A BIBLIOTECA DA UNIVERSIDADE DE LOS ANGELES
MORAL E DOGMA DO RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO
PREPARADO PARA O SUPREMO CONSELHO DO TRIGÉSIMO TERCEIRO GRAU, JURISDIÇÃO SUL DOS ESTADOS UNIDOS, E PUBLICADO POR SUA AUTORIDADE.
CHARLESTON A/. M.\ 5641
REGISTRADO de acordo com a Lei do Congresso, no ano de 1871, por ALBERT PIKE, No Escritório do Bibliotecário do Congresso, em Washington.
REGISTRADO de acordo com a Lei do Congresso, no ano de 1901, por THE SUPREME COUNCIL OF THE SOUTHERN JURISDICTION, A. A. S. P.. U. S. A., No Escritório do Bibliotecário do Congresso, em Washington.
PREFÁCIO.
A obra a seguir foi preparada por autoridade do Supremo Conselho do Trigésimo Terceiro Grau, para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos, pelo Grande Comendador, e agora é publicada sob sua direção. Contém as Palestras do Rito Escocês Antigo e Aceito nessa jurisdição, e destina-se especialmente a ser lida e estudada pelos Irmãos daquela obediência, em conexão com os Rituais dos Graus. Espera-se que cada um se proveja de um exemplar e se familiarize com ele; para tal fim, como o custo da obra consiste inteiramente na impressão e encadernação, ela será fornecida por um preço o mais moderado possível. Nenhum indivíduo receberá lucro pecuniário dela, exceto os agentes para sua venda. Foi protegida por direitos autorais, para evitar sua republicação em outro lugar, e os direitos autorais, como os de todas as outras obras preparadas para o Supremo Conselho, foram cedidos a Curadores para esse Corpo. Quaisquer lucros que possam advir dela serão dedicados a propósitos de caridade.
Aos Irmãos do Rito nos Estados Unidos e no Canadá será oferecida a oportunidade de comprá-la, nem é proibido que outros Maçons o façam; mas eles não serão solicitados a fazê-lo.
Na preparação desta obra, o Grande Comendador foi quase igualmente Autor e Compilador; uma vez que ele extraiu quase metade de seu conteúdo das obras dos melhores escritores e dos pensadores mais filosóficos ou eloquentes. Talvez tivesse sido melhor e mais aceitável, se ele tivesse extraído mais e escrito menos. Ainda assim, talvez metade dela seja sua própria; e, ao incorporar aqui os pensamentos e as palavras de outros, ele continuamente mudou e adicionou à linguagem, frequentemente misturando, nas mesmas sentenças, suas próprias palavras com as deles. Não sendo destinada ao mundo em geral, ele sentiu-se livre para fazer, de todas as fontes acessíveis, um Compêndio da Moral e Dogma do Rito, para reformular frases, alterar e adicionar a palavras e frases, combiná-las com as suas próprias e usá-las como se fossem suas, para lidar com elas a seu bel-prazer e usá-las para tornar o todo o mais valioso para os fins pretendidos. Ele reivindica, portanto, pouco do mérito de autoria, e não se preocupou em distinguir as suas próprias daquilo que retirou de outras fontes, estando muito disposto a que cada porção do livro, por sua vez, possa ser considerada como emprestada de algum escritor antigo e melhor.
Os ensinamentos destas Leituras não são sacramentais, na medida em que vão além do reino da Moralidade para os de outros domínios do Pensamento e da Verdade. O Rito Escocês Antigo e Aceito usa a palavra "Dogma" em seu verdadeiro sentido, de doutrina ou ensinamento; e não é dogmático no sentido odioso desse termo. Cada um é inteiramente livre para rejeitar e discordar de tudo o que aqui possa lhe parecer falso ou infundado. Exige-se apenas dele que pese o que é ensinado e lhe dê uma audição justa e um julgamento sem preconceitos. É claro que as antigas especulações teosóficas e filosóficas não estão incorporadas como parte das doutrinas do Rito; mas porque é de interesse e proveito saber o que o Antigo Intelecto pensava sobre esses assuntos, e porque nada prova tão conclusivamente a diferença radical entre a nossa natureza humana e a animal, quanto a capacidade da mente humana de nutrir tais especulações no que diz respeito a si mesma e à Divindade.
Mas quanto a essas próprias opiniões, podemos dizer, nas palavras do erudito Canonista, Ludovicus Gomez: "Opiniones secundum varietatem temporum senescant et intermoriantur, aliæque diversæ vel prioribus contrariæ renascantur et deinde pubescant."
MORAL E DOGMA.
LOJA DE PERFEIÇÃO.
MORAL E DOGMA.
I.
APRENDIZ REGISTRADO.
A RÉGUA DE DOZE POLEGADAS E O MAÇO COMUM.
A FORÇA, não regulada ou mal regulada, não é apenas desperdiçada no vazio, como a da pólvora queimada ao ar livre, e o vapor não confinado pela ciência; mas, atacando no escuro, e seus golpes encontrando apenas o ar, eles recuam e machucam a si mesmos. É destruição e ruína. É o vulcão, o terremoto, o ciclone; não crescimento e progresso. É Polifemo cego, golpeando a esmo, e caindo de cabeça entre as rochas afiadas pelo ímpeto de seus próprios golpes.
A Força cega do povo é uma Força que deve ser economizada e também gerenciada, assim como a Força cega do vapor, levantando os pesados braços de ferro e girando as grandes rodas, é feita para perfurar e estriar o canhão e para tecer a renda mais delicada. Deve ser regulada pelo Intelecto. O Intelecto é para o povo e para a Força do povo, o que a fina agulha da bússola é para o navio — sua alma, sempre aconselhando a enorme massa de madeira e ferro, e sempre apontando para o norte. Para atacar as cidadelas erguidas por todos os lados contra a raça humana por superstições, despotismos e preconceitos, a Força deve ter um cérebro e uma lei. Então, seus atos de ousadia produzem resultados permanentes, e há um progresso real. Então há conquistas sublimes. O pensamento é uma força, e a filosofia deve ser uma energia, encontrando seu objetivo e seus efeitos na melhoria da humanidade. Os dois grandes motores são a Verdade e o Amor. Quando todas essas Forças são combinadas, e guiadas pelo Intelecto, e reguladas pela RÉGUA do Direito e da Justiça, e do movimento e esforço combinados e sistemáticos, a grande revolução preparada pelas eras começará a marchar. O PODER da própria Divindade está em equilíbrio com Sua SABEDORIA. Daí que os únicos resultados são a HARMONIA.
É porque a Força é mal regulada que as revoluções fracassam. Portanto, é por isso que tantas vezes as insurreições, vindo daquelas altas montanhas que dominam o horizonte moral: Justiça, Sabedoria, Razão, Direito, construídas da mais pura neve do ideal, após uma longa queda de rocha em rocha, após terem refletido o céu em sua transparência, e sendo engrossadas por cem afluentes, no majestoso caminho do triunfo, subitamente se perdem em pântanos, como um rio californiano nas areias.
A marcha contínua da raça humana exige que as alturas ao seu redor resplandeçam com lições nobres e duradouras de coragem. Atos de ousadia desumbram a história e formam uma classe das luzes guias do homem. Eles são as estrelas e coruscações daquele grande mar de eletricidade, a Força inerente ao povo. Lutar, enfrentar todos os riscos, perecer, perseverar, ser verdadeiro consigo mesmo, atracar-se corpo a corpo com o destino, surpreender a derrota pelo pouco terror que ela inspira, ora para confrontar o poder injusto, ora para desafiar o triunfo embriagado — estes são os exemplos de que as nações precisam e a luz que as eletrifica.
Existem Forças imensas nas grandes cavernas do mal sob a sociedade; na hedionda degradação, miséria, desgraça e indigência, vícios e crimes que fedem e fervem na escuridão — naquela populaça abaixo do povo, das grandes cidades. Lá, o desinteresse desaparece, cada um uiva, procura, tateia e rói para si mesmo. As ideias são ignoradas, e de progresso não há pensamento. Essa populaça tem duas mães, ambas madrastas — a Ignorância e a Miséria. A necessidade é seu único guia — eles anseiam satisfação apenas para o apetite. No entanto, mesmo esses podem ser empregados. A humilde areia que pisamos, atirada na fornalha, derretida, purificada pelo fogo, pode se tornar um cristal resplandecente. Eles têm a força bruta do MAÇO, mas seus golpes ajudam na grande causa, quando desferidos dentro das linhas traçadas pela RÉGUA, sustentada pela sabedoria e discrição.
No entanto, é essa mesma Força do povo, esse poder Titânico dos gigantes, que constrói as fortificações dos tiranos e está corporificada em seus exércitos. Daí a possibilidade de tais tiranias como aquelas das quais se disse que 'Roma cheira pior sob Vitélio do que sob Sila. Sob Cláudio e sob Domiciano há uma deformidade de baixeza correspondente à feiura da tirania. A imundície dos escravos é resultado direto da atroz baixeza do déspota. Um miasma exala dessas consciências encolhidas que refletem o mestre; as autoridades públicas são imundas, os corações estão colapsados, as consciências encolhidas, as almas raquíticas. É assim sob Caracala, é assim sob Cômodo, é assim sob Heliogábalo, enquanto do senado romano, sob César, vem apenas o odor rançoso peculiar ao ninho da águia'.
É a força do povo que sustenta todos esses despotismos, os mais vis, bem como os melhores. Essa força atua através de exércitos; e estes, mais frequentemente, escravizam do que libertam. O despotismo aplica aí a RÉGUA. A Força é a MAÇA de aço no arção da sela do cavaleiro ou do bispo em armadura. A obediência passiva pela força apoia tronos e oligarquias, reis espanhóis e senados venezianos. O poder, em um exército empunhado pela tirania, é a enorme soma total da fraqueza absoluta; e assim a Humanidade trava guerra contra a Humanidade, em detrimento da Humanidade. Assim, um povo se submete voluntariamente ao despotismo, e seus trabalhadores se submetem a ser desprezados, e seus soldados a serem açoitados; portanto, é por isso que batalhas perdidas por uma nação são frequentemente progresso alcançado. Menos glória é mais liberdade. Quando o tambor silencia, a razão às vezes fala.
Tiranos usam a força do povo para acorrentar e subjugar — isto é, colocar o povo sob jugo. Então eles os usam para arar como os homens fazem com bois enjugados. Assim o espírito de liberdade e inovação é reduzido por baionetas, e princípios são emudecidos por tiros de canhão; enquanto os monges se misturam com os soldados da cavalaria, e a Igreja militante e jubilante, Católica ou Puritana, canta Te Deums por vitórias sobre a rebelião.
O poder militar, não subordinado ao poder civil, mais uma vez o MAÇO ou MAÇA da FORÇA, independente da RÉGUA, é uma tirania armada, nascida adulta, assim como Atena brotou do cérebro de Zeus. Ele gera uma dinastia e começa com César para apodrecer até Vitélio e Cômodo. Nos dias atuais, tende a começar onde as antigas dinastias terminaram.
Constantemente, o povo exerce imensa força, apenas para terminar em imensa fraqueza. A força do povo se esgota em prolongar indefinidamente coisas há muito mortas; em governar a humanidade embalsamando velhas tiranias mortas da Fé; restaurando dogmas dilapidados; dourando novamente santuários desbotados e corroídos por vermes; branqueando e colorindo antigas e estéreis superstições; salvando a sociedade multiplicando parasitas; perpetuando instituições antiquadas; impondo o culto aos símbolos como o meio real de salvação; e amarrando o cadáver morto do Passado, boca a boca, ao Presente vivo.
Portanto, é uma das fatalidades da Humanidade ser condenada a lutas eternas com fantasmas, com superstições, fanatismos, hipocrisias, preconceitos, as fórmulas do erro e os apelos da tirania. Os despotismos, vistos no passado, tornam-se respeitáveis, assim como a montanha, eriçada de rocha vulcânica, acidentada e horripilante, vista através da névoa da distância é azul, suave e bela. A visão de uma única masmorra da tirania vale mais para dissipar ilusões, criar um ódio sagrado ao despotismo e direcionar a FORÇA corretamente, do que os volumes mais eloquentes. Os franceses deveriam ter preservado a Bastilha como uma lição perpétua; a Itália não deveria destruir os calabouços da Inquisição. A Força do povo manteve o Poder que construiu suas celas sombrias e colocou os vivos em seus sepulcros de granito.
A FORÇA do povo não pode, por sua ação irrestrita e inconstante, manter e continuar em ação e existência um Governo livre uma vez criado. Essa Força deve ser limitada, restringida, transportada por distribuição em diferentes canais, e por cursos indiretos, a saídas de onde ela deve emanar como a lei, a ação e a decisão do Estado; assim como os sábios e antigos reis egípcios conduziram em diferentes canais, por subdivisão, as águas crescentes do Nilo, e as obrigaram a fertilizar e não devastar a terra. Deve haver a jus et norma, a lei e a Régua, ou Medida, de constituição e lei, dentro da qual a força pública deve atuar. Faça uma brecha em qualquer uma delas, e o grande martelo a vapor, com seus golpes rápidos e pesados, esmaga toda a maquinaria em átomos e, finalmente, arrancando-se, jaz inerte e morto em meio à ruína que causou.
A FORÇA do povo, ou a vontade popular, em ação e exercida, simbolizada pelo MAÇO, regulada e guiada por, e atuando dentro dos limites da LEI e ORDEM, simbolizada pela RÉGUA DE VINTE E QUATRO POLEGADAS, tem como seu fruto LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE — liberdade regulada pela lei; igualdade de direitos aos olhos da lei; fraternidade com seus deveres e obrigações, bem como seus benefícios.
Você ouvirá em breve sobre a Pedra Bruta e a Pedra Cúbica, como parte das joias da Loja. Diz-se que a Pedra Bruta é "uma pedra, conforme retirada da pedreira, em seu estado rude e natural". Diz-se que a Pedra Cúbica é "uma pedra preparada pelas mãos dos trabalhadores, para ser ajustada pelas ferramentas de trabalho do Companheiro de Ofício". Não repetiremos as explicações desses símbolos dadas pelo Rito de York. Você pode lê-las em seus monitores impressos. Declara-se que aludem ao autoaperfeiçoamento do artesão individual — uma continuação da mesma interpretação superficial.
A Pedra Bruta é o POVO, como uma massa, rude e desorganizada
A Pedra Cúbica Perfeita (Ashlar perfeito), símbolo de perfeição, é o ESTADO, os governantes derivando seus poderes do consentimento dos governados; a constituição e as leis expressando a vontade do povo; o governo harmonioso, simétrico, eficiente, seus poderes adequadamente distribuídos e devidamente ajustados em equilíbrio.
Se delinearmos um cubo em uma superfície plana assim: teremos três faces visíveis e nove linhas externas, desenhadas entre sete pontos. O cubo completo tem mais três faces, totalizando seis; mais três linhas, totalizando doze; e mais um ponto, totalizando oito. Como o número 12 inclui os números sagrados 3, 5, 7 e 3 vezes 3, ou 9, e é produzido pela adição do número sagrado 3 a 9; enquanto seus próprios dois algarismos, 1 e 2, a unidade ou mônada e a díade, somados, formam o mesmo número sagrado 3; ele foi chamado de número perfeito; e o cubo tornou-se o símbolo da perfeição.
Produzido pela FORÇA, agindo pela REGRA; martelado de acordo com as linhas medidas pela Régua (Gauge), a partir da Pedra Bruta (rough Ashlar), é um símbolo apropriado da Força do povo, expressa como a constituição e a lei do Estado; e do próprio Estado as três faces visíveis representam os três poderes: o Executivo, que executa as leis; o Legislativo, que faz as leis; o Judiciário, que interpreta as leis, as aplica e faz cumpri-las, entre homem e homem, entre o Estado e os cidadãos.
As três faces invisíveis são Liberdade, Igualdade e Fraternidade, a alma tríplice do Estado — sua vitalidade, espírito e intelecto.
Embora a Maçonaria não usurpe o lugar nem imite a religião, a oração é uma parte essencial de nossas cerimônias. É a aspiração da alma em direção à Inteligência Absoluta e Infinita, que é a Única Divindade Suprema, de forma muito fraca e mal compreendida caracterizada como um "ARQUITETO". Certas faculdades do homem são direcionadas para o Desconhecido — pensamento, meditação, oração. O desconhecido é um oceano, do qual a consciência é a bússola. Pensamento, meditação e oração são os grandes e misteriosos apontamentos da agulha. É um magnetismo espiritual que conecta assim a alma humana à Divindade. Essas majestosas irradiações da alma perfuram a sombra em direção à luz.
É apenas uma zombaria superficial dizer que a oração é absurda, porque não nos é possível, por meio dela, persuadir a Deus a mudar Seus planos. Ele produz efeitos conhecidos e intencionados de antemão, por intermédio das forças da natureza, todas as quais são Suas forças. As nossas fazem parte destas. Nosso livre-arbítrio e nossa vontade são forças. Não deixamos absurdamente de fazer esforços para alcançar riqueza ou felicidade, prolongar a vida e manter a saúde, porque não podemos, por qualquer esforço, mudar o que está predestinado. Se o esforço também está predestinado, não é menos o nosso esforço, feito de nosso livre-arbítrio. Assim, da mesma forma, nós oramos. A vontade é uma força. O pensamento é uma força. A oração é uma força. Por que não deveria ser da lei de Deus que a oração, como a Fé e o Amor, tivesse seus efeitos? O homem não deve ser compreendido como um ponto de partida, ou o progresso como um objetivo, sem essas duas grandes forças, Fé e Amor. A oração é sublime. Orações que imploram e clamam são lamentáveis. Negar a eficácia da oração é negar a da Fé, do Amor e do Esforço. No entanto, os efeitos produzidos, quando nossa mão, movida por nossa vontade, lança um seixo no oceano, nunca cessam; e cada palavra pronunciada é registrada para a eternidade no ar invisível.
APRENDIZ REGISTRADO.
Toda Loja é um Templo, e como um todo, e em seus detalhes, simbólica. O próprio Universo forneceu ao homem o modelo para os primeiros templos erguidos à Divindade. A disposição do Templo de Salomão, os ornamentos simbólicos que formavam suas principais decorações, e as vestes do Sumo Sacerdote, todos tinham referência à ordem do Universo, como era então compreendida. O Templo continha muitos emblemas das estações — o sol, a lua, os planetas, as constelações da Ursa Maior e Menor, o zodíaco, os elementos e as outras partes do mundo. É o Mestre desta Loja, do Universo, Hermes, do qual Khurum (Hiram) é o representante, que é uma das luzes da Loja. Para maiores instruções quanto ao simbolismo dos corpos celestes, e dos números sagrados, e do templo e seus detalhes, você deve esperar pacientemente até avançar na Maçonaria, enquanto isso exercitando seu intelecto estudando-os por si mesmo. Estudar e buscar interpretar corretamente os símbolos do Universo é o trabalho do sábio e do filósofo. É decifrar a escrita de Deus e penetrar em Seus pensamentos. Isso é o que é perguntado e respondido em nosso catecismo, no que diz respeito à Loja.
Uma "Loja" é definida como "uma assembleia de Maçons, devidamente congregados, tendo as escrituras sagradas, o esquadro e o compasso, e uma carta patente, ou mandado de constituição, autorizando-os a trabalhar." A sala ou local onde se reúnem, representando alguma parte do Templo do Rei Salomão, também é chamada de Loja; e é isso que estamos considerando agora. Diz-se que é apoiada por três grandes colunas, SABEDORIA, FORÇA ou VIGOR, e BELEZA, representadas pelo Venerável Mestre, o Primeiro Vigilante (Senior Warden) e o Segundo Vigilante (Junior Warden); e diz-se que estas são as colunas que sustentam a Loja, "porque Sabedoria, Força e Beleza são as perfeições de todas as coisas, e nada pode durar sem elas." "Porque", diz o Rito de York, "é necessário que haja Sabedoria para conceber, Força para sustentar, e Beleza para adornar, todos os grandes e importantes empreendimentos." "Não sabeis vós", diz o Apóstolo Paulo, "que sois templo de Deus, e que o espírito de Deus habita em vós? Se alguém profanar o templo de Deus, Deus o destruirá, porque o templo de Deus é santo, o qual sois vós."
A Sabedoria e o Poder da Divindade estão em equilíbrio. As leis da natureza e as leis morais não são meros mandatos despóticos de Sua Vontade Onipotente; pois, então, elas poderiam ser alteradas por Ele, e a ordem se tornaria desordem, e o bom e o certo se tornariam maus e errados; a honestidade e a lealdade, vícios; e a fraude, a ingratidão e o vício, virtudes. O poder onipotente, infinito e existindo isoladamente, não estaria necessariamente restrito à consistência. Seus decretos e leis não poderiam ser imutáveis. As leis de Deus não são obrigatórias para nós porque são os decretos de Seu PODER, ou a expressão de Sua VONTADE; mas porque expressam Sua infinita SABEDORIA. Não são corretas porque são Suas leis, mas são Suas leis porque são corretas. Do equilíbrio da sabedoria infinita e força infinita, resulta a perfeita harmonia, na física e no universo moral. Sabedoria, Poder e Harmonia constituem uma tríade Maçônica. Elas têm outros e mais profundos significados, que podem em algum momento ser revelados a você.
Quanto à explicação comum e corriqueira, pode-se acrescentar que a sabedoria do Arquiteto é demonstrada ao combinar, como somente um Arquiteto habilidoso pode fazer, e como Deus fez em toda parte, por exemplo, na árvore, na estrutura humana, no ovo, nas células do favo de mel — força, com graça, beleza, simetria, proporção, leveza, ornamentação. Isso, também, é a perfeição do orador e do poeta — combinar força, vigor, energia, com a graça do estilo, as cadências musicais, a beleza das figuras, o jogo e a irradiação da imaginação e da fantasia; e assim, num Estado, a força bélica e industrial do povo, e sua força titânica, devem ser combinadas com a beleza das artes, das ciências e do intelecto, se o Estado deseja escalar as alturas da excelência, e o povo ser verdadeiramente livre. A harmonia nisto, como em tudo o que é Divino, material e humano, é o resultado do equilíbrio, da simpatia e da ação oposta dos contrários; uma única Sabedoria acima deles segurando a haste da balança.
Reconciliar a lei moral, a responsabilidade humana, o livre-arbítrio, com o poder absoluto de Deus; e a existência do mal com Sua absoluta sabedoria, bondade e misericórdia, estes são os grandes enigmas da Esfinge.
Você entrou na Loja entre duas colunas. Elas representam as duas que ficavam no pórtico do Templo, de cada lado do grande portal oriental. Esses pilares, de bronze, com quatro dedos de espessura, eram, de acordo com o relato mais autêntico — aquele no Primeiro e o no Segundo Livro dos Reis, confirmado em Jeremias — de dezoito côvados de altura, com um capitel de cinco côvados de altura. O fuste de cada um tinha quatro côvados de diâmetro. Um côvado é um pé e cerca de 7 polegadas. Ou seja, o fuste de cada uma tinha pouco mais de trinta pés e oito polegadas de altura, o capitel de cada uma pouco mais de oito pés e seis polegadas de altura, e o diâmetro do fuste seis pés e dez polegadas. Os capitéis eram enriquecidos com romãs de bronze, cobertos por uma rede de bronze, e ornamentados com grinaldas de bronze; e parecem ter imitado a forma da vagem de sementes de lótus ou do lírio egípcio, um símbolo sagrado para os hindus e egípcios. O pilar ou coluna à direita, ou no sul, foi nomeado, como a palavra hebraica é traduzida em nossa tradução da Bíblia, JACHIN: e o da esquerda BOAZ. Nossos tradutores dizem que a primeira palavra significa "Ele estabelecerá;" e a segunda, "Nela há força."
Essas colunas eram imitações, feitas por Khurum (Hiram), o artista tírio, das grandes colunas consagradas aos Ventos e ao Fogo, na entrada do famoso Templo de Malkarth, na cidade de Tiro. É costumeiro, nas Lojas do Rito de York, ver um globo celeste em uma, e um globo terrestre na outra; mas estes não são justificados, se o objetivo for imitar as duas colunas originais do Templo. O significado simbólico destas colunas nós deixaremos, por enquanto, inexplicado, acrescentando apenas que os Aprendizes Registrados guardam as suas ferramentas de trabalho na coluna JACHIN; e dando a você a etimologia e o significado literal dos dois nomes.
A palavra Jachin, em hebraico, é j'O 1 '. Provavelmente era pronunciada Ya-kayan, e significava, como um substantivo verbal, Aquele que fortalece; e daí, firme, estável, ereto.
A palavra Boaz é TJD, Baaz. TJ? significa Forte, Força, Poder, Potência, Refúgio, Fonte de Força, uma Fortaleza. O 3 prefixado significa "com" ou "em", e dá à palavra a força do gerúndio latino, roborando — Fortalecendo.
A primeira palavra também significa ele estabelecerá, ou plantará em uma posição ereta — do verbo T|3 Kun, ele ficou ereto. Provavelmente significava Energia e Força Ativa e Vivificante; e Boaz, Estabilidade, Permanência, no sentido passivo.
As Dimensões da Loja, dizem nossos Irmãos do Rito de York, "são ilimitadas, e sua cobertura não é menor que o pálio do Céu". "Para este objetivo", dizem eles, "a mente do maçom é continuamente direcionada, e lá ele espera finalmente chegar com a ajuda da escada teológica que Jacó em sua visão viu ascendendo da terra ao Céu; os três degraus principais da qual são denominados Fé, Esperança e Caridade; e que nos admoestam a ter Fé em Deus, Esperança na Imortalidade e Caridade para com toda a humanidade." Concordantemente, uma escada, às vezes com nove degraus, é vista no quadro, descansando no fundo na terra, seu topo nas nuvens, as estrelas brilhando acima dela; e considera-se que isso represente aquela escada mística, que Jacó viu em seu sonho, armada na terra, e o topo dela alcançando o Céu, com os anjos de Deus subindo e descendo nela. A adição dos três degraus principais ao simbolismo é totalmente moderna e incongruente.
Os antigos contavam sete planetas, assim arranjados: a Lua, Mercúrio, Vênus, o Sol, Marte, Júpiter e Saturno. Havia sete céus e sete esferas desses planetas; em todos os monumentos de Mitra há sete altares ou piras, consagradas aos sete planetas, assim como eram as sete lâmpadas do candelabro de ouro no Templo. Que estes representavam os planetas, nos assegura Clemente de Alexandria, em seu Stromata, e Fílon, o Judeu.
Para retornar à sua fonte no Infinito, a alma humana, afirmavam os antigos, tinha de ascender, assim como havia descido, através das sete esferas. A Escada pela qual ela reascende tem, de acordo com Marsilio Ficino, em seu Comentário sobre a Enéada de Plotino, sete graus ou degraus; e nos Mistérios de Mitra, levados a Roma sob os imperadores, a escada, com seus sete degraus, era um símbolo que se referia a essa ascensão através das esferas dos sete planetas. Jacó viu os Espíritos de Deus subindo e descendo nela; e acima dela a própria Divindade
Os Mistérios Mitraicos eram celebrados em cavernas, onde os portões eram marcados nos quatro pontos equinociais e solsticiais do zodíaco; e as sete esferas planetárias eram representadas, as quais as almas devem atravessar ao descer do céu das estrelas fixas para os elementos que envolvem a terra; e sete portões eram marcados, um para cada planeta, através dos quais elas passam, ao descer ou retornar. Aprendemos isso de Celso, em Orígenes, que diz que a imagem simbólica dessa passagem entre as estrelas, usada nos Mistérios Mitraicos, era uma escada que alcançava da terra aos Céus, dividida em sete degraus ou estágios, para cada um dos quais havia um portão, e no cume um oitavo, o das estrelas fixas. O símbolo era o mesmo dos sete estágios de Borsipa, a Pirâmide de tijolos vitrificados, perto da Babilônia, construída com sete estágios, e cada um de uma cor diferente. Nas cerimônias Mitraicas, o candidato passava por sete estágios de iniciação, passando por muitas provações terríveis; e destas, a escada alta com sete degraus ou rondas era o símbolo.
Vós vedes a Loja, os seus detalhes e ornamentos, pelas suas Luzes. Vós já ouvistes o que se diz que estas Luzes, as maiores e as menores, são, e como elas são mencionadas pelos nossos Irmãos do Rito de York. A Bíblia Sagrada, o Esquadro e o Compasso não são apenas chamados de as Grandes Luzes na Maçonaria, mas também são tecnicamente chamados de o Mobiliário da Loja; e, como vós vistes, considera-se que não há Loja sem eles. Isso por vezes foi usado como pretexto para excluir judeus das nossas Lojas, porque eles não podem considerar o Novo Testamento como um livro sagrado. A Bíblia é uma parte indispensável do mobiliário de uma Loja Cristã, apenas porque ela é o livro sagrado da religião Cristã. O Pentateuco Hebraico em uma Loja Hebraica, e o Alcorão em uma Maometana, pertencem ao Altar; e um destes, e o Esquadro e o Compasso, corretamente compreendidos, são as Grandes Luzes através das quais um Maçom deve caminhar e trabalhar. O juramento do candidato deve sempre ser prestado no livro ou livros sagrados de sua religião, para que ele possa considerá-lo mais solene e obrigatório; e por isso foi que vós fostes questionado sobre qual era a vossa religião. Não temos nenhuma outra preocupação com o vosso credo religioso.
O Esquadro é um ângulo reto, formado por duas linhas retas. Ele é adaptado apenas para uma superfície plana, e pertence apenas à geometria, à medição da terra, àquela trigonometria que lida apenas com planos, e com a terra, que os antigos supunham ser um plano. O Compasso descreve círculos, e lida com a trigonometria esférica, a ciência das esferas e dos céus. O primeiro, portanto, é um emblema do que diz respeito à terra e ao corpo; o segundo, do que diz respeito aos céus e a alma. Contudo, o Compasso também é usado na trigonometria plana, como para erguer perpendiculares; e, portanto, sois lembrado de que, embora neste Grau ambas as pontas do Compasso estejam sob o Esquadro, e estejais agora lidando apenas com o significado moral e político dos símbolos, e não com seus significados filosóficos e espirituais, ainda assim o divino sempre se mistura com o humano; com o terreno o espiritual se intercala; e há algo de espiritual nos deveres mais comuns da vida.
As nações não são apenas corpos políticos, mas também almas políticas; e ai daquele povo que, buscando apenas o material, esquece que tem uma alma. Então temos uma raça, petrificada no dogma, que pressupõe a ausência de uma alma e a presença apenas de memória e instinto, ou desmoralizada pelo lucro. Tal natureza nunca pode liderar a civilização. A genuflexão diante do ídolo ou do dinheiro atrofia o músculo que caminha e a vontade que move. A absorção hierática ou mercantil diminui a radiância de um povo, abaixa seu horizonte ao rebaixar seu nível, e o priva daquela compreensão do objetivo universal, ao mesmo tempo humano e divino, que forma as nações missionárias. Um povo livre, esquecendo que tem uma alma a ser cuidada, dedica todas as suas energias ao seu avanço material. Se faz a guerra, é para servir aos seus interesses comerciais. Os cidadãos copiam o Estado, e consideram a riqueza, a pompa e o luxo como os grandes bens da vida. Tal nação cria riqueza rapidamente, e a distribui mal. Daí os dois extremos, de opulência monstruosa e miséria monstruosa; todo o desfrute para alguns poucos, todas as privações para o resto, isto é, para o povo; Privilégio, Exceção, Monopólio, Feudalidade, brotando do próprio Trabalho: uma situação falsa e perigosa, que, fazendo do Trabalho um Ciclope cego e acorrentado, na mina, na forja, na oficina, no tear, no campo, sobre vapores venenosos, em celas miasmáticas, em fábricas não ventiladas, fundamenta o poder público sobre a miséria privada, e planta a grandeza do Estado no sofrimento do indivíduo. É uma grandeza mal constituída, na qual todos os elementos materiais são combinados, e na qual nenhum elemento moral entra. Se um povo, como uma estrela, tem o direito ao eclipse, a luz deve retornar. O eclipse não deve degenerar em noite.
As três menores, ou as Luzes Sublimes, vós ouvistes, são o Sol, a Lua, e o Venerável Mestre da Loja; e vós ouvistes o que os nossos Irmãos do Rito de York dizem a respeito delas, e por que eles as consideram Luzes da Loja. Mas o Sol e a Lua de modo algum iluminam a Loja, a não ser que seja simbolicamente, e então as luzes não são eles, mas aquelas coisas das quais eles são os símbolos. Do que eles são os símbolos o Maçom naquele Rito não é informado. Tampouco a Lua de alguma forma governa a noite com regularidade.
O Sol é o antigo símbolo do poder vivificante e gerador da Divindade. Para os antigos, a luz era a causa da vida; e Deus era a fonte de onde toda a luz fluía; a essência da Luz, o Fogo Invisível, desenvolvido como Chama, manifestado como luz e esplendor. O Sol era a Sua manifestação e imagem visível; e os Sabeus adorando o Deus da Luz, pareciam adorar o Sol, em quem eles viam a manifestação da Divindade. A Lua era o símbolo da capacidade passiva da natureza de produzir, o feminino, do qual o poder vivificante e energia era o masculino. Ela era o símbolo de Ísis, Astarte e Ártemis, ou Diana. O "Mestre da Vida" era a Divindade Suprema, acima de ambos, e manifestado através de ambos; Zeus, o Filho de Saturno, tornado Rei dos Deuses; Hórus, filho de Osíris e Ísis, tornado o Mestre da Vida; Dionísio ou Baco, como Mitras, tornado o autor da Luz e da Vida e da Verdade.
O Mestre da Luz e da Vida, o Sol e a Lua, são simbolizados em toda Loja pelo Venerável Mestre e Vigilantes: e isso torna o dever do Venerável Mestre de dispensar luz aos Irmãos, por si mesmo, e através dos Vigilantes, que são os seus ministros.
"O teu sol," diz ISAÍAS a Jerusalém, "não se porá mais, nem a tua lua se retirará; porque o SENHOR será a tua luz perpétua, e os dias do teu luto findarão. O teu povo também será todo justo; eles herdarão a terra para sempre." Tal é o tipo de um povo livre.
Os nossos ancestrais do norte adoravam esta Divindade trina; ODIN, o PAI Todo-Poderoso; FREIA, a sua esposa, emblema da matéria universal; e THOR, o seu filho, o mediador. Mas acima de todos estes estava o Deus Supremo, "o autor de tudo o que existe, o Eterno, o Antigo, o Ser Vivo e Terrível, o Perscrutador das coisas ocultas, o Ser que nunca muda." No Templo de Elêusis (um santuário iluminado apenas por uma janela no telhado, e representando o Universo), as imagens do Sol, da Lua e de Mercúrio, eram representadas. "O Sol e a Lua", diz o erudito Ir.'. DELAUNAY, "representam os dois grandes princípios de todas as gerações, o ativo e o passivo, o masculino e o feminino. O Sol representa a luz atual. Ele derrama sobre a Lua os seus raios fecundantes; ambos derramam a sua luz sobre a sua descendência, a Estrela Flamejante, ou HÓRUS, e os três formam o grande Triângulo Equilátero, no centro do qual está a letra onífica da Cabala, pela qual diz-se ter sido efetuada a criação."
Os ORNAMENTOS de uma Loja diz-se serem "o Pavimento Mosaico, a Orla Dentada e a Estrela Flamejante." O Pavimento Mosaico, quadriculado em quadrados ou losangos, diz-se representar o andar térreo do Templo do Rei Salomão; e a Orla Dentada "aquela bela borda tesselada que o cercava." A Estrela Flamejante no centro diz-se ser "um emblema da Divina Providência, e comemorativa da estrela que apareceu para guiar os reis magos do Oriente ao local da natividade de nosso Salvador." Mas "não se via pedra alguma" dentro do Templo. As paredes eram cobertas com tábuas de cedro, e o chão era coberto com tábuas de abeto. Não há evidências de que houvesse tal pavimento ou chão no Templo, ou tal borda. Na Inglaterra, antigamente, a Tábua de Delinear era cercada com uma borda dentada; e é apenas na América que tal borda é colocada ao redor do pavimento Mosaico. As tésseras, de fato, são os quadrados ou losangos do pavimento. Na Inglaterra, também, "a borda recuada ou denticulada" é chamada de "tesselada", porque tem quatro "borlas", ditas representar a Temperança, Fortaleza, Prudência e Justiça. Ela foi chamada de Borda Denticulada; mas isso é um mau uso das palavras. Trata-se de um pavimento tesserado, com uma borda recuada ao seu redor.
O pavimento, alternadamente preto e branco, simboliza, quer seja assim intencionado ou não, os Princípios do Bem e do Mal do credo egípcio e persa. É a guerra de Miguel e Satanás, dos Deuses e Titãs, de Balder e Lok; entre luz e sombra, que é a escuridão; Dia e Noite; Liberdade e Despotismo; a Liberdade Religiosa e os Dogmas Arbitrários de uma Igreja que pensa por seus devotos, e cujo Pontífice clama ser infalível, e os decretos dos seus Concílios constituírem um evangelho. As bordas desse pavimento, se em losangos, serão necessariamente recortadas ou denticuladas, dentadas como uma serra; e para completá-lo e terminá-lo uma borda é necessária. Ele é completado por borlas como ornamentos nos cantos. Se estas e as bordas possuem qualquer significado simbólico, ele é fantasioso e arbitrário.
Encontrar na ESTRELA FLAMEJANTE de cinco pontas uma alusão à Divina Providência, também é fantasioso; e fazê-la comemorativa da Estrela que se diz ter guiado os Magos, é dar-lhe um significado comparativamente moderno. Originalmente, ela representava SÍRIUS, ou a Estrela do Cão, a precursora da inundação do Nilo; o Deus ANÚBIS, companheiro de Ísis na sua busca pelo corpo de OSÍRIS, seu irmão e marido. Depois ela tornou-se a imagem de HÓRUS, o filho de OSÍRIS, ele próprio simbolizado também pelo Sol, o autor das Estações, e o Deus do Tempo; Filho de Ísis, que era a natureza universal, ele mesmo a matéria primitiva, fonte inesgotável da Vida, centelha de fogo incriado, semente universal de todos os seres. Ela era HERMES, também, o Mestre do Aprendizado, cujo nome em grego é o do Deus Mercúrio. Ela tornou-se o sinal ou caractere sagrado e potente dos Magos, o PENTALFA, e é o emblema significativo da Liberdade e Autonomia, brilhando com uma radiância firme em meio aos turbulentos elementos de bem e mal das Revoluções, e prometendo céus serenos e estações férteis para as nações, após as tempestades de mudança e tumulto.
No Oriente da Loja, sobre o Venerável Mestre, encerrada em um
... o triângulo, é a letra hebraica YUD [ou YOD]. Nas Lojas Inglesas e Americanas, a Letra G.'. é substituída por ela, como a inicial da palavra GOD (Deus), com tão pouca razão quanto se a letra D., inicial de DIEU, fosse usada em Lojas Francesas em vez da letra correta. YOD é, na Cabala, o símbolo da Unidade, da Suprema Divindade, a primeira letra do Santo Nome; e também um símbolo das Grandes Tríades Cabalísticas. Para entender seus significados místicos, você deve abrir as páginas do Zohar e Siphra de Zeniutha, e outros livros cabalísticos, e ponderar profundamente sobre seu significado. Deve bastar dizer que é a Energia Criativa da Divindade, é representada como um ponto, e esse ponto no centro do Círculo da imensidade. É para nós, neste Grau, o símbolo dessa Divindade não manifestada, o Absoluto, que não tem nome.
Nossos Irmãos Franceses colocam esta letra YOD no centro da Estrela Flamígera. E nas antigas Preleções, nossos antigos Irmãos Ingleses diziam: "A Estrela Flamígera ou Glória no centro nos remete àquele grande luminar, o Sol, que ilumina a terra, e por sua influência genial dispensa bênçãos à humanidade." Eles a chamavam também nas mesmas preleções, um emblema da PRUDÊNCIA. A palavra Prudentia significa, em sua significação original e mais completa, Previdência; e, consequentemente, a Estrela Flamígera tem sido considerada como um emblema da Onisciência, ou o Olho Tudo Vê, que para os Iniciados Egípcios era o emblema de Osíris, o Criador. Com o YOD no centro, tem o significado cabalístico da Energia Divina, manifestada como Luz, criando o Universo.
Diz-se que as Joias da Loja são em número de seis. Três são chamadas de "Móveis" e três "Imóveis". O ESQUADRO, o NÍVEL e o PRUMO eram antiga e propriamente chamados de Joias Móveis, porque passam de um Irmão para outro. É uma inovação moderna chamá-los de imóveis, porque eles devem estar sempre presentes na Loja. As joias imóveis são a PEDRA BRUTA, a PEDRA CÚBICA ou PEDRA POLIDA, ou, em alguns Rituais, o CUBO DUPLO, e a PRANCHA DE TRAÇAR. Destas joias nossos Irmãos do Rito de York dizem: "O Esquadro incute a Moralidade; o Nível, a Igualdade; e o Prumo, a Retidão de Conduta." A explicação deles sobre as Joias imóveis pode ser lida em seus monitores.
Nossos Irmãos do Rito de York dizem que "está representado em toda Loja bem governada, um certo ponto, dentro de um círculo; o ponto representando um Irmão individual; o Círculo, a linha limite de sua conduta, além da qual ele nunca deve permitir que seus preconceitos ou paixões o traiam." Isto não é interpretar os símbolos da Maçonaria. É dito por alguns, com uma aproximação maior à interpretação, que o ponto dentro do círculo representa Deus no centro do Universo. É um sinal egípcio comum para o Sol e Osíris, e ainda é usado como o sinal astronômico do grande luminar. Na Cabala o ponto é YOD, a Energia Criativa de Deus, irradiando com luz o espaço circular que Deus, a Luz universal, deixou vago, onde criar os mundos, retirando Sua substância de Luz para trás em todos os lados a partir de um ponto.
Nossos Irmãos acrescentam que, "este círculo é ladeado por duas linhas paralelas perpendiculares, representando São João Batista e São João Evangelista, e no topo repousam as Sagradas Escrituras" (um livro aberto). "Ao dar a volta neste círculo", dizem eles, "tocamos necessariamente nestas duas linhas, bem como nas Sagradas Escrituras; e enquanto um Maçom se mantiver circunscrito em seus preceitos, é impossível que ele venha a errar materialmente."
APRENDIZ.
Seria uma perda de tempo comentar sobre isso. Alguns escritores imaginaram que as linhas paralelas representam os Trópicos de Câncer e Capricórnio, que o Sol toca alternadamente nos solstícios de Verão e Inverno. Mas os trópicos não são linhas perpendiculares, e a ideia é meramente fantasiosa. Se as linhas paralelas pertenceram alguma vez ao símbolo antigo, elas tinham algum significado mais recôndito e mais frutífero. Provavelmente tinham o mesmo significado das colunas gêmeas Jaquim e Boaz. Esse significado não é para o Aprendiz. O adepto pode encontrá-lo na Cabala. A JUSTIÇA e a MISERICÓRDIA de Deus estão em equilíbrio, e o resultado é a HARMONIA, porque uma Sabedoria Única e Perfeita preside a ambas. As Sagradas Escrituras são uma adição inteiramente moderna ao símbolo, como os globos terrestre e celestial nas colunas do pórtico. Assim, o antigo símbolo foi desnaturalizado por adições incongruentes, como a de Ísis chorando sobre a coluna quebrada contendo os restos mortais de Osíris em Biblos.
A Maçonaria tem seu decálogo, que é uma lei para seus Iniciados. Estes são os seus Dez Mandamentos:
I. .'. Deus é a SABEDORIA Eterna, Onipotente, Imutável e INTELIGÊNCIA Suprema e AMOR Inesgotável. Adorá-Lo-ás, reverenciá-Lo-ás e amá-Lo-ás! Tu O honrarás pela prática das virtudes!
II. O.'. Tua religião será fazer o bem porque isso te dá prazer, e não meramente porque é um dever. Para que possas te tornar amigo do homem sábio, obedecerás aos seus preceitos! Tua alma é imortal! Tu não farás nada para degradá-la!
III. .'. Guerrearás incessantemente contra o vício! Não farás aos outros aquilo que não gostarias que fizessem a ti! Serás submisso à tua sorte, e manterás acesa a luz da sabedoria!
IV. O.'. Honrarás teus pais! Prestarás respeito e homenagem aos idosos! Instruirás os jovens! Protegerás e defenderás a infância e a inocência!
V. .'. Amarás tua esposa e teus filhos! Amarás teu país, e obedecerás às suas leis!
VI. O.'. Teu amigo será para ti um segundo eu! O infortúnio não te afastará dele! Farás pela sua memória o que farias por ele se estivesse vivo!
VII. O.'. Evitarás e fugirás de amizades insinceras! Em tudo te absterás de excessos! Temerás ser a causa de uma mancha na tua memória!
VIII. O.'. Não permitirás que nenhuma paixão se torne teu mestre! Farás das paixões dos outros lições proveitosas para ti mesmo! Serás indulgente com o erro!
IX. .'. Ouvirás muito: Falarás pouco: Agirás bem! Esquecerás as injúrias! Retribuirás o mal com o bem! Não farás mau uso nem de tua força nem de tua superioridade!
X. O.'. Estudarás para conhecer os homens; para que assim possas aprender a conhecer a ti mesmo! Sempre buscarás a virtude! Serás justo! Evitarás a ociosidade!
Mas o grande mandamento da Maçonaria é este: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros! Aquele que diz estar na luz, e odeia a seu irmão, ainda permanece nas trevas."
Tais são os deveres morais de um Maçom. Mas é também dever da Maçonaria ajudar a elevar o nível moral e intelectual da sociedade; em cunhar o conhecimento, colocando ideias em circulação e fazendo a mente da juventude crescer; e em colocar, gradualmente, pelos ensinamentos de axiomas e a promulgação de leis positivas, a raça humana em harmonia com seus destinos.
Para este dever e trabalho o Iniciado é feito aprendiz. Ele não deve imaginar que não pode efetuar nada e, portanto, desesperando-se, tornar-se inerte. É nisto, como na vida diária de um homem. Muitos grandes feitos são realizados nas pequenas lutas da vida. Existe, somos informados, uma bravura determinada, embora invisível, que se defende, pé a pé, na escuridão, contra a invasão fatal da necessidade e da baixeza. Existem triunfos nobres e misteriosos, que nenhum olho vê, que nenhum renome recompensa, que nenhum toque de trombetas saúda. A vida, o infortúnio, o isolamento, o abandono, a pobreza, são campos de batalha, que têm os seus heróis,
heróis obscuros, mas por vezes maiores que aqueles que se tornam ilustres. O Maçom deve lutar da mesma maneira, e com a mesma bravura, contra aquelas invasões da necessidade e da baixeza, que vêm às nações assim como aos homens. Ele deve enfrentá-las, também, pé a pé, mesmo na escuridão, e protestar contra os erros e loucuras nacionais; contra a usurpação e as primeiras incursões dessa hidra, a Tirania. Não há eloquência mais soberana do que a verdade na indignação. É mais difícil para um povo manter do que ganhar a sua liberdade. Os Protestos da Verdade são sempre necessários. Continuamente, o direito deve protestar contra o fato. Há, de fato, Eternidade no Direito. O Maçom deve ser o Sacerdote e o Soldado desse Direito.
Se o seu país for roubado de suas liberdades, ele ainda não deve se desesperar. O protesto do Direito contra o Fato persiste para sempre. O roubo de um povo nunca se torna prescritivo. A reivindicação de seus direitos não é barrada por nenhum período de tempo. Varsóvia não pode mais ser Tártara do que Veneza pode ser Teutônica. Um povo pode suportar a usurpação militar, e Estados subjugados se ajoelham diante de Estados e vestem o jugo, enquanto sob a força da necessidade; mas quando a necessidade desaparece, se o povo for apto para ser livre, o país submerso flutuará até a superfície e reaparecerá, e a Tirania será sentenciada pela História por ter assassinado suas vítimas. O que quer que ocorra, devemos ter Fé na Justiça e na Sabedoria soberana de Deus, e Esperança no Futuro, e Bondade amorosa para com aqueles que estão em erro.
Deus torna visível aos homens a Sua vontade nos eventos; um texto obscuro, escrito em uma linguagem misteriosa. Os homens fazem suas traduções disso imediatamente, precipitadas, incorretas, cheias de falhas, omissões e interpretações errôneas. Nós vemos um caminho tão curto ao longo do arco do grande círculo! Poucas mentes compreendem a língua Divina. Os mais sagazes, os mais calmos, os mais profundos, decifram os hieróglifos lentamente; e quando chegam com o seu texto, talvez a necessidade já tenha passado há muito; já existem vinte traduções na praça pública, sendo a mais incorreta, como de costume, a mais aceita e popular. De cada tradução, nasce um partido; e de cada interpretação errônea, uma facção. Cada partido acredita ou finge que tem o único texto verdadeiro, e cada facção acredita ou finge que só ela possui a luz. Além disso, as facções são cegos que miram direto, os erros são excelentes projéteis, atacando habilmente, e com toda a violência que brota do falso raciocínio, onde quer que a falta de lógica naqueles que defendem o direito, como um defeito em uma couraça, os torne vulneráveis.
Portanto, é que muitas vezes seremos desconcertados ao combater o erro perante o povo. Anteu resistiu a Hércules por muito tempo; e as cabeças da Hidra cresciam tão rápido quanto eram cortadas. É absurdo dizer que o Erro, ferido, contorce-se de dor, e morre no meio de seus adoradores. A Verdade conquista lentamente. Há uma vitalidade maravilhosa no Erro. A Verdade, de fato, na maior parte, passa por cima das cabeças das massas; ou se um erro é prostrado por um momento, ele se levanta novamente em um momento, e tão vigoroso quanto sempre. Ele não morrerá quando os miolos estiverem de fora, e os erros mais estúpidos e irracionais são os de vida mais longa.
No entanto, a Maçonaria, que é Moralidade e Filosofia, não deve deixar de cumprir o seu dever. Nunca sabemos em que momento o sucesso aguarda nossos esforços, geralmente quando mais inesperado, nem com que efeito nossos esforços serão ou não acompanhados. Tendo sucesso ou falhando, a Maçonaria não deve curvar-se ao erro, ou sucumbir sob o desânimo. Havia em Roma alguns soldados cartagineses, feitos prisioneiros, que se recusaram a se curvar diante de Flamínio, e tinham um pouco da magnanimidade de Aníbal. Os Maçons devem possuir uma igual grandeza de alma. A Maçonaria deve ser uma energia; encontrando seu objetivo e efeito na melhoria da humanidade. Sócrates deve entrar em Adão, e produzir Marco Aurélio, em outras palavras, trazer à tona do homem de prazeres, o homem de sabedoria.
A Maçonaria não deve ser uma mera torre de vigia, construída sobre o mistério, da qual se contempla com facilidade o mundo, sem outro resultado do que ser uma conveniência para os curiosos. Levar o cálice cheio de pensamento aos lábios sedentos dos homens; dar a todos as verdadeiras ideias da Divindade; harmonizar a consciência e a ciência, são a província da Filosofia. A Moralidade é a Fé em plena floração. A contemplação deve levar à ação, e o absoluto ser prático; o ideal ser feito ar e comida e bebida, para a mente humana. A Sabedoria é uma comunhão sagrada. É somente sob essa condição que deixa de ser um amor estéril pela Ciência, e se torna o método único e supremo pelo qual unir a Humanidade e despertá-la para a ação concertada. Então a Filosofia se torna Religião.
E a Maçonaria, assim como a História e a Filosofia, tem deveres eternos – eternos, e, ao mesmo tempo, simples de se opor: Caifás como Bispo, Draco ou Jefferies como Juiz, Trimalcião como Legislador, e Tibério como Imperador. Estes são os símbolos da tirania que degrada e esmaga, e a corrupção que contamina e infesta.
Nas obras publicadas para uso do Ofício nos é dito que os três grandes princípios da profissão de um Maçom são o Amor Fraternal, o Alívio e a Verdade. E é verdade que uma afeição e bondade Fraternais devem nos governar em todo o nosso convívio e relações com nossos irmãos; e uma filantropia generosa e liberal nos motivar em relação a todos os homens
Aliviar os aflitos é peculiarmente o dever dos Maçons - um dever sagrado, que não deve ser omitido, negligenciado, ou cumprido de forma fria ou ineficiente.
É também muito verdadeiro que a Verdade é um atributo Divino e a fundação de toda virtude. Ser verdadeiro, e buscar encontrar e aprender a Verdade, são os grandes objetivos de todo bom Maçom.
Assim como faziam os Antigos, a Maçonaria designa a Temperança, a Fortaleza, a Prudência e a Justiça como as quatro virtudes cardeais. Elas são tão necessárias às nações quanto aos indivíduos. O povo que deseja ser Livre e Independente deve possuir Sagacidade, Previdência, Visão de Futuro e cuidadosa Circunspecção, todas incluídas no significado da palavra Prudência. Deve ser temperante na afirmação de seus direitos, temperante em seus conselhos, econômico em suas despesas; deve ser audaz, bravo, corajoso, paciente sob reveses, destemido diante de desastres, esperançoso em meio a calamidades, como Roma quando vendeu o campo em que Aníbal havia estabelecido seu acampamento. Nenhuma Canas, Farsália, Pavia, Azincourt ou Waterloo deve desencorajá-lo. Que seu Senado permaneça em seus assentos até que os Gauleses os puxem pela barba. Ele deve, acima de tudo, ser justo, não se submetendo aos fortes e guerreando ou saqueando os fracos; deve agir no esquadro com todas as nações e as tribos mais fracas; sempre mantendo sua fé, honesto em sua legislação, íntegro em todas as suas negociações. Sempre que tal República existir, ela será imortal: pois a precipitação, a injustiça, a intemperança e o luxo na prosperidade, e o desespero e a desordem na adversidade, são as causas da decadência e da dilapidação das nações.
II. O COMPANHEIRO DE OFÍCIO.
No Antigo Oriente, toda religião era mais ou menos um mistério e dela não havia divórcio da filosofia. A teologia popular, tomando a multidão de alegorias e símbolos por realidades, degenerou em uma adoração dos luminares celestiais, de Divindades imaginárias com sentimentos, paixões, apetites e concupiscências humanas, de ídolos, pedras, animais, répteis. A Cebola era sagrada para os egípcios, porque suas diferentes camadas eram um símbolo das esferas celestiais concêntricas. É claro que a religião popular não poderia satisfazer os anseios e pensamentos mais profundos, as aspirações mais elevadas do Espírito, ou a lógica da razão. A primeira, portanto, era ensinada aos iniciados nos Mistérios. Lá, também, era ensinado por símbolos. A imprecisão do simbolismo, capaz de muitas interpretações, alcançava o que o credo palpável e convencional não conseguia. Sua indefinição reconhecia a abstrusão do assunto: tratava esse assunto misterioso misticamente: esforçava-se para ilustrar o que não podia explicar; para excitar um sentimento apropriado, se não pudesse desenvolver uma ideia adequada; e para fazer da imagem um mero veículo subordinado para a concepção, que por si só nunca se tornava óbvia ou familiar.
Assim, o conhecimento agora transmitido por livros e letras, era antigamente veiculado por símbolos; e os sacerdotes inventaram ou perpetuaram uma exibição de ritos e demonstrações, que não eram apenas mais atraentes aos olhos do que as palavras, mas frequentemente mais sugestivos e mais prenhes de significado para a mente.
A Maçonaria, sucessora dos Mistérios, ainda segue a antiga maneira de ensinar. Suas cerimônias são como as antigas exibições místicas, não a leitura de um ensaio, mas a abertura de um problema, exigindo pesquisa e constituindo a filosofia como a arqui-expositora. Seus símbolos são a instrução que ela dá. As preleções são esforços, frequentemente parciais e unilaterais, para interpretar esses símbolos. Aquele que deseja se tornar um Maçom consumado não deve se contentar meramente em ouvir, ou mesmo em compreender, as preleções; ele deve, auxiliado por elas, e tendo elas, por assim dizer, traçado o caminho para ele, estudar, interpretar e desenvolver esses símbolos por si mesmo.********
Embora a Maçonaria seja idêntica aos antigos Mistérios, ela o é apenas neste sentido qualificado: que apresenta apenas uma imagem imperfeita de seu brilho, somente as ruínas de sua grandeza, e um sistema que experimentou alterações progressivas, os frutos de eventos sociais, circunstâncias políticas e a imbecilidade ambiciosa de seus aprimoradores. Depois de deixar o Egito, os Mistérios foram modificados pelos hábitos das diferentes nações entre as quais foram introduzidos, e especialmente pelos sistemas religiosos dos países para os quais foram transplantados. Manter o governo, as leis e a religião estabelecidos era a obrigação do Iniciado em toda parte; e em toda parte eles eram a herança dos sacerdotes, que em nenhum lugar estavam dispostos a tornar o povo comum coproprietário com eles da verdade filosófica.
A Maçonaria não é o Coliseu em ruínas. É antes um palácio romano da Idade Média, desfigurado por melhorias arquitetônicas modernas, mas construído sobre uma fundação ciclópica lançada pelos etruscos, e com muitas pedras da superestrutura retiradas de habitações e templos da era de Adriano e Antonino.
O Cristianismo ensinou a doutrina da FRATERNIDADE; mas repudiou a da IGUALDADE política, ao inculcar continuamente a obediência a César e àqueles legalmente investidos de autoridade. A Maçonaria foi o primeiro apóstolo da IGUALDADE. No Mosteiro há fraternidade e igualdade, mas nenhuma liberdade. A Maçonaria adicionou isso também, e reivindicou para o homem a tríplice herança: LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE.
Isso foi apenas um desenvolvimento do propósito original dos Mistérios, que era ensinar os homens a conhecer e praticar seus deveres para consigo mesmos e para com seus semelhantes, o grande fim prático de toda filosofia e de todo conhecimento.
As verdades são as fontes das quais fluem os deveres; e faz apenas algumas centenas de anos que uma nova Verdade começou a ser vista distintamente: que O HOMEM É SUPREMO SOBRE AS INSTITUIÇÕES, E NÃO ELAS SOBRE ELE. O homem tem um império natural sobre todas as instituições. Elas existem para ele, de acordo com seu desenvolvimento; não ele para elas. Essa nos parece uma afirmação muito simples, com a qual todos os homens, em toda parte, deveriam concordar. Mas outrora foi uma grande nova Verdade, não revelada até que os governos tivessem existido por pelo menos cinco mil anos. Uma vez revelada, impôs novos deveres aos homens. O homem devia a si mesmo ser livre. Ele devia ao seu país buscar dar-lhe liberdade ou mantê-lo nessa posse. Isso fez da Tirania e da Usurpação os inimigos da Raça Humana. Criou uma proscrição geral dos Déspotas e Despotismos, temporais e espirituais. A esfera do Dever foi imensamente ampliada. O patriotismo passou a ter, doravante, um significado novo e mais amplo. Governo Livre, Pensamento Livre, Consciência Livre, Liberdade de Expressão! Todos esses passaram a ser direitos inalienáveis, que aqueles que se separaram deles ou foram roubados deles, ou cujos ancestrais os perderam, tinham o direito de retomar sumariamente. Infelizmente, como as Verdades sempre se pervertem em falsidades, e são falsidades quando mal aplicadas, essa Verdade tornou-se o Evangelho da Anarquia, logo após ter sido pregada pela primeira vez.
A Maçonaria compreendeu cedo essa Verdade e reconheceu seus próprios deveres ampliados. Seus símbolos então passaram a ter um significado mais amplo; mas também assumiu a máscara da Maçonaria Operativa, e tomou emprestado suas ferramentas de trabalho, e assim foi suprida com novos e adequados símbolos. Ela ajudou a promover a Revolução Francesa, desapareceu com os Girondinos, nasceu de novo com a restauração da ordem e sustentou Napoleão porque, embora Imperador, ele reconheceu o direito do povo de selecionar seus governantes e estava à frente de uma nação que se recusava a receber de volta seus velhos reis. Ele defendeu, com sabre, mosquete e canhão, a grande causa do Povo contra a Realeza, o direito do povo francês até mesmo de fazer de um General Corso seu Imperador, se assim lhes aprouvesse. A Maçonaria sentiu que essa Verdade tinha a Onipotência de Deus a seu lado; e que nem o Papa nem Potentado algum poderiam superá-la. Foi uma verdade lançada no vasto tesouro do mundo, formando parte da herança que cada geração recebe, amplia, e mantém em confiança, e por necessidade lega à humanidade; o patrimônio pessoal do homem, vinculado pela natureza até o fim dos tempos. E a Maçonaria cedo a reconheceu como verdadeira, que expor e desenvolver uma verdade, ou qualquer excelência humana de dom ou crescimento, é engrandecer a glória espiritual da raça; que todo aquele que ajuda a marcha de uma Verdade, e faz do pensamento uma coisa, escreve na mesma linha de MOISÉS e dAquele que morreu na cruz; e tem uma simpatia intelectual com a Própria Divindade.
O melhor presente que podemos conceder ao homem é a hombridade. É isso que a Maçonaria é ordenada por Deus a conceder aos seus devotos: não sectarismo e dogma religioso; não uma moralidade rudimentar, que pode ser encontrada nos escritos de Confúcio, Zoroastro, Sêneca e os Rabinos, nos Provérbios e em Eclesiastes; não um conhecimento de escola comum, pequeno e barato; mas hombridade, ciência e filosofia.
Não que a Filosofia ou a Ciência estejam em oposição à Religião. Pois a Filosofia é apenas aquele conhecimento de Deus e da Alma que deriva da observação da ação manifesta de Deus e da Alma, e de uma sábia analogia. É o guia intelectual de que o sentimento religioso necessita. A verdadeira filosofia religiosa de um ser imperfeito não é um sistema de crenças, mas, como SÓCRATES pensava, uma busca ou aproximação infinita. A Filosofia é esse progresso intelectual e moral que o sentimento religioso inspira e enobrece. Quanto à Ciência, ela não poderia caminhar sozinha enquanto a religião estivesse estacionária. Ela consiste naquelas inferências amadurecidas a partir da experiência, que todas as outras experiências confirmam. Ela realiza e une tudo o que havia de verdadeiramente valioso em ambos os antigos esquemas de mediação: um heroico, ou o sistema de ação e esforço; e a teoria mística da comunhão espiritual e contemplativa.
"Ouçam-me," diz GALENO, "como à voz do Hierofante de Elêusis, e acreditem que o estudo da Natureza é um mistério não menos importante que o deles, nem menos adaptado para exibir a sabedoria e o poder do Grande Criador. Suas lições e demonstrações eram obscuras, mas as nossas são claras e inconfundíveis."
Consideramos que o melhor conhecimento que podemos obter da Alma de outro homem é aquele fornecido por suas ações e sua conduta ao longo da vida. Evidências em contrário, supridas pelo que outro homem nos informa que essa Alma disse à dele, pesariam pouco contra o primeiro. As primeiras Escrituras para a raça humana foram escritas por Deus na Terra e nos Céus. A leitura destas Escrituras é a Ciência. A familiaridade com a grama e as árvores, os insetos e os infusórios, nos ensina lições mais profundas de amor e fé do que podemos colher nos escritos de FÉNELON e AGOSTINHO. A grande Bíblia de Deus está sempre aberta perante a humanidade.
O conhecimento é convertível em poder, e os axiomas em regras de utilidade e dever. Mas o conhecimento por si só não é Poder. A Sabedoria é Poder; e sua Primeira-Ministra é a JUSTIÇA, que é a lei aperfeiçoada da VERDADE. O propósito, portanto, da Educação e da Ciência é tornar um homem sábio. Se o conhecimento não o faz, é desperdiçado, como água derramada nas areias. Conhecer as fórmulas da Maçonaria tem tão pouco valor, por si só, quanto conhecer muitas palavras e frases em algum dialeto bárbaro africano ou australásico. Conhecer até mesmo o significado dos símbolos é muito pouco, a menos que isso adicione à nossa sabedoria, e também à nossa caridade, que é para com a justiça como um hemisfério do cérebro para o outro.
Não perca de vista, então, o verdadeiro objetivo de seus estudos na Maçonaria. É adicionar ao seu patrimônio de sabedoria, e não meramente ao seu conhecimento. Um homem pode passar a vida inteira estudando uma única especialidade de conhecimento, botânica, conquiliologia ou entomologia, por exemplo, memorizando nomes derivados do grego, classificando e reclassificando; e, ainda assim, não ser mais sábio do que quando começou. São as grandes verdades sobre tudo o que mais diz respeito a um homem, sobre seus direitos, interesses e deveres, que a Maçonaria busca ensinar aos seus Iniciados.
Quanto mais sábio um homem se torna, menos ele estará inclinado a submeter-se passivamente à imposição de grilhões ou a um jugo, sobre sua consciência ou sua pessoa. Pois, pelo aumento da sabedoria, ele não apenas conhece melhor seus direitos, mas os valoriza mais intensamente, e está mais consciente de seu valor e de sua dignidade. Seu orgulho, então, o impulsiona a afirmar sua independência
Ele também se torna mais capaz de afirmá-la; e mais capaz de ajudar os outros ou o seu país, quando eles ou ela arriscam tudo, até mesmo a existência, por esta mesma afirmação. Mas o mero conhecimento não torna ninguém independente, nem o prepara para ser livre. Muitas vezes, apenas o torna um escravo mais útil. A Liberdade é uma maldição para os ignorantes e brutais.
A ciência política tem por objetivo averiguar de que maneira e por meio de quais instituições a liberdade política e pessoal pode ser assegurada e perpetuada: não a licenciosidade, ou o mero direito de todo homem ao voto, mas a inteira e absoluta liberdade de pensamento e opinião, igualmente livre do despotismo do monarca, da turba e do prelado; liberdade de ação dentro dos limites da lei geral promulgada para todos; as Cortes de Justiça, com juízes e júris imparciais, abertas a todos igualmente; a fraqueza e a pobreza tão potentes nessas Cortes quanto o poder e a riqueza; os caminhos para os cargos e honrarias abertos igualmente a todos os dignos; os poderes militares, na guerra ou na paz, em estrita subordinação ao poder civil; prisões arbitrárias por atos não reconhecidos pela lei como crimes, impossíveis; Inquisições Romanas, Câmaras Estreladas, Comissões Militares, desconhecidas; os meios de instrução ao alcance dos filhos de todos; o direito de Livre Expressão; e a responsabilização de todos os oficiais públicos, civis e militares.
COMPANHEIRO DE OFÍCIO.
Se a Maçonaria precisasse ser justificada por impor deveres políticos, bem como morais, aos seus Iniciados, seria o suficiente apontar para a triste história do mundo. Ela nem precisaria voltar as páginas da história para os capítulos escritos por Tácito: que ela precisasse recitar os incríveis horrores do despotismo sob Calígula e Domiciano, Caracalla e Cômodo, Vitélio e Maximino. Ela precisaria apenas apontar para os séculos de calamidade pelos quais passou a alegre nação francesa; para a longa opressão das eras feudais, dos egoístas reis Bourbon; para aqueles tempos em que os camponeses eram roubados e massacrados por seus próprios senhores e príncipes, como ovelhas; quando o senhor reivindicava as primícias do leito nupcial do camponês; quando a cidade capturada era entregue ao estupro e massacre impiedosos; quando as prisões de Estado gemiam com vítimas inocentes, e a Igreja abençoava os estandartes dos assassinos implacáveis, e cantava Te Deums pela misericórdia suprema da Véspera de São Bartolomeu.
Poderíamos virar as páginas, para um capítulo posterior, o do reinado do Décimo Quinto Luís, quando jovens garotas, mal passadas de crianças, eram sequestradas para servir às suas luxúrias; quando lettres de cachet enchiam a Bastilha com pessoas não acusadas de nenhum crime, com maridos que estavam no caminho dos prazeres de esposas lascivas e de vilões que usavam ordens de nobreza; quando as pessoas eram moídas entre as pedras de moinho superior e inferior dos impostos, alfândegas e tributos; e quando o Núncio do Papa e o Cardeal de la Roche-Ayman, devotamente ajoelhados, um de cada lado de Madame du Barry, a prostituta abandonada do rei, colocaram os chinelos em seus pés nus, quando ela se levantou do leito adúltero. Então, de fato, o sofrimento e a labuta eram as duas formas do homem, e as pessoas não passavam de bestas de carga.
O verdadeiro Maçom é aquele que trabalha arduamente para ajudar a sua Ordem a efetuar os seus grandes propósitos. Não que a Ordem possa efetuá-los por si mesma; mas que ela, também, pode ajudar. Ela também é um dos instrumentos de Deus. Ela é uma Força e um Poder; e vergonha para ela, se não se esforçasse, e se necessário fosse, sacrificasse seus filhos na causa da humanidade, assim como Abraão estava pronto para oferecer Isaac no altar do sacrifício. Ela não esquecerá daquela nobre alegoria de Cúrcio saltando, todo de armadura, no grande abismo escancarado que se abriu para engolir Roma. Ela TENTARÁ. Não será culpa sua se nunca chegar o dia em que o homem não terá mais a temer uma conquista, uma invasão, uma usurpação, uma rivalidade de nações com a mão armada, uma interrupção da civilização dependendo de um casamento real, ou um nascimento nas tiranias hereditárias; uma partição dos povos por um Congresso, um desmembramento pela queda de uma dinastia, um combate de duas religiões, encontrando-se frente a frente, como dois bodes da escuridão na ponte do Infinito: quando não terão mais que temer a fome, a espoliação, a prostituição por miséria, a penúria pela falta de trabalho, e todas as pilhagens do acaso na floresta dos acontecimentos: quando as nações gravitarão em torno da Verdade, como as estrelas em torno da luz, cada uma em sua própria órbita, sem choque ou colisão; e em toda parte a Liberdade, cingida de estrelas, coroada com os esplendores celestiais, e com a sabedoria e a justiça de cada lado, reinará suprema.
Em seus estudos como um Companheiro de Ofício, você deve ser guiado pela RAZÃO, AMOR e FÉ. Não discutimos agora as diferenças entre a Razão e a Fé, e nem nos propomos a definir o domínio de cada uma. Mas é necessário dizer que, mesmo nos assuntos ordinários da vida, somos governados muito mais pelo que acreditamos do que pelo que sabemos; pela FÉ e ANALOGIA, do que pela RAZÃO. A "Era da Razão" da Revolução Francesa nos ensinou, como sabemos, que loucura é entronizar a Razão por si mesma como suprema. A Razão falha quando lida com o Infinito. Lá devemos reverenciar e acreditar. Apesar das calamidades dos virtuosos, das misérias dos merecedores, da prosperidade dos tiranos e do assassinato dos mártires, devemos acreditar que existe um Deus sábio, justo, misericordioso e amoroso, uma Inteligência e uma Providência, suprema sobre tudo, e que cuida das coisas e eventos mais ínfimos. Uma Fé é uma necessidade para o homem. Ai daquele que não acredita em nada! Acreditamos que a alma de outro é de uma certa natureza e possui certas qualidades, que ele é generoso e honesto, ou mesquinho e canalha, que ela é virtuosa e amável, ou viciosa e mal-humorada, a partir apenas do semblante, a partir de pouco mais que um vislumbre deste, sem os meios de saber. Aventuramos nossa fortuna com a assinatura de um homem do outro lado do mundo, a quem nunca vimos, na crença de que ele é honesto e confiável. Acreditamos que ocorrências aconteceram, baseados na afirmação de outros. Acreditamos que uma vontade atua sobre a outra, e na realidade de uma infinidade de outros fenômenos, que a Razão não pode explicar.
Mas não devemos acreditar naquilo que a Razão nega de forma autoritária, naquilo perante o qual o senso de justiça se revolta, naquilo que é absurdo ou autocontraditório, ou em conflito com a experiência ou a ciência, ou naquilo que degrada o caráter da Divindade, e O faria vingativo, maligno, cruel ou injusto. A Fé de um homem é tão dele quanto a sua Razão. Sua Liberdade consiste tanto em sua fé ser livre quanto em sua vontade ser não controlada pelo poder. Todos os Sacerdotes e Áugures de Roma ou da Grécia não tinham o direito de exigir que Cícero ou Sócrates acreditassem na absurda mitologia do vulgo. Todos os Imames do Maometismo não têm o direito de exigir que um Pagão acredite que Gabriel ditou o Alcorão ao Profeta. Todos os Brâmanes que já viveram, se reunidos num conclave como os Cardeais, não poderiam ganhar o direito de obrigar um único ser humano a acreditar na Cosmogonia Hindu. Nenhum homem ou corpo de homens pode ser infalível e autorizado a decidir o que outros homens devem acreditar, em relação a qualquer dogma de fé. Exceto para aqueles que primeiro a recebem, toda religião e a verdade de todas as escrituras inspiradas dependem do testemunho humano e de evidências internas, a serem julgadas pela Razão e pelas sábias analogias da Fé. Cada homem deve necessariamente ter o direito de julgar a sua verdade por si mesmo; porque nenhum homem pode ter nenhum direito maior ou melhor de julgar do que outro de igual informação e inteligência.
Domiciano reivindicou ser o Senhor Deus; e estátuas e imagens suas, em prata e ouro, foram encontradas por todo o mundo conhecido. Ele reivindicou ser considerado o Deus de todos os homens; e, segundo Suetônio, iniciava suas cartas assim: "Nosso Senhor e Deus comanda que se faça isso e aquilo;" e formalmente decretou que ninguém deveria se dirigir a ele de outra forma, seja por escrito ou verbalmente. Palfúrio Sura, o filósofo, que era seu principal delator, acusando aqueles que se recusavam a reconhecer sua divindade, por mais que ele próprio pudesse ter acreditado nessa divindade, não tinha o direito de exigir que um único Cristão em Roma ou nas províncias fizesse o mesmo.
A Razão está longe de ser o único guia, na moral ou na ciência política. O Amor ou a bondade amorosa devem acompanhá-la, para excluir o fanatismo, a intolerância e a perseguição, a tudo isso uma moralidade excessivamente ascética, e princípios políticos extremos, invariavelmente conduzem. Devemos também ter fé em nós mesmos, e nos nossos semelhantes e no povo, ou seremos facilmente desencorajados pelos reveses, e nosso ardor esfriado pelos obstáculos. Não devemos escutar somente à Razão. A Força vem mais da Fé e do Amor: e é com o auxílio destes que o homem escala as mais altas montanhas da moralidade, ou se torna o Salvador e Redentor de um Povo. A Razão deve segurar o leme; mas estes suprem a força motriz. Eles são as asas da alma. O Entusiasmo geralmente é irrefletido; e sem ele, e o Amor e a Fé, não teria havido RIENZI, ou TELL, ou SYDNEY, ou qualquer outro dos grandes patriotas cujos nomes são imortais. Se a Divindade fosse mera e unicamente Onisciente e Todo-Poderosa, Ele nunca teria criado o Universo.
******
É o GÊNIO que obtém o Poder; e seus principais tenentes são a FORÇA e a SABEDORIA. Os homens mais indisciplinados curvam-se perante o líder que tem o senso de ver e a vontade de fazer. É o Gênio que governa com Poder Divino; que desvenda, com seus conselheiros, os mistérios humanos ocultos, corta pela metade com a sua palavra os enormes nós, e constrói com a sua palavra as ruínas desmoronadas. Ao seu olhar, caem por terra os ídolos insensatos, cujos altares estiveram em todos os lugares altos e em todos os bosques sagrados. A desonestidade e a imbecilidade permanecem envergonhadas diante dele. O seu simples Sim ou Não revoga as injustiças das eras, e é ouvido entre as gerações futuras. O seu poder é imenso, porque a sua sabedoria é imensa. O Gênio é o Sol da esfera política. A Força e a Sabedoria, seus ministros, são os orbes que carregam sua luz para as trevas, e lhe respondem com a sua sólida Verdade refletida.
O desenvolvimento é simbolizado pelo uso do Maço e do Cinzel; o desenvolvimento das energias e do intelecto, do indivíduo e do povo. O Gênio pode colocar-se à frente de uma nação sem intelecto, sem educação e sem energia; mas num país livre, cultivar o intelecto daqueles que elegem, é o único modo de assegurar o intelecto e o gênio para os governantes. O mundo raramente é governado pelos grandes espíritos, exceto após a dissolução e um novo nascimento. Em períodos de transição e convulsão, os Parlamentos Longos, os Robespierres e Marats, e as semi-respeitabilidades do intelecto, muitas vezes seguram as rédeas do poder. Os Cromwells e os Napoleões vêm mais tarde. Depois de Mário e Sila e Cícero, o retórico, CÉSAR. O grande intelecto costuma ser afiado demais para o granito desta vida. Os legisladores podem ser homens muito ordinários; pois a legislação é um trabalho muito ordinário; é apenas o resultado final de um milhão de mentes.
O poder da bolsa ou da espada, comparado ao do espírito, é pobre e desprezível. Quanto a terras, você pode ter leis agrárias e partições igualitárias. Mas o intelecto de um homem é totalmente seu, mantido diretamente de Deus, um feudo inalienável. É a mais potente das armas nas mãos de um paladino. Se as pessoas compreendem a Força no sentido físico, quanto mais não reverenciam o intelectual! Pergunte a Hildebrando, ou a Lutero, ou a Loyola. Eles caem prostrados perante ele, como perante um ídolo. O domínio da mente sobre a mente é a única conquista que vale a pena ter. A outra prejudica a ambas e dissolve-se num sopro; rude como é, o grande cabo cai e se rompe finalmente. Mas isto se assemelha vagamente ao domínio do Criador. Não necessita de um súdito como o de Pedro, o Eremita. Se a corrente for apenas brilhante e forte, ela varrerá como uma maré de primavera para o coração popular. Não apenas em palavras, mas no ato intelectual reside o fascínio. É a homenagem ao Invisível. Este poder, atado com o Amor, é a corrente de ouro baixada no poço da Verdade, ou a corrente invisível que une as fileiras da humanidade.
A influência de um homem sobre outro é uma lei da natureza, seja ela através de uma grande propriedade de terra ou no intelecto. Pode significar escravidão, uma deferência ao eminente julgamento humano. A sociedade sustenta-se espiritualmente em conjunto, como as esferas giratórias acima. O país livre, no qual o intelecto e o gênio governam, perdurará. Onde eles servem, e outras influências governam, a vida nacional é curta. Todas as nações que tentaram governar-se pelos seus menores, pelos incapazes, ou meramente pelos respeitáveis, deram em nada. Constituições e Leis, sem o Gênio e o Intelecto para governar, não impedirão a decadência. Nesse caso, eles têm a podridão seca e a vida morre neles gradualmente. Dar a uma nação a franquia do Intelecto é o único modo seguro de perpetuar a liberdade. Isso obrigará ao esforço e a um cuidado generoso pelo povo por parte daqueles nos assentos mais altos, e uma lealdade honrosa e inteligente por parte dos que estão abaixo. Então, a vida pública política protegerá todos os homens do auto-rebaixamento nas buscas sensuais, de atos vulgares e baixa ganância, conferindo a nobre ambição de um governo imperial justo. Elevar o povo ensinando a bondade amorosa e a sabedoria, com o poder àquele que ensina melhor; e assim desenvolver o Estado livre a partir da pedra bruta; este é o grande trabalho no qual a Maçonaria deseja estender uma mão auxiliadora.
Todos nós devemos trabalhar na construção do grande monumento de uma nação, a Casa Sagrada do Templo. As virtudes cardeais não devem ser particionadas entre os homens, tornando-se propriedade exclusiva de alguns, como os ofícios comuns. TODOS são aprendizes dos parceiros, Dever e Honra. A Maçonaria é uma marcha e uma luta em direção à Luz. Tanto para o indivíduo quanto para a nação, a Luz é a Virtude, a Hombridade, a Inteligência, a Liberdade. A tirania sobre a alma ou corpo é a escuridão. O povo mais livre, como o homem mais livre, está sempre em perigo de recair na servidão. As guerras são quase sempre fatais para as Repúblicas. Elas criam tiranos e consolidam o seu poder. Elas surgem, na maior parte, de maus conselhos...
Quando os pequenos e os vis são encarregados do poder, a legislação e a administração tornam-se apenas duas séries paralelas de erros e equívocos, terminando em guerra, calamidade e na necessidade de um tirano. Quando a nação sente seus pés escorregando para trás, como se caminhasse sobre o gelo, chegou a hora de um esforço supremo. Os magníficos tiranos do passado são apenas os tipos daqueles do futuro. Homens e nações sempre se venderão como escravos, para satisfazer suas paixões e obter vingança. A justificativa do tirano, a necessidade, está sempre disponível; e o tirano, uma vez no poder, a necessidade de prover a sua segurança o torna selvagem. A religião é um poder, e ele deve controlá-la. Independentes, seus santuários poderiam se rebelar. Então torna-se ilegal para o povo adorar a Deus à sua própria maneira, e os antigos despotismos espirituais revivem. Os homens devem crer como o Poder deseja, ou morrer; e mesmo que possam crer como quiserem, tudo o que têm, terras, casas, corpo e alma, recebem a marca real. "Eu sou o Estado", disse Luís XIV aos seus camponeses; "as próprias camisas nas vossas costas são minhas, e posso tomá-las se eu quiser."
E as dinastias assim estabelecidas perduram, como as dos Césares de Roma, dos Césares de Constantinopla, dos Califas, dos Stuarts, dos Espanhóis, dos Godos, dos Valois, até que a raça se esgota, e termina com lunáticos e idiotas, que ainda governam. Não há concórdia entre os homens, para acabar com a horrível escravidão. O Estado cai internamente, assim como pelos golpes externos dos elementos incoerentes. As furiosas paixões humanas, a adormecida indolência humana, a impassível ignorância humana, a rivalidade das castas humanas, são tão boas para os reis quanto as espadas dos Paladinos. Os adoradores todos se curvaram por tanto tempo ao velho ídolo, que eles não podem ir às ruas e escolher outro Grande Lama. E assim o Estado decrépito flutua na corrente lamacenta do Tempo, até que a tempestade ou a maré alta descubra que o verme consumiu a sua força, e ele desmorona no esquecimento.
******
A Liberdade civil e religiosa devem andar de mãos dadas; e a Perseguição amadurece ambas. Um povo contente com os pensamentos feitos para ele pelos sacerdotes de uma igreja estará contente com a Realeza por Direito Divino, a Igreja e o Trono sustentando-se mutuamente. Eles sufocarão o cisma e colherão infidelidade e indiferença; e enquanto a batalha pela liberdade continua ao seu redor, eles apenas afundarão mais apaticamente na servidão e num transe profundo, talvez ocasionalmente interrompido por furiosos ataques de frenesi, seguidos por exaustão impotente.
O despotismo não é difícil em nenhuma terra que conheceu apenas um mestre desde a sua infância; mas não há problema mais difícil do que aperfeiçoar e perpetuar um governo livre pelo próprio povo; pois não é de um rei que se precisa: todos devem ser reis. É fácil erguer um Masaniello, para que em poucos dias ele possa cair mais baixo do que antes. Mas o governo livre cresce lentamente, como as faculdades humanas individuais; e como as árvores da floresta, do coração interior para fora. A Liberdade não é apenas o direito de nascença comum, mas também é perdida tanto pelo não-uso quanto pelo mau-uso. Ela depende muito mais do esforço universal do que qualquer outra propriedade humana. Ela não tem um santuário único ou poço sagrado de peregrinação para a nação; pois as suas águas devem brotar livremente de todo o solo.
O poder popular livre é aquele que só é conhecido em sua força na hora da adversidade: pois todas as suas provações, sacrifícios e expectativas são suas próprias. Ele é treinado para pensar por si mesmo, e também para agir por si mesmo. Quando o povo escravizado se prostra na poeira diante do furacão, como os alarmados animais do campo, o povo livre fica ereto diante dele, em toda a força da unidade, na autoconfiança, na confiança mútua, com intrepidez contra todos, exceto a mão visível de Deus. Ele não é abatido pela calamidade nem exaltado pelo sucesso. Este vasto poder de resistência, de tolerância, de paciência e de realização, só é adquirido pelo exercício contínuo de todas as funções, como o vigor físico humano saudável, como o vigor moral individual.
E a máxima não é menos verdadeira do que antiga, de que a vigilância eterna é o preço da liberdade. É curioso observar o pretexto universal pelo qual os tiranos de todos os tempos tiram as liberdades nacionais. É declarado nos estatutos de Eduardo II, que os juízes e o xerife não deveriam mais ser eleitos pelo povo, por conta dos tumultos e dissensões que haviam surgido. A mesma razão foi dada muito antes para a supressão da eleição popular dos bispos; e há uma testemunha dessa inverdade nos tempos ainda mais antigos, quando Roma perdeu a sua liberdade, e os seus indignados cidadãos declararam que a liberdade tumultuosa é melhor do que a tranquilidade vergonhosa.
* * * * * *
Com os Compassos e a Escala, podemos traçar todas as figuras usadas na matemática dos planos, ou no que são chamadas de GEOMETRIA e TRIGONOMETRIA, duas palavras que em si mesmas são deficientes em significado. A GEOMETRIA, que a letra G. na maioria das Lojas é dita significar, significa medição da terra ou do globo ou Topografia; e TRIGONOMETRIA, a medição de triângulos, ou figuras com três lados ou ângulos. Esta última é de longe o nome mais apropriado para a ciência que se pretende expressar pela palavra "Geometria". Nenhuma das duas tem um significado suficientemente amplo: pois embora os vastos levantamentos de grandes espaços da superfície da Terra, e das costas, pelos quais o naufrágio e a calamidade aos marinheiros são evitados, sejam efetuados por meio de triangulação; embora tenha sido pelo mesmo método que os astrônomos franceses mediram um grau de latitude e assim estabeleceram uma escala de medidas sobre uma base imutável; embora seja por meio do imenso triângulo que tem por base uma linha desenhada na imaginação entre o lugar da Terra agora e seu lugar daqui a seis meses no espaço, e por seu vértice um planeta ou estrela, que a distância de Júpiter ou Sirius da Terra é determinada; e embora exista um triângulo ainda mais vasto, cuja base se estende em qualquer direção a partir de nós, acompanhando e ultrapassando o horizonte na imensidão, e seu vértice infinitamente distante acima de nós; ao qual corresponde um triângulo infinito semelhante abaixo do que está acima igualando o que está abaixo, a imensidão igualando a imensidão; ainda assim, a Ciência dos Números, à qual Pitágoras atribuiu tanta importância, e cujos mistérios se encontram em toda parte nas antigas religiões, e acima de tudo na Cabala e na Bíblia, não é suficientemente expressa pela palavra "Geometria" ou pela palavra "Trigonometria". Pois essa ciência inclui estas, com a Aritmética, e também com a Álgebra, Logaritmos, o Cálculo Integral e Diferencial; e por meio dela são resolvidos os grandes problemas da Astronomia ou das Leis das Estrelas.
* * * * * *
A Virtude é apenas bravura heróica, para fazer a coisa que se pensa ser verdadeira, apesar de todos os inimigos da carne ou do espírito, apesar de todas as tentações ou ameaças. O homem é responsável pela retidão de sua doutrina, mas não pela exatidão dela. O entusiasmo devoto é muito mais fácil do que uma boa ação. O fim do pensamento é a ação; o único propósito da Religião é uma Ética. A teoria, na ciência política, é inútil, exceto para o propósito de ser realizada na prática. Em todo credo, religioso ou político como na alma do homem, existem duas regiões, a Dialética e a Ética; e é apenas quando as duas são harmoniosamente combinadas, que uma disciplina perfeita é desenvolvida.
Há homens que dialeticamente são Cristãos, assim como há uma multidão que dialeticamente são Maçons, e ainda assim que são eticamente Infiéis, assim como estes são eticamente dos Profanos, no sentido mais estrito: crentes intelectuais, mas ateus práticos: homens que lhe escreverão "Evidências", em perfeita fé na sua lógica, mas não conseguem realizar a doutrina Cristã ou Maçônica, devido à força, ou fraqueza, da carne. Por outro lado, há muitos céticos dialéticos, mas crentes éticos, assim como há muitos Maçons que nunca passaram pela iniciação; e como a ética é o fim e propósito da religião, assim são os crentes éticos os mais dignos. Aquele que age certo é melhor do que aquele que pensa certo.
Mas você não deve agir sob a hipótese de que todos os homens são hipócritas, cuja conduta não condiz com seus sentimentos. Nenhum vício é mais raro, pois nenhuma tarefa é mais difícil, do que a hipocrisia sistemática. Quando o Demagogo se torna um Usurpador não se segue que ele foi todo o tempo um hipócrita. Homens superficiais julgam apenas assim os outros. A verdade é que o credo tem, em geral, muito pouca influência na conduta; na religião, na do indivíduo; na política, na do partido. Como regra geral, o Maometano, no Oriente, é muito mais honesto e digno de confiança do que o Cristão. Um Evangelho de Amor na boca, é um Avatar de Perseguição no coração. Homens que acreditam na condenação eterna e em um mar literal de fogo e enxofre, incorrem na certeza disso, de acordo com o seu credo, na menor tentação de apetite ou paixão. A Predestinação insiste na necessidade das boas obras.
Na Maçonaria, no menor fluxo de paixão, um fala mal do outro pelas costas; e longe de a "Irmandade" da Maçonaria Azul ser real, e de as solenes promessas contidas no uso da palavra "Irmão" serem cumpridas, tomam-se dores extraordinárias para mostrar que a Maçonaria é uma espécie de abstração, que desdenha interferir em assuntos mundanos. A regra pode ser considerada universal, que, onde há uma escolha a ser feita, um Maçom dará o seu voto e influência, na política e nos negócios, ao profano menos qualificado em preferência ao Maçom melhor qualificado. Um fará um juramento de se opor a qualquer usurpação ilegal de poder, e então se tornará o instrumento pronto e até ansioso de um usurpador. Outro chamará alguém de "Irmão", e então desempenhará com ele o papel de Judas Iscariotes, ou o atingirá, como Joabe fez com Abner, sob a quinta costela, com uma mentira cuja autoria não pode ser rastreada. A Maçonaria não muda a natureza humana, e não pode fazer homens honestos de canalhas natos.
Enquanto você ainda está empenhado na preparação, e em acumular princípios para uso futuro, não se esqueça das palavras do Apóstolo Tiago: "Porque, se alguém é ouvinte da palavra, e não cumpridor, é semelhante ao homem que contemplou o seu rosto natural num espelho, porque se contempla a si mesmo, e vai-se, e logo se esquece de que tal ele era; mas aquele que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, não sendo ouvinte esquecidiço, mas fazedor da obra, este tal será bem-aventurado no seu feito. Se alguém entre vós parece ser religioso, e não refreia a sua língua, mas engana o seu próprio coração, a religião desse tal é vã. ... A fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma, sendo uma abstração. O homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé. ... Os demônios creem, e estremecem. ... Porque, assim como o corpo sem o coração está morto, assim também a fé sem obras é morta."
*****
Na ciência política, também, governos livres são erigidos e constituições livres moldadas, sobre alguma teoria simples e inteligível. Sobre qualquer teoria em que se baseiem, nenhuma conclusão sólida pode ser alcançada exceto levando a teoria adiante sem hesitar, tanto em argumentos sobre questões constitucionais quanto na prática. Recue da teoria verdadeira por timidez, ou desvie-se dela por falta da faculdade lógica, ou transgrida-a por paixão ou sob o pretexto de necessidade ou conveniência, e você terá negação ou invasão de direitos, leis que ofendem os primeiros princípios, usurpação de poderes ilegais, ou abnegação e abdicação de autoridade legítima.
Não se esqueça, também, de que assim como o vistoso, o superficial, o impudente e o presunçoso quase sempre será preferido, mesmo no máximo estresse de perigo e calamidade do Estado, ao homem de sólido aprendizado, grande intelecto e simpatias católicas, porque ele está mais próximo do nível comum popular e legislativo, assim a mais alta verdade não é aceitável para a massa da humanidade.
Quando perguntaram a SÓLON se ele havia dado aos seus compatriotas as melhores leis, ele respondeu: "As melhores que eles são capazes de receber". Esta é uma das declarações mais profundas registradas; e, no entanto, como todas as grandes verdades, tão simples a ponto de raramente ser compreendida. Ela contém toda a filosofia da História. Ela pronuncia uma verdade que, se tivesse sido reconhecida, teria poupado aos homens uma imensidade de disputas vãs e ociosas, e os teria conduzido aos caminhos mais claros do conhecimento no Passado. Isso significa o seguinte, que todas as verdades são Verdades de Época, e não verdades para a eternidade; que qualquer grande fato que tenha tido força e vitalidade suficientes para se tornar real, seja de religião, de moral, de governo, ou do que quer que seja, e para encontrar lugar neste mundo, foi uma verdade para a sua época, e tão boa quanto os homens eram capazes de receber.
Assim, também, com os grandes homens. O intelecto e a capacidade de um povo tem uma única medida, a dos grandes homens que a Providência lhe dá, e que ele recebe. Sempre existiram homens grandes demais para o seu tempo ou para o seu povo. Cada povo faz de tais homens apenas os seus ídolos, na medida em que é capaz de compreender. Impor a verdade ou lei ideal sobre um homem incapaz e meramente real, deve ser sempre uma especulação vã e vazia. As leis de simpatia governam nisso assim como o fazem em relação aos homens que são colocados na liderança. Nós não sabemos, até o momento, quais as qualificações que as ovelhas insistem num líder. Com os homens que são elevados demais intelectualmente, a massa tem tão pouca simpatia quanto tem com as estrelas. Quando BURKE, o estadista mais sábio que a Inglaterra já teve, levantou-se para falar, a Câmara dos Comuns se despovoou como a um sinal combinado. Há tão pouca simpatia entre a massa e as mais elevadas VERDADES. A mais elevada verdade, sendo incompreensível para o homem de realidades, como o mais elevado homem o é, e amplamente acima do seu nível, será uma grande irrealidade e falsidade para um homem não intelectual.
As mais profundas doutrinas do Cristianismo e da Filosofia seriam mero jargão e balbucio para um índio potawatomi. As explicações populares dos símbolos da Maçonaria são adequadas para a multidão que invadiu os Templos, estando totalmente ao nível de sua capacidade. O Catolicismo era uma verdade vital em suas épocas mais antigas, mas tornou-se obsoleto, e o Protestantismo surgiu, floresceu e deteriorou-se. As doutrinas de ZOROASTRO eram as melhores que os antigos persas estavam aptos a receber; as de CONFÚCIO eram adequadas para os chineses; as de MAOMÉ para os árabes idólatras de sua época. Cada uma era a Verdade para o seu tempo. Cada uma era um EVANGELHO, pregado por um REFORMADOR; e se alguns homens são tão pouco afortunados a ponto de permanecerem contentes com isso, quando outros alcançaram uma verdade superior, é infortúnio deles, e não culpa sua. Eles devem ser dignos de pena por isso, e não perseguidos.
Não espere convencer os homens da verdade com facilidade, ou levá-los a pensar corretamente. O sutil intelecto humano pode tecer suas névoas até mesmo sobre a visão mais clara. Lembre-se de que já é suficientemente excêntrico pedir unanimidade de um júri; mas pedi-la a qualquer grande número de homens sobre qualquer ponto de fé política é espantoso. Dificilmente se consegue que dois homens em qualquer Congresso ou Convenção concordem; não, raramente se consegue que um homem concorde consigo mesmo. A igreja política que tem a chance de ser suprema em qualquer lugar possui um número indefinido de línguas. Como então podemos esperar que os homens concordem quanto a questões além da cognição dos sentidos? Como podemos abranger o Infinito e o Invisível com qualquer cadeia de evidências? Pergunte às pequenas ondas do mar o que elas murmuram entre as pedras! Quantas daquelas palavras que vêm da margem invisível se perdem, como os pássaros, na longa travessia? Quão em vão forçamos os olhos através do longo Infinito! Devemos nos contentar, como as crianças, com as pedras que ficaram encalhadas, já que nos é proibido explorar as profundezas ocultas.
O Companheiro de Ofício é especialmente ensinado por isso a não se tornar sábio em sua própria presunção. O orgulho em teorias infundadas é pior do que a ignorância. A humildade convém a um Maçom. Tome algum momento tranquilo e sóbrio da vida, e some as duas ideias de Orgulho e Homem; contemple-o, criatura de um palmo, caminhando majestosamente pelo espaço infinito em toda a grandeza da pequenez! Empoleirado em um grão do Universo, cada vento do Céu golpeia em seu sangue a frieza da morte; sua alma flutua para longe de seu corpo como a melodia da corda. Dia e noite, como poeira na roda, ele é rolado pelos céus, através de um labirinto de mundos, e todas as criações de Deus estão em chamas por todos os lados, mais longe do que mesmo sua imaginação pode alcançar. É esta uma criatura para fazer para si mesma uma coroa de glória, para negar a sua própria carne, para zombar de seu semelhante, nascido com ele daquele pó ao qual ambos em breve retornarão? O homem orgulhoso não erra? Ele não sofre? Ele não morre? Quando ele raciocina, nunca é interrompido por dificuldades? Quando ele age, nunca sucumbe às tentações do prazer? Quando ele vive, está livre da dor? As doenças não o reivindicam como sua presa? Quando ele morre, pode ele escapar da cova comum? O orgulho não é a herança do homem. A humildade deve habitar com a fragilidade, e expiar a ignorância, o erro e a imperfeição.
Tampouco o Maçom deve ser excessivamente ansioso por cargos e honrarias, por mais certo que sinta que tem a capacidade de servir ao Estado. Ele não deve buscar nem desdenhar honras. É bom aproveitar as bênçãos da fortuna; é melhor submeter-se sem um pingo de dor à sua perda. As maiores proezas não são feitas no brilho da luz, e diante dos olhos da população. Aquele a quem Deus dotou com o amor pelo recolhimento possui, por assim dizer, um sentido adicional; e entre os vastos e nobres cenários da natureza, encontramos o bálsamo para as feridas que recebemos em meio às deploráveis manobras da política; pois o apego à solidão é o mais seguro preservativo dos males da vida.
Mas a Resignação é tanto mais nobre na proporção em que é menos passiva. O recolhimento é apenas um egoísmo mórbido, se proíbe esforços pelos outros; assim como é digno e nobre apenas quando é a sombra de onde emanam os oráculos que devem instruir a humanidade; e um recolhimento dessa natureza é a única reclusão que um homem bom e sábio cobiçará ou elogiará. A própria filosofia que faz tal homem cobiçar a quietude, o fará evitar a inutilidade do eremitério. Muito pouco louvável o LORD BOLINGBROKE teria parecido entre seus ceifeiros e lavradores, se entre ceifeiros e lavradores ele tivesse olhado com um olho indiferente para um ministro perdulário e um Parlamento venal. Muito pouco interesse teria se apegado às suas favas e ervilhacas, se favas e ervilhacas o tivessem feito esquecer que, se ele era mais feliz em uma fazenda, poderia ser mais útil em um Senado, e o fizessem abrir mão, na esfera de um feitor, de todo cuidado para reingressar na de um legislador.
Lembre-se, também, que existe uma educação que aguça o Intelecto, e deixa o coração mais vazio ou mais endurecido do que antes. Existem lições éticas nas leis dos corpos celestes, nas propriedades dos elementos terrenos, na geografia, na química, na geologia e em todas as ciências materiais. As coisas são símbolos das Verdades. As propriedades são símbolos das Verdades. A Ciência, por não ensinar verdades morais e espirituais, é morta e árida, de pouco mais valor real do que confiar à memória uma longa fileira de datas desconexas, ou dos nomes de insetos ou borboletas.
O Cristianismo, diz-se, começa a partir da queima dos falsos deuses pelo próprio povo. A educação começa com a queima de nossos ídolos intelectuais e morais: nossos preconceitos, noções, presunções, nossos propósitos inúteis ou ignóbeis. Especialmente é necessário sacudir o amor pelo ganho mundano. Com a Liberdade vem o anseio pelo avanço mundano. Nessa corrida os homens estão sempre caindo, levantando-se, correndo e caindo de novo. A luxúria pela riqueza e o pavor abjeto da pobreza cavam os sulcos em muitas testas nobres. O jogador envelhece enquanto observa as chances. O risco lícito afasta a Juventude antes do seu tempo; e esta Juventude saca pesadas letras de câmbio contra a Velhice. Os homens vivem, como os motores, sob alta pressão, cem anos em cem meses; o livro-razão torna-se a Bíblia, e o diário, o Livro da Oração Matinal.
Daí fluem os abusos e as práticas desonestas, o tráfico impiedoso no qual o capitalista compra o lucro com as vidas dos trabalhadores, especulações que cunham as agonias de uma nação em riqueza, e toda a outra maquinária diabólica de Mamom. Isto, e a ganância por cargos, são as duas colunas na entrada do Templo de Moloque. É duvidoso se a última, florescendo na falsidade, na trapaça e na fraude, não é ainda mais perniciosa que a primeira. Em todo caso, elas são gêmeas e adequadamente emparelhadas; e à medida que qualquer uma delas ganha o controle do sujeito infeliz, sua alma murcha e decai, e por fim morre. As almas de metade da raça humana as deixam muito antes de morrerem. As duas ganâncias são pragas gêmeas da lepra, e tornam o homem impuro; e sempre que eclodem, elas se espalham até que "cobrem toda a pele daquele que tem a praga, desde a sua cabeça até ao seu pé". Até mesmo a carne viva do coração torna-se impura com isso.
* * * * * *
Alexandre da Macedônia deixou para trás um ditado que sobreviveu às suas conquistas: "Nada é mais nobre do que o trabalho." Somente o trabalho pode manter até mesmo os reis respeitáveis. E quando um rei é de fato um rei, é um ofício honroso dar o tom aos costumes e à moral de uma nação; dar o exemplo de conduta virtuosa, e restaurar em espírito as velhas escolas de cavalaria, nas quais a juventude masculina pode ser nutrida para a verdadeira grandeza. Trabalho e salário andarão juntos nas mentes dos homens, nas instituições mais reais. Devemos sempre chegar à ideia do trabalho real. O descanso que se segue ao labor deve ser mais doce do que o descanso que se segue ao descanso.
Que nenhum Companheiro de Ofício imagine que o trabalho dos humildes e sem influência não vale a pena ser feito. Não há limite legal para as possíveis influências de uma boa ação, ou uma palavra sábia, ou um esforço generoso. Nada é realmente pequeno. Quem quer que esteja aberto à profunda penetração da natureza sabe disso. Embora, de fato, nenhuma satisfação absoluta possa ser concedida à filosofia, nem na circunscrição da causa, nem na limitação do efeito, o homem de pensamento e contemplação cai em êxtases insondáveis em vista de todas as decomposições de forças que resultam em unidade.
Tudo trabalha para todos. Destruição não é aniquilação, mas regeneração. A álgebra se aplica às nuvens; o brilho da estrela beneficia a rosa; nenhum pensador ousaria dizer que o perfume do espinheiro-alvar é inútil para as constelações. Quem, então, pode calcular o caminho da molécula? Como sabemos que as criações dos mundos não são determinadas pela queda de grãos de areia? Quem, então, compreende o recíproco fluxo e refluxo do infinitamente grande e do infinitamente pequeno; o ecoar de causas nos abismos do começo, e as avalanches da criação? Um verme da carne tem o seu valor; o pequeno é grande; o grande é pequeno; tudo está em equilíbrio na necessidade. Existem relações maravilhosas entre os seres e as coisas; neste Todo inesgotável, do sol à larva, não há desdém: todos precisam uns dos outros. A luz não transporta os perfumes terrestres para as profundezas azuladas, sem saber o que faz com eles; a noite distribui a essência estelar para as plantas adormecidas. Todo pássaro que voa tem o fio do Infinito em sua garra. A germinação inclui a eclosão de um meteoro, e a batida do bico de uma andorinha, quebrando o ovo; e ela conduz adiante o nascimento de uma minhoca e o advento de um Sócrates.
Onde o telescópio termina, o microscópio começa. Qual deles tem a visão mais grandiosa? Um pedaço de mofo é uma Plêiade de flores; uma nebulosa é um formigueiro de estrelas. Existe a mesma e uma ainda mais maravilhosa interpenetração entre as coisas do intelecto e as coisas da matéria. Elementos e princípios estão misturados, combinados, esposados, multiplicados uns pelos outros, a tal grau a ponto de trazer o mundo material e o mundo moral para a mesma luz. Os fenômenos são perpetuamente dobrados sobre si mesmos. Nas vastas mudanças cósmicas a vida universal vai e vem em quantidades desconhecidas, envolvendo tudo no mistério invisível das emanações, não perdendo nenhum sonho de nenhum sono sequer, semeando um animálculo aqui, desmoronando uma estrela ali, oscilando e serpenteando em curvas; fazendo uma força de Luz, e um elemento de Pensamento; disseminado e indivisível, dissolvendo tudo, exceto aquele ponto sem comprimento, largura ou espessura, O EU MESMO; reduzindo tudo ao átomo-Alma; fazendo tudo florescer em Deus; emaranhando todas as atividades, das mais altas às mais baixas, na obscuridade de um mecanismo vertiginoso; pendurando o voo de um inseto sobre o movimento da terra; subordinando, talvez, ainda que apenas pela identidade da lei, as excêntricas evoluções do cometa no firmamento aos rodopios dos infusórios na gota de água. Um mecanismo feito de mente, cujo primeiro motor é o mosquito, e a sua última engrenagem, o zodíaco.
Um menino camponês, guiando Blücher por uma de duas estradas, sendo a outra intransitável para a artilharia, permite-lhe alcançar Waterloo a tempo de salvar Wellington de uma derrota que teria sido uma debandada; e assim permite aos reis aprisionar Napoleão em uma rocha árida no meio do oceano. Um ferreiro infiel, pelo desleixo ao ferrar um cavalo, causa sua claudicação e, ao ele tropeçar, a carreira do seu cavaleiro conquistador de mundos termina, e os destinos dos impérios são alterados. Um oficial generoso permite que um monarca prisioneiro termine seu jogo de xadrez antes de levá-lo ao cadafalso; e, enquanto isso, o usurpador morre, e o prisioneiro reascende ao trono. Um trabalhador inábil repara a bússola, ou a malícia ou a estupidez a desarranjo, o navio erra seu curso, as ondas engolem um César, e um novo capítulo é escrito na história de um mundo.
O que chamamos de acidente não é mais que a cadeia adamantina de conexão indissolúvel entre todas as coisas criadas. O gafanhoto, nascido nas areias da Arábia, o pequeno verme que destrói o capulho de algodão, um causando fome no Oriente, o outro fechando as fábricas e deixando famintos os operários e seus filhos no Ocidente, com tumultos e massacres, são tão ministros de Deus quanto o terremoto; e o destino das nações depende mais deles do que do intelecto de seus reis e legisladores.
Uma guerra civil na América acabará abalando o mundo; e essa guerra pode ser causada pelo voto de algum lutador ignorante ou fanático enlouquecido em uma cidade ou em um Congresso, ou de algum camponês estúpido em uma paróquia rural obscura.
COMPANHEIRO DE OFÍCIO. 43
A eletricidade da simpatia universal, da ação e reação, permeia tudo, os planetas e as partículas de poeira no raio de sol. FAUSTO, com seus tipos, ou LUTERO, com seus sermões, obtiveram resultados maiores do que Alexandre ou Aníbal. Um único pensamento às vezes basta para derrubar uma dinastia. Uma canção tola fez mais para destronar Jaime II do que a absolvição dos Bispos. Voltaire, Condorcet e Rousseau proferiram palavras que ecoarão, em mudanças e revoluções, através de todas as eras.
Lembre-se que, embora a vida seja curta, o Pensamento e as influências do que fazemos ou dizemos são imortais; e que nenhum cálculo ainda pretendeu determinar a lei de proporção entre causa e efeito. O martelo de um ferreiro inglês, abatendo um oficial insolente, levou a uma rebelião que quase se tornou uma revolução. A palavra bem dita, o ato devidamente realizado, mesmo pelo mais fraco ou mais humilde, não podem deixar de ter seu efeito. Mais ou menos, o efeito é inevitable e eterno. Os ecos das maiores ações podem se dissipar como os ecos de um grito entre os penhascos, e o que foi feito parecer, ao julgamento humano, não ter tido resultado. O ato impensado do mais pobre dos homens pode acender o estopim que leva à mina subterrânea, e um império ser dilacerado pela explosão.
O poder de um povo livre está frequentemente à disposição de um único e aparentemente insignificante indivíduo; um poder terrível e verdadeiro; pois tal povo sente com um só coração e, portanto, pode erguer seus miríades de braços para um único golpe. E, novamente, não há escala graduada para medir as influências de diferentes intelectos sobre a mente popular. Pedro, o Eremita, não ocupava cargo algum, no entanto, que obra ele realizou!
* * * * * *
Do ponto de vista político, há apenas um único princípio, a soberania do homem sobre si mesmo. Esta soberania de si sobre si mesmo é chamada de LIBERDADE. Onde duas ou várias dessas soberanias se associam, começa o Estado. Mas nesta associação não há abdicação. Cada soberania abre mão de uma certa porção de si mesma para formar o direito comum. Essa porção é a mesma para todos. Há uma contribuição igualitária de todos para a soberania conjunta. Esta identidade de concessão que cada um faz a todos, é a IGUALDADE. O direito comum nada mais é do que a proteção de todos, derramando seus raios sobre cada um. Esta proteção de cada um por todos, é a FRATERNIDADE.
MORAL E DOGMA. 44
A Liberdade é o cume, a Igualdade a base. A Igualdade não é toda a vegetação num mesmo nível, uma sociedade de grandes lâminas de grama e carvalhos atrofiados, uma vizinhança de ciúmes, emasculando uns aos outros. É, civilmente, todas as aptidões tendo oportunidades iguais; politicamente, todos os votos tendo peso igual; religiosamente, todas as consciências tendo direitos iguais. A Igualdade tem um órgão: a instrução gratuita e obrigatória. Devemos começar pelo direito ao alfabeto. A escola primária obrigatória para todos; a escola superior oferecida a todos. Tal é a lei. Da mesma escola para todos brota uma sociedade igualitária. Instrução! Luz! tudo vem da Luz, e tudo retorna a ela.
Devemos aprender os pensamentos do povo comum, se quisermos ser sábios e realizar qualquer bom trabalho. Devemos olhar para os homens, não tanto pelo que a Fortuna lhes deu com seus velhos olhos cegos, mas pelos dons que a Natureza trouxe em seu colo, e pelo uso que deles foi feito. Professamos ser iguais em uma Igreja e na Loja: seremos iguais aos olhos de Deus quando Ele julgar a terra. Podemos muito bem nos sentar no pavimento de mosaico aqui juntos, em comunhão e conferência, pelos poucos e breves momentos que constituem a vida.
Um Governo Democrático sem dúvida tem seus defeitos, porque é feito e administrado por homens, e não pelos Deuses Sábios. Ele não pode ser conciso e afiado, como o despótico. Quando sua ira é despertada, ele desenvolve sua força latente, e o rebelde mais robusto treme. Mas seu domínio interno habitual é tolerante, paciente e indeciso. Os homens são reunidos, primeiro para divergir, e depois para concordar. Afirmação, negação, discussão, solução: estes são os meios para atingir a verdade. Muitas vezes o inimigo estará aos portões antes que o balbucio dos perturbadores seja abafado pelo coro do consentimento. No cargo Legislativo, a deliberação muitas vezes derrotará a decisão. A Liberdade pode agir como tola, assim como os Tiranos.
A sociedade refinada requer maior minúcia de regulamentação; e os passos de todos os Estados em avanço devem ser cada vez mais escolhidos entre os velhos escombros e os novos materiais. A dificuldade reside em descobrir o caminho certo através do caos da confusão. O ajuste de direitos e deveres mútuos também é mais difícil nas democracias. Não vemos nem estimamos a importância relativa dos objetos de maneira tão fácil e clara a partir do nível da terra ondulante quanto da elevação de um pico solitário, erguendo-se acima da planície; pois cada um olha através de sua própria névoa.
COMPANHEIRO DE OFÍCIO. 45
A dependência abjeta dos eleitores, também, é muito comum. É uma coisa tão miserável quanto a dependência abjeta de um ministro ou do favorito de um Tirano. É raro encontrar um homem que possa expressar a simples verdade que está dentro dele, honesta e francamente, sem medo, favor ou afeto, seja pelo Imperador ou pelo Povo. Além disso, nas assembleias de homens, a fé mútua está quase sempre ausente, a menos que uma terrível pressão de calamidade ou perigo vindo de fora produza coesão. Daí que o poder construtivo de tais assembleias seja geralmente deficiente. Os principais triunfos dos tempos modernos, na Europa, têm sido em derrubar e obliterar; não em edificar. Mas a Revogação não é Reforma. O Tempo deve trazer consigo o Restaurador e o Reconstrutor.
A fala, também, é grosseiramente abusada nas Repúblicas; e se o uso da palavra é glorioso, seu abuso é o mais vilão dos vícios. A retórica, diz Platão, é a arte de governar a mente dos homens. Mas nas democracias é muito comum esconder o pensamento nas palavras, sobrepô-lo, balbuciar tolices. Os lampejos e o brilho das bolhas de sabão intelectuais são confundidos com as glórias em forma de arco-íris do gênio. A pirita sem valor é continuamente confundida com o ouro. Mesmo o intelecto condescende aos malabarismos intelectuais, equilibrando pensamentos como um malabarista equilibra cachimbos no queixo. Em todos os Congressos temos o fluxo inesgotável de balbucio, e a velhacaria clamorosa das Facções na discussão, até que o poder divino da fala, esse privilégio do homem e grande dádiva de Deus, não seja melhor que o grito dos papagaios ou a imitação dos macacos. O mero falador, por mais fluente que seja, é estéril de ações no dia do julgamento. Há homens tão volúveis quanto mulheres, e igualmente hábeis na esgrima com a língua: prodígios da fala, avarentos nas ações.
Falar demais, assim como pensar demais, destrói o poder de ação. Na natureza humana, o pensamento só se torna perfeito pelo ato. O silêncio é a mãe de ambos. O trompetista não é o mais corajoso dos corajosos. O aço e não o latão é quem vence o dia. O grande realizador de grandes feitos é quase sempre lento e desleixado na fala. Há alguns homens que nascem e são criados para trair. O patriotismo é o seu ofício, e o seu capital é a fala. Mas nenhum espírito nobre pode pleitear como Paulo e ser falso para consigo mesmo como Judas. A impostura domina muito comumente nas repúblicas; elas parecem estar sempre em sua menoridade; seus guardiões são auto-nomeados; e os injustos prosperam mais que os justos. O Déspota, como o leão noturno que ruge, afoga todo o clamor de línguas de uma só vez, e
MORAL E DOGMA. 46
a fala, o direito de nascença do homem livre, torna-se a bugiganga do escravizado.
É bem verdade que as repúblicas selecionam apenas ocasionalmente e, por assim dizer, acidentalmente, os seus mais sábios, ou mesmo os menos incapazes entre os incapazes, para os governar e legislar por eles. Se o gênio, armado de erudição e conhecimento, agarrar as rédeas, o povo o reverenciará; se apenas se oferecer modestamente ao cargo, será esbofeteado no rosto, mesmo quando, nos apuros da angústia e nas agonias da calamidade, for indispensável à salvação do Estado. Coloque-o na pista com o vistoso e superficial, o presunçoso, o ignorante e impudente, o trapaceiro e charlatão, e o resultado não será duvidoso por um momento sequer. Os veredictos dos Legislativos e do Povo são como os veredictos dos júris, às vezes certos por acidente.
Os cargos, é verdade, são derramados, como as chuvas do Céu, sobre os justos e os injustos. Os Áugures Romanos, que costumavam rir na cara uns dos outros da simplicidade dos vulgares, também se divertiam com sua própria astúcia; mas nenhum Áugure é necessário para desencaminhar o povo. Eles prontamente se enganam. Por mais que uma República comece, ela não sairá da sua menoridade antes que a imbecilidade seja promovida a posições elevadas; e a falsa pretensão, enchendo-se de atenção, invadirá todos os santuários. O partidarismo mais inescrupuloso prevalecerá, mesmo no que diz respeito aos cargos judiciários; e as nomeações mais injustas serão feitas constantemente, embora cada promoção indevida não confira meramente um favor imerecido, mas possa fazer cem rostos honestos arderem de injustiça. O país é esfaqueado pela frente quando são levados aos assentos de honra aqueles que deveriam se esgueirar para a galeria escura. Todo selo de Honra, mal agarrado, é roubado do Tesouro do Mérito.
Contudo, o ingresso no serviço público, e nele a promoção, afetam tanto os direitos dos indivíduos como os da nação. A injustiça em conceder ou reter cargos deveria ser tão intolerável nas comunidades democráticas que o menor vestígio dela fosse como o cheiro da Traição. Não é universalmente verdadeiro que todos os cidadãos de igual caráter tenham igual direito de bater à porta de qualquer cargo público e exigir admissão. Quando qualquer homem se apresenta para o serviço, ele tem o direito de aspirar imediatamente ao mais alto órgão, se puder mostrar sua aptidão para tal começo, de que
COMPANHEIRO DE OFÍCIO. 47
ele é mais apto que o resto dos que se oferecem para o mesmo posto. A entrada para ele só pode ser feita de forma justa através da porta do mérito. E sempre que alguém aspirar e alcançar tão alto cargo, especialmente se for por meios injustos, vergonhosos e indecentes, e depois for descoberto como um notório fracasso, deveria ser imediatamente decapitado. Ele é o pior entre os inimigos públicos. Quando um homem se revela o suficiente, todos os demais deveriam se orgulhar em lhe dar a devida precedência. Quando o poder de promoção é abusado nas grandes passagens da vida, seja pelo Povo, pelo Legislativo ou pelo Executivo, a decisão injusta recai sobre o juiz de imediato. Isso não é apenas uma grosseria, mas uma miopia intencional, que não consegue descobrir o merecedor. Se alguém olhar atenta, prolongada e honestamente, não deixará de discernir o mérito, o gênio e a qualificação; e os olhos e a voz da Imprensa e do Público deveriam condenar e denunciar a injustiça onde quer que ela erga a sua cabeça horrenda.
"As ferramentas aos trabalhadores!" nenhum outro princípio salvará uma República da destruição, seja por guerra civil ou por podridão seca. Elas tendem a decair, façamos tudo o que pudermos para evitar isso, assim como os corpos humanos. Se elas tentam a experiência de se governarem pelos seus piores elementos, deslizam para o abismo inevitável com velocidade dez vezes maior; e nunca houve uma República que não tenha seguido esse curso fatal.
Mas, por mais palpáveis e grosseiros que sejam os defeitos inerentes dos governos democráticos, e por mais fatais que sejam os resultados finais e inevitáveis, precisamos apenas olhar de relance para os reinados de Tibério, Nero e Calígula, de Heliogábalo e Caracala, de Domiciano e Cômodo, para reconhecer que a diferença entre liberdade e despotismo é tão vasta quanto aquela entre o Céu e o Inferno. A crueldade, a baixeza e a insanidade dos tiranos são inacreditáveis. Que aquele que se queixa dos humores instáveis e da inconstância de um povo livre leia a descrição de Domiciano feita por Plínio. Se o grande homem numa República não pode conquistar um cargo sem descer a baixas artimanhas, a uma mendicância choramingas e ao uso judicioso de mentiras sorrateiras, que ele permaneça na aposentadoria e use a pena. Tácito e Juvenal não ocupavam cargos. Deixe a História e a Sátira punirem o pretendente como elas crucificam o déspota. As vinganças do intelecto são terríveis e justas. Que a Maçonaria use a pena e a imprensa no Estado livre contra o Demagogo; no Despotismo contra o Tirano. A História oferece exemplos e encorajamento.
Toda a história, por quatro mil anos, estando repleta de direitos violados e os
MORAL E DOGMA. 48
sofrimentos do povo, traz consigo a cada período o protesto que lhe é possível. Sob os Césares não houve insurreição, mas houve um Juvenal. O despertar da indignação substitui os Gracos. Sob os Césares há o exílio de Siena; há também o autor dos Anais. Como os Neros reinam obscuramente, devem ser retratados dessa forma. Trabalhar apenas com o buril seria pálido; nas ranhuras deve ser derramada uma prosa concentrada que morde. Os déspotas são uma ajuda aos pensadores. A fala acorrentada é uma fala terrível. O escritor duplica e triplica o seu estilo, quando o silêncio é imposto por um senhor sobre o povo. Brota desse silêncio uma certa plenitude misteriosa, que se filtra e se congela em bronze nos pensamentos. A compressão na história produz concisão no historiador. A solidez granítica de alguma prosa célebre é apenas uma condensação produzida pelo Tirano. A tirania obriga o escritor a encurtamentos de diâmetro que são aumentos de força. O período ciceroniano, que mal era suficiente contra Verres, perderia seu corte contra Calígula.
O Demagogo é o predecessor do Déspota. Um brota dos lombos do outro. Aquele que rastejar de forma vil diante daqueles que têm cargos a conceder, trairá como Iscariotes e provará ser um fracasso miserável e digno de pena. Que o novo Junius fustigue tais homens como eles merecem, e que a História os torne imortais na infâmia; uma vez que as suas influências culminam na ruína. A República que emprega e honra o raso, o superficial, o vil, "que se agacha diante dos restos de um cargo prometido", por fim chora lágrimas de sangue pelo seu erro fatal.
De tal suprema loucura, o fruto certo é a perdição. Que a nobreza de todo grande coração, condensada em justiça e verdade, atinja tais criaturas como um raio! Se não puder fazer mais, você pode ao menos condenar pelo seu voto, e condenar ao ostracismo pela denúncia.
É verdade que, como os Czares são absolutos, eles têm o poder de selecionar os melhores para o serviço público. É verdade que o iniciador de uma dinastia geralmente faz isso; e que quando as monarquias estão em seu auge, a pretensão e a superficialidade não prosperam nem ganham poder, como ocorre nas Repúblicas. Nem todos tagarelam no Parlamento de um Reino, como no Congresso de uma Democracia. Os incapazes não passam despercebidos lá, durante toda a sua vida.
Mas as dinastias rapidamente decaem e se esgotam. Por fim, definham até a imbecilidade; e os membros monótonos ou frívolos dos Congressos são, pelo menos, os pares intelectuais da vasta maioria dos reis. O grande homem, o Júlio César, o Carlos Magno, Cromwell, Napoleão, reina por direito. Ele é o mais sábio e o mais forte. Os incapazes e imbecis os sucedem e são usurpadores; e o medo os torna cruéis. Depois de Júlio vieram Caracalla e Galba; depois de Carlos Magno, o lunático Carlos VI. Assim a dinastia sarracena se extinguiu; os Capetos, os Stuarts, os Bourbons; o último destes produzindo Bomba, o macaco de Domiciano.
* * * * *
O homem é por natureza cruel, como os tigres. O bárbaro, a ferramenta do tirano e o fanático civilizado, regozijam-se com o sofrimento dos outros, assim como as crianças se divertem com as contorções de moscas mutiladas. O Poder Absoluto, uma vez temeroso pela segurança de sua posse, não pode deixar de ser cruel. Quanto à habilidade, as dinastias invariavelmente deixam de possuir alguma após algumas vidas. Tornam-se meras farsas, governadas por ministros, favoritos ou cortesãs, como aqueles antigos reis etruscos, adormecidos por longas eras em suas vestes reais douradas, dissolvendo-se para sempre ao primeiro sopro do dia. Que aquele que se queixa das falhas da democracia pergunte a si mesmo se preferiria uma Du Barry ou uma Pompadour, governando em nome de um Luís XV, um Calígula fazendo do seu cavalo um cônsul, um Domiciano, "aquele monstro mais selvagem", que às vezes bebia o sangue de parentes, às vezes se ocupava massacrando os cidadãos mais ilustres diante de cujos portões o medo e o terror montavam guarda; um tirano de aspecto assustador, orgulho em sua testa, fogo em seus olhos, buscando constantemente a escuridão e o segredo, e apenas emergindo de sua solidão para criar solidão.
Afinal de contas, em um governo livre, as Leis e a Constituição estão acima dos Incapazes, os Tribunais corrigem a sua legislação, e a posteridade é o Grande Inquérito que os julga. O que é a exclusão do valor, intelecto e conhecimento dos cargos civis em comparação com os julgamentos perante Jeffries, as torturas nas cavernas escuras da Inquisição, as carnificinas de Alva nos Países Baixos, a Noite de São Bartolomeu e as Vésperas Sicilianas?
* * * * *
O Abade Barruel, em suas Memórias para a História do Jacobinismo, declara que a Maçonaria na França dava, como seu segredo, as palavras Igualdade e Liberdade, deixando para todo Maçom honesto e religioso explicá-las como melhor se adequassem aos seus princípios; mas reteve o privilégio de desvendar nos Graus superiores o significado daquelas palavras, tal como interpretadas pela Revolução Francesa. E ele também exclui os Maçons ingleses de seus anátemas, porque na Inglaterra um Maçom é um súdito pacífico das autoridades civis, não importa onde resida, não se envolvendo em complôs ou conspirações nem mesmo contra o pior governo. A Inglaterra, diz ele, desgostosa com uma Igualdade e uma Liberdade, cujas consequências ela havia sentido nas lutas de seus Lollardos, Anabatistas e Presbiterianos, havia "expurgado sua Maçonaria" de todas as explicações tendentes a derrubar impérios; mas ainda restavam adeptos aos quais princípios desorganizadores os ligavam aos Antigos Mistérios.
Como a verdadeira Maçonaria, não emasculada, portava as bandeiras da Liberdade e da Igualdade de Direitos, e estava em rebelião contra a tirania temporal e espiritual, suas Lojas foram proscritas em 1735, por um edito dos Estados da Holanda. Em 1737, Luís XV as proibiu na França. Em 1738, o Papa Clemente XII emitiu contra elas a sua famosa Bula de Excomunhão, que foi renovada por Bento XIV; e em 1743 o Conselho de Berna também as proscreveu. O título da Bula de Clemente é: "A Condenação da Sociedade de Conventículos de Liberti Muratori, ou dos Franco-Maçons, sob pena de excomunhão ipso facto, cuja absolvição é reservada apenas ao Papa, exceto no momento da morte". E por ela todos os bispos, ordinários e inquisidores foram autorizados a punir os Franco-Maçons, "como veementemente suspeitos de heresia", e a convocar, se necessário, a ajuda do braço secular; isto é, fazer com que a autoridade civil os condenasse à morte.
* * * * * *
Além disso, teorias políticas falsas e servis acabam embrutecendo o Estado. Por exemplo, adote a teoria de que os cargos e empregos nele devem ser dados como recompensas por serviços prestados ao partido, e eles logo se tornam a presa e o espólio da facção, o saque da vitória da facção; e a lepra está na carne do Estado. O corpo da comunidade torna-se uma massa de corrupção, como uma carcaça viva apodrecida com sífilis. Todas as teorias infundadas acabam se desenvolvendo em uma ou outra doença asquerosa e repugnante do corpo político. O Estado, como o homem, deve empregar esforço constante para permanecer nos caminhos da virtude e da hombridade. O hábito de fazer campanha eleitoral e mendigar por cargos culmina em suborno com o cargo e corrupção no cargo.
Um homem escolhido tem uma confiança visível de Deus, tão claramente como se a comissão fosse redigida pelo tabelião. Uma nação não pode renunciar à execução dos decretos Divinos. A Maçonaria tampouco. Ela deve trabalhar para cumprir seu dever de forma consciente e sábia. Devemos nos lembrar de que, nos Estados livres, assim como nos despotismos, a Injustiça, esposa da Opressão, é a mãe fecunda do Engano, da Desconfiança, do Ódio, da Conspiração, da Traição e da Infidelidade. Mesmo ao atacar a Tirania, devemos ter a Verdade e a Razão como nossas principais armas. Devemos marchar para essa luta como os antigos Puritanos, ou para a batalha contra os abusos que surgem em governos livres, com a espada flamejante em uma mão e os Oráculos de Deus na outra.
O cidadão que não consegue cumprir bem os propósitos menores da vida pública, não pode abarcar os maiores. O vasto poder de resistência, tolerância, paciência e desempenho de um povo livre é adquirido apenas pelo exercício contínuo de todas as funções, assim como o vigor humano físico e saudável. Se os cidadãos individuais não o possuem, o Estado deve igualmente ficar sem ele. É da essência de um governo livre que o povo não deva apenas se preocupar em fazer as leis, mas também na sua execução. Nenhum homem deveria estar mais pronto para obedecer e administrar a lei do que aquele que ajudou a criá-la. Os negócios do governo são conduzidos em benefício de todos, e cada co-parceiro deve dar conselho e cooperação.
Lembre-se também, como outro recife no qual os Estados naufragam, de que Estados livres sempre tendem à estratificação dos cidadãos em camadas, à criação de castas, à perpetuação do jus divinum aos cargos nas famílias. Quanto mais democrático o Estado, mais certo é esse resultado. Pois, à medida que os Estados livres avançam em poder, há uma forte tendência à centralização, não por intenção maligna deliberada, mas pelo curso dos acontecimentos e pela indolência da natureza humana. Os poderes executivos incham e se ampliam a dimensões desmedidas; e o Executivo é sempre agressivo no que diz respeito à nação. Cargos de todos os tipos são multiplicados para recompensar partidários; a força bruta do esgoto e das camadas mais baixas da multidão obtém grande representação, primeiro nos cargos mais baixos, e por fim nos Senados; e a Burocracia ergue sua cabeça careca, eriçada de canetas, cingida de óculos e enfeitada com fitas. A arte de Governar torna-se como um Ofício, e suas corporações tendem a se tornar exclusivas, como as da Idade Média.
A ciência política pode ser muito aprimorada como tema de especulação; mas nunca deveria ser divorciada da necessidade nacional real. A ciência de governar os homens deve ser sempre prática, em vez de filosófica. Não há a mesma quantidade de verdade positiva ou universal aqui como nas ciências abstratas; o que é verdadeiro em um país pode ser muito falso em outro; o que é falso hoje pode se tornar verdadeiro em outra geração, e a verdade de hoje ser revertida pelo julgamento de amanhã. Distinguir o casual do duradouro, separar o inadequado do adequado e tornar o progresso sequer possível, são os fins adequados da política. Mas, sem conhecimento prático e experiência, e comunhão de trabalho, os sonhos dos doutores políticos podem não ser melhores do que os dos doutores em divindade. O reinado de tal casta, com seus mistérios, seus mirmidões e sua influência corruptora, pode ser tão fatal quanto o dos déspotas. Trinta tiranos são trinta vezes piores do que um.
Além disso, há uma forte tentação para o povo governante tornar-se tão preguiçoso e indolente quanto o mais fraco dos reis absolutos. Basta dar-lhes o poder de se livrarem, quando o capricho lhes incita, dos homens grandes e sábios, e de elegerem os pequenos, e quanto a todo o resto, recairão na indolência e indiferença. O poder central, criação do povo, organizado e astuto, senão iluminado, é o tribunal perpétuo estabelecido por eles para a reparação de erros e o império da justiça. Ele logo se supre de todo o maquinário necessário e está pronto e apto para todos os tipos de interferência. O povo pode ser uma criança por toda a vida. O poder central pode não ser capaz de sugerir a melhor solução científica para um problema; mas possui o meio mais fácil de colocar uma ideia em prática. Se o propósito a ser alcançado for grande, exigirá uma ampla compreensão; é apropriado para a ação do poder central. Se for pequeno, pode ser frustrado por desentendimentos. O poder central deve intervir como árbitro e impedir isso. O povo pode ser avesso demais a mudanças, preguiçoso demais em seus próprios negócios, injusto com uma minoria ou uma maioria. O poder central deve tomar as rédeas quando o povo as solta. A França tornou-se centralizada em seu governo mais pela apatia e ignorância do seu povo do que pela tirania dos seus reis. Quando a vida paroquial mais íntima é entregue à tutela direta do Estado, e o conserto do campanário de uma igreja rural exige uma ordem por escrito do poder central, um povo está em sua caduquice. Os homens são assim nutridos na imbecilidade, desde o alvorecer da vida social. Quando o governo central alimenta parte do povo, ele prepara a todos para serem escravos. Quando ele dirige os assuntos da paróquia e do condado, eles já são escravos. O próximo passo é regulamentar o trabalho e seus salários.
No entanto, quaisquer que sejam as loucuras que o povo livre possa cometer, até mesmo ao colocar os poderes legislativos nas mãos de pessoas pouco competentes e menos honestas, não desespere com o resultado final. O terrível professor, a EXPERIÊNCIA, escrevendo suas lições em corações desolados pela calamidade e contorcidos pela agonia, os tornará mais sábios com o tempo. A pretensão, a falsidade e a mendicância sórdida por votos um dia deixarão de valer a pena. Tenha FÉ e continue lutando, contra todas as más influências e desânimos! A FÉ é a Salvadora e Redentora das nações. Quando o Cristianismo tornou-se fraco, inútil e impotente, o Restaurador e Iconoclasta Árabe chegou, como um furacão purificador. Quando a batalha de Damasco estava prestes a ser travada, o bispo cristão, ao amanhecer, em suas vestes, à frente de seu clero, com a Cruz outrora tão triunfante erguida no ar, desceu até as portas da cidade, e abriu diante do exército o Testamento de Cristo. O general cristão, TOMÁS, colocou a mão sobre o livro e disse: "Ó Deus! Se a nossa fé for verdadeira, ajudai-nos, e não nos entregueis nas mãos dos seus inimigos!" Mas KHALED, "a Espada de Deus", que marchara de vitória em vitória, exclamou aos seus exaustos soldados: "Que nenhum homem durma! Haverá descanso suficiente nas moradas do Paraíso; doce será o repouso nunca mais seguido pelo trabalho". A fé do árabe tornara-se mais forte que a do cristão, e ele conquistou.
A Espada também é, na Bíblia, um emblema do DISCURSO, ou da expressão do pensamento. Assim, naquela visão ou apocalipse do sublime exilado de Patmos, um protesto em nome do ideal, avassalando o mundo real, uma tremenda sátira proferida em nome da Religião e da Liberdade, e com as suas chamas reverberantes golpeando o trono dos Césares, uma espada afiada de dois gumes sai da boca da Semelhança do Filho do Homem, cercado pelos sete candelabros de ouro, e segurando em sua mão direita sete estrelas. "O Senhor", diz Isaías, "fez a minha boca como uma espada afiada". "Eu os matei", diz Oseias, "pelas palavras da minha boca". "A palavra de Deus", diz o escritor da carta apostólica aos Hebreus, "é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, penetrando até à divisão da alma e do espírito". "A espada do Espírito, que é a Palavra de Deus", diz Paulo, escrevendo aos cristãos em Éfeso. "Lutarei contra eles com a espada da minha boca", diz-se no Apocalipse, ao anjo da igreja em Pérgamo.
******
O discurso falado pode rolar fortemente como o grande maremoto; mas, como a onda, ele morre por fim, debilmente, nas areias. É ouvido por poucos, lembrado por um número ainda menor, e desaparece, como um eco nas montanhas, não deixando nenhum vestígio de poder. Não é nada para as gerações vivas e futuras de homens. Foi a fala humana escrita que deu poder e permanência ao pensamento humano. É isso que faz de toda a história humana apenas uma única vida individual. Escrever na rocha é escrever num pergaminho sólido; mas requer uma peregrinação para vê-lo. Existe apenas uma cópia, e o Tempo corrói até mesmo essa. Escrever em peles ou papiro era dar, por assim dizer, apenas uma edição tardia, e somente os ricos podiam obtê-la. Os chineses estereotiparam não apenas a sabedoria imutável dos antigos sábios, mas também os acontecimentos passageiros
O processo tendia a sufocar o pensamento e a impedir o progresso; pois há um contínuo divagar nas mentes mais sábias, e a Verdade escreve suas últimas palavras, não em tábuas limpas, mas no garrancho que o Erro fez e frequentemente remendou. A imprensa tornou as letras móveis prolíficas. Dali em diante, o orador falava quase visivelmente às nações atentas; e o autor escrevia, como o Papa, seus decretos ecumênicos, urbi et orbi, e ordenava que fossem afixados em todas as praças públicas; permanecendo, se assim o escolhesse, impenetrável à visão humana. O destino das tiranias estava, a partir de então, selado. A sátira e a invectiva tornaram-se tão potentes quanto exércitos. As mãos invisíveis dos Junius podiam lançar os raios e fazer os ministros tremerem. Um sussurro deste gigante preenche a terra tão facilmente quanto Demóstenes preenchia a Ágora. Em breve será ouvido nos antípodas tão facilmente quanto na rua ao lado. Viaja com o relâmpago sob os oceanos. Torna a massa um só homem, fala com ela na mesma língua comum, e extrai uma resposta certa e única. A fala passa para o pensamento, e dali prontamente para a ação. Uma nação torna-se verdadeiramente uma, com um grande coração e um único pulso palpitante. Os homens estão invisivelmente presentes uns para os outros, como se já fossem seres espirituais; e o pensador que se senta em uma solidão alpina, desconhecido ou esquecido por todo o mundo, entre os rebanhos e colinas silenciosas, pode lançar suas palavras a todas as cidades e sobre todos os mares.
Selecione os pensadores para serem Legisladores; e evite os tagarelas. A sabedoria é raramente loquaz. O peso e a profundidade do pensamento são desfavoráveis à volubilidade. Os rasos e superficiais são geralmente volúveis e frequentemente passam por eloquentes. Mais palavras, menos pensamento, é a regra geral. O homem que se esforça para dizer algo digno de ser lembrado em cada frase, torna-se fastidioso, e condensa como Tácito. O vulgar ama uma corrente mais difusa. A ornamentação que não encobre a força são os enfeites da tagarelice.
Tampouco a sutileza dialética é valiosa para os homens públicos. A fé Cristã a possui, a possuiu mais antigamente do que agora; uma sutileza que poderia ter enredado Platão, e que rivalizou de maneira infrutífera com o conhecimento místico dos Rabinos Judeus e Sábios Indianos. Não é isso que converte os pagãos. É uma tarefa vã equilibrar os grandes pensamentos da terra, como palhas ocas, nas pontas dos dedos da disputa. Não é esse tipo de guerra que faz a Cruz triunfante nos corações dos descrentes; mas o poder real que vive na Fé. Assim, existe uma escolástica política que é meramente inútil. As destrezas da lógica sutil raramente comovem os corações das pessoas, ou as convencem. O verdadeiro apóstolo da Liberdade, Fraternidade e Igualdade faz disso uma questão de vida ou morte. Seus combates são como os de Bossuet, combates até a morte. O verdadeiro fogo apostólico é como o relâmpago: ele faz lampejar a convicção na alma. A verdadeira palavra é de fato uma espada de dois gumes. Questões de governo e ciência política podem ser tratadas de forma justa apenas pela razão sólida e pela lógica do bom senso: não o bom senso dos ignorantes, mas dos sábios. Os pensadores mais aguçados raramente conseguem se tornar líderes de homens. Um lema ou uma palavra de ordem é mais potente com as pessoas do que a lógica, especialmente se esta for a menos metafísica. Quando um profeta político surge, para agitar a nação estagnada e sonhadora, e reter seus pés da descida irrecuperável, para erguer a terra como com um terremoto, e sacudir os ídolos tolos e rasos de seus assentos, suas palavras virão direto da própria boca de Deus, e estrondarão na consciência. Ele raciocinará, ensinará, avisará e governará. A verdadeira "Espada do Espírito" é mais afiada que a lâmina mais brilhante de Damasco. Tais homens governam uma terra, na força da justiça, com sabedoria e com poder.
Ainda assim, os homens de sutileza dialética frequentemente governam bem, porque na prática esquecem suas teorias finamente tecidas e usam a lógica incisiva do bom senso. Mas quando o grande coração e o vasto intelecto são deixados a enferrujar na vida privada, e pequenos advogados, arruaceiros da política e aqueles que nas cidades seriam apenas os balconistas de cartórios, ou praticantes nos tribunais de má reputação, são feitos Legisladores nacionais, o país está em sua senilidade, mesmo que a barba ainda não tenha crescido em seu queixo.
Em um país livre, a fala humana deve necessariamente ser livre; e o Estado deve ouvir os murmúrios da tolice, e os grasnidos de seus gansos, e os zurros de seus asnos, assim como os oráculos de ouro de seus sábios e grandes homens. Mesmo os velhos reis despóticos permitiam que seus sábios tolos dissessem o que quisessem. O verdadeiro alquimista extrairá as lições de sabedoria dos balbucios da tolice. Ele ouvirá o que um homem tem a dizer sobre qualquer assunto, mesmo que o orador acabe apenas provando ser o príncipe dos tolos. Até mesmo um tolo às vezes acerta o alvo. Há alguma verdade em todos os homens que não são obrigados a suprimir suas almas e falar os pensamentos de outros homens. O dedo até mesmo do idiota pode apontar para a grande estrada.
Um povo, assim como os sábios, deve aprender a esquecer. Se não aprende o novo nem esquece o velho, está fadado, mesmo que tenha sido real por trinta gerações. Desaprender é aprender; e também às vezes é necessário aprender novamente o esquecido. As palhaçadas dos tolos tornam as loucuras atuais mais palpáveis, assim como as modas se mostram absurdas pelas caricaturas, que assim levam à sua extirpação. O bufão e o palhaço são úteis em seus lugares. O artífice e artesão engenhoso, como Salomão, procura na terra seus materiais e transforma a matéria deformada em um trabalho glorioso.
O mundo é conquistado pela cabeça ainda mais do que pelas mãos. Tampouco qualquer assembleia falará para sempre. Após um tempo, quando já ouviu o suficiente, discretamente coloca o tolo, o raso e o superficial de lado, pensa, e põe-se a trabalhar. O pensamento humano, especialmente nas assembleias populares, corre nos canais mais singularmente tortuosos, mais difíceis de rastrear e seguir do que as correntes cegas do oceano. Nenhuma noção é tão absurda que não possa encontrar um lugar ali. O Mestre de Obras deve moldar essas noções e caprichos com seu malho de duas mãos. Eles se desviam dos golpes de espada; e são invulneráveis em todos os lugares, até mesmo no calcanhar, contra a lógica. O malho ou a maça, o machado de batalha, a grande espada de duas mãos de dois gumes devem lidar com as tolices; a rapieira não é melhor contra elas do que uma varinha, a menos que seja a rapieira do ridículo.
A ESPADA é também o símbolo da guerra e do soldado. As guerras, como tempestades, são frequentemente necessárias, para purificar a atmosfera estagnada. A guerra não é um demônio, sem remorso ou recompensa. Ela restaura a fraternidade em letras de fogo. Quando os homens estão sentados em seus lugares agradáveis, afundados no conforto e na indolência, com a Pretensão, a Incapacidade e a pequenez usurpando todos os altos cargos do Estado, a guerra é o batismo de sangue e fogo, pelo qual somente eles podem ser renovados. É o furacão que traz o equilíbrio elementar, a concórdia do Poder e da Sabedoria. Enquanto estes continuarem obstinadamente divorciados, ela continuará a castigar. No apelo mútuo das nações a Deus, há o reconhecimento de Seu poder. Acende os faróis da Fé e da Liberdade, e aquece a fornalha através da qual os zelosos e leais passam para a glória imortal. Há na guerra a perdição da derrota, o inesgotável senso de Dever, o empolgante senso de Honra, o incomensurável e solene sacrifício de devoção e o incenso do sucesso. Mesmo na chama e na fumaça da batalha, o Maçom descobre seu irmão, e cumpre as sagradas obrigações da Fraternidade.
Dois, ou a Díade, é o símbolo do Antagonismo; do Bem e do Mal, da Luz e das Trevas. É Caim e Abel, Eva e Lilith, Jaquim e Boaz, Ormuzd e Ahriman, Osíris e Tífon.
TRÊS, ou a Tríade, é mais significativamente expressa pelos triângulos equilátero e retângulo. Existem três cores ou raios principais no arco-íris, que por mistura compõem sete. Os três são o verde, o amarelo e o vermelho. A Trindade da Divindade, de um modo ou de outro, tem sido um artigo em todos os credos. Ele cria, preserva e destrói. Ele é o poder gerador, a capacidade produtiva e o resultado. O homem imaterial, de acordo com a Cabala, é composto de vitalidade, ou vida, o fôlego da vida; de alma ou mente, e espírito. Sal, enxofre e mercúrio são os grandes símbolos dos alquimistas. Para eles o homem era corpo, alma e espírito.
QUATRO é expresso pelo quadrado, ou figura retangular de quatro lados. Do simbólico Jardim do Éden fluía um rio, dividindo-se em quatro correntes: PISOM, que flui ao redor da terra de ouro, ou luz; GION, que flui ao redor da terra da Etiópia ou Trevas; HIDÉQUEL, correndo para o leste em direção à Assíria; e o EUFRATES. Zacarias viu quatro carruagens saindo de entre duas montanhas de bronze, na primeira das quais havia cavalos vermelhos; na segunda, pretos; na terceira, brancos; e na quarta, grisalhos: "e estes eram os quatro ventos dos céus, que saem de diante do Senhor de toda a terra". Ezequiel viu as quatro criaturas viventes, cada uma com quatro rostos e quatro asas, os rostos de um homem e um leão, um boi e uma águia; e as quatro rodas indo sobre seus quatro lados; e São João contemplou as quatro bestas, cheias de olhos por diante e por detrás, o LEÃO, o jovem BOI, o HOMEM e a ÁGUIA voando. Quatro era a assinatura da Terra. Portanto, no Salmo 148, daqueles que devem louvar o Senhor na terra, há quatro vezes quatro, e quatro em particular de criaturas viventes. A natureza visível é descrita como os quatro quadrantes do mundo e os quatro cantos da terra. "Há quatro", diz o velho ditado judaico, "que ocupam o primeiro lugar neste mundo; o homem, entre as criaturas; a águia entre os pássaros; o boi entre o gado; e o leão entre as bestas selvagens". Daniel viu quatro grandes bestas subirem do mar.
CINCO é a Díade adicionada à Tríade. É expresso pela estrela de cinco pontas ou Estrela Flamígera, o misterioso Pentalfa de Pitágoras. Está indissoluvelmente conectado com o número sete. Cristo alimentou Seus discípulos e a multidão com cinco pães e dois peixes, e dos fragmentos restaram doze, isto é, cinco e sete, cestas cheias. Novamente Ele os alimentou com sete pães e alguns peixinhos, e restaram sete cestas cheias. Os cinco planetas aparentemente pequenos, Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno, com os dois maiores, o Sol e a Lua, constituíam as sete esferas celestiais.
SETE era o número peculiarmente sagrado. Havia sete planetas e esferas presididas por sete arcanjos. Havia sete cores no arco-íris; e a Divindade Fenícia era chamada HEPTÁQUIS ou Deus dos sete raios; sete dias da semana; e sete e cinco faziam o número de meses, tribos e apóstolos. Zacarias viu um candelabro de ouro, com sete lâmpadas e sete tubos para as lâmpadas, e uma oliveira de cada lado. "Pois", diz ele, "os sete olhos do Senhor se alegrarão e verão o prumo na mão de Zorobabel". João, no Apocalipse, escreve sete epístolas para as sete igrejas. Nas sete epístolas há doze promessas. O que é dito das igrejas em louvor ou censura, é completado no número três. O refrão, "quem tem ouvidos para ouvir", etc., tem dez palavras, divididas por três e sete, e as sete por três e quatro; e as sete epístolas também são assim divididas. Nos selos, trombetas e taças, também, desta visão simbólica, as sete são divididas por quatro e três. Aquele que envia sua mensagem a Éfeso, "segura as sete estrelas em sua mão direita, e anda no meio das sete lâmpadas de ouro". Em seis dias, ou períodos, Deus criou o Universo e fez uma pausa no sétimo dia. Dos animais limpos, Noé foi instruído a levar de sete em sete para a arca; e das aves de sete em sete; porque em sete dias a chuva deveria começar. No décimo sétimo dia do mês, a chuva começou; no décimo sétimo dia do sétimo mês, a arca repousou sobre o Ararat. Quando a pomba retornou, Noé esperou sete dias antes de enviá-la novamente; e novamente sete, depois que ela retornou com a folha de oliveira. Enoque foi o sétimo patriarca, Adão incluído, e Lameque viveu 777 anos. Havia sete lâmpadas no grande candelabro do Tabernáculo e do Templo, representando os sete planetas. Sete vezes Moisés aspergiu o óleo de unção sobre o altar. Os dias de consagração de Aarão e seus filhos foram sete em número. Uma mulher ficava impura sete dias após o parto; alguém infectado com lepra era trancado sete dias; sete vezes o leproso era aspergido com o sangue de uma ave morta; e sete dias depois ele deveria permanecer fora de sua tenda. Sete vezes, na purificação do leproso, o sacerdote devia aspergir o óleo consagrado; e sete vezes aspergir com o sangue da ave sacrificada a casa a ser purificada. Sete vezes o sangue do novilho abatido foi aspergido no propiciatório; e sete vezes no altar. O sétimo ano era um Sábado de descanso; e no final de sete vezes sete anos vinha o grande ano do jubileu. Sete dias o povo comeu pão ázimo, no mês de Abibe. Sete semanas eram contadas a partir do momento de colocar a foice no trigo pela primeira vez. A Festa dos Tabernáculos durava sete dias. Israel esteve na terra de Midiã por sete anos, antes que Gideão os libertasse. O novilho sacrificado por ele tinha sete anos de idade. Sansão disse a Dalila para amarrá-lo com sete vergas verdes; e ela teceu as sete tranças de sua cabeça, e depois as rapou. Balaão disse a Baraque para construir para ele sete altares. Jacó serviu sete anos por Lia e sete por Raquel. Jó teve sete filhos e três filhas, perfazendo o número perfeito dez. Ele tinha também sete mil ovelhas e três mil camelos. Seus amigos sentaram-se com ele sete dias e sete noites.
Foi ordenado aos seus amigos que sacrificassem sete novilhos e sete carneiros; e novamente, no fim, ele teve sete filhos e três filhas, e duas vezes sete mil ovelhas, e viveu cento e quarenta, ou duas vezes sete vezes dez anos. O Faraó viu em seu sonho sete vacas gordas e sete vacas magras, sete espigas boas e sete espigas mirradas de trigo; e houve sete anos de fartura, e sete de fome. Jericó caiu, quando sete sacerdotes, com sete trombetas, deram a volta na cidade em sete dias sucessivos; uma vez por dia durante seis dias, e sete vezes no sétimo. "Os sete olhos do Senhor," diz Zacarias, "percorrem por toda a terra." Salomão levou sete anos construindo o Templo. Sete anjos, no Apocalipse, derramam sete pragas, de sete taças da ira. A besta de cor escarlate, sobre a qual a mulher está sentada no deserto, tem sete cabeças e dez chifres. Assim também tem a besta que sobe do mar. Sete trovões emitiram suas vozes. Sete anjos tocaram sete trombetas. Sete lâmpadas de fogo, os sete espíritos de Deus, ardiam diante do trono; e o Cordeiro que foi morto tinha sete chifres e sete olhos.
OITO é o primeiro cubo, o de dois. NOVE é o quadrado de três, e representado pelo triplo triângulo. DEZ inclui todos os outros números. É especialmente sete e três; e é chamado o número da perfeição. Pitágoras o representava pela TETRACTYS, que tinha muitos significados místicos. Este símbolo é às vezes composto de pontos, às vezes de vírgulas ou yods, e na Cabala, das letras do nome da Divindade. É assim organizado:
9
9 9
9 9 9
9 9 9 9
COMPANHEIRO DE OFÍCIO.
Os Patriarcas de Adão a Noé, inclusive, são dez em número, e o mesmo número é o dos Mandamentos. DOZE é o número de linhas de igual comprimento que formam um cubo. É o número dos meses, das tribos, e dos apóstolos; dos bois sob o Mar de Bronze, das pedras no peitoral do sumo sacerdote.
III. O MESTRE.
******
Compreender literalmente os símbolos e alegorias dos livros orientais quanto a questões anti-históricas, é intencionalmente fechar nossos olhos contra a Luz. Traduzir os símbolos para o trivial e corriqueiro, é o erro grosseiro da mediocridade. Toda expressão religiosa é simbolismo; já que podemos descrever apenas o que vemos, e os verdadeiros objetos da religião são O VISTO. Os primeiros instrumentos de educação foram os símbolos; e eles e todas as outras formas religiosas diferiam e ainda diferem de acordo com as circunstâncias externas e o imaginário, e de acordo com as diferenças de conhecimento e cultivo mental. Toda linguagem é simbólica, na medida em que é aplicada a fenômenos e ações mentais e espirituais. Todas as palavras têm, primariamente, um sentido material, por mais que possam depois adquirir, para o ignorante, um não-sentido espiritual. "Retratar", por exemplo, é puxar para trás (retrair), e quando aplicado a uma afirmação, é simbólico, tanto quanto seria o desenho de um braço puxado para trás para expressar a mesma coisa. A própria palavra "espírito" significa "sopro" do verbo latino spiro, respirar.
Apresentar um símbolo visível aos olhos de outro, não é necessariamente informá-lo do significado que aquele símbolo tem para você. Por isso, o filósofo logo acrescentou aos símbolos explicações dirigidas ao ouvido, suscetíveis de mais precisão, mas menos eficazes e impressionantes do que as formas pintadas ou esculpidas que ele se esforçava para explicar. A partir dessas explicações cresceu aos poucos uma variedade de narrações, cujo verdadeiro objeto e significado foram gradualmente esquecidos, ou perdidos em contradições e incongruências. E quando estas foram abandonadas, e a Filosofia recorreu a definições e fórmulas, sua linguagem era apenas um simbolismo mais complicado, tentando no escuro lidar com e retratar ideias impossíveis de serem expressas. Pois assim como com o símbolo visível, ocorre com a palavra: pronunciá-la para você não lhe informa do significado exato que ela tem para mim; e assim a religião e a filosofia tornaram-se em grande parte disputas sobre o significado das palavras. A expressão mais abstrata para DIVINDADE, que a linguagem pode fornecer, é apenas um sinal ou símbolo para um objeto além de nossa compreensão, e não mais verdadeira e adequada do que as imagens de OSÍRIS e VISHNU, ou seus nomes, exceto por ser menos sensorial e explícita. Nós evitamos a sensorialidade, apenas recorrendo à negação simples. Chegamos finalmente a definir espírito dizendo que ele não é matéria. Espírito é espírito.
Um único exemplo do simbolismo das palavras indicará a você um ramo de estudo Maçônico. Encontramos no Rito Inglês esta frase: "I will always hail, ever conceal, and never reveal" (Sempre ocultarei, sempre celarei e nunca revelarei); e no Catecismo, estas:
P. "I hail." (Eu oculto.)
R. "I conceal;" (Eu celo;)
e a ignorância, interpretando mal a palavra "hail" (saudar/origem), interpolou a frase: "From whence do you hail?" (De onde você vem/saúda?)
Mas a palavra é na verdade "hele", do verbo anglo-saxão pelan, helan, que significa cobrir, esconder ou celar. E esta palavra é traduzida pelo verbo latino tegere, cobrir ou telhar. "That ye fro me no thynge woll hele" (Que de mim vós nada ocultareis), diz Gower. "They hele fro me no priuyte" (Eles não me ocultam nenhum segredo), diz o Romance da Rosa. "To heal a house" (Telhar uma casa), é uma frase comum em Sussex; e no oeste da Inglaterra, aquele que cobre uma casa com ardósias é chamado de "Healer" (Telhador). Pelo que, "heal" significa a mesma coisa que "tile" (telhar), ele mesmo simbólico, com o significado de, primariamente, cobrir uma casa com telhas, e significa cobrir, esconder, ou celar. Assim, a linguagem também é simbolismo, e as palavras são tão mal compreendidas e mal utilizadas quanto os símbolos mais materiais.
O simbolismo tendia continuamente a se tornar mais complicado; e todos os poderes do Céu foram reproduzidos na terra, até que uma teia de ficção e alegoria foi tecida, em parte pela arte e em parte pela ignorância do erro, a qual a inteligência do homem, com seus meios limitados de explicação, nunca irá desvendar. Mesmo o Teísmo Hebraico envolveu-se no simbolismo e na adoração de imagens, emprestados provavelmente de um credo mais antigo e de regiões remotas da Ásia; a adoração do Grande Deus-Natureza Semítico AL ou ELS e suas representações simbólicas do Próprio JEOVÁ não estavam sequer confinadas à linguagem poética ou ilustrativa. Os sacerdotes eram monoteístas: o povo, idólatra.
Existem perigos inseparáveis do simbolismo, que fornecem uma lição impressionante em relação aos riscos semelhantes inerentes ao uso da linguagem. A imaginação, chamada a ajudar a razão, usurpa o seu lugar ou deixa o seu aliado irremediavelmente enredado na sua teia. Os nomes que representam as coisas são confundidos com elas; os meios são confundidos com o fim; o instrumento de interpretação com o objeto; e assim os símbolos passam a usurpar um caráter independente como verdades e pessoas. Embora talvez um caminho necessário, eles eram um caminho perigoso pelo qual se aproximar da Divindade; no qual muitos, diz PLUTARCO, "confundindo o sinal com a coisa significada, caíram em uma superstição ridícula; enquanto outros, ao evitar um extremo, mergulharam no não menos hediondo golfo da irreligião e da impiedade."
É através dos Mistérios, diz CÍCERO, que aprendemos os primeiros princípios da vida; razão pela qual o termo "iniciação" é usado com bom motivo; e eles não apenas nos ensinam a viver de forma mais feliz e agradável, mas suavizam as dores da morte pela esperança de uma vida melhor no além.
Os Mistérios eram um Drama Sagrado, exibindo alguma lenda significativa das mudanças da natureza, do Universo visível no qual a Divindade é revelada, e cuja importância era em muitos aspectos tão aberta ao Pagão quanto ao Cristão. A Natureza é o grande Mestre do homem; pois é a Revelação de Deus. Ela não dogmatiza nem tenta tiranizar, obrigando a um credo particular ou a uma interpretação especial. Ela nos apresenta os seus símbolos e nada acrescenta à guisa de explicação. Ela é o texto sem o comentário; e, como bem sabemos, é principalmente o comentário e a glosa que conduzem ao erro e à heresia e à perseguição. Os primeiros instrutores da humanidade não apenas adotaram as lições da Natureza, mas, tanto quanto possível, aderiram ao seu método de transmiti-las. Nos Mistérios, além das tradições correntes ou dos relatos sagrados e enigmáticos dos Templos, poucas explicações eram dadas aos espectadores, que eram deixados, como na escola da natureza, a tirar inferências por si mesmos. Nenhum outro método poderia ter se adequado a cada grau de cultivo e capacidade. Empregar o simbolismo universal da natureza, em vez dos tecnicismos da linguagem, recompensa o investigador mais humilde, e revela os seus segredos a cada um em proporção ao seu treinamento preparatório e ao seu poder de compreendê-los. Se o seu significado filosófico estava acima da compreensão de alguns, os seus significados morais e políticos estão ao alcance de todos. Esses espetáculos e atuações místicas não eram a leitura de uma palestra, mas a abertura de um problema. Exigindo pesquisa, eles foram calculados para despertar o intelecto adormecido. Eles não implicavam qualquer hostilidade à Filosofia, porque a Filosofia é a grande expositora do simbolismo; embora as suas antigas interpretações fossem frequentemente infundadas e incorretas. A alteração de símbolo para dogma é fatal para a beleza da expressão, e conduz à intolerância e à infalibilidade assegurada. ******
Se, ao ensinar a grande doutrina da natureza divina da Alma, e ao esforçar-se para explicar os seus anseios por imortalidade, e ao provar a sua superioridade sobre as almas dos animais, que não têm aspirações em direção aos Céus, os antigos lutaram em vão para expressar a natureza da alma, comparando-a com FOGO e LUZ, será bom que consideremos se, com todo o nosso conhecimento alardeado, temos qualquer ideia melhor ou mais clara de sua natureza, e se não nos refugiamos desesperadamente em não ter nenhuma. E se eles erraram quanto ao seu local de morada original, e compreenderam literalmente o modo e o caminho da sua descida, estes foram apenas os acessórios da grande Verdade, e provavelmente, para os Iniciados, meras alegorias, projetadas para tornar a ideia mais palpável e impressionante para a mente.
Eles são pelo menos não mais dignos de ser motivo de sorrisos pelo presunçoso orgulho de uma vã ignorância, cuja riqueza de conhecimento consiste unicamente em palavras, do que o seio de Abraão, como um lar para os espíritos dos justos mortos; o golfo de fogo real, para a tortura eterna dos espíritos; e a Cidade da Nova Jerusalém, com as suas muralhas de jaspe e os seus edifícios de ouro puro semelhante a vidro transparente, as suas fundações de pedras preciosas, e as suas portas cada uma de uma única pérola.
"Eu conheci um homem," diz PAULO, "arrebatado ao terceiro Céu; .... que ele foi arrebatado ao Paraíso, e ouviu palavras inefáveis, que não é possível a um homem proferir." E em parte alguma o antagonismo e o conflito entre o espírito e o corpo são mais frequente e vigorosamente insistidos do que nos escritos deste apóstolo, em parte alguma a natureza Divina da alma é mais fortemente afirmada. "Com a mente", ele diz, "eu sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado .... Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, são filhos de Deus .... A ardente expectativa da criação aguarda a manifestação dos filhos de Deus .... A criação será liberta da escravidão da corrupção, da carne sujeita à decadência, para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus." ******
Duas formas de governo são favoráveis à prevalência da falsidade e do engano. Sob um Despotismo, os homens são falsos, traiçoeiros e enganadores através do medo, como escravos temendo o chicote. Sob uma Democracia eles o são como meio de atingir popularidade e cargo, e por causa da ganância por riqueza. A experiência provavelmente provará que estes vícios odiosos e detestáveis crescerão mais profusamente e se espalharão mais rapidamente numa República. Quando o cargo e a riqueza se tornam os deuses de um povo, e os mais indignos e inaptos mais aspiram ao primeiro, e a fraude torna-se a estrada para a segunda, a terra exalará falsidade e suará mentiras e chicana. Quando os cargos estão abertos a todos, o mérito e a integridade severa e a dignidade de honra imaculada apenas os atingirão raramente e por acidente. Ser capaz de servir bem ao país deixará de ser uma razão pela qual os grandes e sábios e eruditos devam ser selecionados para prestar serviço. Outras qualificações, menos honrosas, estarão mais disponíveis. Adaptar as opiniões de alguém ao humor popular; defender, pedir desculpas e justificar as loucuras populares; advogar o expediente e o plausível; acariciar, bajular e lisonjear o eleitor; implorar como um cão spaniel por seu voto, mesmo que ele seja um negro três graus distante da barbárie; professar amizade por um concorrente e apunhalá-lo por insinuação; colocar em andamento aquilo que em terceira mão se tornará uma mentira, sendo prima-irmã dela quando proferida, e ainda capaz de ser explicada de forma a eximir de culpa, quem há que não tenha visto essas artes baixas e os meios vis postos em prática, e tornando-se gerais, até que o sucesso não possa ser seguramente obtido por nenhum meio mais honroso? sendo o resultado um Estado governado e arruinado por uma mediocridade ignorante e superficial, presunção impertinente, a imaturidade de intelecto verde, vaidoso do conhecimento superficial de um colegial.
O infiel e o falso na vida pública e política, será infiel e falso na vida privada. O jóquei na política, assim como o jóquei na pista de corrida, é podre da pele ao núcleo. Em todos os lugares ele olhará primeiro para os seus próprios interesses, e quem quer que se apoie nele será perfurado com um junco quebrado. Sua ambição é ignóbil, como ele próprio; e, portanto, ele procurará obter um cargo por meios ignóbeis, assim como ele procurará obter qualquer outro objeto cobiçado, terra, dinheiro, ou reputação. Finalmente, cargo e honra estão divorciados. O
...lugar que o pequeno e o superficial, o canalha ou o trapaceiro, é considerado competente e apto a preencher, deixa de ser digno da ambição dos grandes e capazes; ou se não, estes recuam de um combate, no qual as armas a serem usadas são impróprias para um cavalheiro manejar. Então, os hábitos dos advogados sem princípios nos tribunais são naturalizados nos Senados, e os rábulas discutem ali, quando o destino da nação e as vidas de milhões estão em jogo. Os Estados são até mesmo engendrados pela vilania e trazidos à luz pela fraude, e as canalhices são justificadas por legisladores que afirmam ser honrados. Então, eleições contestadas são decididas por votos perjuros ou considerações partidárias; e todas as práticas dos piores tempos de corrupção são revividas e exageradas nas Repúblicas.
É estranho que a reverência pela verdade, que a hombridade e a lealdade genuínas, e o desprezo pela mesquinhez e vantagem injusta, e a fé genuína, a piedade e a generosidade devam diminuir, entre os estadistas e o povo, à medida que a civilização avança, a liberdade se torna mais geral e o sufrágio universal pressupõe valor e aptidão universais! Na era de Elizabeth, sem sufrágio universal, ou Sociedades para a Difusão do Conhecimento Útil, ou palestrantes populares, ou Liceus, o estadista, o mercador, o burguês, o marinheiro, eram todos igualmente heroicos, temendo apenas a Deus, e ao homem de forma alguma. Deixe passar apenas cem ou duzentos anos e, em uma Monarquia ou República da mesma raça, nada é menos heroico do que o mercador, o especulador astuto, o caçador de cargos, temendo apenas o homem, e a Deus de forma alguma. A reverência pela grandeza morre, e é sucedida pela inveja vil da grandeza. Cada homem está no caminho de muitos, seja na trilha da popularidade ou da riqueza. Há um sentimento geral de satisfação quando um grande estadista é deposto, ou um general, que por sua breve hora foi o ídolo popular, é infeliz e decai de seu alto estado. Torna-se um infortúnio, senão um crime, estar acima do nível popular.
Deveríamos naturalmente supor que uma nação em perigo se aconselharia com os mais sábios de seus filhos. Mas, pelo contrário, homens grandes parecem nunca ser tão escassos quanto quando são mais necessários, e homens pequenos nunca tão ousados em insistir em infestar posições, como quando a mediocridade, a pretensão incapaz, a imaturidade pretensiosa e a incompetência vistosa e vivaz são mais perigosas. Quando a França estava no extremo da agonia revolucionária, ela foi governada por uma assembleia de rábulas provincianos, e Robespierre, Marat e Couthon governaram no lugar de Mirabeau, Vergniaud e Carnot. A Inglaterra foi governada pelo Parlamento Rump, depois de ter decapitado seu rei. Cromwell extinguiu um corpo, e Napoleão o outro. Fraude, falsidade, trapaça e engano em assuntos nacionais, são os sinais de decadência nos Estados e precedem convulsões ou paralisia. Intimidar os fracos e curvar-se aos fortes é a política de nações governadas por pequena mediocridade. Os truques das campanhas por cargos são reencenados nos Senados. O Executivo torna-se o dispensador de patrocínio, principalmente para os mais indignos; e os homens são subornados com cargos em vez de dinheiro, para a maior ruína da República. O Divino na natureza humana desaparece, e o interesse, a ganância e o egoísmo tomam seu lugar. É uma alegoria triste e verdadeira a que representa os companheiros de Ulisses transformados em porcos pelos encantamentos de Circe.
******
"Não podeis", disse o Grande Mestre, "servir a Deus e a Mammon." Quando a sede de riqueza se torna geral, ela será buscada tanto desonestamente quanto honestamente; por meio de fraudes e abusos, pelas trapaças do comércio, pela falta de coração da especulação gananciosa, por jogos de azar em ações e mercadorias que logo desmoralizam toda uma comunidade. Os homens especularão sobre as necessidades de seus vizinhos e as aflições de seu país. Bolhas que, ao estourar, empobrecem multidões, serão infladas por canalhices astutas, tendo a estúpida credulidade como sua assistente e instrumento. Enormes falências, que assustam um país como os terremotos e são mais fatais, cessões fraudulentas, o engolfamento das economias dos pobres, expansões e colapsos da moeda, a quebra de bancos, a depreciação de títulos do Governo, fazem rapina sobre as economias fruto de abnegação, e perturbam com suas depredações o primeiro alimento da infância e as últimas areias da vida, e enchem de internos os cemitérios e manicômios. Mas o vigarista e especulador prospera e engorda. Se seu país está lutando por meio de uma convocação em massa por sua própria existência, ele a ajuda depreciando seu papel-moeda, de modo que ele possa acumular quantias fabulosas com pouco investimento. Se seu vizinho está em dificuldades, ele compra sua propriedade por uma ninharia. Se ele administra uma herança, ela acaba insolvente, e os órfãos tornam-se indigentes. Se o banco dele explode, descobre-se que ele cuidou de si mesmo a tempo. A sociedade adora seus reis de papel e crédito, como os antigos hindus e egípcios adoravam seus ídolos inúteis, e muitas vezes de forma mais obsequiosa quando em riqueza sólida e real eles são os verdadeiros indigentes. Não é de admirar que os homens pensem que deveria haver outro mundo, no qual as injustiças deste possam ser expiadas, quando veem os amigos de famílias arruinadas implorando aos vigaristas ricos que deem esmolas para evitar que as vítimas órfãs morram de fome, até que possam encontrar maneiras de se sustentar.
* * * * *
Os Estados são principalmente avarentos de comércio e de território. O último leva à violação de tratados, invasões de vizinhos fracos e rapacidade contra seus tutelados cujas terras são cobiçadas. As Repúblicas são, nisso, tão vorazes e sem princípios quanto os Déspotas, nunca aprendendo com a história que a expansão desordenada pela rapina e fraude tem suas consequências inevitáveis em desmembramento ou subjugação. Quando uma República começa a saquear seus vizinhos, as palavras de condenação já estão escritas em suas paredes. Há um julgamento de Deus já pronunciado, sobre qualquer coisa que seja injusta na condução dos assuntos nacionais. Quando a guerra civil rasga as entranhas de uma República, que ela olhe para trás e veja se não foi culpada de injustiças; e se foi, que se humilhe no pó!
Quando uma nação fica possuída por um espírito de ganância comercial, além daqueles limites justos e razoáveis estabelecidos pelo devido respeito a um grau moderado e razoável de prosperidade geral e individual, é uma nação possuída pelo diabo da avareza comercial, uma paixão tão ignóbil e desmoralizadora quanto a avareza no indivíduo; e como esta paixão sórdida é mais vil e sem escrúpulos que a ambição, ela é mais odiosa e, por fim, faz a nação infectada ser considerada como a inimiga da raça humana. Agarrar a parte do leão no comércio provou ser sempre, no final, a ruína dos Estados, porque invariavelmente leva a injustiças que tornam um Estado detestável; a um egoísmo e política distorcida que proíbem que outras nações sejam amigas de um Estado que só se importa consigo mesmo.
A avareza comercial na Índia foi a mãe de mais atrocidades e maior rapacidade, e custou mais vidas humanas, do que a nobre ambição por um império estendido da Roma Consular. A nação que se apropria do comércio mundial não pode senão tornar-se egoísta, calculista, morta para os impulsos e simpatias mais nobres que deveriam motivar os Estados. Ela se submeterá a insultos que ferem sua honra, em vez de arriscar seus interesses comerciais por meio da guerra; enquanto, para servir a esses interesses, travará guerras injustas, por pretextos falsos ou frívolos, com seu povo livre se aliando alegremente a déspotas para esmagar um rival comercial que ousou exilar seus reis e eleger seu próprio governante. Assim, os cálculos frios de um autointeresse sórdido, em nações comercialmente avarentas, sempre acabam substituindo os sentimentos e os nobres impulsos de Honra e Generosidade pelos quais elas se elevaram à grandeza; que fizeram de Elizabeth e Cromwell ambos protetores dos protestantes além dos quatro mares da Inglaterra, contra a Tirania coroada e a Perseguição mitrada; e, se tivessem durado, teriam proibido alianças com Czares, Autocratas e Bourbons para reentronizar as Tiranias da Incapacidade, e armar a Inquisição novamente com seus instrumentos de tortura.
A alma da nação avarenta petrifica-se, como a alma do indivíduo que faz do ouro o seu deus. O Déspota agirá ocasionalmente por impulsos nobres e generosos e ajudará os fracos contra os fortes, o certo contra o errado. Mas a avareza comercial é essencialmente egoísta, gananciosa, desleal, trapaceira, astuta, fria, mesquinha e calculista, controlada apenas por considerações de interesse próprio. Sem coração e impiedosa, não tem sentimentos de piedade, simpatia ou honra para fazê-la parar em sua carreira implacável; e esmaga tudo o que é obstáculo em seu caminho, assim como suas quilhas de comércio esmagam sob elas as ondas murmurantes e ignoradas.
Uma guerra por um grande princípio enobrece uma nação. Uma guerra por supremacia comercial, sob algum pretexto fútil, é desprezível e, mais do que qualquer outra coisa, demonstra a que profundidades imensuráveis de baixeza homens e nações podem descer. A ganância comercial valoriza as vidas dos homens não mais do que valoriza as vidas das formigas. O comércio de escravos é tão aceitável para um povo cativado por essa ganância quanto o comércio de marfim ou especiarias, se os lucros forem tão grandes. Cedo ou tarde, tentará fazer um acordo com Deus e aquietar sua própria consciência, compelindo aqueles a quem vendeu os escravos que comprou ou roubou a libertá-los, e abatendo-os em hecatombes se recusarem a obedecer aos éditos de sua filantropia.
A justiça de forma alguma consiste em aplicar a outrem aquela exata medida de recompensa ou punição que pensamos e decretamos que o seu mérito, ou o que chamamos de seu crime — que com mais frequência é meramente o seu erro — merece. A justiça do pai não é incompatível com o perdão que ele concede aos erros e ofensas de seu filho. A Justiça Infinita de Deus não consiste em aplicar medidas exatas de punição para as fraquezas e os pecados humanos. Somos muito propensos a erguer nossas próprias noções pequenas e estreitas do que é certo e justo, como sendo a lei da justiça, e a insistir que Deus a adote como Sua lei; a medir algo com a nossa pequena fita métrica e chamá-lo de lei da justiça de Deus. Continuamente procuramos enobrecer nosso próprio amor ignóbil por vingança e retaliação, dando-lhe erroneamente o nome de justiça.
Tampouco a justiça consiste em governar estritamente nossa conduta para com outros homens pelas rígidas regras do direito legal. Se houvesse uma comunidade em qualquer lugar, na qual todos se baseassem na rigidez desta regra, deveria estar escrito em seus portões, como um aviso aos infortunados que desejassem admissão naquele reino inóspito, as palavras que DANTE diz estarem escritas sobre o grande portão do Inferno: "DEIXAI TODA A ESPERANÇA, VÓS QUE ENTRAIS!"
Não é justo pagar ao trabalhador no campo, na fábrica ou na oficina o seu salário atual e nada mais, o valor de mercado mais baixo de seu trabalho, apenas enquanto precisarmos desse trabalho e ele for capaz de trabalhar; pois quando a doença ou a velhice o alcançam, isso equivale a deixá-lo e à sua família morrerem de fome; e Deus amaldiçoará com calamidade o povo no qual os filhos do trabalhador desempregado comem a grama cozida do campo, e as mães estrangulam os seus filhos para poderem comprar comida para si mesmas com a miséria caritativa dada para as despesas do funeral. As regras do que é ordinariamente chamado de "Justiça" podem ser pontualmente observadas entre os espíritos caídos que são a aristocracia do Inferno.
A justiça, divorciada da simpatia, é indiferença egoísta, nem um pouco mais louvável do que o isolamento misantrópico. Há simpatia até mesmo entre as oscillatorias semelhantes a fios de cabelo, uma tribo de plantas simples, exércitos das quais podem ser descobertos, com a ajuda do microscópio, no menor pedaço de escuma de um poço estagnado. Pois estas se colocarão, como se fosse por acordo, em companhias separadas, ao lado de um recipiente que as contenha, e parecem marchar para cima em fileiras; e quando um enxame se cansa de sua situação e tem vontade de mudar de alojamento, cada exército segue seu caminho sem confusão ou mistura, procedendo com grande regularidade e ordem, como se estivesse sob a direção de líderes sábios. As formigas e as abelhas dão umas às outras assistência mútua, além do que é exigido pelo que as criaturas humanas costumam considerar como a estrita lei da justiça.
Certamente precisamos apenas refletir um pouco, para nos convencermos de que o homem individual é apenas uma fração da unidade da sociedade, e que ele está indissoluvelmente conectado com o resto de sua raça. Não apenas as ações, mas a vontade e os pensamentos de outros homens fazem ou desfazem sua fortuna, controlam seus destinos, são para ele vida ou morte, desonra ou honra. As epidemias, físicas e morais, contagiosas e infecciosas, a opinião pública, ilusões populares, entusiasmos, e os outros grandes fenômenos elétricos e correntes, morais e intelectuais, provam a simpatia universal. O voto de um homem único e obscuro, o pronunciamento de obstinação, ignorância, presunção ou despeito, decidindo uma eleição e colocando Tolice, Incapacidade ou Baixeza em um Senado, envolve o país em guerra, varre nossas fortunas, abate nossos filhos, torna vãos os trabalhos de uma vida e nos empurra, indefesos, com todo o nosso intelecto a resistir, para a sepultura.
Essas considerações devem nos ensinar que a justiça para com os outros e para conosco mesmos é a mesma; que não podemos definir nossos deveres por linhas matemáticas traçadas pelo esquadro, mas devemos preencher com eles o grande círculo traçado pelo compasso; que o círculo da humanidade é o limite, e nós somos apenas o ponto em seu centro, as gotas no grande Atlântico, o átomo ou partícula, ligados por uma lei misteriosa de atração que chamamos de simpatia a cada outro átomo na massa; que o bem-estar físico e moral dos outros não pode ser indiferente para nós; que temos um interesse direto e imediato na moralidade pública e inteligência popular, no bem-estar e conforto físico do povo em geral.
A ignorância do povo, seu pauperismo e destituição, e consequente degradação, sua brutalização e desmoralização, são todos doenças; e não podemos nos elevar o suficiente acima do povo, nem nos isolarmos o suficiente deles, para escapar do contágio miasmático e das grandes correntes magnéticas.
A Justiça é peculiarmente indispensável às nações. O Estado injusto é condenado por Deus à calamidade e ruína. Este é o ensinamento da Eterna Sabedoria e da história. "A retidão exalta uma nação; mas a injustiça é um opróbrio para as nações." "O Trono é estabelecido pela Retidão. Que os lábios do Governante pronunciem a sentença que é Divina; e sua boca não cometa injustiça no julgamento!" A nação que adiciona província a província por fraude e violência, que usurpa os fracos e saqueia seus tutelados, e viola seus tratados e a obrigação de seus contratos, e pela lei da honra e do tratamento justo substitui as exigências da ganância e os preceitos vis da política e astúcia e os dogmas ignóbeis da conveniência, está predestinada à destruição; pois aqui, assim como com o indivíduo, as consequências do erro são inevitáveis e eternas.
Uma sentença está escrita contra tudo o que é injusto, escrita por Deus
O MESTRE.
73
na natureza do homem e na natureza do Universo, porque está na natureza do Deus Infinito. Nenhuma injustiça é realmente bem-sucedida. O ganho da injustiça é uma perda; seu prazer, sofrimento. A iniquidade muitas vezes parece prosperar, mas seu sucesso é sua derrota e vergonha. Se suas consequências passam pelo feitor, elas caem sobre e esmagam seus filhos. É uma verdade filosófica, física e moral, na forma de uma ameaça, que Deus visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que violam Suas leis. Depois de muito tempo, o dia do ajuste de contas sempre chega, para a nação como para o indivíduo; e sempre o velhaco engana a si mesmo, e prova ser um fracasso.
A hipocrisia é a homenagem que o vício e a injustiça prestam à virtude e à justiça. É Satanás tentando se vestir na angélica veste de luz. É igualmente detestável na moral, política e religião; no homem e na nação. Cometer injustiça sob o pretexto de equidade e justiça; reprovar o vício em público e cometê-lo em privado; fingir ter uma opinião caridosa e condenar de forma censória; professar os princípios da beneficência Maçônica, e fechar os ouvidos ao lamento de aflição e ao choro de sofrimento; elogiar a inteligência do povo, e conspirar para enganá-los e traí-los por meio de sua ignorância e simplicidade; tagarelar sobre pureza, e pecular; sobre honra, e abandonar de forma vil uma causa em declínio; sobre desinteresse, e vender seu voto por cargo e poder, são hipocrisias tão comuns quanto infames e vergonhosas. Roubar a farda da Corte de Deus para servir ao Diabo com ela; fingir acreditar em um Deus de misericórdia e num Redentor de amor, e perseguir aqueles de uma fé diferente; devorar as casas das viúvas, e por pretexto fazer longas orações; pregar a continência, e chafurdar na luxúria; inculcar humildade, e em orgulho superar Lúcifer; pagar o dízimo, e omitir os preceitos mais importantes da lei, do julgamento, da misericórdia e da fé; coar um mosquito e engolir um camelo; limpar o exterior do copo e do prato, mantendo-os cheios por dentro de extorsão e excesso; parecer exteriormente justo aos homens, mas por dentro estar cheio de hipocrisia e iniquidade, é de fato ser como sepulcros caiados, que parecem bonitos por fora, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundície.
A República disfarça sua ambição com o pretexto de um desejo e dever de "expandir a área da liberdade," e reivindica como seu "destino manifesto" anexar outras Repúblicas ou os Estados ou Províncias de outros a si mesma, por violência aberta, ou sob obsoletos,
6
74
MORAL E DOGMA.
vazios e fraudulentos títulos. O Império fundado por um soldado bem-sucedido, reivindica suas fronteiras antigas ou naturais, e faz da necessidade e de sua segurança o pretexto para o roubo aberto. A grande Nação Mercante, ganhando posição no Oriente, encontra uma necessidade contínua de estender seu domínio pelas armas, e subjuga a Índia. As grandes Realezas e Despotismos, sem pretexto, dividem entre si um Reino, desmembram a Polônia, e preparam-se para disputar os domínios do Crescente. Manter o equilíbrio de poder é uma desculpa para a obliteração de Estados. Cartago, Gênova e Veneza, apenas Cidades comerciais, devem adquirir território por força ou fraude, e se tornarem Estados. Alexandre marcha para o Indo; Tamerlão busca o império universal; os Sarracenos conquistam a Espanha e ameaçam Viena.
A sede de poder nunca é satisfeita. É insaciável. Nem homens nem nações jamais têm poder suficiente. Quando Roma era a senhora do mundo, os Imperadores faziam-se ser adorados como deuses. A Igreja de Roma reivindicava despotismo sobre a alma, e sobre toda a vida do berço ao túmulo. Dava e vendia absolvições por pecados passados e futuros. Reivindicava ser infalível em questões de fé. Dizimou a Europa para expurgá-la de hereges. Dizimou a América para converter os Mexicanos e Peruanos. Deu e tirou tronos; e por excomunhão e interdito fechou os portões do Paraíso contra as Nações. A Espanha, altiva com seu domínio sobre as Índias, tentou esmagar o Protestantismo nos Países Baixos, enquanto Filipe II casou-se com a Rainha da Inglaterra, e o casal buscou reconquistar aquele reino de volta à sua lealdade ao trono Papal. Posteriormente a Espanha tentou conquistá-lo com a sua "invencível" Armada. Napoleão colocou seus parentes e capitães em tronos, e dividiu entre eles metade da Europa. O Czar governa sobre um império mais gigantesco que Roma. A história de todos é ou será a mesma, aquisição, desmembramento, ruína. Há um julgamento de Deus contra tudo o que é injusto.
Buscar subjugar a vontade dos outros e fazer a alma cativa, porque é o exercício do mais alto poder, parece ser o maior objeto da ambição humana. Está na base de todo proselitismo e propagandismo, daquele de Mesmer àquele da Igreja de Roma e da República Francesa. Esse foi o apostolado tanto de Josué quanto de Maomé. A Maçonaria por si só prega a Tolerância, o direito do homem de permanecer em sua própria fé, o direito
O MESTRE.
75
de todos os Estados governarem a si mesmos. Ela repreende igualmente o monarca que busca expandir seus domínios por conquista, a Igreja que reivindica o direito de reprimir a heresia com fogo e aço, e a confederação de Estados que insistem em manter uma união pela força e restaurar a fraternidade por abate e subjugação.
É natural, quando somos injustiçados, desejar vingança; e nos persuadir de que a desejamos menos por nossa própria satisfação do que para prevenir a repetição do erro, ao qual o autor seria encorajado pela imunidade atrelada ao lucro do erro. Submeter-se a ser enganado é encorajar o trapaceiro a continuar; e somos muito propensos a nos considerar como instrumentos escolhidos por Deus para infligir a Sua vingança, e por Ele e em Seu lugar desencorajar o erro tornando-o infrutífero e sua punição certa. A vingança foi dita ser "uma espécie de justiça selvagem;" mas é sempre tomada com raiva, e portanto é indigna de uma grande alma, que não deveria permitir que sua equanimidade fosse perturbada pela ingratidão ou vilania. As ofensas feitas a nós pelos vis são tão indignas de nossa notada raiva quanto aquelas feitas a nós pelos insetos e pelas bestas; e quando esmagamos a víbora, ou matamos o lobo ou a hiena, deveríamos fazê-lo sem sermos movidos à raiva, e com não mais sentimento de vingança do que temos ao arrancar uma erva daninha nociva. E se não estiver na natureza humana não se vingar como forma de punição, que o Maçom considere verdadeiramente que, ao fazê-lo, ele é o agente de Deus, e então que sua vingança seja medida pela justiça e temperada pela misericórdia.
A lei de Deus é que as consequências do erro e crueldade e crime devem ser a sua punição; e os feridos e os injustiçados e os indignados são tanto Seus instrumentos para fazer cumprir essa lei, quanto o são as doenças e a detestação pública, e o veredicto da história e a execração da posteridade. Ninguém dirá que o Inquisidor que torturou e queimou os inocentes; o Espanhol que cortou infantes indígenas, vivos, em pedaços com sua espada, e alimentou com os membros mutilados os seus cães de caça; o tirano militar que atirou em homens sem julgamento, o velhaco que roubou ou traiu o seu Estado, o banqueiro fraudulento ou falido que reduziu órfãos à mendicância, o oficial público que violou o seu juramento, o juiz que vendeu a injustiça, o legislador que capacitou a Incapacidade de trabalhar a ruína do Estado, não deveriam ser punidos. Que assim sejam; e que o ferido ou o simpatizante seja os instrumentos da justa vingança de Deus; mas sempre proveniente de um sentimento mais elevado do que a mera vingança pessoal.
7
MORAL E DOGMA.
Lembre-se de que toda característica moral do homem encontra o seu protótipo entre criaturas de inteligência inferior; que a imundície cruel da hiena, a rapacidade selvagem do lobo, a fúria impiedosa do tigre, a traição astuta da pantera, são encontradas entre a humanidade, e não deveriam excitar nenhuma outra emoção, quando encontradas no homem, do que quando encontradas na besta. Por que deveria o homem verdadeiro estar zangado com os gansos que sibiliam, os pavões que se pavoneiam, os asnos que zurram, e os macacos que imitam e tagarelam, embora eles vistam a forma humana? Sempre, também, permanece verdadeiro que é mais nobre perdoar do que buscar vingança; e que, em geral, deveríamos desprezar muito àqueles que nos fazem o mal, para sentirmos a emoção da raiva, ou para desejarmos a vingança.
Na esfera do Sol, você está na região da LUZ. * * * A palavra Hebraica para ouro, ZAHAB, também significa Luz, da qual o Sol é para a Terra a grande fonte. Assim, na grande alegoria Oriental dos Hebreus, o Rio PISON contorna a terra do Ouro ou Luz; e o Rio GIHON a terra da Etiópia ou Trevas.
O que a luz é, nós não sabemos mais do que sabiam os antigos. De acordo com a hipótese moderna, ela não é composta por partículas luminosas atiradas pelo sol com imensa velocidade; mas aquele corpo apenas imprime, no éter que preenche todo o espaço, um poderoso movimento vibratório que se estende, sob a forma de ondas luminosas, além dos planetas mais distantes, fornecendo-lhes luz e calor. Para os antigos, era um efluxo da Divindade. Para nós, como para eles, é o símbolo adequado da verdade e do conhecimento. Para nós, também, a jornada ascendente da alma através das Esferas é simbólica; mas somos tão pouco informados quanto eles sobre de onde a alma vem, onde ela tem a sua origem, e para onde ela vai após a morte. Eles se esforçaram para ter alguma crença e fé, algum credo, sobre esses pontos. Nos dias de hoje, os homens se satisfazem em não pensar nada a respeito de tudo isso, e apenas acreditar que a alma é algo separado do corpo e que sobrevive a ele, mas se existente antes dele, não procuram inquirir nem se importar. Ninguém pergunta se ela emana da Divindade, ou se é criada a partir do nada, ou se é gerada como o corpo, e produto das almas do pai e da mãe. Não sorriamos, portanto, das ideias dos antigos, até termos uma crença melhor; mas aceitemos seus símbolos como significando
1
que a alma é de uma natureza Divina, originando-se em uma esfera mais próxima da Divindade, e retornando a ela quando liberta da escravidão
O MESTRE.
77
do corpo; e que só pode retornar para lá quando purificada de toda a sordidez e pecado que, por assim dizer, se tornaram parte de sua substância, pela sua conexão com o corpo.
Não é estranho que, há milhares de anos, os homens adorassem o Sol, e que hoje essa adoração continue entre os Parses. Originalmente eles olhavam além do orbe para o Deus invisível, de quem a luz do Sol, aparentemente idêntica com a geração e vida, era a manifestação e efluxo. Muito antes que os pastores Caldeus o observassem em suas planícies, ele subia regularmente, como agora o faz, na manhã, como um deus, e de novo afundava, como um rei a se retirar, no oeste, para retornar novamente a devido tempo no mesmo arranjo de majestade. Nós adoramos a Imutabilidade. Foi aquele caráter inabalável, imutável do Sol que os homens de Baalbec adoraram. Seus poderes de dar luz e dar vida eram atributos secundários. A única grande ideia que compelia a adoração era a característica de Deus que eles viam refletida em sua luz, e fantasiavam ver em sua originalidade a inalterabilidade da Divindade. Ele tinha visto tronos desmoronar, terremotos sacudir o mundo e derrubar montanhas. Além do Olimpo, além dos Pilares de Hércules, ele tinha ido diariamente à sua morada, e tinha vindo diariamente de novo de manhã para contemplar os templos que eles construíam para a sua adoração. Eles o personificaram como BRAHMA, AMON, OSÍRIS, BAAL, ADÔNIS, MELCART, MITRA e APOLO; e as nações que assim o fizeram envelheceram e morreram. Musgo cresceu nos capitéis das grandes colunas de seus templos, e ele brilhou no musgo. Grão por grão o pó de seus templos desmoronou e caiu, e foi carregado pelo vento, e ainda assim ele brilhou sobre a coluna em ruínas e a arquitrave. O teto caiu estrondosamente no pavimento, e ele brilhou para dentro do Santo dos Santos com raios imutáveis. Não era estranho que os homens adorassem o Sol.
Há uma planta aquática, sobre cujas folhas largas as gotas de água rolam sem se unir, como gotas de mercúrio. Assim os argumentos sobre pontos de fé, na política ou na religião, rolam sobre a superfície da mente. Um argumento que convence a uma mente não tem efeito sobre outra
Poucos intelectos, ou almas que são as negações do intelecto, têm qualquer poder ou capacidade lógica. Há uma singular obliquidade na mente humana que torna a lógica falsa mais eficaz que a verdadeira para nove décimos daqueles que são considerados homens de intelecto. Mesmo entre os juízes, nem um em cada dez consegue argumentar logicamente. Cada mente vê a verdade distorcida através de seu próprio meio. A verdade, para a maioria dos homens, é como a matéria no estado esferoidal. Como uma gota de água fria na superfície de uma placa de metal em brasa, ela dança, treme e gira, e nunca entra em contato com ela; e a mente pode ser mergulhada na verdade, assim como a mão umedecida com ácido sulfuroso pode ser mergulhada no metal derretido, e não ser sequer aquecida pela imersão.
******
A palavra Khairum ou Khurum é uma palavra composta. Gesenius traduz Khurum pela palavra nobre ou nascido livre: Khur significando branco, nobre. Também significa a abertura de uma janela, a órbita do olho. Khri também significa branco, ou uma abertura; e Khris, o orbe do Sol, em Jó, viii. 13 e x. 7. Krishna é o Deus-Sol hindu. Khur, a palavra parsi, é o nome literal do Sol. De Kur ou Khur, o Sol, vem Khora, um nome do Baixo Egito. O Sol, diz Bryant em sua Mitologia, era chamado Kur; e Plutarco diz que os persas chamavam o Sol de Kuros. Kurios, Senhor, em grego, como Adonai, Senhor, em fenício e hebraico, era aplicado ao Sol. Muitos lugares eram sagrados ao Sol, e chamados Kura, Kuria, Kuropolis, Kurene, Kureschata, Kuresta e Corusia na Cítia.
A Divindade Egípcia chamada pelos gregos de "Hórus", era Her-Ra, ou Har-oeris, Hor ou Har, o Sol. Hari é um nome hindu do Sol. Ari-al, Ar-es, Ar, Aryaman, Areimonios, sendo que AR significa Fogo ou Chama, são da mesma família. Hermes ou Har-mes, (Aram, Remus, Haram, Harameias), era Kadmos, a Luz Divina ou Sabedoria. Mar-kuri, diz Movers, é Mar, o Sol. No hebraico, AOOR, UR, é Luz, Fogo, ou o Sol. Ciro, disse Ctésias, foi assim chamado a partir de Kuros, o Sol. Kuris, Hesíquio diz, era Adônis. Apolo, o Deus-Sol, era chamado Kurraios, de Kurra, uma cidade na Fócida. O povo de Cirene, originalmente etíopes ou cutitas, adorava o Sol sob o título de Achoor e Achor.
Sabemos, através de um testemunho preciso nos antigos anais de Tsur (Tiro), que a principal festividade de Mal-karth, a encarnação do Sol no Solstício de Inverno, realizada em Tsur, era chamada de seu renascimento ou seu despertar, e que era celebrada por meio de uma pira, na qual se supunha que o deus recuperava, com a ajuda do fogo, uma nova vida. Este festival era celebrado no mês de Peritius (Barith), o segundo dia do qual correspondia ao 25 de dezembro. KHUR-UM, Rei de Tiro, diz Movers, foi o primeiro a realizar esta cerimônia.
Aprendemos esses fatos a partir de Josefo, de Sérvio sobre a Eneida, e das Dionisíacas de Nono; e, por uma coincidência que não pode ser fortuita, o mesmo dia era, em Roma, o Dies Natalis Solis Invicti, o dia festivo do Sol invencível. Sob este título, HÉRCULES, HAR-acles, era adorado em Tsur. Assim, enquanto o templo estava sendo erguido, a morte e ressurreição de um Deus-Sol era anualmente representada em Tsur, pelo aliado de Salomão, no solstício de inverno, através da pira de MAL-KARTH, o Haracles tsuriano.
AROERIS ou HAR-oeris, o HÓRUS mais velho, provém da mesma raiz antiga que no hebraico tem a forma Aur, ou, com o artigo definido prefixado, H'aur, Luz, ou a Luz, esplendor, chama, o Sol e seus raios. O hieróglifo do HÓRUS mais jovem era o ponto em um círculo; do Mais Velho, um par de olhos; e o festival do trigésimo dia do mês Epiphi, quando se supunha que o sol e a lua estivessem na mesma linha reta com a terra, era chamado de "O aniversário dos olhos de Hórus".
Em um papiro publicado por Champollion, este deus é chamado de "Har-oeri, Senhor dos Espíritos Solares, o olho beneficente do Sol". Plutarco o chama de "Har-pócrates"; mas não há traço da última parte do nome nas lendas hieroglíficas. Ele é filho de OSÍRIS e Ísis; e é representado sentado em um trono sustentado por leões; a mesma palavra, em egípcio, significando Leão e Sol. Assim, Salomão fez um grande trono de marfim, revestido de ouro, com seis degraus, em cada braço do qual havia um leão, e um de cada lado para cada degrau, totalizando sete de cada lado.
Novamente, a palavra hebraica Khi, significa "vivente"; e rami, "foi, ou será, elevado ou erguido". Este último é o mesmo que arom, harom, haram, de onde Aram, para Síria, ou Arameia, Terra Alta. Khairum, portanto, significaria "foi elevado à vida, ou vivente". Assim, em árabe, hrm, uma raiz não utilizada, significava "era alto", "engrandecido", "exaltado"; e Hirm significa um boi, o símbolo do Sol em Touro, no Equinócio Vernal.
KHURUM, portanto, indevidamente chamado Hiram, é KHUR-OM, o mesmo que Her-ra, Her-mes e Her-acles, o "Heracles Tyrius Invictus", a personificação da Luz e do Sol, o Mediador, Redentor e Salvador.
Da palavra egípcia Ra veio o copta Ouro, e o hebraico Aur, Luz. Har-oeri, é Hor ou Har, o chefe ou mestre. Hor também é calor; e hora, estação ou hora; e, portanto, em vários dialetos africanos, como nomes do Sol, encontram-se Airo, Ayero, eer, uiro, ghurrah, e afins. O nome real traduzido como Faraó, era PHRA, isto é, Pai-ra, o Sol.
A lenda da contenda entre Hor-ra e Set, ou Set-nu-bi, o mesmo que Bar ou Bal, é mais antiga que a da luta entre Osíris e Tífon; tão antiga, pelo menos, quanto a décima nona dinastia. É chamada no Livro dos Mortos de "O dia da batalha entre Hórus e Set". O mito posterior conecta-se com a Fenícia e a Síria. O corpo de OSÍRIS deu à costa em Gebal ou Biblos, sessenta milhas acima de Tsur. Você não deixará de notar que, no nome de cada assassino de Khurum, encontra-se o do Deus Maligno Bal.
******
Har-oeri era o deus do TEMPO, assim como da Vida. A lenda egípcia contava que o Rei de Biblos cortou a tamargueira que continha o corpo de OSÍRIS, e fez dela uma coluna para o seu palácio. Ísis, empregada no palácio, obteve a posse da coluna, retirou o corpo dela e o levou consigo. Apuleio a descreve como "uma bela mulher, sobre cujo pescoço divino seus longos e espessos cabelos caíam em graciosos cachos"; e na procissão, atendentes femininas, com pentes de marfim, pareciam arrumar e adornar o cabelo real da deusa. A palmeira e a lâmpada em forma de barco apareciam na procissão. Se o símbolo de que estamos falando não for uma mera invenção moderna, é a essas coisas que ele alude.
A identidade das lendas é também confirmada por este quadro hieroglífico, copiado de um antigo monumento egípcio, que também pode iluminá-lo quanto à Garra do Leão e ao Malhete do Mestre.
Ab, no antigo caractere fenício e no samaritano, A B (as duas letras representando os números 1, 2, ou Unidade e Dualidade), significa Pai, e é um substantivo primitivo, comum a todas as línguas semíticas. Também significa um Ancestral, Originador, Inventor, Cabeça, Chefe ou Governante, Gerente, Superintendente, Mestre, Sacerdote, Profeta.
Ab é simplesmente Pai, quando está em construção, ou seja, quando precede outra palavra e, em português, a preposição "de" é interposta, como Ab-Al, o Pai de Al. Além disso, o Yod final significa "meu"; de modo que Abi por si só significa "Meu pai". Davi, meu pai, 2 Crônicas ii. 3. O (Vav) final é o pronome possessivo "seu"; e Abiu (que lemos "Abif") significa "do meu pai". Seu significado completo, associado ao nome de Khurum, sem dúvida é: "anteriormente um dos servos de meu pai" ou "escravos".
O nome do artífice fenício é, em Samuel e Reis, Hirão e Hirão [2 Samuel v. 11; 1 Reis, v. 15; 1 Reis, vii. 40]. Nas Crônicas, é Huram, com a adição de Abi [2 Crônicas ii. 12]; e de Abif [2 Crônicas iv. 16].
É meramente absurdo adicionar a palavra "Abif", ou "Abiff", como parte do nome do artífice. E é quase tão absurdo adicionar a palavra "Abi", que era um título e não parte do nome. José diz [Gênesis xlv. 8]: "Deus me constituiu 'Ab l'Paraah, como Pai para Faraó, ou seja, Vizir ou Primeiro-Ministro." Assim, Hamã foi chamado de Segundo Pai de Artaxerxes; e quando o Rei Khurum usou a expressão "Khurum Abi", ele quis dizer que o artífice que enviara a Salomão era o trabalhador principal ou chefe em sua área em Tsur.
Uma medalha copiada por Montfaucon exibe uma mulher amamentando uma criança, com espigas de trigo em sua mão, e a legenda era (Iao). Ela está sentada sobre nuvens, uma estrela em sua cabeça e três espigas de trigo erguendo-se de um altar diante dela.
HÓRUS era o mediador, que foi sepultado por três dias, foi regenerado e triunfou sobre o princípio do mal.
A palavra HERI, em sânscrito, significa Pastor, assim como Salvador. KRISHNA é chamado Heri, assim como JESUS chamou a Si mesmo de o Bom Pastor.
Khar significa a abertura de uma janela, uma caverna ou o olho. Também significa branco. Em siríaco, significa também uma abertura, e nobre, nascido livre, de alta linhagem.
KHURM significa consagrado, devotado; em etíope é o nome de uma cidade [Josué xix. 38]; e de um homem [Esdras ii. 32, x. 31; Neemias iii. 11]. Khirah significa nobreza, uma raça nobre.
Declara-se que Buda compreende em sua própria pessoa a essência da Trimurti hindu; e, portanto, o monossílabo triliteral Om ou Aum é aplicado a ele como sendo essencialmente o mesmo que Brahma-Vishnu-Shiva. Ele é o mesmo que Hermes, Thoth, Taut e Teutates. Um de seus nomes é Heri-maya ou Her-maya, que são evidentemente o mesmo nome que Hermes e Khirm ou Khurm. Heri, em sânscrito, significa Senhor.
Um Irmão erudito coloca sobre as duas colunas simbólicas, da direita para a esquerda, as duas palavras Yahu e BAL: seguidas pelo equivalente hieroglífico do Deus-Sol, Amun-Ra. Seria uma coincidência acidental que no nome de cada assassino estejam os dois nomes das Divindades do Bem e do Mal dos hebreus; pois Yu-bel nada mais é que Yehu-Bal ou Yeho-Bal? E que as três sílabas finais dos nomes, a, o, um, formem A.'.U.'.M.'., a palavra sagrada dos hindus, significando o Deus Triúno, Doador da Vida, Preservador da Vida, Destruidor da Vida: representado pelo caractere místico?
A genuína Acácia, também, é a tamargueira espinhosa, a mesma árvore que cresceu ao redor do corpo de Osíris. Era uma árvore sagrada entre os árabes, que fizeram dela o ídolo Al-Uzza, o qual Maomé destruiu. Ela é abundante como um arbusto no Deserto de Thur: e dela foi composta a "coroa de espinhos", que foi colocada na testa de Jesus de Nazaré. É um símbolo adequado da imortalidade devido à sua tenacidade de vida; pois sabe-se que, quando plantada como um batente de porta, cria raízes novamente e lança ramos brotando acima da soleira.
******
Toda comunidade deve ter seus períodos de provação e transição, especialmente se ela se envolve em guerra. É certo que, em algum momento, será totalmente governada por agitadores apelando para todos os elementos mais vis da natureza popular; por corporações endinheiradas; por aqueles enriquecidos pela depreciação de títulos ou papéis do governo; por pequenos advogados, intrigantes, corretores de dinheiro, especuladores e aventureiros — uma oligarquia ignóbil, enriquecida pelas aflições do Estado e engordada pelas misérias do povo. Então, todas as visões enganosas de igualdade e dos direitos do homem terminam; e o Estado injustiçado e saqueado pode recuperar uma verdadeira liberdade apenas passando por "grandes variedades de existências não experimentadas", purificado em sua transmigração pelo fogo e pelo sangue.
Em uma República, logo acontece que os partidos se reúnem em torno dos polos negativo e positivo de alguma opinião ou noção, e que o espírito intolerante de uma maioria triunfante não permitirá nenhum desvio do padrão de ortodoxia que ela estabeleceu para si mesma. A liberdade de opinião será professada e fingida, mas todos a exercerão sob o risco de serem banidos da comunhão política com aqueles que seguram as rédeas e prescrevem a política a ser seguida. A subserviência ao partido e a obsequiosidade aos caprichos populares andam de mãos dadas. A independência política ocorre apenas em um estado fóssil; e as opiniões dos homens nascem dos atos que eles foram forçados a fazer ou sancionar. A lisonja, seja ao indivíduo ou ao povo, corrompe tanto o receptor quanto o doador; e a adulação não é de maior utilidade para o povo do que para os reis.
Um César, firmemente assentado no poder, importa-se menos com ele do que uma democracia livre; nem o seu apetite por ele crescerá até à exorbitância, como o de um povo, até se tornar insaciável. O efeito da liberdade para os indivíduos é que eles podem fazer o que lhes agrada; para um povo, é em grande medida o mesmo. Se for acessível à lisonja, pois esta é sempre interesseira e a ela se recorre por motivos baixos e vis e para propósitos malignos, seja o indivíduo ou o povo, é certo que, ao fazer o que lhe agrada, fará o que, em honra e consciência, deveria ter sido deixado por fazer. Nem sequer se deve arriscar congratulações, que em breve se podem transformar em queixas; e como tanto os indivíduos como os povos são propensos a fazer um mau uso do poder, bajulá-los, o que é um caminho seguro para os enganar, bem merece ser chamado de crime.
O primeiro princípio numa República deveria ser, "que nenhum homem ou grupo de homens tem direito a emolumentos ou privilégios exclusivos ou separados da comunidade, senão em consideração de serviços públicos; os quais, não sendo transmissíveis, tampouco deveriam ser hereditários os cargos de magistrado, legislador, nem juiz." É um volume de Verdade e Sabedoria, uma lição para o estudo das nações, consubstanciada numa única frase, e expressa em linguagem que qualquer homem pode compreender. Se um dilúvio de despotismo viesse a derrubar o mundo e a destruir todas as instituições sob as quais a liberdade é protegida, de modo que já não fossem lembradas entre os homens, esta frase, preservada, seria suficiente para reacender os fogos da liberdade e reavivar a raça de homens livres.
Mas, para preservar a liberdade, deve ser acrescentada outra: "que um Estado livre não confere cargos como recompensa, especialmente por serviços questionáveis, a menos que busque a sua própria ruína; mas todos os oficiais são empregados por ele, em consideração unicamente à sua vontade e capacidade de prestar serviço no futuro; e, portanto, que os melhores e mais competentes devem sempre ser preferidos." Pois, se tiver de haver qualquer outra regra, a da sucessão hereditária é talvez tão boa como qualquer outra. Por nenhuma outra regra é possível preservar as liberdades do Estado. Por nenhuma outra é possível confiar o poder de fazer as leis somente àqueles que têm aquele agudo sentido instintivo de injustiça e de erro que lhes permite detetar a baixeza e a corrupção nos seus esconderijos mais secretos, e aquela coragem moral, virilidade generosa e galante independência que os tornam destemidos em arrastar os perpetradores para a luz do dia, e atrair sobre eles o desprezo e a indignação do mundo.
Os aduladores do povo nunca são homens assim. Pelo contrário, chega sempre uma época a uma República, em que esta não se contenta, como Tibério, com um único Sejano, mas deve ter uma legião; e em que aqueles que mais se destacam na liderança dos negócios são homens sem reputação, estatuto de estadista, capacidade ou informação, meros mercenários de partido, devendo os seus lugares a artimanhas e à falta de qualificação, com nenhuma das qualidades de cabeça ou de coração que fazem os grandes e sábios homens, e, ao mesmo tempo, cheios de todas as conceções estreitas e da amarga intolerância do fanatismo político. Estes morrem; e o mundo não fica mais sábio pelo que disseram e fizeram. Os seus nomes afundam-se no poço sem fundo do esquecimento; mas os seus atos de loucura ou vilania amaldiçoam o corpo político e, por fim, provam a sua ruína.
Os políticos, num Estado livre, são geralmente vazios, sem coração e egoístas. O seu próprio engrandecimento é o fim do seu patriotismo; e eles olham sempre com secreta satisfação para a desilusão ou queda daquele cujo gênio mais elevado e talentos superiores ofuscam a sua própria autoimportância, ou cuja integridade e honra incorruptível se atravessam no caminho dos seus fins egoístas. A influência dos pequenos aspirantes é sempre contra o grande homem. O seu acesso ao poder pode ser quase para uma vida inteira. Um deles será mais facilmente destituído, e cada um tem a esperança de o suceder; e assim, a dada altura, acaba por acontecer que homens aspiram impudentemente e conquistam de facto os mais altos postos, sendo eles inaptos para as mais baixas funções de escrivão; e a incapacidade e a mediocridade tornam-se os passaportes mais seguros para o cargo.
A consequência é que aqueles que se sentem competentes e qualificados para servir o povo, recusam-se com desgosto a entrar na luta pelos cargos, onde a doutrina perversa e jesuítica de que vale tudo na política é uma desculpa para toda espécie de baixa vilania; e aqueles que procuram até mesmo os lugares mais altos do Estado não confiam no poder de um espírito magnânimo, nos impulsos solidários de uma grande alma, para estimular e mover o povo a resoluções generosas, nobres e heroicas, e a uma ação sábia e varonil; mas, como cães de raça spaniel erguidos nas suas patas traseiras, com as patas dianteiras em súplica obsequiosa, adulam, lisonjeiam e, de fato, mendigam por votos. Em vez de descerem a isto, mantêm-se desdenhosamente afastados, recusando desdenhosamente cortejar o povo, e agindo sob a máxima de que "a humanidade não tem o direito de exigir que a sirvamos contra a sua própria vontade."
******
É lamentável ver um país dividido em fações, cada uma seguindo este ou aquele grande ou descarado líder com uma adoração de herói cega, irracional e inquestionável; é desprezível vê-lo dividido em partidos, cujo único fim é o espólio da vitória, e os seus chefes, os baixos, os vis, os venais e os pequenos. Tal país encontra-se nas últimas fases de decadência e perto do seu fim, por muito próspero que possa parecer ser. Ele disputa sobre o vulcão e o terremoto. Mas é certo que nenhum governo pode ser conduzido pelos homens do povo, e para o povo, sem uma adesão rígida àqueles princípios que a nossa razão recomenda como fixos e sólidos. Estes devem ser os testes dos partidos, dos homens e das medidas. Uma vez determinados, eles devem ser inexoráveis na sua aplicação, e todos devem corresponder ao padrão ou declarar-se contra ele. Os homens podem trair: os princípios nunca podem.
A opressão é uma consequência invariável da confiança depositada indevidamente num homem traiçoeiro; nunca é o resultado do funcionamento ou da aplicação de um princípio sólido, justo e bem testado. Os compromissos que colocam os princípios fundamentais em dúvida, a fim de unir num só partido homens de credos antagónicos, são fraudes, e terminam em ruína, a justa e natural consequência da fraude. Sempre que tiver estabelecido a sua teoria e credo, não sancione nenhum desvio dele na prática, sob nenhum pretexto de conveniência. É a palavra do Mestre. Não a ceda nem à lisonja nem à força! Que nenhuma derrota ou perseguição o roube dela! Acredite que quem uma vez cometeu um erro como estadista cometerá erros novamente; que tais erros são tão fatais como crimes; e que a miopia política não melhora com a idade. Há sempre mais impostores do que videntes entre os homens públicos, mais falsos profetas do que verdadeiros, mais profetas de Baal do que de Jeová; e Jerusalém está sempre em perigo por causa dos Assírios.
Salústio dizia que, depois de um Estado ter sido corrompido pelo luxo e pela ociosidade, este pode, pela sua mera grandeza, suportar o fardo dos seus vícios. Mas mesmo enquanto ele escrevia, Roma, da qual falava, já tinha acabado a sua farsa de liberdade. Outras causas para além do luxo e da preguiça destroem as Repúblicas. Se pequenas, os seus vizinhos maiores extinguem-nas por absorção. Se de grande extensão, a força de coesão é demasiado fraca para as manter unidas, e elas desmoronam-se pelo seu próprio peso. A mesquinha ambição de homens pequenos desintegra-as. A falta de sabedoria nos seus conselhos cria problemas exasperantes. A usurpação de poder desempenha o seu papel, a incapacidade apoia a corrupção, a tempestade levanta-se, e os fragmentos da jangada incoerente cobrem as margens arenosas, dando à humanidade mais uma lição para ela ignorar.
A Quadragésima Sétima Proposição é mais antiga que Pitágoras. É esta: "Em todo o triângulo retângulo, a soma dos quadrados da base e da perpendicular é igual ao quadrado da hipotenusa."
O quadrado de um número é o produto desse número, multiplicado por si mesmo. Assim, 4 é o quadrado de 2, e 9 o de 3. Os primeiros dez números são: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10; os seus quadrados são 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81, 100; e 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19 são as diferenças entre cada quadrado e o que o precede; dando-nos os números sagrados, 3, 5, 7 e 9.
Destes números, o quadrado de 3 e 4, somados, dá o quadrado de 5; e os de 6 e 8, o quadrado de 10; e se for formado um triângulo retângulo, medindo a base 3 ou 6 partes, e a perpendicular 4 ou 8 partes, a hipotenusa será de 5 ou 10 partes; e se um quadrado for erguido em cada lado, sendo estes quadrados subdivididos em quadrados cujo lado é de uma parte de comprimento, haverá tantos destes no quadrado erguido sobre a hipotenusa como nos outros dois quadrados juntos.
Ora, os Egípcios organizavam as suas divindades em Tríades: o PAI ou o Espírito ou Princípio Ativo ou Poder Gerador; a MÃE, ou a Matéria, ou o Princípio Passivo, ou o Poder Concetivo; e o FILHO, a Emissão ou Produto, o Universo, procedendo dos dois princípios. Estes eram OSÍRIS, Ísis e HÓRUS. Da mesma forma, PLATÃO dá-nos o Pensamento como o Pai; a Matéria Primitiva como a Mãe; e Kosmos, o Mundo, o Filho, o Universo animado por uma alma.
Tríades da mesma natureza são encontradas na Cabala. PLUTARCO diz, no seu livro De Iside et Osiride: "Mas a natureza melhor e mais divina consiste em três, aquilo que existe apenas dentro do Intelecto, e a Matéria, e aquilo que procede destes, que os Gregos chamam Kosmos; dos quais três, Platão costuma chamar ao Inteligível, a 'Ideia, o Exemplo e o Pai'; à Matéria, 'a Mãe, a Ama, e o lugar e recetáculo de geração'; e à emissão destes dois, 'a Progénie e a Génese'", o KOSMOS, "uma palavra que significa tanto Beleza como Ordem, ou o próprio Universo."
Não deixará de notar que a Beleza é simbolizada pelo Segundo Vigilante no Sul. Plutarco continua a dizer que os Egípcios comparavam a natureza universal àquilo a que chamavam o triângulo mais belo e perfeito, assim como Platão o faz, naquele diagrama nupcial, como é chamado, que ele introduziu na sua República. Depois ele acrescenta que este triângulo é retângulo, e os seus lados respetivamente como 3, 4
... e 5; e ele diz, "Devemos supor que a perpendicular é designada por eles para representar a natureza masculina, a base a feminina, e que a hipotenusa deve ser vista como a descendência de ambos; e, consequentemente, o primeiro deles representará com bastante propriedade OSÍRIS, ou a causa primária; o segundo, Ísis, ou a capacidade receptiva; o último, HÓRUS, ou o efeito comum dos outros dois. Pois 3 é o primeiro número que é composto de par e ímpar; e 4 é um quadrado cujo lado é igual ao número par 2; mas 5, sendo gerado, por assim dizer, a partir dos números precedentes, 2 e 3, pode-se dizer que tem uma relação igual a ambos, como a seus pais comuns."
As mãos entrelaçadas são outro símbolo que foi usado por PITÁGORAS. Representava o número 10, o número sagrado no qual todos os números precedentes estavam contidos; o número expresso pela misteriosa TETRÁCTIS, uma figura tomada de empréstimo tanto por ele quanto pelos sacerdotes hebreus da ciência sagrada egípcia, e que deveria ser recolocada entre os símbolos do Grau de Mestre, onde de direito pertence. Os hebreus a formavam assim, com as letras do nome Divino:
A Tetráctis assim o conduz, não apenas ao estudo da filosofia pitagórica quanto aos números, mas também à Cabala, e o ajudará a descobrir a Verdadeira Palavra, e a compreender o que se queria dizer com "A Música das Esferas." A ciência moderna confirma de forma impressionante as ideias de Pitágoras no que diz respeito às propriedades dos números, e que eles governam o Universo. Muito antes do seu tempo, a natureza já havia extraído as suas raízes cúbicas e os seus quadrados.
Todas as FORÇAS à disposição do homem ou sob o controle do homem, ou sujeitas à influência do homem, são os seus instrumentos de trabalho. A amizade e a simpatia que unem coração a coração são uma força como a atração de coesão, pela qual as partículas de areia se tornaram a rocha sólida. Se esta lei de atração ou coesão fosse retirada, os mundos materiais e os sóis se dissolveriam num instante num vapor tênue e invisível. Se os laços de amizade, afeição e amor fossem anulados, a humanidade se tornaria uma multidão furiosa de feras selvagens de rapina. A areia endurece e se transforma em rocha sob a imensa pressão superincumbente do oceano, auxiliada às vezes pela irresistível energia do fogo: e quando a pressão da calamidade e do perigo recai sobre uma ordem ou um país, os membros ou os cidadãos deveriam estar mais intimamente unidos pela coesão da simpatia e interdependência.
A moralidade é uma força. É a atração magnética do coração em direção à Verdade e à Virtude. A agulha, imbuída desta propriedade mística, e apontando infalivelmente para o norte, carrega o marinheiro a salvo sobre o oceano sem trilhas, através da tempestade e da escuridão, até que os seus olhos alegres contemplem os faróis benéficos que o acolhem num porto seguro e hospitaleiro. Então os corações daqueles que o amam se alegram, e o seu lar torna-se feliz; e esta alegria e felicidade devem-se ao monitor silencioso, despretensioso e infalível que foi o guia do marinheiro sobre as águas agitadas. Mas se, levado longe demais para o norte, ele descobrir que a agulha não é mais fiel, mas aponta para outro lugar que não o norte, que sentimento de desamparo recai sobre o marinheiro consternado, que perda total de energia e coragem! É como se os grandes axiomas da moralidade falhassem e não fossem mais verdadeiros, deixando a alma humana à deriva, desamparada, sem olhos como Prometeu, à mercê das correntes incertas e traiçoeiras das profundezas.
A Honra e o Dever são as estrelas polares de um Maçom, os Dióscuros, que não perdendo de vista, ele pode evitar um naufrágio desastroso. Estes Palinuro observou, até que, vencido pelo sono, e a embarcação não sendo mais guiada verdadeiramente, ele caiu e foi engolido pelo mar insaciável. Assim, o Maçom que os perde de vista, e não é mais governado pela sua força benéfica e potencial, está perdido, e afundando para fora de vista, desaparecerá sem honras e sem ser pranteado.
A força da eletricidade, análoga à da simpatia, e por meio da qual grandes pensamentos ou sugestões vis, as expressões de naturezas nobres ou ignóbeis, lampejam instantaneamente pelos nervos das nações; a força do crescimento, tipo adequado da imortalidade, permanecendo dormente três mil anos nos grãos de trigo enterrados com suas múmias pelos antigos egípcios; as forças de expansão e contração, desenvolvidas no terremoto e no tornado, e dando à luz as maravilhosas conquistas do vapor, têm os seus paralelismos no mundo moral, nos indivíduos, e nas nações. O crescimento é uma necessidade para as nações assim como para os homens. A sua cessação é o começo da decadência. Na nação, assim como na planta, é misterioso e é irresistível. Os terremotos que despedaçam as nações, derrubam tronos e engolem monarquias e repúblicas, foram preparados há muito tempo, como a erupção vulcânica. As revoluções têm raízes profundas no passado. A força exercida é em proporção direta à restrição e compressão anteriores. O verdadeiro estadista deve ver no progresso as Causas que no devido tempo as produzirão; e aquele que não o faz é apenas um guia cego de cegos.
As grandes mudanças nas nações, como as mudanças geológicas da terra, são operadas de forma lenta e contínua. As águas, caindo do Céu como chuva e orvalhos, desintegram lentamente as montanhas de granito; desgastam as planícies, deixando colinas e cordilheiras de denudação como seus monumentos; escavam os vales, preenchem os mares, estreitam os rios e, após o lapso de milhares e milhares de séculos silenciosos, preparam os grandes aluviões para o crescimento daquela planta, o envoltório nevado cujas sementes empregarão os teares do mundo, e a abundância ou penúria de cujas colheitas determinará se os tecelões e fiandeiros de outros reinos terão trabalho a fazer ou passarão fome.
Assim, a Opinião Pública é uma força imensa; e suas correntes são tão inconstantes e incompreensíveis quanto as da atmosfera. No entanto, em governos livres, ela é onipotente; e a tarefa do estadista é encontrar os meios para moldá-la, controlá-la e dirigi-la. Conforme isso é feito, ela é benéfica e conservadora, ou destrutiva e ruinosa. A Opinião Pública do mundo civilizado é o Direito Internacional; e é uma força tão grande, embora sem fronteiras certas e fixas, que pode até constranger o déspota vitorioso a ser generoso, e ajudar um povo oprimido na sua luta pela independência.
O Hábito é uma grande força; é uma segunda natureza, mesmo nas árvores. É tão forte nas nações quanto nos homens. Assim também o são os Preconceitos, que são dados aos homens e às nações como o são as paixões, como forças, valiosas, se aproveitadas de forma adequada e hábil; destrutivas, se manuseadas de forma inábil.
Acima de tudo, o Amor à Pátria, o Orgulho do Estado, o Amor ao Lar, são forças de imenso poder. Encoraje todos eles. Insista neles para os seus homens públicos. A permanência do lar é necessária para o patriotismo. Uma raça migratória terá pouco amor à pátria. O orgulho do estado é uma mera teoria e quimera, onde os homens se mudam de Estado para Estado com indiferença, como os árabes, que acampam aqui hoje e ali amanhã.
Se você possui Eloquência, ela é uma força poderosa. Certifique-se de usá-la para bons propósitos, para ensinar, exortar, enobrecer o povo, e não para enganá-lo e corrompê-lo. Oradores corruptos e venais são os assassinos das liberdades públicas e da moralidade pública.
A Vontade é uma força; os seus limites são até agora desconhecidos. É no poder da vontade que vemos principalmente o que é espiritual e divino no homem. Há uma aparente identidade entre a sua vontade que move outros homens e a Vontade Criadora, cuja ação parece tão incompreensível. São os homens de vontade e ação, e não os homens de puro intelecto, que governam o mundo.
Finalmente, as três maiores forças morais são a FÉ, que é a única verdadeira SABEDORIA, e a própria base de todo governo; a ESPERANÇA, que é a FORÇA, e assegura o sucesso; e a CARIDADE, que é a BELEZA, e que por si só torna possível o esforço unido e animado. Estas forças estão ao alcance de todos os homens; e uma associação de homens, movida por elas, deveria exercer um imenso poder no mundo. Se a Maçonaria não o faz, é porque deixou de possuí-las. A sabedoria no homem ou no estadista, no rei ou no sacerdote, consiste em grande parte na devida apreciação destas forças; e do não reconhecimento geral de algumas delas, muitas vezes depende o destino das nações. Que hecatombes de vidas frequentemente dependem da falta de ponderação, ou da ponderação insuficiente, da força de uma ideia, como, por exemplo, a reverência a uma bandeira, ou o apego cego a uma forma ou constituição de governo! Que erros na economia política e na política de estado são cometidos em consequência da superestimação ou subestimação de valores particulares, ou da não estimativa de alguns deles!
Tudo, afirma-se, é o produto do trabalho humano; mas o ouro ou o diamante que se encontra acidentalmente sem trabalho não o é. Qual é o valor do trabalho empregado pelo lavrador em suas colheitas, comparado com o valor da luz do sol e da chuva, sem as quais o seu trabalho de nada vale? O comércio realizado pelo trabalho do homem acrescenta ao valor dos produtos do campo, da mina, ou da oficina, pelo seu transporte para diferentes mercados; mas quanto desse aumento se deve aos rios por onde esses produtos descem, aos ventos que impulsionam as quilhas do comércio sobre o oceano! Quem pode estimar o valor da moralidade e da hombridade num Estado, do valor moral e do conhecimento intelectual? Estes são a luz do sol e a chuva do Estado. Os ventos, com as suas correntes variáveis, instáveis e flutuantes, são emblemas adequados dos humores inconstantes da população, das suas paixões, dos seus impulsos heróicos, dos seus entusiasmos. Ai do estadista que não estima estes como valores!
Mesmo a música e a canção, por vezes, têm um valor incalculável. Cada nação tem alguma canção de valor comprovado, mais facilmente contada em vidas do que em dólares. A Marselhesa valeu para a França revolucionária, quem poderá dizer quantos milhares de homens? A Paz também é um grande elemento de prosperidade e riqueza; um valor que não se pode calcular. O convívio social e a associação de homens em Ordens benéficas têm um valor inestimável em moedas. Os exemplos ilustres do Passado de uma nação, as memórias e pensamentos imortais dos seus grandes e sábios pensadores, estadistas e heróis, são o legado inestimável desse Passado para o Presente e futuro. E tudo isso tem não apenas os valores da espécie mais elevada, excelente e inestimável, mas também um valor monetário real, uma vez que é apenas cooperando, ou sendo auxiliado ou viabilizado por estes, que o trabalho humano cria riqueza. Eles são dos principais elementos da riqueza material, assim como são da hombridade nacional, do heroísmo, da glória, da prosperidade e do renome imortal.
A Providência designou as três grandes disciplinas da Guerra, da Monarquia e do Sacerdócio, tudo o que o ACAMPAMENTO, o PALÁCIO e o TEMPLO podem simbolizar, para treinar as multidões na direção de combinações inteligentes e premeditadas para todos os grandes propósitos da sociedade. O resultado será, por fim, governos livres entre os homens, quando a virtude e a inteligência se tornarem qualidades das multidões; mas, para a ignorância, tais governos são impossíveis. O homem avança apenas gradativamente. A remoção de uma calamidade premente dá coragem para tentar a remoção dos males remanescentes, tornando os homens mais sensíveis a eles, ou talvez sensíveis pela primeira vez. Servos que se contorcem sob o chicote não estão inquietos sobre os seus direitos políticos; alforriados da escravidão pessoal, eles se tornam sensíveis à opressão política. Libertados do poder arbitrário, e governados apenas pela lei, eles começam a escrutinar a própria lei, e desejam ser governados, não apenas pela lei, mas pelo que consideram ser a melhor lei. E quando o despotismo civil ou temporal tiver sido deixado de lado, e a lei municipal tiver sido moldada nos princípios de uma jurisprudência esclarecida, eles poderão despertar para a descoberta de que estão vivendo sob algum despotismo sacerdotal ou eclesiástico, e tornarem-se desejosos de promover uma reforma aí também.
É bem verdade que o avanço da humanidade é lento, e que muitas vezes ela pausa e retrocede. Nos reinos da terra, não vemos os despotismos se retirando e cedendo espaço para comunidades autogovernadas. Não vemos as igrejas e os sacerdócios da Cristandade abandonando a sua velha tarefa de governar os homens por meio de terrores imaginários. Em parte alguma vemos uma população que pudesse ser alforriada em segurança de tal governo. Não vemos os grandes mestres religiosos com o objetivo de descobrir a verdade para si mesmos e para os outros; mas ainda governando o mundo, e contentes e compelidos a governar o mundo, por qualquer dogma que já esteja acreditado; eles próprios tão limitados por essa necessidade de governar, quanto a população pela sua necessidade de governo. A pobreza em todas as suas formas mais hediondas ainda existe nas grandes cidades; e o câncer do pauperismo tem as suas raízes nos corações dos reinos.
. Os homens ali não medem suas necessidades e seu próprio poder de supri-las, mas vivem e se multiplicam como as bestas do campo, tendo a Providência aparentemente deixado de se importar com eles. A inteligência nunca os visita, ou faz sua aparição como algum novo desenvolvimento de vilania. A guerra não cessou; ainda há batalhas e cercos. Os lares ainda são infelizes, e lágrimas, raiva e despeito criam infernos onde deveria haver céus.
Tanto maior a necessidade da Maçonaria! Tanto mais amplo o campo de seus trabalhos! Tanto maior a necessidade de que ela comece a ser fiel a si mesma, a reviver de sua asfixia, a se arrepender de sua apostasia ao seu verdadeiro credo! Sem dúvida, o trabalho, a morte e a paixão sexual são condições essenciais e permanentes da existência humana, e tornam a perfeição e um milênio na terra impossíveis. Sempre, é o decreto do Destino! a grande maioria dos homens deve labutar para viver, e não consegue encontrar tempo para cultivar a inteligência. O homem, sabendo que vai morrer, não sacrificará o prazer presente por um maior no futuro. O amor da mulher não pode se extinguir, e tem um destino terrível e incontrolável, aumentado pelos refinamentos da civilização. A mulher é a verdadeira sereia ou deusa dos jovens.
Mas a sociedade pode ser melhorada; e um governo livre é possível para os Estados; e a liberdade de pensamento e consciência não é mais totalmente utópica. Já vemos que os Imperadores preferem ser eleitos por sufrágio universal; que os Estados são transmitidos aos Impérios pelo voto; e que os Impérios são administrados com algo do espírito de uma República, sendo pouco mais que democracias com um único líder, governando através de um homem, um representante, em vez de uma assembleia de representantes. E se os Sacerdócios ainda governam, eles agora se apresentam perante os leigos para provar, pela força do argumento, que eles devem governar. Eles são obrigados a evocar a própria razão que estão empenhados em suplantar.
Consequentemente, os homens tornam-se diariamente mais livres, porque a liberdade do homem reside em sua razão. Ele pode refletir sobre sua própria conduta futura e convocar suas consequências; ele pode ter visões amplas da vida humana e estabelecer regras para orientação constante. Assim, ele é aliviado da tirania dos sentidos e da paixão, e habilitado a qualquer momento a viver de acordo com toda a luz do conhecimento que está dentro dele, em vez de ser levado, como uma folha seca nas asas do vento, por todo impulso presente. Aqui reside a liberdade do homem como considerada em conexão com a necessidade imposta pela onipotência e presciência de Deus. Tanta luz, tanta liberdade. Quando o imperador e a igreja apelam para a razão, há naturalmente o sufrágio universal.
Portanto, ninguém precisa perder a coragem, nem acreditar que o trabalho na causa do Progresso será trabalho desperdiçado. Não há desperdício na natureza, seja de Matéria, Força, Ato ou Pensamento. Um Pensamento é tanto o fim da vida quanto uma Ação; e um único Pensamento às vezes produz resultados maiores do que uma Revolução, até mesmo do que as próprias Revoluções. Ainda assim, não deve haver divórcio entre Pensamento e Ação. O verdadeiro Pensamento é aquele no qual a vida culmina. Mas todo Pensamento sábio e verdadeiro produz Ação. É gerador, como a luz; e a luz e a sombra profunda da nuvem passageira são os dons dos profetas da raça.
O Conhecimento, laboriosamente adquirido, e que induz hábitos de Pensamento sólido, o caráter reflexivo, deve necessariamente ser raro. A multidão de trabalhadores não pode adquiri-lo. A maioria dos homens atinge um padrão muito baixo disso. É incompatível com as vocações comuns e indispensáveis da vida. Todo um mundo de erros, bem como de trabalho, contribui para fazer um homem reflexivo. Na nação mais avançada da Europa, há mais ignorantes do que sábios, mais pobres do que ricos, mais trabalhadores automáticos, meras criaturas de hábito, do que homens de raciocínio e reflexivos. A proporção é de pelo menos mil para um. A unanimidade de opinião é assim obtida. Ela só existe entre a multidão que não pensa, e o sacerdócio político ou espiritual que pensa por essa multidão, que pensa em como guiar e governá-los. Quando os homens começam a refletir, eles começam a diferir. O grande problema é encontrar guias que não procurem ser tiranos. Isso é necessário ainda mais em relação ao coração do que à cabeça.
Agora, cada homem ganha sua parte especial do produto do trabalho humano, por uma luta incessante, por artimanha e engano. O conhecimento útil, honoravelmente adquirido, é muito frequentemente usado de uma maneira não honesta ou razoável, de modo que os estudos da juventude são muito mais nobres do que as práticas da idade adulta. O trabalho do fazendeiro em seus campos, os retornos generosos da terra, os céus benignos e favoráveis, tendem a torná-lo zeloso, previdente e grato; a educação do mercado o torna queixoso, astuto, invejoso e um avarento intolerável.
A Maçonaria busca ser este guia beneficente, sem ambição e desinteressado; e é a própria condição de todas as grandes estruturas que o som do malho e o tilintar da trolha devam ser sempre ouvidos em alguma parte do edifício. Com fé no homem, esperança no futuro da humanidade, bondade amorosa para com nossos semelhantes, a Maçonaria e o Maçom devem sempre trabalhar e ensinar. Que cada um faça aquilo para o qual está melhor qualificado. O mestre também é um obreiro. Tão louvável quanto o navegador ativo, que vai e vem e faz com que um clima participe dos tesouros do outro, e um compartilhe os tesouros de todos, aquele que mantém a luz do farol sobre a colina também está em seu posto.
A Maçonaria já ajudou a derrubar alguns ídolos de seus pedestais, e a moer em pó impalpável alguns dos elos das correntes que mantinham as almas dos homens em cativeiro. Que houve progresso não precisa de outra demonstração além de que agora você pode argumentar com os homens, e instá-los, sem perigo do potro ou da fogueira, que nenhuma doutrina pode ser apreendida como verdade se elas se contradizem, ou contradizem outras verdades dadas a nós por Deus.
Muito antes da Reforma, um monge, que havia encontrado seu caminho para a heresia sem a ajuda de Martinho Lutero, não se aventurando a respirar alto em qualquer ouvido vivo suas doutrinas antipapais e traidoras, escreveu-as em pergaminho, e selando o registro perigoso, escondeu-o nas paredes maciças de seu mosteiro. Não havia nenhum amigo ou Irmão a quem ele pudesse confiar seu segredo ou derramar sua alma. Era algum consolo imaginar que em uma era futura alguém pudesse encontrar o pergaminho, e que a semente fosse considerada não ter sido semeada em vão. E se a verdade tiver que ficar inativa por tanto tempo antes de germinar quanto o trigo na múmia egípcia? Fale-a, no entanto, repetidas vezes, e deixe que ela tenha a sua chance!
A rosa de Jericó cresce nos desertos arenosos da Arábia e nos telhados sírios. Com apenas seis polegadas de altura, ela perde suas folhas após a estação de floração e seca na forma de uma bola. Então ela é arrancada pelos ventos e carregada, soprada ou atirada através do deserto, para o mar. Lá, sentindo o contato com a água, ela se desdobra, expande seus ramos e expele suas sementes de seus receptáculos. Estas, quando saturadas de água, são carregadas pela maré e deixadas na costa do mar. Muitas se perdem, assim como muitas vidas individuais de homens são inúteis. Mas muitas são atiradas de volta da costa do mar para o deserto, onde, pela virtude da água do mar que absorveram, as raízes e as folhas brotam e elas crescem em plantas frutíferas, que, por sua vez, como seus ancestrais, serão rodopiadas para o mar. Deus não será menos cuidadoso em prover a germinação das verdades que você possa ousadamente proferir. "Lança", Ele disse, "o teu pão sobre as águas, e depois de muitos dias ele retornará a ti novamente."
A Iniciação não muda: nós a encontramos repetidas vezes, e sempre a mesma, através de todas as eras. Os últimos discípulos de Pascalis Martinez ainda são filhos de Orfeu; mas eles adoram o realizador da filosofia antiga, o Verbo Encarnado dos Cristãos.
Pitágoras, o grande divulgador da filosofia dos números, visitou todos os santuários do mundo. Ele foi à Judeia, onde providenciou para ser circuncidado, a fim de ser admitido nos segredos da Cabala, que os profetas Ezequiel e Daniel, não sem algumas ressalvas, lhe comunicaram. Então, não sem certa dificuldade, ele conseguiu ser admitido na iniciação egípcia, por recomendação do Rei Amasis. O poder de seu gênio supriu as deficiências das comunicações imperfeitas dos Hierofantes, e ele próprio tornou-se um Mestre e um Revelador.
Pitágoras definiu a Deus: uma Verdade Viva e Absoluta revestida de Luz.
Ele disse que o Verbo era Número manifestado pela Forma.
Ele fez tudo descender da Tetractys, isto é, do Quaternário.
Deus, ele disse novamente, é a Música Suprema, cuja natureza é a Harmonia.
Pitágoras deu aos magistrados de Crotona este grande preceito religioso, político e social: "Não há mal que não seja preferível à Anarquia."
Pitágoras disse: "Assim como existem três noções divinas e três regiões inteligíveis, também existe uma palavra tripla, pois a Ordem Hierárquica sempre se manifesta em três. Existem a palavra simples, a palavra hieroglífica e a palavra simbólica: em outros termos, existem a palavra que expressa, a palavra que oculta e a palavra que significa: toda a inteligência hierática está no perfeito conhecimento desses três graus."
Pitágoras envolveu a doutrina com símbolos, mas evitou cuidadosamente as personificações e imagens, que, pensava ele, mais cedo ou mais tarde produziam a idolatria.
A Santa Cabala, ou tradição dos filhos de Sete, foi trazida da Caldeia por Abraão, ensinada ao sacerdócio egípcio por José, recuperada e purificada por Moisés, ocultada sob símbolos na Bíblia, revelada pelo Salvador a São João e contida, inteiramente, sob figuras hieráticas análogas àquelas de toda a antiguidade, no Apocalipse daquele Apóstolo.
Os Cabalistas consideram a Deus como o Infinito Inteligente, Animador e Vivo. Ele não é, para eles, o agregado de existências, ou a existência em abstrato, ou um ser filosoficamente definível. Ele está em tudo, é distinto de tudo e é maior que tudo. Até mesmo Seu nome é inefável; e ainda assim, este nome expressa apenas o ideal humano de Sua divindade. O que Deus é em Si Mesmo, não é dado ao homem compreender.
Deus é o absoluto da Fé; mas o absoluto da Razão é o SER, יהוה. "Eu sou o que sou" é uma tradução miserável. O Ser, a Existência, é por si mesmo, e porque Ele É. A razão do Ser, é o próprio Ser.
Podemos indagar: "Por que algo existe?", ou seja, "Por que tal ou qual coisa existe?". Mas não podemos, sem sermos absurdos, perguntar: "Por que o Ser É?". Isso seria supor o Ser antes do Ser.
Se o Ser tivesse uma causa, essa causa necessariamente Seria; ou seja, a causa e o efeito seriam idênticos.
A Razão e a ciência nos demonstram que os modos de Existência e do Ser se equilibram mutuamente de acordo com leis harmoniosas e hierárquicas.
Mas uma hierarquia se sintetiza, ao ascender, e torna-se cada vez mais monárquica.
Ainda assim, a razão não pode parar em um único chefe, sem se alarmar com os abismos que parece deixar acima deste Supremo Monarca.
Portanto, ela se cala, e dá lugar à Fé que adora.
O que é certo, mesmo para a ciência e a razão, é que a ideia de Deus é a mais grandiosa, a mais sagrada e a mais útil de todas as aspirações do homem; que sobre esta crença repousa a moralidade, com a sua sanção eterna.
Essa crença, então, está na humanidade, o mais real dos fenômenos do ser; e se fosse falsa, a natureza afirmaria o absurdo; o nada daria forma à vida, e Deus, ao mesmo tempo, seria e não seria.
É a essa realidade filosófica e incontestável, que é denominada A Ideia de Deus, que os Cabalistas dão um nome.
Neste nome todos os outros estão contidos.
Suas cifras contêm todos os números; e os hieróglifos de suas letras expressam todas as leis e todas as coisas da natureza.
O SER é o SER: a razão do Ser está no Ser: no Princípio era a Palavra, e a Palavra na lógica formulou o Discurso, a Razão falada; a Palavra está em Deus, e é o Próprio Deus, manifestado à Inteligência.
Eis o que está acima de todas as filosofias.
Nisto devemos crer, sob a pena de nunca conhecermos verdadeiramente nada, e de recairmos no ceticismo absurdo de Pirro.
O Sacerdócio, guardião da Fé, repousa inteiramente sobre esta base de conhecimento, e é em seu ensinamento que devemos reconhecer o Princípio Divino da Palavra Eterna.
A Luz não é o Espírito, como os Hierofantes indianos acreditavam que fosse; mas apenas o instrumento do Espírito.
Não é o corpo dos Protoplastos, como ensinavam os Teurgos da escola de Alexandria, mas a primeira manifestação física do sopro Divino.
Deus a cria eternamente, e o homem, à imagem de Deus, modifica-a e parece multiplicá-la.
A alta magia é chamada de "A Arte Sacerdotal" e "A Arte Real".
No Egito, na Grécia e em Roma, ela não pôde deixar de compartilhar as grandezas e decadências do Sacerdócio e da Realeza.
Toda filosofia hostil ao culto nacional e aos seus mistérios, era por necessidade hostil aos grandes poderes políticos, que perdem sua grandeza se deixam, aos olhos das multidões, de serem as imagens do Poder Divino.
Toda Coroa se estilhaça quando entra em choque contra a Tiara.
Platão, escrevendo a Dionísio, o Jovem, a respeito da natureza do Primeiro Princípio, diz: "Devo escrever-vos em enigmas, de modo que, se minha carta for interceptada por terra ou por mar, aquele que a ler não possa de forma alguma compreendê-la."
E então ele diz: "Todas as coisas cercam o seu Rei; elas existem por causa Dele, e Ele somente é a causa das coisas boas, Segundo para os Segundos e Terceiro para os Terceiros."
Há nestas poucas palavras um resumo completo da Teologia das Sephiroth.
"O Rei" é AIN SOPH, o Ser Supremo e Absoluto.
Deste centro, que está em toda parte, todas as coisas irradiam; mas nós o concebemos especialmente de três maneiras e em três esferas diferentes.
No mundo Divino (AZILUTH), que é o da Primeira Causa, e onde toda a Eternidade das Coisas no princípio existia como Unidade, para ser posteriormente, durante a Eternidade, pronunciada, revestida de forma e com os atributos que as constituem como matéria, o Primeiro Princípio é Único e Primeiro, e ainda assim não é a PRÓPRIA Divindade Ilimitada, incompreensível, indefinível; mas Ele próprio na medida em que manifestado pelo Pensamento Criativo.
Para comparar a pequenez com o infinito, Arkwright, como inventor da máquina de fiar, e não o homem Arkwright de outra forma e além disso.
Tudo o que podemos saber do Próprio Deus é, comparado à Sua Totalidade, apenas como uma fração infinitesimal de uma unidade, comparada a uma infinidade de Unidades.
No Mundo da Criação, que é o das Segundas Causas [o Mundo Cabalístico BRIAH], a Autocracia do Primeiro Princípio é completa, mas nós o concebemos apenas como a Causa das Segundas Causas. Aqui ele é manifestado pelo Binário, e é o Princípio Criativo passivo.
Finalmente: no terceiro mundo, YEZIRAH, ou da Formação, ele é revelado na Forma perfeita, a Forma das Formas, o Mundo, a Suprema Beleza e Excelência, a Perfeição Criada.
Assim o Princípio é ao mesmo tempo o Primeiro, o Segundo e o Terceiro, uma vez que é Tudo em Todos, o Centro e a Causa de tudo.
Não é o gênio de Platão que aqui admiramos. Nós reconhecemos apenas o conhecimento exato do Iniciado.
O grande Apóstolo São João não tomou emprestada da filosofia de Platão a abertura do seu Evangelho.
Platão, pelo contrário, bebeu nas mesmas fontes de São João e Filo; e João, nos versículos iniciais da sua paráfrase, expõe os primeiros princípios de um dogma comum a muitas escolas, mas numa linguagem pertencente especialmente a Filo, a quem é evidente que ele havia lido.
A filosofia de Platão, o maior dos Reveladores humanos, pôde ansiar pela Palavra feita homem; somente o Evangelho pôde dá-lo ao mundo.
A dúvida, na presença do Ser e de suas harmonias; o ceticismo, em face das matemáticas eternas e das leis imutáveis da Vida que tornam a Divindade presente e visível em todos os lugares, assim como o Humano é conhecido e visível por suas manifestações de palavra e ato, não é esta a mais tola das superstições, e a mais inescusável bem como a mais perigosa de todas as credulidades?
O Pensamento, como sabemos, não é um resultado ou consequência da organização da matéria, da ação química ou de outra natureza, nem da reação de suas partículas, como a efervescência e as explosões gasosas.
Pelo contrário, o fato de que o Pensamento é manifestado e realizado em ato humano ou ato divino, prova a existência de uma Entidade, ou Unidade, que pensa.
E o Universo é a Infinita Expressão de um dentre um número infinito de Pensamentos Infinitos, que não podem deixar de emanar de uma Fonte Infinita e Pensante.
A causa é sempre igual, no mínimo, ao efeito; e a matéria não pode pensar, nem poderia ser causa de si mesma, ou existir sem causa, nem o nada poderia produzir forças ou coisas; pois no nada vazio nenhuma Força pode ser inerente.
Admita-se uma Força existente por si mesma, e a sua Inteligência, ou uma causa Inteligente dela será admitida, e instantaneamente DEUS É.
A alegoria hebraica da Queda do Homem, que é senão uma variação especial de uma lenda universal, simboliza uma das mais grandiosas e mais universais alegorias da ciência.
O Mal Moral é a Falsidade nas ações; assim como a Falsidade é o Crime nas palavras.
A Injustiça é a essência da Falsidade; e toda palavra falsa é uma injustiça.
A Injustiça é a morte do Ser Moral, assim como a Falsidade é o veneno da Inteligência.
A percepção da Luz é o amanhecer da Vida Eterna, no Ser.
A Palavra de Deus, que cria a Luz, parece ser pronunciada por cada Inteligência que pode tomar conhecimento das Formas e desejar olhar. "Faça-se a Luz!"
A Luz, de fato, existe, em sua condição de esplendor, apenas para aqueles olhos que a contemplam; e a Alma, enamorada do espetáculo das belezas do Universo, e aplicando a sua atenção àquela luminosa escrita do Livro Infinito, que é chamado de "O Visível", parece pronunciar, como Deus fez na aurora do primeiro dia, aquela sublime e criativa palavra: "FAÇA-SE A LUZ!".
Não é além do túmulo, mas na própria vida, que devemos buscar pelos mistérios da morte.
A salvação ou a reprovação começam aqui embaixo, e o mundo terrestre também tem o seu Céu e o seu Inferno.
Sempre, mesmo aqui embaixo, a virtude é recompensada; sempre, mesmo aqui embaixo, o vício é punido; e o que nos faz às vezes acreditar na impunidade dos malfeitores é que as riquezas, aqueles instrumentos do bem e do mal, parecem às vezes ser dadas a eles ao acaso.
Mas ai dos homens injustos, quando possuem a chave de ouro! Ela lhes abre, para eles, apenas o portão do túmulo e do Inferno. Todos os verdadeiros Iniciados reconheceram a utilidade do trabalho e do sofrimento. "A dor", diz um poeta alemão, "é o cão daquele pastor desconhecido que guia o rebanho dos homens." Aprender a sofrer, aprender a morrer, é a disciplina da Eternidade, o Noviciado imortal.
O quadro alegórico de Cebes, no qual a Divina Comédia de Dante foi esboçada na época de Platão, cuja descrição foi preservada para nós, e que muitos pintores da Idade Média reproduziram por meio dessa descrição, é um monumento ao mesmo tempo filosófico e mágico. É a síntese moral mais completa, e ao mesmo tempo a demonstração mais audaciosa já dada do Grande Arcano, daquele segredo cuja revelação derrubaria a Terra e o Céu. Que ninguém espere que lhes demos a sua explicação! Aquele que passa por trás do véu que esconde este mistério, compreende que ele é, em sua própria natureza, inexplicável, e que é a morte para aqueles que o conquistam por surpresa, bem como para aquele que o revela.
Este segredo é a Realeza dos Sábios, a Coroa do Iniciado que vemos descer vitorioso do cume das Provações, na bela alegoria de Cebes. O Grande Arcano o torna mestre do ouro e da luz, que no fundo são a mesma coisa, ele resolveu o problema da quadratura do círculo, ele dirige o movimento perpétuo, e ele possui a pedra filosofal. Aqui os Adeptos nos compreenderão. Não há interrupção no trabalho da natureza, nem lacuna em sua obra. As Harmonias do Céu correspondem às da Terra, e a Vida Eterna realiza as suas evoluções de acordo com as mesmas leis que a vida de um cão. "Deus dispôs todas as coisas com peso, número e medida", diz a Bíblia; e esta luminosa doutrina era também a de Platão.
A humanidade nunca teve, na realidade, senão uma religião e um culto. Esta luz universal teve as suas miragens incertas, os seus reflexos enganosos e as suas sombras; mas sempre, após as noites do Erro, a vemos reaparecer, una e pura como o Sol.
As magnificências do culto são a vida da religião, e se Cristo deseja ministros pobres, Sua Soberana Divindade não deseja altares mesquinhos. Alguns protestantes não compreenderam que o culto é um ensinamento, e que não devemos criar na imaginação da multidão um Deus medíocre ou miserável. Aqueles oratórios que se assemelham a escritórios ou estalagens mal mobiliados, e aqueles dignos ministros vestidos como notários ou escrivães de advogados, não fazem necessariamente com que a religião seja considerada como uma mera formalidade puritana, e Deus como um Juiz de Paz?
Nós zombamos dos Áugures. É tão fácil zombar e tão difícil de bem compreender. Teria a Divindade deixado o mundo inteiro sem Luz por duas dezenas de séculos, para iluminar apenas um pequeno canto da Palestina e um povo brutal, ignorante e ingrato? Por que sempre caluniar a Deus e ao Santuário? Nunca houve outros que não fossem patifes entre os sacerdotes? Não poderiam ser encontrados homens honestos e sinceros entre os Hierofantes de Ceres ou Diana, de Dionísio ou Apolo, de Hermes ou Mitra? Estavam todos estes, então, enganados, como os demais? Quem, então, constantemente os enganava, sem se traírem, durante uma série de séculos? pois os trapaceiros não são imortais! Arago dizia que, fora da matemática pura, aquele que pronuncia a palavra "impossível" carece de prudência e bom senso.
O verdadeiro nome de Satã, dizem os Cabalistas, é o de Yahveh invertido; pois Satã não é um deus negro, mas a negação de Deus. O Diabo é a personificação do Ateísmo ou da Idolatria. Para os Iniciados, esta não é uma Pessoa, mas uma Força, criada para o bem, mas que pode servir para o mal. É o instrumento da Liberdade ou do Livre Arbítrio. Eles representam essa Força, que preside a geração física, sob a forma mitológica e com chifres do Deus PÃ; daí veio o bode do Sabá, irmão da Antiga Serpente, e o Portador da Luz ou Fósforo, do qual os poetas fizeram o falso Lúcifer da lenda.
O ouro, aos olhos dos Iniciados, é a Luz condensada. Eles chamam os números sagrados da Cabala de "números de ouro", e os ensinamentos morais de Pitágoras de seus "versos de ouro". Pela mesma razão, um misterioso livro de Apuleio, no qual um asno figura amplamente, foi chamado de "O Asno de Ouro".
Os Pagãos acusavam os Cristãos de adorar um asno, e eles não inventaram essa censura, mas ela veio dos Judeus Samaritanos, que, figurando os dados da Cabala em relação à Divindade por símbolos egípcios, também representavam a Inteligência pela figura da Estrela Mágica adorada sob o nome de Renfã, a Ciência sob o emblema de Anúbis, cujo nome eles mudaram para Nibaz, e a fé vulgar ou credulidade sob a figura de Tartac, um deus representado com um livro, um manto e a cabeça de um asno. Segundo os Doutores Samaritanos, o Cristianismo era o reinado de Tartac, a Fé cega e a credulidade vulgar erigidas em oráculo universal, e preferidas à Inteligência e à Ciência.
Sinésio, Bispo de Ptolemaida, um grande Cabalista, mas de ortodoxia duvidosa, escreveu: "O povo sempre zombará das coisas fáceis de serem compreendidas; ele tem necessidade de imposturas." "Um Espírito", dizia ele, "que ama a sabedoria e contempla a Verdade de perto, é forçado a disfarçá-la, para induzir as multidões a aceitá-la... As ficções são necessárias ao povo, e a Verdade torna-se mortal para aqueles que não são fortes o suficiente para contemplá-la em todo o seu brilho. Se as leis sacerdotais permitissem a reserva de julgamentos e a alegoria de palavras, eu aceitaria a dignidade proposta com a condição de que eu pudesse ser um filósofo em casa, e no exterior um narrador de apólogos e parábolas... De fato, o que pode haver em comum entre a multidão vil e a sabedoria sublime? A verdade deve ser mantida em segredo, e as massas precisam de um ensinamento proporcionado à sua razão imperfeita."
As desordens morais produzem a feiúra física, e de certa forma realizam aquelas faces assustadoras que a tradição atribui aos demônios.
Os primeiros Druidas foram os verdadeiros filhos dos Magos, e a sua iniciação veio do Egito e da Caldeia, isto é, das fontes puras da Cabala primitiva. Eles adoravam a Trindade sob os nomes de Ísis ou Hesus, a Suprema Harmonia; de Belen ou Bel, que em assírio significa Senhor, um nome correspondente ao de ADONAI; e de Camul ou Camael, um nome que na Cabala personifica a Justiça Divina. Abaixo deste triângulo de Luz eles supunham um reflexo divino, também composto de três raios personificados: primeiro, Teutates ou Teuth, o mesmo que o Thoth dos egípcios, o Verbo, ou a Inteligência formulada; então a Força e a Beleza, cujos nomes variavam como os seus emblemas. Finalmente, eles completavam o sagrado Septenário por uma misteriosa imagem que representava o progresso do dogma e de suas futuras realizações. Esta era uma jovem velada, segurando uma criança em seus braços; e eles dedicavam esta imagem à "Virgem que se tornará mãe; Virgini pariturae."
Hertha ou Wertha, a jovem Ísis da Gália, Rainha dos Céus, a Virgem que daria à luz uma criança, segurava o fuso das Parcas, cheio de lã metade branca e metade negra; porque ela preside sobre todas as formas e todos os símbolos, e tece a vestimenta das Ideias.
Um dos mais misteriosos pantáculos da Cabala, contido no Enchiridion de Leão III, representa um triângulo equilátero invertido, inscrito em um círculo duplo. No triângulo estão escritas, de modo a formar o Tau profético, as duas palavras hebraicas tão frequentemente encontradas anexadas ao Nome Inefável, ALOHAYIM, ou os Poderes, e TSABAOTH, ou os Exércitos Estelares e seus espíritos guias; palavras que também simbolizam o Equilíbrio das Forças da Natureza e a Harmonia dos Números. Aos três lados do triângulo pertencem os três grandes Nomes IAHAVEH, ADONAI e AGLA. Acima do primeiro está escrito em latim, Formatio, acima do segundo Reformatio, e acima do terceiro, Transformatio. Assim a Criação é atribuída ao PAI, a Redenção ou Reforma ao FILHO, e a Santificação ou Transformação ao ESPÍRITO SANTO, respondendo às leis matemáticas de Ação, Reação e Equilíbrio. IAHAVEH é também, com efeito, a Gênese ou Formação do dogma, pelo significado elementar das quatro letras do Tetragrama Sagrado; ADONAI é a realização deste dogma na Forma Humana, no SENHOR Visível, que é o Filho de Deus ou o Homem perfeito; e AGLA (formado das iniciais das quatro palavras Ath Gebur Lauldim Adonai) expressa a síntese de todo o dogma e a totalidade da ciência cabalística, indicando claramente pelos hieróglifos dos quais este admirável nome é formado o Triplo Segredo da Grande Obra.
A Maçonaria, como todas as Religiões, todos os Mistérios, o Hermetismo e a Alquimia, oculta os seus segredos de todos, exceto dos Adeptos e Sábios, ou os Eleitos, e usa falsas explicações e más interpretações de seus símbolos para enganar aqueles que só merecem ser enganados; para ocultar a Verdade, que ela chama de Luz, deles, e para afastá-los dela. A Verdade não é para aqueles que são indignos ou incapazes de recebê-la, ou que a perverteriam. Assim, o próprio Deus incapacita muitos homens, pelo daltonismo, de distinguir as cores, e afasta as massas da mais elevada Verdade, dando-lhes o poder de alcançar apenas o tanto dela que lhes seja proveitoso conhecer. Cada época teve uma religião adequada à sua capacidade. Os Mestres, mesmo do Cristianismo, são, em geral, os mais ignorantes do verdadeiro significado daquilo que ensinam. Não há livro do qual tão pouco se conheça quanto a Bíblia. Para a maioria dos que a leem, é tão incompreensível quanto o Zohar.
Assim, a Maçonaria zelosamente oculta os seus segredos, e intencionalmente desvia os intérpretes presunçosos. Não há visão sob o sol mais lamentável e ridícula ao mesmo tempo, do que o espetáculo dos Prestons e dos Webbs, para não mencionar as encarnações posteriores da Estupidez e da Banalidade, empreendendo em "explicar" os antigos símbolos da Maçonaria, e os acrescentando e "aprimorando", ou inventando novos. Ao Círculo que encerra o ponto central, e ele próprio traçado entre duas linhas paralelas, uma figura puramente Cabalística, estas pessoas adicionaram a Bíblia sobreposta, e até mesmo ergueram sobre isso a escada com três ou nove degraus, e depois deram uma interpretação insípida de tudo isso, tão profundamente absurda a ponto de realmente suscitar admiração.