Volume 8
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mãos juntas, enquanto estavam em posição oca ou côncava, e fazendo isso em intervalos frequentes, mas com pouca força, de modo a imitar o zumbido de um enxame de abelhas. Os "imbrices", ou telhas, eram feitos batendo-se vigorosamente as palmas achatadas e estendidas das faixas, uma contra a outra, de modo a assemelhar-se ao som do granizo batendo nas telhas de um telhado. Os "testae", ou voces de terra, eram executados batendo-se na palma da mão esquerda, com os dedos da direita reunidos em uma ponta. Com esse golpe foi produzido um som que imitava o emitido por um vaso de barro quando atingido por uma vara.

Os romanos e outras nações antigas, tendo investido este sistema de aplausos com toda a precisão de uma ciência, usaram-no em suas diversas formas, não apenas com o propósito de testemunhar sua aprovação dos atores no teatro, mas também o concederam, como um sinal de respeito ou um sinal de adulação, a seus imperadores e outros grandes homens, por ocasião de suas aparições em público. Huzzas e vivas foram, neste último caso, geralmente adotados pelos modernos, enquanto os aplausos manuais

só é apropriado para oradores e declamadores públicos de sucesso. Os maçons, no entanto, preservaram totalmente o antigo costume do aplauso, guardando e regulando o seu uso por regras tão estritas, embora diferentes, como faziam os romanos; e mostrando assim, como outra evidência da antiguidade da sua Instituição, que as “Grandes Honras” da Maçonaria são legitimamente derivadas do “plausus”, ou aplausos, praticados pelos antigos em ocasiões públicas.

Nos graus mais elevados, e em outros Ritos, as Grandes Honras são diferentes daquelas da Antiga Maçonaria Artesanal no Rito Americano.

Enganar. Um símbolo do segredo, do silêncio e da escuridão em que os mistérios da nossa arte devem ser preservados do olhar profano do profano. Supõe-se que tenha uma referência simbólica à passagem do Evangelho de São João (i. 5) "E a luz brilha nas trevas; e as trevas não a compreenderam." Bastão

o mais certo é que haja no engano uma representação da escuridão mística que sempre precedeu os ritos das antigas iniciações.

Ter esperança. É o segundo turno na escala teológica e maçônica e simboliza a esperança na imortalidade. Está apropriadamente colocado lá, pois, tendo alcançado o

primeiro, ou fé em Ood, somos levados pela crença em sua sabedoria e bondade à esperança da imortalidade. Esta é apenas uma expectativa razoável; sem ela, a virtude perderia seu estímulo necessário e vice-versa, sua saúde salutar.

temer ; a vida seria desprovida de alegria e o túmulo, apenas um cenário de desolação. Os antigos representavam a Esperança por uma ninfa segurando na mão um buquê de flores desabrochando, indicativo do fruto que estava por vir; mas na iconologia moderna e maçônica é representado por uma virgem apoiada em uma âncora, sendo a própria âncora um símbolo de esperança. Manuscrito da Esperança, cópia manuscrita das antigas Constituições, que está em posse da Loja da Esperança em Bracfford, na Inglaterra. O pergaminho

o rolo no qual esta Constituição está escrita tem um metro e oitenta de comprimento e quinze centímetros de largura e está desfigurado e desgastado na borda inferior. É considerado um manual muito importante

roteiro. Supõe-se que sua data seja por volta de 1680. De uma transcrição em posse do irmão A. F. A. Woodford, cuja exatidão é certificada pelo Mestre da Loja, irmão. Hughan publicou-o pela primeira vez em seu Old Charges of the British Freemasons. Chifre da Abundância. A joia do Administrador de uma Loja. Veja Cornucópia. Chifres do Altar. No Templo Judaico, os altares do holocausto e do incenso tinham, cada um nos quatro cantos, quatro chifres de madeira de acácia. Entre os judeus, assim como todos os outros povos antigos, o altar era considerado peculiarmente sagrado e privilegiado; e portanto, quando um criminoso, fugindo, agarrou esses chifres, encontrou asilo e segurança. Como o altar maçônico

é uma representação do altar do membro salomônico, deverá ser construído com estes chifres; e Cross o representou muito apropriadamente em sua Carta Hieroglífica.

Hosclíea. A palavra de aclamação usada pelos maçons franceses do Rito Escocês. Em alguns dos Cahiers está escrito Ozee. É, penso eu, uma corruptela da palavra hvzza, que é usada pelos maçons ingleses e americanos do mesmo rito.

Hospitalidade. Esta virtude sempre foi muito estimada entre os maçons. Nada É mais comum em diplomas ou certificados do que recomendar o portador “à hospitalidade de todos os irmãos onde quer que estejam dispersos pelo globo”; uma recomendação que raramente é desconsiderada. Todas as antigas Constituições detalham a prática da hospitalidade, como um dos deveres da Arte, em linguagem como esta: “Todo Maçom deverá receber e valorizar companheiros estranhos quando eles vierem ao campo”.

Hospitaleiro, Knigbt. Veja Cavaleiro Hospitalário.

HOSPITALARES HU 351

Hospitalários de Jerusalém. Em meados do século XI, alguns mercadores de Amalfi, uma cidade rica do reino de Nápoles, enquanto negociavam no Egito, obtiveram do califa Monstaser Billah permissão para estabelecer hospitais na cidade de Jerusalém para uso de peregrinos católicos pobres e doentes. Foi-lhes atribuído um local próximo ao Santo Sepulcro, onde ergueram uma capela dedicada à Virgem, dando-lhe o nome de Santa Maria ad Latinos, para distingui-la das igrejas onde o serviço era realizado de acordo com

ao ritual grego. O edifício foi concluído no ano de 1018; e ao mesmo tempo dois hospitais, um para cada sexo,

• foram erguidos nas proximidades da capela para recepção de peregrinos. Posteriormente, cada um destes hospitais teve uma capela separada anexa; aquele para os homens sendo dedicado a São João Esmoler, e aquele para as mulheres a Santa Maria Madalena. Muitos dos peregrinos, que experimentaram a bondade tão generosamente dispensada a todos os viajantes, abandonaram qualquer ideia de regressar à Europa e formaram um grupo de assistentes de caridade e, sem assumirem qualquer profissão religiosa regular, dedicaram-se ao serviço do hospital e ao cuidado dos seus doentes. As principais cidades do sul da Europa subscreveram generosamente o apoio desta instituição; e os mercadores de Amalfi, que foram seus fundadores originais, agiram como administradores de sua generosidade, que foi grandemente aumentada pelos relatórios favoráveis ​​de peregrinos agradecidos que haviam retornado para casa, e as receitas do hospital aumentaram muito. Os associados assumiram o nome de Hospitalários de Jerusalém. Depois, pegando em armas para a proteção dos lugares sagrados contra os sarracenos, eles se autodenominaram Cavaleiros do Hospital-

lers, título que posteriormente mudaram para Cavaleiros de Rodes e, finalmente, para Cavaleiros de Malta.

Anfitrião, Capitão do. Veja Capitão

do Anfitrião.

Honor-Qlass. Emblema usado no terceiro grau, segundo as palestras de Webb, para nos lembrar pela rápida passagem de

suas areias da natureza transitória do ser humano

vida. Como símbolo maçônico, é comparativamente moderno, mas o uso da ampulheta como emblema da passagem do tempo é mais antigo do que os nossos rituais mais antigos. Assim, num discurso perante o Parlamento, em 1627, foi dito: “Podemos balançar e brincar com a ampulheta que está em nosso poder, mas a hora não permanecerá para nós; e uma oportunidade uma vez perdida não pode ser recuperada”. Dizem-nos em Notas e Consultas, (1º Ser.,

V. 223,} que no início do século passado. tury, era costume intercalar uma ampulheta

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:

com os mortos, como um emblema da areia de

a vida se esgotando.

Horas, maçônico. A linguagem da Maçonaria, em referência às horas de trabalho e descanso, é totalmente simbólica. As antigas palestras continham uma tradição de que nossos antigos irmãos trabalhavam seis dias por semana e doze horas por dia, sendo regularmente interrompidos às doze horas do trabalho para se refrescarem. Nos sistemas francês e alemão, dizia-se que a Ordem era retirada do trabalho ao meio-dia, ou meia-noite, que é, portanto, o horário suposto ou fictício em que uma Loja Francesa ou Alemã está fechada. Mas nos sistemas inglês e americano, supõe-se que a Arte seja encerrada ao meio-dia, e quando chamada novamente, o tempo para recomeçar o trabalho é considerado "uma hora depois do meio-dia".

: '' tudo isso se refere à Maçonaria Artesanal Antiga. Em alguns dos graus elevados as horas designadas para trabalho ou descanso são diferentes. O mesmo acontece nas diferentes Eites: assim, no sistema de Zinnendorf,

diz-se que há numa Loja Maçônica

cinco horas, a saber, doze badaladas, meio-dia, meio-dia, meia-noite e meia-noite; que são assim explicados. Doze atingidos,

é antes da Loja ser aberta e depois de ser fechada; meio-dia é quando o Mestre está no barco para abrir a Loja; meio-dia, quando estiver devidamente aberto; meia-noite, quando o Mestre está prestes a fechá-la; e alta meia-noite, quando

está fechado e os não iniciados têm permissão para se aproximar.

Horas de Iniciação. Nas Lojas Maçônicas, como eram na Antiga Mis-

teries, as iniciações são sempre à noite. Nenhuma Loja se reúne durante o dia para esse propósito, se isso puder ser evitado. Veja Noite. Como vão os quadrados? A pergunta foi um dos primeiros testes comuns no século XVIII. No Qrand Mystery, publicado em 1724, encontramos

isso no seguinte formato

"§. Como vão os quadrados? "A. Direto."

Vale ressaltar que esta frase tem uma

data anterior ao século XVIII, e não pertencia exclusivamente ao Ma-

filhos. Na comédia de Thomas May, The Old Couple, publicada em 1658, (Act. iv., sc.

i.,) será encontrada a seguinte passagem

"Sir Argent Scrape. Ha, Sr. Frightful, bem-vindo. Como vão os quadrados? O que você acha de mim para ser um noivo? Pareço jovem o suficiente?"

Coleção de Old Flays, Vol. 10.

H.'. R.". D.*. M.\ Uma abreviatura de Heredom ou Herodem. Hu. O nome do deus principal entre os druidas, comumente chamado de Hu Oadarn, ou Hu, o Poderoso. Ele é assim descrito

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por um dos bardos galeses: "O menor dos pequenos, Hu é o poderoso no julgamento do mundo; mas ele é o maior e Senhor sobre nós e nosso Deus de mistério. Seu curso é leve e rápido, seu carro é um part-

um raio de sol brilhante. Ele é grande na terra e no mar, o maior que contemplarei, maior que os mundos. Não ofereça indignidade a ele, o Grande e o Belo." Bryant e Davies, de acordo com sua teoria arkita, pensam que ele era Noé deificado; mas o estudioso maçônico será lembrado do Hi-hu eliminado pelo Cabalista em nome de Jeová.

Humildade. O Divino Mestre tem

disse: “Aquele que se humilha será exaltado” (Lucas XIV. 2), e a lição é ensinada enfaticamente por uma parte do ritual do grau do Arco Real. Na verdade, o primeiro passo para a aquisição da verdade é uma humildade de espírito que nos ensina a nossa própria ignorância e a nossa necessidade de conhecimento, para que assim possamos estar preparados para a sua recepção. O Dr. Oliver errou muito ao dizer [Marcos, ii. 471), que os pés descalços são um símbolo maçônico de humildade. Eles são propriamente um símbolo de reverência. O verdadeiro símbolo maçônico de humildade é a prostração corporal, e isso é exemplificado no grau do Real Arco.

Hund, Barão Ton. Carl Gotthhelf, Barão Von Hund, nasceu em Oberlausitz, na Alemanha, no dia 10 de setembro de 1722. Ele era um nobre e proprietário hereditário de terras em Lausitz. Diz-se que ele foi honesto em sua conduta, embora assolado pela vaidade e pelo amor à aventura. Mas Findel não está correcto ao caracterizá-lo como um homem de compreensão moderada, uma vez que a posição que assumiu entre os seus contemporâneos maçónicos - muitos dos quais eram de talento reconhecido - e a capacidade com que defendeu e manteve as suas opiniões, indicariam a posse de uma inteligência muito respeitável. Na fé religiosa ele era protestante. Essa rara obra, Anti-Saint-Nicaise, contém em seu primeiro volume uma breve biografia de Von Hund, da qual podem ser obtidos alguns detalhes de sua aparência e caráter pessoal. Ele era de estatura mediana, mas bem formado; nunca se vestia suntuosamente, mas sempre com bom gosto e asseio; e embora fosse um fígado moderado, distinguia-se pela sua hospitalidade, e a sua mesa estava sempre bem abastecida para o entretenimento de amigos e visitantes. O registro de que seus servos nunca foram trocados, mas que aqueles que estavam empregados em seu serviço doméstico permaneceram constantemente com ele, é um testemunho simples, mas conclusivo da amabilidade de seu caráter.

Os escassos detalhes da vida de Hund, fornecidos por Clavel em seu Hia-

toire Pittoresgne, de Thory, na Ada Latamorum; por Ragon, em sua Ortodoxia Magonnique; por Robison, em suas Provas de uma Conspiração; por Lenning e Gadicke, na Enciclopédia de cada um; por Oliver, em seus Marcos Históricos; e por Findel, em sua história, variam tanto em datas e no registro de eventos, que aquele que dependesse de sua autoridade conflitante para obter informações ficaria envolvido em uma confusão quase inextricável ao tentar seguir qualquer fio conectado de uma narrativa. Como Thory, entretanto, escreve como analista, em ordem cronológica, pode-se presumir que suas datas são mais confiáveis ​​do que as de seus compiladores mais livres.

ensaios tóricos. Ele, portanto, nos fornecerá pelo menos um esboço dos principais eventos maçônicos na vida de Hund, enquanto de outros escritores podemos derivar o material principal.

fatos materiais que a brevidade de Thory não fornece. Mas mesmo Thory às vezes deve ser abandonado, quando evidentemente negligenciou a observação de uma circunstância particular, e sua omissão deve ser suprida por alguma outra fonte.

Em 20 de março de 1742, faltando ainda alguns meses para completar vinte anos de idade, foi iniciado nos mistérios da Maçonaria na Loja dos Três Cardos em Frankfurt-on-the-Main. Findel situa a data de sua iniciação no ano de 1741; mas, pela razão já apresentada, prefiro a autoridade de Thory, com quem Lenning concorda. O primeiro e o segundo graus foram conferidos no mesmo dia e, no devido tempo, sua iniciação nos graus simbólicos foi concluída.

Logo após sua iniciação, o Barão Von Hund viajou pela Inglaterra e pela Holanda e fez uma visita a Paris. Robison, que fala do Barão como "um cavalheiro de caráter honrado", e cuja própria reputação o protege da imputação de falsidade intencional, embora não pudesse preservá-lo dos efeitos do preconceito, diz que Hund, enquanto estava em Paris, conheceu o conde de Kilmarnock e alguns outros cavalheiros, que eram adeptos do Pretendente, e recebeu deles os novos graus, que foram inventados, dizem, para fins políticos pelos seguidores da casa exilada de Stuart. Gadicke afirma que enquanto estava lá também recebeu a Ordem dos Mopses, que posteriormente tentou, mas sem sucesso, introduzir na Alemanha. Isto deve, contudo, ser um erro; para a Ordem dos Mopses, uma instituição andrógina, que posteriormentelj? deu origem às Lojas Francesas de Adoção, não foi estabelecida até 1776, muito depois do retorno de Hund ao seu país natal.

Enquanto residia em Paris, ele recebeu,

diz Findel, alguns indícios da existência da Ordem dos Cavaleiros Templários na Escócia. A lenda, que é preciso dizer que foi considerada fabulosa, nos é dada por Clavel, (But. Pittor.; 184,) que

conta-nos que, após a execução de Jacques de Molay, Pierre d'Aumont, Grão-Mestre Provincial de Auvergne, acompanhado por dois Comandantes e cinco Cavaleiros, fugiu para a Escócia, assumindo durante a sua

jornada, com o propósito de ocultação, o traje dos Maçons Operativos. Tendo desembarcado numa das ilhas escocesas, conheceram vários outros companheiros, Cavaleiros Escoceses, com os quais resolveram continuar a existência da Ordem, cuja abolição havia sido determinada pelo Papa e pelo Rei de França. Num Capítulo realizado no dia de São João de 1313, Aumont foi eleito Grão-Mestre, e os Cavaleiros, para evitar no futuro as perseguições a que foram submetidos, professaram ser Maçons e adotaram os símbolos daquela Ordem. Em 1361, o Grão-Mestre transportou a sua sé para a cidade de Aberdeen, e a partir dessa altura a Ordem do Templo espalhou-se, sob o disfarce da Maçonaria, pelas Ilhas Britânicas e pelo Continente.

A questão agora não é quanto à verdade ou mesmo à probabilidade desta lenda. Isto

é suficiente para o nosso presente propósito dizer que o Barão Von Hund aceitou isso como um verdadeiro fato histórico. Ele foi internado,

em Paris, à Ordem dos Cavaleiros Templários, diz Clavel, pelo Pretendente, Charles Edward, que era o Grão-Mestre da Ordem. Disto não temos outra evidência além da autoridade bastante duvidosa de Cla-

nível. Eobison dá a entender que foi empossado pelo Conde de Kilmarnock, cuja assinatura foi anexada ao seu diploma. Gadicke diz que viajou por Brabante

ao exército francês, e lá foi feito Templário pelos altos chefes da Ordem. E

esta afirmação pode ser conciliada com a de Eobison, para os altos chefes (hohe

Obere) de Gadicke eram possivelmente os seguidores do Pretendente, alguns dos quais provavelmente estiveram no exército francês. A questão, entretanto, não vale o trabalho de uma investigação. Duas coisas foram bem resolvidas, a saber: Que em 1748 Von Hund foi iniciado como Cavaleiro Templário, e que ao mesmo tempo recebeu a nomeação de Grão-Mestre Provincial, com amplos poderes para propagar a Ordem na Alemanha. Regressou ao seu país natal, mas não parece ter sido muito activo no início como missionário do Templário, embora tenha continuado a exibir o seu forte apego

à Maçonaria Artesanal Antiga. No ano de 1749 ele ergueu, às suas próprias custas, uma Loja

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em suas propriedades em Kittlitz, perto de Loban, às quais deu o nome de "Loja dos Três Pilares". Ao mesmo tempo, construiu ali uma igreja protestante, cuja pedra fundamental foi lançada pelos irmãos, com as habituais cerimônias maçônicas.

Sou obrigado a supor, a partir de incidentes ocorridos posteriormente em sua vida, que Hund deve ter visitado Paris uma segunda vez, e que ele esteve lá no ano de 1754. Em 24 de novembro daquele ano, o Cavaleiro de Bonneville, apoiado por alguns dos mais ilustres maçons de Paris, instituiu um Capítulo dos Altos Graus, que recebeu o nome de "Capítulo de Clermont", e no qual introduziu o sistema Templário, isto é, o sistema que encontra a origem da Maçonaria no Templário. Neste Capítulo, o Barão Von Hund, que então estava em Paris, recebeu os graus do sistema de Clermont e lá, diz Thory, aprendeu a doutrina sobre a qual posteriormente fundou sua nova Eite da Estrita Observância. Esta doutrina era que a Maçonaria deve a sua existência ao Cavaleiro Templário, do qual é o sucessor natural; e, portanto, que todo Maçom é um Tem-

plar, embora não tenha direito a todos os privilégios

leges da Ordem até atingir o grau mais elevado.

Von Hund retornou à Alemanha possuidor de poderes, ou uma delegação concedida

para ele em Paris, pelo qual ele foi autor

destinada a divulgar os altos diplomas naquele país. Ele não demorou a exibir esses documentos e logo reuniu ao seu redor um grupo de adeptos. Ele então tentou o que chamou de reforma na Maçonaria primitiva ou no simples sistema inglês dos três graus simbólicos, que era o único que a maioria das Lojas Alemãs reconhecia. O resultado foi o estabelecimento de um novo sistema, conhecido como Eite da Estrita Observância.

Mas aqui encontramos novamente os constrangimentos de autoridades conflitantes. A característica distintiva da Eite da Estrita Observância era que a Maçonaria é a sucessora do Templário; a lenda de Aumont sendo aceita sem hesitação como autêntica. O autor de Anti-Saint-Nicaise, livro já referido, afirmava que entre os anos de 1730 e 1740 já existia na Lusácia um Capítulo dos Templários

que ele conhecia pelo menos alguém que havia sido iniciado lá antes da inovação do Barão Von Hund; e que as dignidades de Prior, Subprior, Prefeito e Comandante, que ele professou introduzir na Alemanha pela primeira vez, eram conhecidas lá há muito tempo.

Eagon também afirma que o sistema Templário de Eamsay era conhecido na Alemanha desde

antes da fundação do Capítulo de Clermont, de onde Von Hund derivou suas informações e seus poderes; que consistia em seis graus, aos quais Hund acrescentou um sétimo; e que na época da chegada de Von Hund à Alemanha este regime tinha como chefe o Barão Von Marshall, a quem os superiores de Hund em Paris o haviam encaminhado.

Esta parece ser a versão correta do caso; e assim o Rito da Estrita Observância não foi realmente estabelecido, mas apenas reformado e colocado em operação mais ativa.

ção, de Von Hund.

Uma das peculiaridades deste Rito era que cada membro era chamado de Cavaleiro, ou JEques; o latim clássico para cavaleiro romano foi, por uma estranha inconsistência, adotado por esses professos Templários, em vez da palavra medieval Miles, que sempre foi apropriada para os cavaleiros militares da cavalaria. A esta palavra foi acrescentada outra, e o título assim formado foi chamado de “nome característico”. Listas desses nomes característicos e das pessoas que eles representavam são fornecidas em todos os registros e listas do Rito. Von Hund escolheu para si o título de Equea ab Ense, ou Cavaleiro da Espada

e, para mostrar o caráter misto militar e maçônico de seu regime, escolheu para seu selo um quadrado e uma espada cruzada, ou, em linguagem heráldica, mais salgado.

Von Hund dividiu a Europa em nove províncias e autodenominava-se Grão-Mestre da sétima província, que abrangia a Baixa Saxônia, a Polônia prussiana, a Livônia e a Curlândia. Ele conseguiu que o duque Fernando de Brunswick se colocasse à frente do Rito e garantiu sua adoção pela maioria das Lojas de Berlim e de outras partes da Prússia. Depois disso, ele retirou-se para uma relativa inatividade e deixou as Lojas de seu Rito para cuidarem de si mesmas.

Mas em 1763 ele foi despertado pela aparição de um certo Johnson no palco maçônico. Este homem, cujo nome verdadeiro era Leucht, era judeu e havia sido secretário do Príncipe de AnhaltBernburg, sob o nome falso de Becker. Mas, mudando seu nome novamente para o de Johnson, ele visitou a cidade de Jena, e proclamou-se aos maçons de lá como possuidor de poderes muito mais extensos do que os de Von Hund, que ele fingiu ter recebido de “Superiores desconhecidos” em Aberdeen, Escócia, a suposta sede da Ordem dos Templários, que havia sido revivida por Aumont. Von Hund at first admitted the claims of Johnson, and recognized him as the Grand Prior of the Order. Ragon diz que este reconhecimento foi uma fraude por parte de Von

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Hund, que realmente escolheu Johnson como

seu agente, para dar maior força ao seu Rito. Estou relutante em admitir a veracidade desta acusação e estou bastante disposto a acreditar que o entusiasmo e a credulidade de Von Hund o tornaram, durante algum tempo, vítima das pretensões ostensivas de Johnson.

missões. Se for assim, ele logo ficou

recebido e, descobrindo o verdadeiro caráter

bem como os desígnios perigosos de Johnson, ele o proclamou um aventureiro

turer. Ele negou que Johnson tivesse sido enviado como delegado da Escócia e afirmou novamente que só ele era o Grão-Mestre da Ordem na Alemanha, com o poder de conferir os altos graus. Johnson, acusado de roubar os papéis de um Lorde da Curlândia, a cujo serviço esteve, e de falsificar documentos, foi preso em Magdeburg por influência de Von Hund, sob novas acusações de furto e falsificação de dinheiro, e morreu em 1775 na prisão.

Von Hund renovou então a sua atividade como maçom e reuniu um Congresso do Rito em Altenberg, onde foi reconhecido como Grão-Mestre dos Templários, e aumentou a sua força através de numerosas iniciações importantes. Seu reaparecimento entre os irmãos causou tanta surpresa quanto alegria, e seus bons efeitos foram rapidamente vistos em um grande aumento de Capítulos; e o Rito da Estrita Observância logo se tornou o sistema predominante na Alemanha.

Mas a insatisfação começou a aparecer como consequência das altas reivindicações dos membros do Rito à posse de super-

conhecimento anterior. Os Cavaleiros pareciam arrogantes

diretamente sobre os maçons que haviam sido investidos apenas com os graus primitivos, e estes ficaram ofendidos com a arrogância com que foram tratados. Uma Loja Mãe foi estabelecida em Frankfurt, que reconhecia e trabalhava apenas os três graus. Outros sistemas de altos graus também surgiram como rivais do Rito, e o regime de Von Hund começou a sentir sensivelmente os efeitos desse antagonismo composto.

Até então, o Rito da Estrita Observância tinha sido cosmopolita em sua constituição, admitindo em seu seio os crentes de todos os credos e professando reviver apenas o caráter militar e cavalheiresco dos antigos Templários, sem qualquer referência à sua condição religiosa. Mas em 1767, Von Starck, reitor de Wismar, propôs enxertar no Rito um novo ramo, a ser chamado de sistema clerical dos Cavaleiros Temerários.

plares. Isto deveria ter um caráter nominalmente espiritual; e, ao anunciar que

estava de posse de segredos desconhecidos pelo ramo cavalheiresco da Ordem, exigia, como preliminar à admissão, que todo candidato fosse católico romano, e

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receberam anteriormente os graus da Estrita Observância.

Starck escreveu a Von Hund, propondo uma fusão dos dois ramos; e ele, "porque", para usar a linguagem de Findel, "ele mesmo indefeso e sem expedientes, estendeu avidamente a mão para agarrar a assistência oferecida e entrou em contato com o chamado clero". Ele mesmo,

diz-se, renunciou ao protestantismo e tornou-se católico, para se qualificar para a admissão.

Em 1774, um Congresso reuniu-se em Kohlo, cujo objetivo era reconciliar a diferença entre estes dois ramos do Eite. Aqui Von Hund parece ter sido despojado de parte de sua escavação.

nidades, pois foi nomeado apenas Superior Provincial da Alta e Baixa Alsácia, da Dinamarca e da Curlândia, enquanto o Grão-Mestrado da Eite foi conferido a Frederico, Duque de Brunsvique.

Outro Congresso foi realizado em 1775, em Brunswick, onde Hund apareceu novamente. Aqui Findel, que parece não ter nenhuma disposição amigável para com Von Hund, acusa-o de “indulgência em seu amor pela pompa e exibição exteriores”, uma acusação que não é consistente com o caráter dado a ele por outros escritores, que falam de sua modéstia de comportamento. A questão dos Superiores

Incogniti, ou Superiores Desconhecidos, dos quais Von Hund professava derivar seus poderes, foram considerados. Suas respostas não foram satisfatórias. Ele negou que fosse obrigado a dar qualquer explicação e afirmou que seu juramento o impedia de dizer mais alguma coisa. A confiança nele diminuiu e o Eite ao qual ele estava tão ligado, e do qual ele foi o fundador e o principal apoiador, começou a perder sua influência. O

O ramo clerical do Eite se separou e formou uma Ordem independente, e as Lojas da Estrita Observância daí em diante se autodenominaram "Lojas Alemãs Unidas".

Com o seu fracasso em Brunswick, as funções de Von Hund cessaram. Ele se aposentou completamente do campo do trabalho maçônico e morreu, aos 55 anos de idade, em 8 de novembro de 1776, em Meiningen, na Prússia. Os membros da Loja Minerva, em Leipsic, cunharam uma medalha em sua homenagem, que contém no anverso uma urna rodeada por uma serpente, o símbolo da imortalidade, e no reverso uma imagem dele, que se diz ser extremamente precisa. Uma cópia pode ser encontrada no Taschenbuche der Preimavrerei e na American Quarterly Review of Freemasonry.

Para este entusiasta amável, como certamente era - crédulo mas incansável em sua

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devoção à Maçonaria; enganado, mas entusiasmado

siástico; generoso e gentil em sua disposição; cujo coração era melhor que sua cabeça – não podemos nutrir a mais profunda veneração; mas não podemos deixar de sentir uma emoção de simpatia. Não sabemos o quanto o antagonismo e as disputas de anos, e a derrota e o fracasso finais, podem ter amargurado seus dias ou destruído sua energia.

mas sabemos que ele cessou a guerra da vida enquanto ainda deveria haver a promessa de muitos anos de força e vigor.

Hungria. A Missonaria foi introduzida na Hungria em meados do século XVIII. Em 1760, uma Loja, de acordo com o sistema Templário de Hund, foi instituída em Presburg. Smith diz (Use and Abuse, p. 219) que havia várias Lojas lá em 1783, mas nenhuma trabalhando sob a Constituição Inglesa. Muito provavelmente eles receberam os seus mandados da Alemanha. Em 1870, havia sete Lojas na Hungria. No dia 30 de janeiro daquele ano, essas Lojas se reuniram em convenção em Pesth e organizaram a Grande Loja da Hungria.

Hutchinson, William. De todos os escritores maçônicos do século passado, não houve ninguém que tenha feito mais para elevar a

espírito e caráter da Instituição do que William Hutchinson de Barnard Castle, no condado de Durham, Inglaterra. A ele estamos em dívida pela primeira explicação filosófica do simbolismo da Ordem, e seu Espírito da Maçonaria ainda permanece um benefício inestimável para o estudante maçônico.

Hutchinson nasceu em 1732 e morreu em 7 de abril de 1814, com a idade de oitenta e dois anos. Ele era advogado de profissão; mas tal era a sua indústria literária, que uma prática muito extensa não impedia a sua devoção a estudos mais liberais. Publicou diversas obras de ficção, que,

na época, foram recebidos favoravelmente. Dele

A primeira contribuição para a literatura foi The Hermitage, a British Story, publicada em 1772. Seguiu-se, em 1773, uma obra descritiva, intitulada An Excur-

missão para os Lagos de Westmoreland e Cum-

Berlândia. Em 1775, ele publicou The Doubtful Marriage, e em 1776, A Week in a Cot-

tage, e Um romance à moda do Castelo de Otranto. Em 1778 começou como escritor dramático e além de duas tragédias Pigmalião Rei de Tiro e

O Tirano de Onia, que nunca foi representado, ele também escreveu A Princesa de Zanfara, que foi apresentada com sucesso em vários teatros provinciais.

Hutchinson posteriormente dedicou-o

dedicou-se aos estudos arqueológicos e tornou-se um membro proeminente da Eoyal Society of Antiquaries. Seu trabalho nesta direção

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foram capazes de ganhar para ele de Nichols o título de "um antiquário industrioso". Ele publicou em 1776 View of Northumberland, em dois volumes; em 1785, 1787 e 1794, três volumes in-quarto consecutivos de

A História e Antiguidades do Condado Palatinado de Durham; e em 1794, em dois volumes in-quarto, A History of Cumberland, — obras que ainda são referidas pelos estudiosos como contendo informações valiosas sobre os assuntos de que tratam e são uma evidência do aprendizado e da indústria do autor.

Mas foi como escritor maçônico que Hutchinson adquiriu a reputação mais duradoura, e seu trabalho como tal fez de seu nome uma palavra familiar na Ordem. Ele foi por alguns anos o Mestre da Barnard Castle Lodge, onde procurou instruir os membros através da composição e entrega de uma série de palestras e encargos, que eram tão superiores aos então em uso que atraíram multidões de visitantes de lojas vizinhas para ouvi-lo e lucrar com suas instruções. Alguns deles eram impressos de tempos em tempos e conquistaram tanta admiração da Arte que ele foi solicitado a fazer uma seleção e publicá-los de forma permanente.

Conseqüentemente, ele solicitou em 1774, permissão para publicar, à Grande Loja, - que então assumiu ser um censor rígido da imprensa maçônica, - e, tendo obtido

isso, ele deu ao mundo maçônico a primeira edição de seu agora célebre tratado intitulado. O Espírito da Maçonaria, em Palestras Morais e Elucidatórias; mas a última parte do título foi omitida em todas as edições subsequentes. A sanção para a sua publicação, prefixada à primeira edição, tem um som quase arrogante, quando comparamos a reputação da obra - que ao mesmo tempo criou uma revolução na literatura maçônica - com a daqueles que deram a sanção, e cujos nomes são preservados apenas pelos títulos oficiais que lhes foram afixados. A sanção está nestas palavras

"Considerando que o irmão William Hutchinson compilou um livro, intitulado The Spirit of Masonry, e solicitou nossa sanção para a publicação do mesmo; nós, tendo examinado o referido livro e achando que será útil para esta Sociedade, recomendamos o mesmo." Este é assinado pelo Grão-Mestre e seu Adjunto, pelos Grandes Vigilantes e pelo Grande Tesoureiro e Secretário. Mas o seu julgamento, embora expresso de maneira mansa, não estava errado. Um século desde então mostrou que o livro de Hutchinson foi realmente “útil para a Sociedade”. Abriu novos pensamentos sobre o simbolismo e a filosofia da Maçonaria, que, elaborados por escritores subsequentes, deram à Maçonaria a alta posição que agora ocupa, e

[Pág. 365]:

elevou-a de uma associação de convívio, tal como era no início do século XVIII, para aquela escola de filosofia religiosa que é agora. Às sugestões de Hutchinson, Hemming sem dúvida devia aquela nobre definição, de que “a Maçonaria era uma ciência da moralidade velada em alegorias e ilustrada por símbolos”.

A primeira edição de O Espírito da Maçonaria foi publicada em 1775, a segunda em 1795, a terceira em 1802, a quarta em 1813, a quinta em 1814 e a sexta em 1815, todas exceto a última durante a vida do au-

Thor. Várias edições subsequentes foram publicadas neste país e na Grã-Bretanha. Em 1780 foi traduzido para o alemão e publicado em Berlim sob o título de Der Oeist der Preimaurerei, in moralischen und erlduternden Vorfragen.

Sobre este grande trabalho, a Arte nunca parece ter tido senão uma opinião. Foi recebido com entusiasmo em sua primeira aparição, e sua popularidade entre os estudiosos maçônicos nunca diminuiu. O Dr. Oliver diz sobre isso: “Foi a primeira tentativa eficiente de explicar, de uma forma racional e científica.

ner, a verdadeira filosofia da Ordem. Anderson e o escritor do sermão de Gloucester indicaram a mina, Calcott abriu

isso, e Hutchinson trabalhou nisso. Neste livro ele dá à ciência o seu devido valor. Depois de explicar seu projeto, ele aborda copiosamente os ritos, cerimônias e instituições das nações antigas. Então ele se estende sobre a Loja, com seus ornamentos, móveis e jóias; a construção do Templo; geometria; e depois de explicar o terceiro grau com uma minuciosidade que é altamente gratificante, ele discorre sobre sigilo, caráter

amor fraterno; e põe fim a todas as vagas conjecturas de cowans e inbe-

lievers, por uma descrição das ocupações dos maçons e uma defesa magistral de nossos ritos e cerimônias peculiares."

A teoria peculiar de Hutchinson em referência ao desígnio simbólico da Maçonaria é apresentada mais particularmente em seu nono

palestra, intitulada "A Ordem dos Mestres Maçons". Sua doutrina era que a palavra perdida era típica da pureza religiosa perdida, ocasionada pelas corrupções da fé judaica. A piedade que implantou o Templo em Jerusalém foi expurgada, e a reverência e adoração devidas a Deus foram enterradas na sujeira e no lixo do mundo, de modo que

poderia muito bem ser dito “que o guia do céu foi perdido e o mestre das obras de justiça foi ferido”. Da mesma forma, ele amplia o simbolismo. “A verdadeira religião”, diz ele, “fugiu. Aqueles que a buscaram através da sabedoria dos antigos não foram capazes de criá-la,

[Pág. 366]HUTCHINSON lATEICO 357

Ela escapou do aperto, e suas mãos poluídas foram estendidas em vão para sua restauração. Aqueles que a procuravam pela lei antiga ficaram frustrados, pois a morte havia interposto e a corrupção contaminou o abraço."

Daí a teoria Hutchinsoniana ser que o terceiro grau da Maçonaria simboliza a nova lei de Cristo, tomando o lugar da antiga lei do Judaísmo, que se tornou morta e corrupta. Com ele, Hiram ou Huram é apenas o grego huramen, “nós o encontramos”, e Acácia, do mesmo grego, significa liberdade do pecado; e "assim o Mestre Maçom representa um homem, sob a doutrina cristã, salvo da sepultura da iniquidade e elevado à fé da salvação."

Algumas das etimologias de Hutchinson são inquestionavelmente inadmissíveis; como, quando ele deriva Tubal Caim de uma corruptela do grego, tumbon choeo, "Eu preparo meu sepulcro", e quando ele traduz a palavra substituta como significando "Desejo ardentemente a vida". Mas etimologias fantasiosas são o pecado que aflige todos os antiquários. Assim, a sua teoria da aplicação exclusivamente cristã do terceiro grau não será recebida como o dogma dos dias atuais. Mas tal foi a teoria universalmente reconhecida de todos os seus

I. A. A. T. Eeghellini (i. 29,) diz que os maçons Rosa Croix da Alemanha e da Itália sempre usam um anel de ouro ou

prata, na qual estão gravadas estas letras, as iniciais de Ignis, Aer, Aqua, Terra, em alusão à doutrina mística egípcia da geração, destruição e regeneração de todas as coisas pelos quatro elementos,

fogo, ar, água e terra; cuja doutrina passou dos egípcios para os gregos e foi ensinada na filosofia de Empédocles. Mas penso que estes maçons rosa-cruzes devem ter emprestado a sua doutrina dos gnósticos.

Eu Sou o que Sou. O nome que o Grande Arquiteto instruiu Moisés a usar,

(Êxodo 3:14) para que ele pudesse se identificar aos israelitas como o mensageiro enviado a eles por Deus. É uma das modificações do Tetragrama e, como tal, em sua forma hebraica de "l^X H^nj^ rrriK, eheyeh asher eheyeh, (o e pronunciado como um no destino), foi adotada como uma palavra significativa nos altos graus de

contemporâneos. Ainda assim, em suas visões amplas e elevadas do simbolismo e da filosofia da Maçonaria como uma grande ciência moral e religiosa, ele estava imensamente à frente de sua época.

Em sua vida privada, Hutchinson era muito respeitado por sua mente cultivada e extensos conhecimentos literários, enquanto a suavidade de seus modos e a generosidade de sua disposição garantiam a admiração de todos que o conheciam. Ele estava casado há muito tempo com uma mulher estimável, cuja morte foi seguida em apenas dois dias pela sua, e ambos foram enterrados na mesma sepultura.

Hnte. Palavra equivalente entre os pedreiros da Alemanha, na Idade Média, à palavra inglesa Lodge. Findel o define como "um estande feito de tábuas, erguido próximo ao edifício que estava sendo

construído, onde os lapidários guardavam seus

ferramentas, realizavam seu trabalho, montavam e, muito provavelmente, ocasionalmente comiam e dormiam." Essas cabanas concordam exatamente com as Lojas que Wren descreve como tendo sido erguidas pelos maçons ingleses ao redor do edifício que eles estavam construindo.

Huza. A aclamação no Rito Escocês. Nos antigos rituais franceses geralmente se escreve Sosehea.

o York, o Americano e vários outros ritos. As palavras hebraicas originais estão, na verdade, no tempo futuro e significam gramaticalmente que serei o que serei; mas todas as versões dão um significado presente. Assim, a Vulgata diz, eu sou quem sou; a Septuaginta, sou aquele que existe; e a paráfrase árabe, / sou o Eterno que não passa. A expressão parece ter a intenção de apontar a eternidade e a auto-existência de Deus, e tal é o sentido em que é usada na Maçonaria. Veja Eheyeh asher eheyeh.

Maçonaria látrica. De 'mrpiK^, a arte da medicina. Ragon, em sua Ortodoxia Magonnique (p. 450), diz que este sistema foi instituído no século XVIII, e que seus adeptos estavam ocupados na busca da medicina universal. Deve, portanto, ter sido um Rito Hermético. Ragon sabia muito pouco sobre isso e menciona apenas um grau, chamado de “Oráculo de Cos”. A ilha de Cós foi o berço de Hipócrates, o pai da medicina, e

858 IDIOTA ILINOIS

a ele o grau é dedicado. A Ordem ou Eite, suponho, não existe mais

ência.

Idiota. A idiotice é uma das doenças mentais

qualificações para iniciação. Isto não inclui, no entanto, uma mera estupidez de inteligência.

leitura e indocilidade de apreensão. Isso equivale apenas à estupidez, e “o julgamento do homem pesado ou estúpido”, como observou corretamente o Dr. Good, “é muitas vezes tão sólido em si mesmo quanto o do homem de compreensão mais ampla”. O idiota é definido por Blackstone como “aquele que não teve entendimento desde o seu nascimento; e portanto, por lei, presume-se que nunca

provavelmente alcançará qualquer." Um ser assim men-

O imperfeito é incompetente para observar as obrigações ou apreciar as instruções da Maçonaria. É verdade que a palavra não ocorre em nenhum dos antigos Con-

instituições, mas pelo seu teor geral é evidente que os idiotas foram excluídos, porque a “astúcia”, ou conhecimento e habilidade, são em toda parte consideradas qualificações essenciais de um maçom. Mas a lei ritual é explícita sobre o assunto.

Idolatria. A adoração prestada a qualquer objeto criado. Foi, em alguma de suas formas, a religião de todo o mundo antigo, exceto dos judeus. As formas de idolatria são geralmente consideradas quatro em número.

ber. 1. Fetichismo, a forma mais inferior, que consiste na adoração de animais, árvores,

rios, montanhas e pedras. 2. Sabianismo ou Sabaísmo, a adoração do sol, da lua e das estrelas. 3. Sintoísmo, ou adoração aos ancestrais falecidos ou aos líderes de uma nação. 4. Idealismo, ou adoração de abstrações ou qualidades mentais. Oliver e sua escola propuseram a teoria de que entre as nações idólatras da antiguidade, que eram, é claro, os descendentes, em comum com os monoteístas-

Judeus, de Noé, havia restos de certas lendas e verdades religiosas que eles receberam de seu ancestral comum, mas que foram grandemente distorcidas e pervertidas no sistema que praticavam. Este sistema, ensinado nos Mistérios Antigos, ele chamou de “a Maçonaria Espúria” da antiguidade.

Iconologia. A ciência que ensina a doutrina das imagens e representações simbólicas. É uma ciência colateral da Maçonaria e é de grande importância para o estudante maçônico, porque está empenhado na consideração do significado e da história dos símbolos que constituem uma parte tão material do sistema maçônico.

Idaho. Um dos Estados Unidos se estabeleceu recentemente. Em 1867, havia quatro Lojas no que era então o Território, três fundadas pela Grande Loja de Oregon e uma pela Grande Loja do Território de Washington. Neste ano estes

[Pág. 367];

As Lojas se reuniram em convenção e organizaram a Grande Loja de Idaho._ A

_ A Grande Loja é migratória, realizando suas sessões na primeira segunda-feira de outubro, nesse local

conforme poderá ser determinado na sessão anterior

missão.

Ignc Watnra Rcnovatur Integra. Pelo fogo a natureza se renova perfeitamente. Veja I.: N.: R.: I:.

Ignorância. O maçom ignorante é um drone e um estorvo na Ordem. Aquele que não estuda a natureza, o projeto, a história e o caráter da Instituição, mas desde a hora de sua iniciação não dá nem recebe quaisquer idéias que não possam ser compartilhadas por um profano, não é mais vantajoso para a Maçonaria do que a Maçonaria é para ele. O verdadeiro maçom busca a luz para que a escuridão possa ser dissipada e o conhecimento para que a ignorância possa ser removida. O aspirante ignorante, não importa quão alto possa ter pedido luz, ainda é um cego tateando no escuro.

Ib-IIo. O modo cabalístico de leitura Ho-hi, uma das formas do Tetragrama. Veja Ho-Hi. I. H. S. Um monograma, ao qual vários significados foram atribuídos. Assim, essas cartas deveriam ser as

iniciais de In hoc aigno, palavras que circundavam a cruz vista por Constantino. Mas essa inscrição estava em grego; e ser-

lados, mesmo em uma tradução latina, a letra V, de vincea, seria necessária para completar

isto. A Igreja geralmente aceitou o monograma como contendo as iniciais de lesus Hominum Salvator, Jesus, o Salvador dos Homens; sentido em que foi adotado pelos jesuítas, que o adotaram

nesta forma, IHS, como o distintivo de sua sociedade. Assim também é interpretado pelos Templários Maçônicos, em cujas bandeiras aparece frequentemente. Uma interpretação posterior é defendida pela Cambridge Camden Society em um trabalho publicado por eles sobre o assunto. Neste trabalho eles afirmam que o monograma é de origem grega e consiste nas três primeiras letras do nome grego, IH20T2, Jesus. Mas a segunda destas interpretações é a mais geralmente recebida.

Ijar. "yiia. O oitavo mês do ano civil hebraico. Corresponde a uma parte dos meses de abril e maio.

Illinois. A primeira Grande Loja estabelecida neste Estado foi no ano de 1822

mas este corpo cedeu em poucos anos à tempestade antimaçonaria que varreu o país e deixou de existir. Posteriormente, as Lojas foram fundadas pelas Lojas irlandesas de Kentucky e outras jurisdições, e em 20 de janeiro de 1840, uma convenção de seis Lojas foi realizada na cidade de Jackson, que organizou o Grande

ALFABETIZAÇÃO ILLUMINATI 359

Loja de Illinois. A sede da Grande Loja é Springfield. Um Grande Capítulo, um Grande Conselho e uma Grande Comenda foram posteriormente estabelecidos.

Analfabetismo. A palavra analfabetismo, como significando uma ignorância das letras, uma incapacidade de ler e escrever, sugere a investigação se as pessoas analfabetas são qualificadas.

condenados a serem feitos maçons. Não pode haver dúvida, a partir de evidências históricas, de que no período em que a Instituição estava em seu caráter operativo, a maior parte dos membros - isto é, a grande massa da Fraternidade - não sabia ler nem escrever. Numa época em que até os reis faziam ao pé

dos documentos o sinal da cruz, "^ro ignorantia lUerarum", porque não sabiam escrever os seus nomes, dificilmente se poderia esperar que um Maçom Operativo fosse dotado de uma parcela de educação maior do que o seu soberano. Mas a mudança da sociedade de Operativa para Especulativa deu

uma elevação intelectual, e a filosofia e a ciência do simbolismo que foram então introduzidas dificilmente poderiam ser compreendidas por alguém que não tivesse educação preliminar.

cátion. Assim, a disposição em todas as Lojas, de que a iniciação deve ser precedida por uma petição escrita, parece indicar

cate que não se espera ou se deseja que ninguém solicite a iniciação, a menos que possa cumprir esse regulamento, por escrito ou pelo menos

pelo menos assinar tal petição. A Grande Loja da Inglaterra não deixa este princípio ser resolvido implicitamente, mas exige em palavras expressas que um candidato

saberá redigir, inserindo na sua Constituição a disposição de que o candidato, "antes da sua iniciação, deverá subscrever

seu nome por extenso a uma declaração." O comentário oficial sobre isso, em uma nota anexa, é que "qualquer indivíduo que não saiba escrever é, consequentemente, inelegível

para ser iniciado. da Ordem", e esta é agora a lei geralmente aceita. O ne varietur nos diplomas maçônicos, que segue a assinatura na margem, indica que o titular é obrigado a saber como

assine o nome dele.

Teosojfistas Iluminados. Uma modificação do sistema de Pernetty in-

instituído em Paris por Benedict Chastanier, que posteriormente conseguiu introduzir

para Londres. Consistia em nove

grees, para um relato ver Chastanier.

Illnmlnati. Esta é uma palavra latina que significa iluminado e, portanto, frequentemente aplicada em diplomas latinos como um epíteto de maçons.

Illuminati da Baviera. Um segredo

sociedade, fundada em 1º de maio de 1776, por Adam Weishaupt, que era professor de direito canônico

na Universidade de Ingoldstadt. Foi encontrado-

inicialmente a chamou de Ordem do Per-

[Pág. 368];

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fectibilistas; mas posteriormente deu-lhe o nome pelo qual é agora universalmente conhecido. O seu objectivo declarado era, através da assistência mútua dos seus membros, atingir o mais alto grau possível de moralidade e virtude, e lançar as bases para a reforma do mundo pela associação de homens bons para se oporem ao progresso do mal moral. Para dar à Ordem uma influência mais elevada, Weishaupt conectou-a com a instituição maçônica, após cujo sistema de graus, de instrução esotérica e de modos secretos de reconhecimento, ela foi organizada. Foi assim confundido por escritores superficiais com a Maçonaria, embora nunca pudesse ser considerado propriamente um Rito Maçônico. Weishaupt, embora fosse um reformador na religião e um liberal na política, tinha sido originalmente um jesuíta; e ne empregou, portanto, na construção de sua associação, a astúcia e sutileza que distinguiram os discípulos de Loyola; e tendo sido iniciado em 1777 em uma Loja em Munique, ele

também emprestou para seu uso a organização mística que era peculiar à Maçonaria. Nesta última tarefa ele foi grandemente

assistido pelo Barão Von Knigge, um maçom zeloso e bem instruído, que se juntou aos Illuminati em 1780, e logo se tornou um líder, dividindo com Weishaupt o con-

controle e direção da Ordem.

Na sua organização interna a Ordem dos Illuminati foi dividida em três grandes

aulas, nomeadamente, 1. A Creche; 2. Maçonaria Simbólica; e 3. Os Mistérios

cada um dos quais foi subdividido em vários graus, totalizando dez, como na tabela a seguir

I. Berçário.

Depois de uma cerimônia de preparação começou

1. Novato.

2. Minerval.

3. Luminato Menor.

II. Maçonaria Simbólica. Os primeiros três graus foram comunicados sem qualquer respeito exato às di-

visões, e então o candidato prosseguiu

4. LUuminatus Major, ou Nov- Escocês

gelo.

5. lUuminatus Dirigens, ou Cavaleiro Escocês.

III. Os mistérios.

Esta turma foi subdividida em Les-

ser e os Mistérios Maiores.

Os Mistérios Menores foram

6. Presbítero, Sacerdote ou Epopt.

7. Príncipe ou Regente. Os Mistérios Maiores foram

8. Mago.

9. Rex ou Rei.

[Pág. 369]360 ILUMINADOS IMANUEL

Qualquer pessoa qualificada poderia ser recebida no grau de Noviço aos dezoito anos; e depois de um período probatório de pelo menos um ano, ele foi admitido no segundo e terceiro graus, e assim por diante, até o

graus mais elevados; embora poucos tenham alcançado o nono e o décimo graus, nos quais os desígnios mais secretos da Ordem foram concretizados.

mantidos, e, de fato, diz-se que estes

os últimos graus nunca foram completamente elaborados.

Os lUuminati selecionaram para si nomes de Ordem, que sempre foram de classe

personagem cal. Assim, Weishaupt o chamou-

próprio Spartacus, Knigge era Philo, e Zwack, outro líder, era conhecido como Cato. Eles também deram nomes fictícios aos países

tenta. Ingoldstadt, onde a Ordem se originou, chamava-se Elêusis; A Áustria era o Egito, em referência às trevas egípcias daquele reino, que excluía toda a Maçonaria dos seus territórios; Munique chamava-se Atenas e Viena era Eome. A Ordem também tinha seu calendário, e os meses eram designados por nomes peculiares; como, Dimeh para janeiro e Bemeh para fevereiro. Possuíam também uma cifra, na qual era conduzida a correspondência oficial dos associados. O caractere dl, agora tão usado pelos maçons para representar uma Loja, foi inventado e usado pela primeira vez pelos Iluministas.

nati.

A Ordem foi inicialmente muito popular e inscreveu nada menos que dois mil nomes em seus registros, entre os quais estavam alguns dos homens mais ilustres da Alemanha.

Estendeu-se rapidamente para outros países, e suas Lojas foram encontradas na França, Bélgica, Holanda, Dinamarca, Suécia, Polônia, Hungria e Itália.

O desígnio original do Iluminismo foi, sem dúvida, a elevação da capacidade humana

corrida. Knigge, que foi um de seus membros trabalhadores mais proeminentes e autor de vários de seus diplomas, era um homem religioso e nunca teria se unido a ele se seu objetivo fosse, como foi acusado, abolir o cristianismo. Mas não se pode negar que, com o passar do tempo, os abusos se infiltraram na Instituição e que, pela influência de homens indignos, o sistema foi corrompido; no entanto, sabe-se que as acusações grosseiras de escritores como Barruel e Eobison são exageradas, e algumas delas são completamente falsas. O ConversationsLexicon, por exemplo, declara que a sociedade não teve qualquer influência sobre a Revolução Francesa, que é imputada

isso por estes e também por outros escritores.

Mas o Luminismo entrou directa e declaradamente em conflito com os Jesuítas e com a Igreja Romana, cujas tendências eram reprimir a liberdade de pensamento. Os sacerdotes tornaram-se, portanto, seu ativo

inimigos, e travou a guerra com tanto sucesso

contra isso, que em 22 de junho de 1784, o Elec-

tor da Baviera emitiu um decreto para o seu apoio

pressão. Muitos de seus membros foram multados

ou presos, e alguns, entre os quais Weishaupt, foram obrigados a fugir do

país. Os decretos do Eleitor de Ba-

varia foram repetidas em março e agosto,

1785, e a Ordem começou a declinar, então

que no final do século passado deixou de existir. Adotando apenas a alvenaria

como meio de sua própria propagação mais bem-sucedida, e usando-o apenas como acessório para sua própria organização, não exerceu, enquanto estava em prosperidade, nenhuma influência favorável sobre a instituição maçônica, nem qualquer efeito desfavorável sobre ela por sua dissolução.

Illiiminati de ATignon. Veja Avi-

não.

Illuminati de Stochliolni. Uma Ordem mas pouco conhecida; mencionado por Eagon em seu Catálogo como tendo sido instituído para a propagação do Martinismo.

Iluinismo. O sistema ou Rito praticado pelos Illuminati Alemães é tão

chamado.

Ilustre. Título dado no Rito Escocês Antigo e Aceito a todos aqueles que possuem o trigésimo segundo ou trigésimo terceiro grau.

Ilustre Eleito dos Quinze. O título agora geralmente dado ao Ulect

de Quinze, que vêem.

Sociedades Imitativas. Um título às vezes dado às sociedades secretas que, imitando a organização geral da Maçonaria, diferem dela inteiramente em seu caráter e objeto. Assim, no século passado, quando em certa época eles abundavam, eram os Bucks, os Sawyers, os Gormogons e os Gregorianos; e, no presente século, os Odd Fellows, os Bons Templários e os Cavaleiros de Pítias. A maioria deles imita os maçons em sua aparência externa, como o uso de aventais, colarinhos e jóias, e ao chamar seus locais de reunião, por um estranho nome impróprio, de Lojas. Mas nestes pontos está a única semelhança com o Instituto original.

ção.

Emanuel. Palavra hebraica que significa "Deus conosco", de IJJDl ^, immanu, 'connosco", e Sx, el, "Deus". Foi o nome simbólico dado pelo profeta Isaías à criança que foi anunciada a Acaz e ao povo de Judá como o sinal que Deus daria de sua libertação de seus inimigos, e posteriormente aplicada pelo apóstolo Mateus ao Messias nascido da Virgem. Como uma das denominações de Cristo, foi adotada como uma palavra significativa em o templário moderno, onde, no entanto, a forma de Emanuel é mais comumente empregada.

:

IMPOSTORES DA IMORTALIDADE 361

Imortalidade da Alma. Muito sabiamente Max Müiller disse (Chips, i. 45) que “sem uma crença na imortalidade pessoal

realidade, a religião é certamente como um arco apoiado

em um pilar, como uma ponte que termina em um abismo; "e ele cita passagens dos Vedas para mostrar que para os antigos brâmanes a ideia era familiar. Na verdade, quase todas as nações da terra cuja fé religiosa conhecemos reconhecem o dogma, embora às vezes

em formas vagas e, talvez, materialistas.

Foi o ensinamento professado dos Antigos Mistérios, onde, na conclusão

os ritos de sua iniciação, a restauração do herói de sua lenda eram um símbolo da vida imortal. Assim, também, a mesma doutrina é ensinada por um método lendário e simbólico semelhante no terceiro grau da Maçonaria.

O arquidiácono Mant descreve assim as diferenças, no ensino desta doutrina da imortalidade, entre o que ele chama, segundo a escola de Oliver, de espúria e a verdadeira Maçonaria.

"Enquanto os pagãos haviam ensinado esta doutrina apenas pela aplicação de uma fábula ao seu propósito, a sabedoria do piedoso Grão-Mestre dos maçons israelitas aproveitou-se de uma circunstância real, que imprimiria com mais força as verdades sublimes que ele pretendia inculcar nas mentes de todos os irmãos."

Alguns de nossos céticos modernos duvidarão se o mito Hirâmico é totalmente

tendeu a ter mais autenticidade como narrativa histórica do que a Osírica ou a Dionisíaca; mas não se negará que, embora todos ensinassem o mesmo dogma da imortalidade

realidade, o método de ensino pelo simbolismo era em tudo o mesmo.

Jóias Imóveis. Veja Jóias de uma Loja.

Implementos. Os maçons operativos da Idade Média deram a alguns de seus instrumentos - os mais importantes dos quais eram o esquadro, o compasso, o martelo de pedra ou martelo e a régua - um significado simbólico especial. Quando a Instituição Operativa se fundiu com a Especulativa, o costume de

a modernização, como foi chamada, desses implementos foi continuada; mas o sistema de instrução simbólica foi tão ampliado e melhorado que constitui, de fato, o traço característico da Maçonaria moderna – um traço que distingue amplamente

de todas as outras sociedades, sejam elas secretas ou abertas. Assim, a bitola de vinte e quatro polegadas e o martelo são conferidos ao Aprendiz Inscrito porque são estes os instrumentos utilizados nas pedreiras para talhar as pedras e ajustá-las para uso do construtor, ocupação que, pela sua simplicidade, é

[Pág. 370];

adequadamente adequado ao aprendiz não qualificado. O esquadro, o nível e o prumo são empregados na preparação adicional dessas pedras e no ajuste delas às suas posições apropriadas. Este é o trabalho dos artesãos e, portanto, eles são apresentados aos companheiros. Mas o trabalho não está concluído até que as pedras assim ajustadas tenham sido examinadas com precisão pelo mestre artesão e fixadas permanentemente em seus lugares com cimento. Isto é realizado pela espátula e, portanto, este instrumento é confiado ao Mestre Maçom. Assim, as ferramentas associadas a cada grau advertem o Maçom, como um Aprendiz, a preparar a sua mente para a recepção das grandes verdades que serão posteriormente reveladas a ele.

como Companheiro, para marcar sua importância e adaptá-los aos seus devidos usos; e como Mestre, adornar a sua beleza pela prática do amor fraternal e da bondade, o cimento que une todos os Maçons numa fraternidade comum.

Não há dúvida, como diz Findel, [Hisl.,

68), que os pedreiros não eram os

primeiro que simbolizou os instrumentos de seu ofício. Mas eles tinham motivos, acima de todas as outras corporações, para investi-las de um valor muito mais elevado e associá-las a um significado espiritual, devido à vocação sagrada à qual eram devotadas. Pela construção de igrejas, o Mestre Maçom não apenas perpetuou seu próprio nome, mas também

insistiu em dar glória a Deus, em difundir o conhecimento do cristianismo e em estimular a prática do cristianismo

virtudes. E, portanto, os maçons construtores de igrejas naturalmente deram um significado mais sagrado.

nificação em seu simbolismo aos instrumentos empregados em tais propósitos sagrados. E foi assim que eles transmitiram para

seus sucessores, os Maçons Especulativos, a mesma interpretação sagrada de seus símbolos. A Maçonaria moderna deriva de uma associação de membros da Igreja

arquitetos, e isso explica o caráter religioso de seu simbolismo. Se tivesse sido descendente dos Templários, como afirma Eamsay, o seu simbolismo teria sido sem dúvida militar, um tanto

como aquele empregado por São Paulo em seu

epístola aos Efésios.

Impostores. Os impostores na Maçonaria podem ser profanos que, nunca tendo sido iniciados, ainda se esforçam para ultrapassá-los-

para maçons regulares, ou maçons que, tendo sido expulsos ou suspensos da Ordem, procuram ocultar o fato e

ainda reivindicar os privilégios de membros em situação regular. As falsas pretensões de

a primeira classe é facilmente detectada, porque a sua verdadeira ignorância, após um julgamento adequado, deve tornar-se aparente. Esta última

classe, tendo uma vez sido investido com o

362 NA INCOKPORAÇÃO

instruções adequadas, podem resistir ao teste de um exame; e sua verdadeira posição só deve ser descoberta por informações derivadas das Lojas que os suspenderam ou expulsaram. O juramento do Ladrilhador destina-se a atender cada um destes casos, pois

exige que todo visitante estranho declare que foi legalmente iniciado e que está em boa situação. Mas o perjúrio somado à impostura escapará facilmente a esta

teste. Daí a necessidade da máxima cautela e, portanto, as Obrigações de 1722

diga: "Você deve examinar cautelosamente um irmão estranho de maneira que a prudência o oriente, para que você não seja imposto por um pretendente ignorante e falso, a quem você deve rejeitar com desprezo e escárnio, e tomar cuidado para não dar-lhe qualquer indício de conhecimento." A regra maçônica é que é melhor que noventa e nove irmãos verdadeiros sejam rejeitados do que um impostor seja admitido.

Em Atividade. Quando uma Loja estiver desempenhando todos os seus deveres e funções e estiver regularmente representada na Grande Loja,

diz-se que está em atividade, em contraste com uma Loja que deixou de trabalhar ou de manter comunicações, que se diz estar adormecida.

Inauguração. Palavra aplicada pelos antigos romanos à cerimônia pela qual, depois de consultados os áugures, alguma coisa ou pessoa era consagrada solenemente. A consagração de um Mestre de Loja ao seu cargo, que equivale à antiga posse de um sacerdote ou rei, é na linguagem maçônica chamada de /mstallaiion, veja.

Incenso. O uso do incenso como parte do culto divino era comum a todas as nações da antiguidade. Entre os hebreus, os egípcios e os hindus, parece não ter sido usado para nenhum outro propósito; mas os persas também o queimaram diante do rei. A Igreja Católica Romana tomou emprestado o uso dos antigos; e a queima de incenso em certos ritos sagrados também é praticada na Maçonaria, especialmente nos graus elevados. Nas Escrituras, o incenso é continuamente mencionado, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, como um símbolo de oração. Assim, o salmista diz: (cxli. 2) "Que minha oração seja posta diante de ti como incenso." Tem na Maçonaria um significado semelhante; e, portanto, o pote de incenso foi adotado como um símbolo no terceiro grau, tipificando o coração puro do qual surgem orações e aspirações, assim como o incenso do pote ou incensorium, como um sacrifício aceitável à Deidade. , LiOdees incipientes. Do latim, inchoatm, inacabado, incompleto. As Lojas que trabalham sob a dispensação do Grão-Mestre são consideradas “incipientes” ou

[Pág. 371];

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incompletos, porque não possuem todos os direitos e prerrogativas que pertencem a uma Loja que trabalha sob o Mandado de constituição de uma Grande Loja. O mesmo termo é aplicado aos Capítulos que funcionam sob a dispensação de um Grande Alto

Padre. Veja Lojas sob Dispensação. Incomunicável. O Tetragrama, assim chamado porque não era comum e não podia ser concedido nem compartilhado por qualquer outro ser. Era próprio somente do Deus verdadeiro. Assim Drusius {Tetragrammaton, sive de Nomine Dei propria, p. 108), diz: "Nomen quatuor literarum proprie et absoluto non tribui

nisi Deo vero. Unde doctores católico! dicunt incommunicabile [não comum] esse creaturse."

Isto é: “O nome de quatro letras, que não deve ser atribuído, propriamente e absolutamente, exceto ao verdadeiro Deus. Daí os médicos católicos dizem que é incomunicável, não é comum nem deve ser compartilhado por qualquer criatura”. Oliver, em seu Dicionário Simbólico, comete um erro curioso ao supor que o Nome Incomunicável

o Nome não deve ser comunicado ou pronunciado por ninguém; confundindo assim incorretamente as palavras incomunicável e

inefável. Embora os dois epítetos sejam aplicados ao mesmo nome, as qualidades de incomunicabilidade e inefabilidade são muito diferentes.

Incorporação. Por um ato de incorporação, a legislatura suprema de um país cria uma corporação ou órgão político

tic, que é definido pelo Sr. Kyd (Corp., i.

13,) ser “um conjunto de muitos indivíduos unidos num só corpo, sob uma denominação especial, tendo sucessão perpétua sob uma forma artificial, e investidos pela política da lei com a capacidade de agir em vários aspectos como indivíduo, particularmente de tomar e conceder propriedades, contrair obrigações, e de processar e ser processado

de desfrutar de privilégios e imunidades em comum, e de exercer uma variedade de direitos políticos." Algumas Grandes Lojas neste país são constituídas por ato da Assembleia Geral de seus respectivos Estados.

outros não, e estes geralmente detêm suas propriedades por meio de curadores. Em 1768, foi feito um esforço na Grande Loja da Inglaterra para solicitar a incorporação ao Parlamento, e depois de muitas discussões a questão foi submetida às Lojas; tendo a grande maioria concordado com a medida, um projeto de lei foi apresentado ao Parlamento pelo Vice-Grão-Mestre, mas, sendo aprovado em segunda leitura, a pedido de vários membros da Fraternidade, que haviam apresentado uma petição à Câmara contra ele,

foi retirado pelo proponente e, assim, o desenho de uma incorporação coube ao

[Pág. 372]INDUTTOK INDEFETÁVEL 363

chão. Talvez o melhor sistema de incorporação maçônica existente seja o da Grande Loja da Carolina do Sul. Aí o ato, pelo qual a Grande Loja foi constituída, em 1817, delega a esse órgão o poder de incorporar seus subordinados; de modo que uma Loja, sempre que recebe da Grande Loja um Mandado de constituição, adquire assim de uma só vez todos os direitos de uma pessoa colectiva, que deixa de exercer sempre que o referido Mandado é revogado pela Grande Loja.

Objeções foram feitas à incorporação de Lojas em consequência de alguns dos resultados legais que se seguiriam. Uma Loja incorporada fica sujeita à vigilância dos tribunais, dos quais uma Loja não incorporada está isenta. Assim, um Maçom expulso por uma Loja não incorporada deve procurar a sua reparação apenas na Grande Loja. Mas se a Loja for constituída, ele poderá solicitar aos tribunais a restauração de sua franquia como membro. A disciplina maçônica seria assim seriamente afetada. A objecção à incorporação baseia-se, penso eu, em boas razões.

Inviável. Inevitável, aquilo que não pode ser anulado ou tirado. A palavra é assim usada na segunda das Obrigações de 1722, onde, falando de um irmão que foi culpado de traição ou rebelião, é dito que ele não pode por esta causa ser expulso da Loja, e que “sua relação com ela permanece inviável”. Isto

é um termo jurídico que geralmente é aplicado a uma propriedade ou direito que não pode ser anulado.

Indelebilidade. A indelével do caráter maçônico, conforme expresso na máxima frequentemente repetida, “uma vez maçom, sempre maçom”, é universalmente admitida. Ou seja, nenhuma retirada voluntária ou mesmo forçada da Ordem pode cancelar certas obrigações que foram contraídas e colocar a pessoa que se retira em pré-

precisamente a mesma posição relativa em relação à Instituição que ocupava antes de sua iniciação.

Tarsel recuado. Nos antigos rituais, essas palavras eram usadas para o que hoje é chamado de borda tesselada. Veja Tarsel. Tessel recuado. A orla ornamentada que circunda o pavimento mosaico. Consulte Borda Tesselada. Índia. Em 1728, Lord Kingston, Grão-Mestre da Inglaterra, concedeu uma delegação a George Pomfret, Esq., para Bengala, nas Índias Orientais, mas nenhuma ação parece ter sido tomada, sob essa autoridade, até 1740, ano em que a Loja Star in the East, No. e isso pode

portanto, será considerada como a era da introdução da Maçonaria na Índia. Em

Na Lista de Lojas de Hutchinson encontramos a próxima estabelecida em Madras em 1752; um terceiro em Bombaim em 1757; e um quarto em Calcutá em 1761. Desde então, a Maçonaria fez rápido progresso na Índia, e em 1779 dificilmente havia uma cidade importante no Hindustão onde não houvesse uma Loja. As dissensões dos Antigos e dos Modernos, que começaram na Inglaterra em 1738, infelizmente se espalharam pela Índia, e uma Loja da Antiga York foi estabelecida na costa de Coromandel. Posteriormente, este renunciou voluntariamente ao seu mandado, e todas as diferenças foram reconciliadas em 1787, com o estabelecimento de uma Grande Loja Provincial, da qual o Brigadeiro-General Home foi nomeado Grão-Mestre Provincial pelo Duque de Cumberland. O Templarismo e a Maçonaria do Real Arco foram posteriormente introduzidos, e as Lojas, Capítulos

ters e Commanderies estão agora em operação com sucesso.

Indiana. A Maçonaria foi introduzida no Estado de Indiana em 1807, pelo estabelecimento da Loja Vincennes, No. 15, em Vincennes, sob um mandado concedido pela Grande Loja de Kentucky. Cinco outras Lojas foram posteriormente fundadas pela mesma autoridade. Em 3 de dezembro de 1817, uma convenção foi realizada em Corydon, na qual estiveram presentes os representantes de seis Lojas licenciadas, sendo duas sob dispensa de Kentucky e uma sob dispensa de Ohio. A convenção, tendo tomado as medidas preliminares, foi adiada para se reunir em Madison em 12 de janeiro de 1818, dia em que a Grande Loja foi organizada.

O Grande Capítulo foi estabelecido em 1845; a Grande Comenda em 16 de maio de 1854, e o Grande Conselho de Mestres Reais e Seletos em 11 de dezembro de 1855.

IndifTerentii. Uma sociedade secreta de homens e mulheres estabelecida em Paris, em 1738, imitando a Maçonaria. O objetivo da sociedade era proteger seus membros da influência do amor e, portanto, usava, como dispositivo apropriado, um

jóia representando um pingente de gelo. Indução. 1. Diz-se que o Mestre de uma Loja, quando empossado no cargo, é empossado na Cátedra Oriental do Rei Salomão. O mesmo prazo se aplica à admissão de candidato ao curso de Past Master. A palavra é derivada da linguagem da lei, onde dar a um escrivão ou pároco a posse de seu benefício é chamado de indução. 2. A indução também é usada para significar iniciação no grau denominado Ordem Três Vezes Ilustre do

Cruzar.

Indutor. Os Indutores Sênior e Júnior são oficiais de um Conselho da Três Vezes Ilustre Ordem da Cruz, correspondente

[Pág. 373]364 INERENTE À INDÚSTRIA

respondendo aos diáconos seniores e juniores. Indústria. Uma virtude inculcada entre os maçons, porque através dela eles são capazes não apenas de sustentar a si mesmos e às famílias, mas também a contribuir para a recuperação.

a confiança de irmãos dignos e angustiados. “Todos os maçons”, dizem as Obrigações de 1722, “deverão trabalhar honestamente nos dias úteis para que possam viver dignamente nos dias santos”. O símbolo maçônico da indústria é a colmeia, usada no terceiro grau.

Graus Inefáveis. Da palavra latina ineffabilis, aquilo que não pode ou não deve ser falado ou expresso. Os graus do quarto ao décimo quarto, inclusive do Antigo e Aceito Escocês Eite, são assim chamados porque estão principalmente engajados na investigação e contemplação do Nome Inefável.

Fama inefável. Foi proibido aos judeus pronunciar o Tetragrammaton ou nome sagrado de Deus; um uso reverencial que também é observado na Maçonaria. Conseqüentemente, o Tetragrama é chamado de Nome Inefável. Como na Maçonaria, assim também em todas as sociedades secretas da antiguidade, muito mistério foi ligado ao Nome Divino,

cuja pronúncia foi considerada ilegal e que foi substituída por alguma outra palavra. Adonai foi entre os hebreus o substituto do Tetragrama.

'Inelegível. Quem é e quem não é inelegível para iniciação nos mistérios da Maçonaria é tratado sob o título de Qualificações, ver.

Informação, legal. Um dos modos de reconhecer um estranho como um verdadeiro irmão é a partir da informação legal de um terceiro. Nenhum maçom pode legalmente dar informações sobre as qualificações de outro, a menos que ele realmente o tenha testado através do mais rigoroso julgamento e exame, ou saiba que isso foi feito por outro.

não é todo maçom que é competente para fornecer “informações legais”. Os irmãos ignorantes e inábeis não podem fazê-lo, porque são incapazes de descobrir a verdade ou de detectar o erro. Um “maçom enferrujado” nunca deveria tentar examinar um estranho, e certamente, se o fizer, sua opinião quanto ao resultado não valerá nada. Se a informação dada for baseada no fato de que a parte atestada foi vista sentada em uma Loja, deve-se ter o cuidado de perguntar se ela era uma “Loja de Mestres Maçons justa e legalmente constituída”. Uma pessoa pode esquecer o lapso de tempo e atestar um estranho como Mestre Maçom, quando a Loja na qual viu Jiim só foi aberta no primeiro ou segundo grau. As informações fornecidas por carta ou por terceiros são irregulares. A pessoa que dá

a informação, quem a recebe e quem a recebe devem estar todos presentes ao mesmo tempo, caso contrário não haveria certeza de identidade. A informação deve ser positiva, não baseada em crenças ou opiniões, mas derivada de fonte legítima. E, por último, não deve ter sido recebido casualmente, mas

com o propósito de ser usado para fins maçônicos. Para alguém dizer a um-

outro, no decurso de uma conversão desconexa

A afirmação “A. B. é maçom” não é suficiente. Ele pode não estar falando com a devida cautela, na expectativa de que suas palavras serão consideradas importantes. Ele deve dizer algo neste sentido: "Eu conheço este homem

ser um Mestre Maçom, por tais ou tais razões, e você poderá reconhecê-lo com segurança como tal." Só isso garantirá o cuidado necessário e a devida observância da prudência.

Direitos inerentes de um Grão-Mestre. Este tem sido um assunto de fer-

discussão entre os juristas maçônicos, embora apenas alguns tenham considerado apropriado negar a existência de tais direitos. Com base na teoria que, embora recentemente controvertida, tem sido geralmente reconhecida, de que os Grão-Mestres existiam antes das Grandes Lojas serem organizadas, deve ser evidente que os direitos de um Grão-Mestre são de dois tipos - aqueles, nomeadamente, aqueles que ele deriva da Constituição de uma Grande Loja da qual ele foi nomeado presidente, e aqueles que existem no

cargo independente de qualquer Constituição, porque são derivados dos marcos e usos antigos da Arte. Os direitos e prerrogativas que dependem e são prescritos pela Constituição podem ser modificados ou extintos por esse instrumento. Eles diferem em diferentes jurisdições, porque uma Grande Loja pode conferir mais ou menos poder ao seu presidente do que outra; e diferem em momentos diferentes, porque a Constituição de cada Grande Loja está sujeita, no que diz respeito aos seus regulamentos internos, a repetidas alterações e emendas. Estes podem ser chamados de direitos acidentais de um Grão-Mestre, porque derivam das disposições acidentais de uma Grande Loja e não contêm nada de essencial à integridade do ofício. É desnecessário enumerá-los, porque podem ser encontrados em diversas modificações nas Constituições de todas as Grandes Lojas. Mas os direitos e prerrogativas que os Grão-Mestres supostamente possuíam, não como presidentes de um corpo artificial, mas como governantes da Ordem em geral, antes da existência das Grandes Lojas, e que não dependem de quaisquer regras prescritas que possam ser promulgadas hoje e revogadas amanhã,

[Pág. 374]EM INOVAÇÕES 365

mas nos usos prolongados da Ordem e nas concessões da Arte desde tempos imemoriais, inerentes ao ofício, e não podem ser aumentados ou diminuídos pela ação de qualquer autoridade, porque são marcos e, portanto, imutáveis. Estes são chamados de direitos inerentes de um Grão-Mestre. Eles compreendem o direito de presidir a Ordem sempre que estiver reunida, de conceder dispensas e, como parte desse poder, de fazer maçons à vista.

Vinhas In Hoc Signo. No Grande Estandarte de uma Comenda dos Cavaleiros Templários estas palavras estão inscritas sobre “uma Cruz da Paixão vermelho-sangue” e constituem em parte o lema do ramo americano da Ordem. Seu significado, “por este sinal vencerás”, é uma tradução substancial, mas não literal, do original grego, ev ravra viica. Para a origem do lema, devemos remontar a uma conhecida lenda da igreja, que, no entanto, encontrou mais céticos do que crentes entre os eruditos. Eusébio, que escreveu a vida de Constantino, diz que enquanto o imperador estava na Gália, no ano 312, preparando-se para a guerra com seu rival, Maxêncio, por volta da meia-noite, quando o sol começava a se pôr, ele viu no céu, com seus próprios olhos, o sol encimado com o troféu da cruz, que era composto de luz, e uma lenda anexa, que dizia "por esta conquista". Este relato Eusébio afirma estar nas palavras de Constantino. Lactano-

Tio, que situa o acontecimento numa data posterior e na véspera de uma batalha com Maxêncio, na qual este foi derrotado, relata-o não como um acontecimento real, mas como um sonho ou visão; e esta é agora a opinião geralmente aceita por aqueles que não consideram toda a lenda uma invenção. No dia seguinte, Constantino mandou transformar uma imagem desta cruz em um estandarte, chamado laharum, que ele sempre usou como estandarte imperial. Eusébio descreve

isso de forma muito completa. Não era uma Cruz da Paixão, tal como é agora usada no moderno estandarte dos Templários, mas o monograma de Cristo. A haste era uma lança muito longa. No topo havia uma coroa composta de ouro e pedras preciosas, e contendo o símbolo sagrado, a saber, a letra grega rho ou P, intersectada pelo chi ou X, cujas duas letras são a primeira e a segunda do nome XPIST02, ou CHEIST. Se, então, os Templários mantiverem o lema em sua bandeira, eles deveriam, por uma questão de precisão histórica, descartar a Cruz da Paixão e substituí-la pelo Cronograma Oonstantiniano, ou Cruz de Labarura. Mas a verdade é que os antigos Templários não usaram nem a Cruz da Paixão, nem a de Constantino, nem ainda o lema in hoc dgno vinees nas suas

padrão. Seu único estandarte era o Beauseant preto e branco, e na parte inferior do

estava inscrito seu lema: "Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam" - não a nós, Senhor, não a nós, mas a ti dá a glória. Esta foi a canção ou grito de vitória cantado pelos Templários quando triunfavam na batalha.

Em Memoriani. Lat. Como um memorando

real. Palavras frequentemente colocadas no topo das páginas nas transações das Grandes Lojas nas quais estão inscritos os nomes dos irmãos que morreram durante o ano passado. A frase mais completa, da qual são uma forma abreviada, é “In perpetuam rei memoriam”, como memorial perpétuo do evento. Palavras frequentemente inscritas em pilares erguidos em comemoração a alguma pessoa ou coisa.

Iniciar. {Initiatus.) 1. O quinto e último grau da Ordem do Templo; 2. O décimo primeiro grau do Eite de Philalethes; 3. O candidato a qualquer dos graus da Maçonaria é denominado Iniciado.

Cavaleiro Iniciado e Irmão da Ásia. O trigésimo segundo grau da Ordem dos Irmãos Iniciados da Ásia. Veja Ásia, Irmãos de.

Inicie nos Segredos Egípcios. O segundo grau na Eite of African Architects.

Iniciai nos Mistérios. O vigésimo primeiro grau do Capítulo Metropolitano da França.

Iniciai nos Mistérios Profundos. O sexagésimo segundo grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França.

Iniciação. Termo usado pelos Eomans para designar a admissão nos mistérios de seus ritos sagrados e secretos. Isto

é derivado da palavra iniciação, que significa

nifica os primeiros princípios de uma ciência. Assim Justin {Lib. xL, c. 7, ) diz de Mida, rei da Frígia, que ele foi iniciado nos mistérios por Orfeu. "Ab Orpheo sacrorum solenibus initiatus." Os gregos usaram o termo MvarayaY'ia, de iivaTr/piov, um mistério. Do latim, os maçons adotaram a palavra para significar uma recepção na sua Ordem. Às vezes é especialmente

especialmente aplicado a uma recepção no primeiro

grau, mas aquele que foi feito um Aprendiz Inscrito é mais corretamente considerado Inscrito. Veja Mistérios. Guarda Interna. Oficial de uma Loja, segundo o sistema inglês, cujas funções correspondem em alguns detalhes às do Diácono Júnior na Eite Americana. Seus deveres são admitir

visitantes, receber candidatos e obedecer aos comandos do Diretor Júnior. Esse

oficial é desconhecido no sistema americano.

Inovações. Existe um conhecido

[Pág. 375]366 INOVAÇÕES I.-. N.-. E.-. EU.-.

máxima da lei que diz Omnis ino-

vaiio mais novitate perturbat quam utililate

Prodest, isto é, toda inovação ocasiona mais danos e desarranjos por sua novidade.

mais valioso do que o benefício pela sua utilidade real. Esta máxima é particularmente aplicável ao Freema-

filho, cujo sistema se opõe a todas as inovações. Assim, o Dr. Daloho diz, em seu Ahiman Rezon, (p. 191,) "A antiguidade é cara ao coração de um maçom; a inovação é

traição, e mina o venerável tecido da Ordem." De acordo com este sentimento, encontramos as acusações de instalação do Mestre de uma Loja afirmando que "não está no poder de qualquer homem ou corpo de homens fazer inovações no corpo da Maçonaria."

Por “corpo da Maçonaria” entende-se aqui, sem dúvida, os marcos, que sempre foram declarados imutáveis. Os não essenciais, como os regulamentos locais e gerais e as palestras, não estão incluídos neste termo. Os primeiros mudam todos os dias, conforme a experiência ou o capricho sugerem melhorias ou

alteração. A mais importante destas mudanças neste país foi a abolição das Comunicações Trimestrais da Grande Loja, e a substituição delas, exceto, talvez, num único Estado, por uma Comunicação Anual. Mas, afinal,

isto é, talvez, apenas uma recorrência aos primeiros usos; pois, embora Anderson diga que em 1717 as Comunicações Trimestrais “foram revividas”, não há nenhuma evidência de que antes desse período os maçons se reunissem, exceto uma vez por ano em sua “Assembleia Geral”. Se assim for, a mudança em 1717 foi uma inovação, e não aquela que prevaleceu quase universalmente na América.

As palestras, que são apenas comentários sobre o ritual e a interpretação do simbolismo, foram submetidas, desde a época de Anderson até os dias atuais, a. modificações repetidas.

Mas apesar da repugnância dos maçons às inovações, algumas ocorreram na Ordem. Assim, no cisma que ocorreu em meados do século XVIII, e que resultou na formação da Grande Loja dos Antigos, como eles se autodenominavam em contraste com a Grande Loja regular da Inglaterra, que foi denominada Grande Loja dos Modernos, o primeiro corpo, para evitar a intrusão destes últimos em suas reuniões, fez mudanças em alguns dos modos de reconhecimento, - mudanças que, embora Dalcho tenha dito que não passavam de uma disputa "se a luva deveria ser colocada primeiro sobre a mão direita ou à esquerda "(Ahim. Eez., 193,) estavam entre as causas da aspereza contínua entre os dois corpos, que foi apenas

curados, em 1813, por um sacrifício parcial de princípios por parte da Grande Loja legítima, e perpetuaram diferenças que ainda existem entre os maçons ingleses, americanos e continentais.

Mas a inovação mais importante que surgiu deste infeliz cisma é aquela que está ligada ao grau do Arco Koyal. Sobre este assunto tem havido duas teorias: Uma, que o grau do Real Arco constituía originalmente uma parte do grau de Mestre, e que foi dissociado dele pelos Antigos; a outra, que nunca existiu até ser inventada por Ramsay e adotada por Dermott para sua Antiga Grande Loja. Se o

primeiro, que é a opinião mais provável e mais geralmente aceita, seja verdadeira, então a Grande Loja regular ou Moderna cometeu uma inovação ao continuar a divergência na união em 1813. Se a segunda for a teoria verdadeira, então a Grande Loja igualmente perpetuou uma inovação ao reconhecê-la como legal, e declarar, como

sim, que "A Antiga Maçonaria Artesanal con-

consiste em três graus, incluindo o Sagrado Arco Real." Mas seja qual for a inovação que tenha sido introduzida, o grau do Arco Real tornou-se agora, no que diz respeito aos Ritos de York e Americanos, bem estabelecido e reconhecido como parte integrante do sistema maçônico.

Mais ou menos na mesma época, houve outra tentativa de inovação na França. Os adeptos do Pretendente, Carlos Eduardo, procuraram dar à Maçonaria um viés político em favor da casa exilada dos Stuarts, e, para esse efeito, alteraram a interpretação da grande lenda do terceiro grau, de modo a torná-la aplicável à execução ou, como lhe chamavam, ao martírio de Carlos I. Mas esta tentativa de inovação não teve sucesso, e o sistema no qual esta lição foi praticada deixou de existir, embora o seu funcionamento seja visto de vez em quando em alguns dos mais altos graus, sem, no entanto, qualquer mal manifesto.

efeito.

No geral, o espírito da Maçonaria, tão antagónico à inovação, foi mantido com sucesso; e um investigador do sistema tal como prevaleceu no ano de 1717, e tal como é mantido nos dias de hoje, não deixará de se maravilhar com a pequena mudança que foi provocada pelo longo ciclo de cento e cinquenta anos.

EU.'. TB.-. R.*. I.\ As iniciais da frase latina colocada na cruz: Jesus Nazarenus Rex Judmorwm. Os Rosacruzes usaram-nas como iniciais de um dos seus segredos herméticos: Igne Natura Benovaiur Integra, "Pelo fogo, a natureza é per-

INTEGRIDADE DA INSIGNIA 367

perfeitamente renovados." Eles também os adotaram para expressar os nomes de seus três princípios elementares - sal, enxofre e mercúrio - maltando-lhes as iniciais da frase, Igne Nitrum Boris Jnvenitur. fiagon encontra nas letras hebraicas equivalentes

'"1J> as iniciais dos nomes hebraicos dos elementos antigos: laminim, água; ITbur, fogo; Buach, ar; e lebschah, terra. Insígnia. Ver Jóias do Ofício. Inspetor. Ver Soberano Orand Injetor Geral.

Instalação. O ato pelo qual um

oficial é colocado na posse do local onde

é preencher. Na Maçonaria é, portanto, aplicado à indução de alguém que foi eleito para o seu cargo. Os oficiais de uma Loja, antes de poderem proceder ao desempenho de suas funções, devem ser instalados. O

os oficiais de uma nova Loja são empossados ​​pelo Mestre Orand, ou por algum Past Master designado por ele para realizar a cerimônia. Anteriormente, o Mestre era instalado pelo Mestre Orand, os Vigilantes pelo Grande

Vigilantes, e o Secretário e Tesoureiro pelo Grande Secretário e Tesoureiro; mas agora esse costume não continua. Na eleição dos oficiais de uma Loja antiga, o Mestre é empossado por seu antecessor ou por algum Past Master presente, e o Mestre

eleito então instala seus oficiais subordinados. Nenhum oficial após sua posse pode renunciar. Na sua instalação, o Mestre recebe o grau de Past Master. É uma lei da Maçonaria que todos os oficiais mantenham seus respectivos cargos até que seus sucessores sejam empossados. É apenas a instalação que dá direito ao exercício das franquias de um

escritório.

A cerimônia é antiga e não pertence exclusivamente à Maçonaria. Os antigos romanos instalaram os seus sacerdotes, os seus reis e os seus magistrados; mas a cerimônia foi chamada de inauguração, porque geralmente era realizada pelos áugures. A palavra

a instalação é de origem comparativamente moderna, sendo latina medieval, e é composta por in e stallum, um assento. Os sacerdotes, após ordenação ou recepção na ordem sacerdotal, eram instalados nas igrejas ou paróquias para as quais foram nomeados. O termo, assim como o costume, ainda estão em uso.

A instalação como cerimônia maçônica foi usada desde o início. Encontramos na primeira edição das Constituições de Anderson, uma forma de “Constituir uma Nova Loja”, que foi praticada pelo Duque de Wharton, que era Grão-Mestre em 1723. Provavelmente foi preparada por Desaguliers, que era Deputado, ou por Anderson, que era um dos Vigilantes, e talvez por ambos. Incluiu a cerimônia de instalação do novo Mestre e Vigilantes. As palavras "Devem, na devida forma.

[Pág. 376];

instale-os '' são encontrados neste documento. O costume então era que o Grão-Mestre, ou algum irmão dele, instalasse o Mas-

ter, e para o Mestre instalar seus Vigilantes; um uso que ainda existe. Mestres Instalados, Conselho de. Expressão usada na Inglaterra para designar um comitê de Mestres ao qual “o Mestre eleito é apresentado para que possa receber de seu antecessor o benefício da instalação”. É o mesmo que a emergente Loja de Past Masters reunida em

este país com o mesmo propósito.

Oficial Instalador. A pessoa que realiza a cerimônia de instalação é assim* chamada. Ele deveria ser do mesmo

pelo menos a dignidade oficial; embora a necessidade às vezes tenha permitido que um Grão-Mestre fosse empossado por um Ex-Deputado, que nesse caso atua como locum tenens de um Grão-Mestre. A regra maçônica é que qualquer pessoa que tenha sido instalada em um cargo pode

instalar outros em escritórios semelhantes ou inferiores. Nisto concorda com a antiga lei rabínica conforme descrita por Maimônides, [Stat, de Sanhed., c. 4,) que diz: "Anteriormente, todos os rabinos que foram instalados, hasmochachim, poderiam instalar outros; mas desde a época de Hillel a faculdade pode ser exercida apenas por aqueles que foram investidos de

pelo Príncipe do Grande Sinédrio

nem então, a menos que haja duas testemunhas presentes, pois uma instalação não pode ser realizada por menos de três." Portanto, a estrita regra maçônica exige a presença de três Past Masters na instalação completa de um Mestre e sua investidura com o grau de Past Master.

O primeiro Mestre de uma nova Loja pode ser

instalado apenas pelo Grão-Mestre, ou por um Past Master especialmente nomeado por ele e atuando como seu procurador.

Instrução. É dever do Mestre da Loja dar as instruções necessárias ao candidato em sua iniciação.

ção. Em alguns dos ritos superiores e continentais, essas instruções são transmitidas por um oficial chamado Orador; mas o ofício é desconhecido nos sistemas inglês e americano de Maçonaria Artesanal Antiga.

Instrução, Iiodge de. Ver Alojamento

de Instrução.

Língua instrutiva. Veja Língua,

o Instrutivo.

Alvenaria Instrumental. Oliver com este termo define uma espécie de Maçonaria que se dedica ao estudo da mecânica.

instrumentos cal. Mas não encontro autoridade em nenhum outro escritor para o uso do termo, nem consigo perceber a sua necessidade ou relevância.

Integridade. A integridade de propósito e conduta é simbolizada pelo prumo, que

368 INTEMPERÂNCIA IÔNICA

Intemperança. Este é um vício que

é totalmente incompatível com a maçonaria

caráter, e a indulgência habitual em que sujeita o infrator à pena de expulsão da Ordem. Veja Temperança. Intendente do Edifício. [Em-

tendent du B&timent. ) Este grau é às vezes chamado de "Mestrado em Israel". É o oitavo na Escócia Antiga e Aceita.

isso Eite. A sua cor emblemática é o vermelho; e

seus principais dirigentes, segundo o antigo

os rituais são um Três Vezes IPuissant, representando Salomão; um Diretor Sênior, representando o ilustre Tito, um dos Harodim

e um Diretor Júnior, representando A(Joniram, filho de Abda. Mas no presente

rituais dos dois Conselhos Supremos dos Estados Unidos, os três oficiais principais representam

enviou Adoniram, Joabert e Stolkin; mas

no funcionamento do grau o ex-oficial assume o caráter de Salomão. A lenda do grau é que foi instituído para suprir o lugar do arquitecto chefe.

teto do Templo.

Intenção. As obrigações da Maçonaria devem ser assumidas com uma determinação honesta de observá-las; e, portanto, o Maçom afirma solenemente que, ao assumir essas responsabilidades, ele o faz sem equívocos, evasões secretas ou reservas mentais.

Preparação Interna. Veja Preparação de Candidatos.

Qualificações Internas. Aquelas qualificações de um candidato que se referem a uma condição conhecida apenas por ele mesmo e que não são patentes para o mundo, são chamadas de qualificações internas. São eles: 1º. Que ele se apresente por sua própria vontade e acordo, e imparcial pelas solicitações de outros. 2d. Que ele não é influenciado por motivos mercenários; e, 3d, que ele tem disposição para se conformar aos usos da Ordem. O conhecimento destes só pode ser obtido a partir de suas próprias declarações e, portanto, estão incluídos nas questões preliminares que são propostas antes da iniciação. Consulte Perguntas aos Candidatos.

Iniciado Íntimo. [Inicius Intimus-

tus.) Lat. O quarto grau da Ordem do Templo.

Secretária íntima. (Secretário intime.) O sexto grau na Antiga e Aceita Eite Escocesa. Sua cor emblemática é o preto, salpicado de lágrimas; e

a gola e o forro do avental são vermelhos. Seus oficiais são apenas três: Salomão, Rei de Israel; Hirão, rei de Tiro; e um capitão da guarda. Sua história registra um caso de curiosidade ilícita, cuja punição só foi evitada pela fidelidade prévia do infrator. A lenda neste grau refere-se às cidades da Galiléia que foram apresentadas por Salomão a Hirão,

[Pág. 377];

Rei de Tiro; e com cujo caráter este último ficou tão descontente que os chamou de terra de Cabul. Introdutora e Apresentadora. Oficiais de uma Loja de Adoção, cujas funções se assemelham às de um Mestre de Cerimônias.

Confiante. Aquela parte da cerimônia de iniciação que consiste em comunicar ao candidato os modos de reconhecimento.

Investidura. A entrega do avental a um candidato na cerimônia de

iniciação.

InTlcível. O grau de Cavaleiros da Marca Cristã, anteriormente conferido neste país, era chamado de Ordem Invencível, e o título do presidente era Cavaleiro Invencível.

Inwood, Jetro. O Eev. Jethro Inwood foi pároco de St. Paul's no Departamento

Ford, na Inglaterra. Ele nasceu por volta do ano de 1767 e foi iniciado na Maçonaria em 1785 como Lewis, de acordo com Oliver. Logo depois foi nomeado Capelão da Grande Loja Provincial de Kent, cargo que ocupou por mais de vinte anos, período durante o qual proferiu um grande número de sermões em festivais e outras ocasiões. Um volume desses sermões foi publicado em 1799, com um retrato do autor, sob o título de Sermões, nos quais são explicadas e reforçadas as virtudes religiosas, morais e políticas da Maçonaria, pregadas em diversas ocasiões perante os Grandes Oficiais Provinciais e Irmãos em

os condados de Kent e Essex. Uma edição desses sermões foi publicada por Oliver, em 1849, no quarto volume de seus Golden Remains. Esses sermões são escritos, para usar a expressão do próprio autor, “numa linguagem simples, caseira e penetrante”; mas, em caráter maçônico, superam a generalidade dos sermões chamados maçônicos, simplesmente porque foram pregados antes da Arte. O Dr. Oliver o descreve como “um maçom assíduo, que não permitia que nenhuma oportunidade passasse sem aproveitamento de armazenar sua mente com conhecimentos úteis, ou de transmitir instruções àqueles que delas precisavam”.

Ordem Iônica. Uma das três ordens gregas e a que ocupa o lugar mais elevado no simbolismo maçônico. Sua característica distintiva é a voluta de seu capitel, e o fuste é cortado em vinte estrias separadas por filetes. É mais delicado e gracioso que o dórico e mais simplesmente majestoso que o coríntio. O julgamento e a habilidade demonstrados em sua construção, combinando a força do primeiro com a beleza do último, fizeram com que fosse adotado na Maçonaria como o símbolo da Sabedoria, e sendo colocado no leste da Loja, é

IOWA IRLANDA 369

referido como representado pelo Venerável Mestre.

Iowa. A Maçonaria foi introduzida em Iowa em 20 de novembro de 1840, pela formação de uma Loja em Burlington, sob um mandado da Grande Loja de Missouri. Desta Loja, Ir. Theodore 8. Parvin, desde Past Grão-Mestre do Estado, foi um dos fundadores, e James E. Hartsock, outro Past Grão-Mestre, foi o

primeiro iniciado. Uma segunda Loja foi formada em Bloomington, hoje Muscatine, em 4 de fevereiro de 1841; um terceiro em Dubuque, 20 de outubro de 1811; e um quarto em Iowa City, 10 de outubro de 1842. Uma convenção foi realizada em 2 de janeiro de 1844, e uma Grande Loja foi organizada; Oliver Cock sendo eleito Grão-Mestre.

O Grande Capítulo foi organizado em junho

8, 1854; o Grande Conselho em 1857, e o Grande Comandante, 6 de junho de 1864. O Rito Escocês Antigo e Aceito também foi introduzido no Estado, e há um Grande Consistório e vários órgãos subordinados.

Irlanda. A história inicial da Maçonaria na Irlanda está envolvida na profunda

é obscuridade. É inútil olhar para Anderson, Preston, Smith ou qualquer outro Eng.

escritor inglês do século passado, para qualquer relato da organização das Lojas naquele reino anterior ao estabelecimento de uma Grande Loja. Em nenhum dos publicados

registros há alguma referência a uma Loja Irlandesa. O falecido irmão. Michael Furnel, Grão-Mestre Provincial de Munster, diz, em um Calendário publicado por ele em 1850, que existem registros e dados irrefutáveis ​​que mostram a existência de várias Grandes Lojas autodenominadas nos séculos passados, e que a Loja nº 1, no registro atual, reivindica uma descendência ininterrupta de uma Loja independente que existiu desde tempos imemoriais, e retém muitos documentos curiosos em seus arquivos. Mas temo que a evidência destinada a apoiar estas afirmações não seja tal que satisfaça agora qualquer estudante da história maçônica. A declaração no Livro Irlandês das Constituições, (primeiro

edição. Anno 1730), que "cerca de trezentos e setenta anos antes do nascimento de Cristo, os quatro filhos de Milesius, o espanhol, subjugaram o reino, estabeleceram-se em várias partes dele, plantaram colônias e erigiram Lojas", é, claro,

absolutamente fabuloso e mítico. A lista de “edifícios curiosos e imponentes” erguidos pelos maçons em vários períodos apenas prova a existência de maçons operativos ali, como em outros países da Europa. * Furnel diz que os livros do Pro-

A Grande Loja vincial de Munster mostra que esse corpo já existia em 1726, e que o Exmo. O coronel James O'Brien foi Grão-Mestre. Eu deveria estar inclinado, tinha 2W 24

[Pág. 378]:

Não tenho outra autoridade senão conjecturar para dar crédito a esta afirmação, apesar da dúvida de Findel, "porque não encontramos documentos oficiais que confirmem o relatório". Isto pode ser devidamente atribuído à conhecida escassez e imprecisão dos registros daquele período. E, de fato, em 1869, o Ir. W. J. Hughan, em uma comunicação ao Maçom de Londres, diz: "O irmão J. G. Findel me escreveu há algum tempo respeitando a 'Grande Loja de Munster', e afirmou que havia alguns documentos valiosos, consistindo de registros de suas transações, na posse de um irmão na Irlanda, por volta de 1726 a 1729." De modo que o historiador alemão pode ter visto motivos para modificar até certo ponto a sua opinião expressa em 1865. Esta Grande Loja Provincial é o único corpo organizado de maçons na Irlanda do qual ouvimos falar até 1730, e

sua existência foi agora claramente estabelecida como um fato histórico pelo testemunho daquele distinto maçom irlandês, Dr. Ji F. Townsend, que, em uma carta ao irmão. Albert Pike, escreve o seguinte

"Os primeiros registros (escritos) que tenho conhecimento são as transações do que parecia ser então o chefe ou corpo governante na Irlanda, chamado de Grande Loja de Munster, como está no antigo selo. Este corpo foi estabelecido em Cork. A data da primeira entrada é 1721. É um registro de uma reunião de Loja, e é assinado pelo Conde de Kingston, GM, e, o que pode ser interessante para você, por Springett Penn, como Vice-Grão-Mestre. Este Penn era o filho mais velho do célebre William Penn, descobri que William Penn se casou com a filha.

ter de Sir Wm. Springett, um baro inglês

net, daí o nome de seu filho. Penn obteve doações de propriedades consideráveis ​​em terras no condado de Cork, que agora pertencem a seu descendente, um jovem, Penn Gaskell. Ele é membro da Loja No. e fiquei muito satisfeito quando lhe mostrei a assinatura de Springett Penn e lhe contei o que escrevo agora. Poucos anos depois, esta Loja ou Grande Loja foi, como era natural, transferida para Dublin, a metrópole, e então iniciou a emissão de Mandados de acordo com o sistema da Grande Loja estabelecido por volta de 1717. O Mandado nº 1 foi concedido a Cork; e ainda está lá, uma florescente Loja Azul, muito orgulhosa de seu antigo estatuto. Sempre fui membro dela, e ainda sou, como muitos membros da minha família foram há um século atrás. O nº 2 foi concedido a Dublin, o nº 8 a Cork, o nº 4 a Dublin e assim por diante. A Provin-

A Grande Loja Oficial de Munster parece ser a sucessora desse antigo corpo. Fui Grão-Mestre Provincial por muitos anos,

antes de vir residir em Dublin. Ele ainda mantém os registros antigos."

[Pág. 379]370 IRLANDA IRLANDÊS

No ano de 1730, foi organizada uma Grande Loja, de quem não é indicado, em Dublin. O breve relato deste evento no Livro Irlandês das Constituições está nestas palavras: “Finalmente a antiga Fraternidade dos Maçons Livres e Aceitos na Irlanda, sendo devidamente reunida em sua Grande Loja em Dublin, escolheu um Nobre Grão-Mestre, em imitação de seus irmãos”. O Grão-Mestre assim escolhido foi Lord Visconde Kingston, que no ano anterior havia sido Grão-Mestre da Inglaterra. Ele introduziu as Constituições e usos ingleses, e no mesmo ano "As Constituições dos Maçons, contendo a História, Obrigações, Kegulações, etc., daquela mais Antiga e Oito Venerável Fraternidade. Para uso das Lojas", foi publicado em Dublin. Uma segunda edição foi publicada em 1744, e uma terceira, em 1751.

Em 1749 foi instituída a "Loja do Grão-Mestre", que ainda existe; uma instituição singular, possuindo vários privilégios incomuns, entre os quais os seus membros são membros da Grande Loja sem o pagamento de taxas, que a Loja tem precedência sobre todas as outras Lojas, e que quaisquer candidatos nomeados pelo Grão-Mestre devem ser iniciados sem votação.

Em 1772, a Grande Loja da Irlanda reconheceu a Grande Loja cismática dos Antigos Maçons e firmou uma aliança com ela, o que também foi feito no mesmo ano pela Grande Loja da Escócia. Isto não parece ter ofendido a Grande Loja regular da Inglaterra; pois quando esse órgão, em 1777, aprovou um voto de censura às Lojas dos Antigos Maçons, isentou especialmente da censura as Lojas da Irlanda e da Escócia.

Em 1779, um pedido foi feito à Loja Mãe Kilwinning da Escócia, por certos irmãos em Dublin, para uma carta autorizando-os a formar uma Loja a ser chamada de "Altos Cavaleiros Templários", para que pudessem conferir o grau de Templário. A Loja Kilwinning concedeu a petição apenas para os três graus de Artesanato, mas num período posterior esta Loja tornou-se, diz Findel, a fonte do Grande Acampamento da Irlanda.

Para o irmão. Estou em dívida com a interessante carta de Townsend por um relato do sistema de funcionamento na Irlanda. A Grande Loja detém jurisdição sobre todas as Lojas Azuis. O Duque de Leinster, Grão-Mestre há sessenta anos, tendo sido eleito em 1813, é também chefe de todos os graus trabalhados na Irlanda. O grau Mark é trabalhado no âmbito do Capítulo do Grande Arco Eoyal. Em seguida vem o Arco Real, que anteriormente consistia em três graus, o Excelente, o Super-Excelente e o Real Arco - os dois primeiros nada mais são do que passar no

primeiros dois véus, cada um com uma obrigação separada

ção. Mas esse sistema foi abolido há alguns anos; e um novo ritual emoldurou algo como o americano, exceto que o rei e não o sumo sacerdote é nomeado presidente. Os próximos graus são o décimo quinto, décimo sexto e décimo sétimo, que estão sob a jurisdição do Grande Conclave Templário, e são concedidos ao candidato antes de ser criado Cavaleiro Templário. Algumas mudanças terão agora que ser feitas aqui em consequência da recente aliança dos Templários da Inglaterra e da Irlanda, e da sua abolição da ligação com toda a Maçonaria, exceto os graus da Maçonaria. Ao lado do grau Templário no sistema irlandês vem o décimo oitavo ou Rosa Croix, que está sob a jurisdição do Grande Capítulo dos Príncipes Maçons ou Conselho de Ritos, composto pelos três primeiros oficiais de todos os Capítulos Rosa Croix.

termos, o Conselho Supremo tendo há alguns anos renunciado à sua autoridade sobre o grau. O vigésimo oitavo grau ou Cavaleiro do Sol é o próximo conferido, e depois o trigésimo ou Kadosh em um órgão sobre o qual o Conselho Supremo não tem controle, exceto para conceder certificados aos seus membros. O Supremo Conselho confere os graus trigésimo primeiro, trigésimo segundo e trigésimo terceiro, não havendo Grande Consistório.

O Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito para a Irlanda foi estabelecido por uma Patente do Conselho Supremo dos Estados Unidos, em Charleston, datada de 13 de agosto de 1824, pela qual o Duque de Leinster, John Fowler e Thomas McGill foram constituídos como Conselho Supremo para a Irlanda, e sob essa autoridade continua a funcionar.

De onde os altos graus vieram para a Irlanda não é claramente conhecido. Irmão. Townsend diz que eles vieram “aos poucos, de forma desarticulada e irregular”. The Rose Croix and Kadosh degrees existed in Ireland long before the establishment of the Supreme Council, I have in my library a copy of Dalcho's Orations, republished at Dublin, in 1808, by "the Illustrious College of Knights of K. H., and the Original Chapter of Prince Masons." É provável que esses diplomas tenham sido recebidos em Bristol, Inglaterra, onde estão preservados os primeiros registros ingleses da Rosa Cruz.

A Grande Loja da Irlanda pratica a forma mais simples de Maçonaria, a do Rito de York, que com as suas Constituições recebeu em 1730 da Inglaterra.

Capítulos irlandeses. Esses Capítulos existiram em Paris por volta do ano de 1780 a 1740, e daí foram divulgados por toda a França. Eles consistiam em graus, como Irish Master, Perfect Irish Master e

ITÁLIA IRLANDESA 371

Sublime Mestre Irisli, que, dizem, foram inventados pelos adeptos da casa de Stuart quando procuravam fazer da Maçonaria um meio político de restaurar a família exilada ao trono da Inglaterra. Eamsay, quando assumiu sua teoria do estabelecimento da Maçonaria na Escócia pelos Templários, que haviam fugido para lá sob d'Aumont, tomou posse desses graus (se ele mesmo não os inventou, como alguns supõem) e mudou seu nome, em deferência à sua teoria, de irlandês para escocês, chamando, por exemplo, o grau de Maitre Irlandais ou Mestre Irlandês, o Maxtre Ecossais ou Mestre Escocês.

Faculdades irlandesas. Os Capítulos Irlandeses também são chamados por alguns escritores de Faculdades Irlandesas.

Graus Irisb. Veja os capítulos irlandeses. Ferramentas de ferro. As palestras nos ensinam que na construção do Templo do Rei Salomão não se ouvia o som de machado, martelo ou outra ferramenta metálica. Mas

todas as pedras foram lavradas, esquadradas e numeradas nas pedreiras; e as madeiras derrubadas e preparadas na floresta do Líbano, de onde foram trazidas em carros alegóricos por mar para Jope, e de lá transportadas por terra para Jerusalém, onde, ao serem montadas, cada parte se encaixava com tanta precisão que o todo, quando concluído, parecia mais obra do Grande Arquiteto do Universo do que de meras mãos humanas. Isto dificilmente pode ser chamado de lenda, porque os mesmos fatos são substanciais.

potencialmente relacionado no primeiro Livro dos Reis

mas a circunstância foi apropriada na Maçonaria para simbolizar toda a paz e harmonia que deveria prevalecer entre os maçons quando trabalhavam naquele templo espiritual do qual o Templo Salomônico era o arquétipo.

Isaque e Ismael. Os filhos de Abraão com Sara e Hagar. Eles são reconhecidos, pelas condições de suas mães, como nascidos livres e escravos. Segundo Oliver, o fato de a herança concedida a Isaac, filho de sua esposa nascida livre, ter sido recusada a Ismael, filho de uma escrava, deu origem à teoria maçônica que constitui um marco de que ninguém, exceto os nascidos livres, tem direito à iniciação.

ÉU Chotzeb. 3i;n ^^''HLiter-

aliado, "homens de corte", i. e., "cortadores". A frase foi usada pela primeira vez por Anderson na primeira edição das “Constituições”, mas

não é encontrado no original hebraico, 1 Reis V. 18, ao qual ele se refere, onde

diz-se que Salomão tinha oitenta “cortadores nas montanhas”, chotzeb bahar. Mas ish chotzeb é construído adequadamente de acordo com o idioma hebraico e é empregado por Anderson para designar os cortadores que, com

[Pág. 380];

;

os "Giblim", ou cortadores de pedra, e os "Bonai", ou construtores, totalizavam oitenta mil, todos os quais ele chama, em sua segunda edição, de "brilhantes companheiros de ofício". Mas ele os distingue dos trinta mil que cortaram madeira no Monte Líbano sob o comando de Adoniram.t

IsbSabal. S^D JJ^^KHomens de carga. Anderson designa assim os 70.000 trabalhadores que, no original hebraico, são

(1 Reis V. 18) chamados noshe sabal, portadores de fardos. Anderson diz que "eles pertenciam aos restos dos antigos cananeus e, sendo escravos, não devem ser contados entre os maçons". Mas no sistema de Webb eles constituem os Aprendizes na construção do Templo.

laboratório Sodl. Corruptamente, Ish Soudy. Esta expressão é composta de duas palavras hebraicas, JJ», ISH, e HIQ, SOD. A primeira dessas palavras, ISH, significa homem, e SOD significa principalmente um sofá no qual se reclina. Portanto, ISH SODI significaria,

primeiro, um homem do meu sofá, alguém que se reclina comigo no mesmo assento, uma indicação de grande familiaridade e confiança. Daí seguiu-se o significado secundário dado ao SOD, de relação familiar, consulta ou intimidade. Jó (xix. 19) aplica-o neste sentido, quando, usando MATI, uma palavra sinônimo de ISH, ele fala de MATI SODI na passagem que a versão comum traduziu assim: “todos os meus amigos íntimos me abominaram”, mas que a interpretação marginal traduziu mais corretamente, “todos os homens do meu segredo”. Ish Sodi, portanto, neste grau, significa muito claramente um homem de meu conselho íntimo, um homem de minha escolha, alguém selecionado para compartilhar comigo uma tarefa ou trabalho secreto. Tal era a posição de cada Mestre Selecionado perante o Rei Salomão, e nesta visão não estão errados aqueles que interpretaram Ish tlodi como significando um Mestre Selecionado.

Ísis. Irmã e esposa de Osíris, adorada pelos egípcios como a grande deusa da natureza. Seus mistérios constituíam um dos graus da antiga iniciação egípcia. Veja Mistérios Egípcios e Osíris.

Itália. No ano de 1733, a Maçonaria foi introduzida na Itália, com o estabelecimento de uma Loja em Florença, por Charles Sackville, Duque de Dorset. Thory, e depois dele Findel, o chama de Duque de Middlesex

mas naquela época não existia tal título no nobreza da Inglaterra. Uma medalha foi conquistada nesta ocasião. Não se sabe sob que autoridade o Duque de Dorset estabeleceu esta Loja, mas muito provavelmente sob a da Grande Loja da Inglaterra. A iniciação do Grão-Duque da Toscana teve uma influência favorável nas perspectivas da Ordem, e em 1735 as Lojas foram criadas.

[Pág. 381]372 JACOBINOS DA ITÁLIA

estabelecido em Milão, Verona, Pádua, Vincenza, Veneza e Nápoles. Em 1737, John Gaston, o último duque da casa dos Medicis, proibiu a Maçonaria, mas morrendo logo depois, as Lojas continuaram a se reunir. Seu sucessor, o Grão-Duque de Lorena, declarou-se o protetor da Ordem, e muitas novas Lojas foram estabelecidas sob seus auspícios. Em 1738, o Papa Clemente XIV. emitiu seu projeto de lei proibindo todas as congregações de maçons, que foi seguido, em janeiro de 1739, pelo édito do Cardeal Firrao, que infligiu a pena de morte e confisco de bens aos

todos os que deveriam infringir a ordem papal. Várias prisões foram feitas em Florença pela Inquisição, mas, por intercessão do Grão-Duque, as pessoas presas foram postas em liberdade.

Durante muitos anos, a Maçonaria manteve apenas uma existência precária na Itália, e as perseguições à Igreja impediram qualquer crescimento saudável. Os maçons continuaram a reunir-se, embora geralmente em segredo. Os maçons de Roma conquistaram uma medalha, em 1746, em homenagem a Martin P''olkes; e o autor de AntiSaint-Nioaise diz que havia uma Grande Loja em Nápoles em 1756, que estava em correspondência com as Lojas da Alemanha. Nápoles, de fato, parece ter sido durante muito tempo o único lugar onde as Lojas tiveram algum tipo de atividade. Em 1776, a Rainha Carolina manifestou o seu interesse em nome da Ordem. Smith, escrevendo em 1783, {Use and Abuse, p. 211), diz: “Atualmente, a maioria dos nobres italianos e eclesiásticos dignos são maçons, que ousam realizar suas reuniões geralmente em casas particulares, embora tenham estabelecido Lojas em Nápoles, Livorno, Veneza, Vero-

Jaclin. pj'. Daí ser chamado por Dudley e alguns outros escritores, que rejeitam os pontos, iahin. É o nome do pilar direito que ficava no pórtico do Templo do Rei Salomão. É derivado de duas palavras hebraicas, TV, jah, "Deus", e pD', iachin, "estabelecerá". Isso significa, lá-

portanto, "Deus estabelecerá", e é frequentemente chamado de "o pilar do estabelecimento".

Jacliinai. Uma corrupção gaulesa de Shekinah, encontrada apenas no francês

Cahiers dos altos graus.

Jacobinos. Uma seita política que surgiu no início da Revolução Francesa

e que deu origem aos clubes jacobinos, tão conhecidos por terem sido os

na, Turim, Messina, na ilha da Sicília, Gênova e Modena."

Em 1805, um Conselho Supremo da An-

O Rito Ciente e Aceito foi estabelecido em Milão pelo Conde de Grasse-Tilly, e o Príncipe Eugênio aceitou os cargos de Grande Comandante do Conselho e Grão-Mestre do Grande Oriente.

Quando, pela derrota de Napoleão em 1814, a política liberal da França foi retirada da Itália, para ser novamente substituída pela ignorância da dinastia Bourbon e pelo fanatismo da Igreja Romana, a Maçonaria italiana deixou de existir, nem reviveu até 1860. Mas a centralização da Itália, e os movimentos políticos que a ela levaram, restauraram a Itália à liberdade e à inteligência, e a Maçonaria encontrou novamente, mesmo sob a sombra do Vaticano, um ambiente agradável. solo. Uma Loja foi estabelecida em Turim em 1859, e uma Grande Loja em 1861. Um Grande Oriente foi posteriormente estabelecido por Garibaldi, que adotou o sistema do Rito Escocês. Um Conselho Supremo também foi formado em Nápoles. Infelizmente, dissensões internas ocorreram. O Grande Oriente foi transferido de Turim para Florença, quando ocorreram muitas demissões, e um corpo recusante foi formado. Mas a paz finalmente prevaleceu, e numa Assembleia Constituinte realizada em Roma em 28 de abril de 1873, “as bases fundamentais da Fraternidade Maçônica Italiana” foram adotadas; e "a Grande Loja dos Maçons da Itália e

suas Colônias Maçônicas" estão agora em operação com sucesso. Há também um Conselho Supremo do Rito Escocês. Izabud. Uma corrupção de Zabud, que veja.

lugares onde os líderes da Revolução arquitetaram os seus planos para a abolição da monarquia e da aristocracia. Lieber diz que é um fenômeno muito surpreendente que "um corpo tão grande de homens possa ser encontrado unindo energia rara com vício execrável, loucura política e crueldade ultrajante, cometida sempre em nome da virtude". Barruel, em sua Histoire de Jacobinisme, e Robison, em suas Proofs of a Conspiracy, ambos se esforçam para provar que houve uma coalizão dos conspiradores revolucionários com os Illuminati e os maçons que formaram os clubes jacobinos, sendo esses corpos, como afirmam, apenas Lojas Maçônicas disfarçadas. A falsidade destes

JACOB JACOB 373

As acusações serão evidentes para qualquer um que leia a história da Maçonaria Francesa durante a Revolução, e mais especialmente durante aquela parte do período conhecido como o “Reinado do Terror”, quando os clubes jacobinos estavam em maior vigor. O Grande Oriente, em 1788, declarou que uma obra político-maçônica, intitulada Lea Jesuites chassis de la Magonnerie et leur Poignard brisk par

les Magons, foi a produção de uma mente perversa, preparada como veneno para a destruição

da Maçonaria e ordenou que fosse queimada. Durante a Revolução, o Grande Oriente suspendeu os seus trabalhos e as Lojas na França foram dissolvidas; e em 1793, o duque de Orleans, chefe dos jacobinos, que também o era, infelizmente. O Grão-Mestre dos Maçons Franceses renunciou a esta última posição, atribuindo como razão o facto de não acreditar que deveria haver qualquer mistério nem qualquer sociedade secreta numa república.

É evidente que os Maçons, como Ordem, mantiveram-se distantes do poder

concursos políticos daquele período.

Liadder de Jacob. A introdução da escada de Jacó no simbolismo da Maçonaria Especulativa deve ser atribuída à visão de Jacó, que é assim substancialmente registrada no vigésimo oitavo capítulo do Livro do Gênesis: Quando Jacó, por ordem de seu pai Isaac, estava viajando em direção a Padan-aram, enquanto dormia uma noite com a terra nua como sofá e uma pedra como travesseiro, ele teve a visão de uma escada, cujo pé repousava na terra e cujo topo alcançava o céu. Anjos subiam e desciam continuamente sobre ela, e prometiam-lhe a bênção de uma posteridade numerosa e feliz. Quando Jacob acordou, ele estava cheio de piedosa

gratidão e consagrou o local como casa de Deus.

Esta escada, tão notável na história do povo judeu, encontra o seu análogo em

todas as iniciações antigas. Quer isso

deve ser atribuído simplesmente a uma coincidência, uma teoria que poucos estudiosos estariam dispostos a aceitar - ou ao fato de que esses análogos foram todos derivados de uma fonte comum de simbolismo, ou se, como sugerido por Oliver, a origem do símbolo foi perdida entre as práticas do Pagão

ritos, enquanto o próprio símbolo foi mantido,

é, talvez, impossível determinar com autoridade. É certo, no entanto, que a escada como símbolo de moral e intelecto

o progresso espiritual existiu quase universalmente na antiguidade, apresentando-se como uma sucessão de degraus, de portões, de graus, ou sob alguma outra forma modificada. O número de etapas variou; embora o favorito pareça ter sido o sete, em referência, aparentemente, ao caráter místico dado quase em toda parte a esse número.

[Pág. 382]:

Assim, nos mistérios persas de Mitras, havia uma escada de sete degraus, sendo a passagem através deles um símbolo da aproximação da alma à perfeição. Essas voltas eram chamadas de portões e, em alusão a elas, o candidato era obrigado a passar por sete cavernas escuras e sinuosas, processo esse que era chamado de subida da escada da perfeição. Cada uma dessas cavernas representava um mundo, ou estado de existência, através do qual a alma deveria passar em seu progresso do primeiro ao último mundo, ou o mundo da verdade. Dizia-se que cada degrau da escada era de metal de pureza crescente e também era dignificado com o nome de seu planeta protetor. Alguma idéia da construção desta escada simbólica pode ser obtida na tabela a seguir

7 Ouro, Sol, Verdade. [Abençoado. 6 Prata, Lua, Mansão dos 5 Ferro, Marte, "Mundo dos Nascimentos. 4 Estanho, Júpiter, Mundo Médio. 3 Cobre, Vênus, Céu. [ence. 2 Mercúrio, Mercúrio, Mundo da Pré-existência1 Chumbo, Saturno, Primeiro Mundo.

Nos mistérios de Brahma encontramos a mesma referência à escada de sete degraus. Os nomes destes não eram diferentes, e havia a mesma alusão ao símbolo do universo. Os sete passos eram emblemáticos dos sete mundos que constituíam o universo indiano. O mais baixo era a Terra; o segundo, o Mundo da Pré-existência; o terceiro. Paraíso ; o quarto, o Mundo Médio, ou região intermediária entre os mundos inferior e superior; o quinto, o Mundo dos Nascimentos, no qual as almas nascem novamente; a sexta, a Mansão dos Beatos; e a sétima, ou ronda superior, a Esfera da Verdade e a morada de Brahma. O Dr. Oliver pensa que nos mistérios escandinavos a árvore Yggrasil era a representante do mistério.

escada técnica. Mas embora a subida da árvore, como a subida da escada, tenha sido uma mudança de uma esfera inferior para uma esfera superior, do tempo para a eternidade, e da morte para a

vida - no entanto, o génio sem imaginação do Norte parece ter despojado o simbolismo de muitas das suas características mais salientes.

Entre os Cabalistas, a escada era representada pelas dez Sephiroths, que, começando de baixo, eram o Reino, a Fundação, o Esplendor, a Firmeza, a Beleza, a Justiça, a Misericórdia, a Inteligência, a Sabedoria e a Coroa, pela qual chegamos ao En Soph, ou ao Infinito.

Na Maçonaria superior encontramos a escada de Kadosh, que consiste em sete degraus, começando assim de baixo: Justiça, Equidade, Bondade, Boa Fé, Trabalho, Paciência e Inteligência. O arranjo

[Pág. 383]374 JACOB JACOB

O desenvolvimento destes passos, pelos quais devemos ao ritualismo moderno, não parece ser perfeito; mas, ainda assim, a idéia do progresso intelectual até a perfeição é concretizada fazendo com que o círculo superior represente a Sabedoria ou a Compreensão.

A escada maçônica que se apresenta no simbolismo do primeiro grau deveria realmente consistir em sete degraus, que assim ascendem: Temperança, Fortaleza, Prudência, Justiça, Fé, Esperança e Caridade; mas o

os primeiros exemplos dela apresentam-na apenas com três, referindo-se às três virtudes teológicas, daí ser chamada de escada teológica. Parece, portanto, ter sido estabelecido pelo uso geral que a escada maçônica tem apenas três degraus.

Como símbolo de progresso, a escada de Jacó foi logo reconhecida. Picus de Mirandola, que escreveu no século XVI, em seu discurso “De Hominis Dignitate”, diz que a escada de Jacó é um símbolo da escala progressiva da comunicação intelectual entre a terra e o céu; e na escada, como

fosse, passo a passo, ao homem é permitido, com os anjos, subir e descer até que a mente encontrasse o repouso feliz e completo no seio da divindade. O passo mais elevado que ele define é a teologia, ou o estudo e contemplação da Divindade em sua própria natureza abstrata e exaltada.

Outras interpretações, no entanto, foram dadas a ele. Os escritores judeus diferem muito em suas exposições. Assim, um escritor de um dos Midrashes ou Comentários, descobrindo que as palavras hebraicas para Escada e Sinai têm cada uma o mesmo valor numérico de letras, expõe a escada como um símbolo da entrega da lei naquele monte. Aben Ezra pensou que

era um símbolo da mente humana e que os anjos representavam as sublimes meditações do homem. Maimônides supunha que a escada simbolizava a natureza em suas operações; e, citando a autoridade de um Midrash que lhe dá quatro passos, diz que eles representam os quatro elementos; os dois mais pesados, terra e água, descendo pela sua gravidade específica, e os dois mais leves, fogo e ar, ascendendo pela mesma causa. Abarbanel, assumindo a teoria talmúdica de que Luz, onde Jacó dormia, era o Monte Moriá, supõe que a escada, apoiada no local que mais tarde se tornou o Santo dos Santos, era um símbolo profético da construção do Templo. E, por último, Eaphael interpreta a escada, e a subida e a descida dos anjos, como as orações do homem e a inspiração em resposta de Deus. Fludd, o filósofo hermético, em sua Philosophia Mosaica, (1638), chama a escada de símbolo do mundo triplo, moral, físico e intelectual; e Nicolai diz que a escada com três degraus estava, entre

os Maçons Rosacruzes no século XVII, um símbolo do conhecimento da natureza. Finalmente, Krause diz_ em seu

drei altestenten Kunsturkunden, (ii. 481,) que um irmão Keher de Edimburgo, a quem ele descreve como um maçom habilidoso e verdadeiro, assegurou em 1802 aos membros de uma Loja em Altenberg que originalmente existia apenas um grau escocês, cujo objetivo era a restauração de Jaime II. ao trono da Inglaterra, e dessa restauração a escada de Jacó foi adotada por eles como um símbolo. Sobre este fato, ele disse ainda que uma narrativa autêntica estava contida nos arquivos da Grande Loja da Escócia. Apesar do silêncio de Lawrie sobre o assunto, Krause está inclinado a acreditar na história, nem é totalmente isenta de probabilidade em todas as suas partes. É mais do que provável que o Chevalier Eamsay, que era um fervoroso adepto dos Stuarts, tenha transferido o símbolo da escada mística dos mistérios mitraicos, com os quais estava muito familiarizado, para os seus graus escoceses, e que assim se tornou parte do simbolismo do sistema Kadosh. Em algumas das Lojas políticas instituídas sob a influência dos Stuarts para ajudar na restauração de sua casa, a interpretação filosófica do símbolo pode ter sido pervertida para um significado político, e a essas Lojas deve-se supor que Keher aludiu; mas não se pode acreditar que a Grande Loja da Escócia tenha feito qualquer reconhecimento oficial do fato. O silêncio de Lawrie parece ser conclusivo.

Nos graus da Arte Antiga do York Eite, a escada de Jacob não era um símbolo original. Diz-se que foi introduzido por Dunckerley quando ele reformou o ensino

turs. Isto é confirmado pelo fato de que

ela não é mencionada em nenhum dos primeiros rituais do século passado, nem mesmo por Hutchinson, que teve uma excelente oportunidade de fazê-lo em sua palestra sobre a Natureza da Loja, onde fala da cobertura da Loja, mas nada diz sobre os meios de alcançá-la, o que ele teria feito, se estivesse familiarizado com a escada como um símbolo. A sua primeira aparição é num Quadro de Rastreamento, no qual está inscrita a data de 1776, o que concorda muito bem com a data das melhorias de Dunckerley. Neste Quadro de Rastreamento, a escada tem apenas três voltas; uma mudança da velha escada de sete degraus do mistério

terias; o que, no entanto, Preston corrigiu quando o descreveu como tendo muitas rodadas, mas três principais. Dunckerley, penso eu, devia este símbolo a Ramsay, de quem ele tomou emprestado generosamente em diversas outras ocasiões, tirando-lhe o seu Arco Real e aprendendo com ele a eliminar a Palavra do Mestre do

JACQUES JAMBLICHUS 375

terceiro grau, onde foi colocado pelos seus antecessores.

Quanto ao simbolismo maçônico moderno da escada, é, como já disse, um símbolo de progresso, tal como é em todas as antigas iniciações. As suas três rondas principais, que representam a Fé, a Esperança e a Caridade, apresentam-nos os meios de avançar da terra para o céu, da morte para a vida - do mortal para a imortalidade. Por isso

seu pé está colocado no térreo da Loja, o que é típico do mundo, e

seu topo repousa sobre a cobertura da Loja, que simboliza o céu.

Na palestra prestoniana, que foi elaborada a partir do sistema de Dunckerley, diz-se que a escada repousa sobre a Bíblia Sagrada e alcança os céus. Este simbolismo é assim explicado.

“Pelas doutrinas contidas na Bíblia Sagrada somos ensinados a acreditar na dispensação divina da Providência, crença essa que fortalece a nossa Fé, e nos capacita a subir o primeiro degrau.

“Essa Fé cria naturalmente em nós um Siape de nos tornarmos participantes de algumas das abençoadas promessas ali registradas, o que Mope nos permite subir o segundo degrau.

“Mas o terceiro e último ser, a Caridade, compreende o todo, e aquele que possui esta virtude em seu sentido amplo,

Diz-se que chegou ao ápice de sua profissão, ou, mais metaforicamente, a uma mansão etérea velada aos olhos mortais pelo firmamento estrelado."

Nas palestras modernas, a linguagem muda materialmente, mas a ideia e o simbolismo permanecem inalterados.

O delineamento da escada com três degraus apenas na tábua de traçar de 1776, que é pequena, pode ser atribuído a noções de conveniência. Mas o fato de Dunckerley ter derivado seu símbolo de Bamsay; que a escada de Ramsay tinha sete degraus, sendo a mesma do símbolo Kadosh; que em todas as antigas iniciações o número sete foi preservado; e, por último, o fato de Preston descrevê-la como tendo "muitas rodadas ou aduelas, que apontam tantas virtudes morais, mas três principais, a saber: Fé, Esperança e Caridade", nos leva irresistivelmente à conclusão de que a escada maçônica deveria propriamente ter sete degraus, que representam as quatro virtudes cardeais e as três virtudes teológicas.

Jacques de Molay. Veja malaio. Cadeia. Em hebraico, ,T. Maimônides

chama-o de "nome de duas letras" e deriva-o do Tetragrammaton, do qual ele diz ser uma abreviatura. Outros negaram isto e afirmam que Jah é um nome independente de Jeová, mas que expressa a mesma ideia da Essência Divina. Isto

é traduzido uniformemente no autor

[Pág. 384]:

versão izada da Bíblia pela palavra Senhor, sendo assim considerada sinônimo de Jeová, exceto no Salmo Ixviii.

4, onde a palavra original é preservada

"Exalte aquele que cavalga sobre os céus pelo seu nome JAH", sobre o qual o comentário do Targum é: "Exalte aquele que está sentado no trono da glória no nono céu; YAH é o seu nome." Parece, também, ter sido bem conhecido pelas nações gentias como o nome triliteral de Deus; pois, embora biliteral entre os hebreus, assumiu entre os gregos a forma triliteral, como lAO. Macróbio, em sua Saturnália, diz que este era o nome sagrado da Divindade Suprema; e o Oráculo Clariano, sendo questionado sobre qual dos deuses era Jao, respondeu: "Os iniciados devem esconder os segredos misteriosos. Aprenda que lAQ

é o Grande Deus Supremo que governa

todos. aluno de Porfírio, e era profundamente versado nos sistemas filosóficos de Platão e Pitágoras.

oras, e, como este último, estudou a teologia mística dos egípcios e caldeus, cuja origem divina e verdade ele tenta reivindicar. Ele sustentou que o homem, através de ritos e cerimônias teúrgicas, poderia comungar com a Deidade; e por isso ele atribuiu grande importância à iniciação como meio de inculcar a verdade. Ele levou a sua veneração supersticiosa pelos números e pelas fórmulas numéricas muito mais longe do que a escola de Pitágoras; para que todos os princípios de sua filosofia possam ser representados por números.

Assim, ele ensinou que um, ou a mônada, era o princípio de toda unidade e também de toda diversidade; a dupla, ou duas, era o intelecto;

três, a alma; quarto, o princípio da harmonia universal; oito, a fonte de mo-

ção; nove, perfeição; e dez, o resultado de todas as emanações do to en. Ver-se-á assim que Jâmblico, embora adotasse a teoria geral dos números que distinguia a escola pitagórica, diferia muito materialmente em suas explicações. Ele escreveu muitas obras filosóficas sobre o

com base nesses princípios, e foi o autor de uma Vida de Pitágoras e de um Tratado

dos Mistérios. De todos os filósofos antigos, o seu sistema é o que mais o assimila – se não nos seus detalhes, pelo menos no seu espírito.

[Pág. 385]:

376 zelador JEOVÁ — ao caráter místico e simbólico da filosofia maçônica.

Zelador. Um porteiro. A palavra

Sentinela, que em um Capítulo do Real Arco é o equivalente adequado ao Ladrilhador em uma Loja, é em algumas jurisdições substituída pela palavra Zelador. Não há autor gbod-

capacidade para o uso.

Japão. A Maçonaria foi introduzida em Jiipan pelo estabelecimento em Yokohama,

em 1868, de uma Loja da Grande Loja da Inglaterra. Um salão maçônico foi construído em Yokohama, em 1869.

Jafié. Hebr.: flfi*O filho mais velho de Noé. Diz-se que a primeira arca – a arca da segurança, o arquétipo da taberna-

cle— foi construído por Sem, Cão e Jafé sob a superintendência de Noé. Portanto, estas são palavras significativas no grau do Arco Eoyal.

jaspe. Hebr., "ifitJ" Uma pedra preciosa de cor verde opaca, que foi a última das doze inseridas no alto

peitoral de sacerdote, conforme versão autorizada; mas a tradução da Vulgata torna-a mais corretamente a terceira pedra da segunda linha. Representava a tribo de Zebulom.

Jebuslte. Veja Omã. Jedadiali. Um nome especial dado ao Rei Salomão no seu nascimento. Significa “amado de Deus”.

Jeboshaptaat. A leste de Jerusalém, entre o Monte Sião e o Monte das Oliveiras, fica o Vale de Josafá. Nos rituais mais recentes esta palavra perdeu o seu significado, mas nos mais antigos desempenhou um papel importante. Na realidade, não existia tal vale na antiga Judéia, nem há qualquer menção dele nas Escrituras, exceto uma vez pelo profeta Joel. O nome é totalmente moderno. Mas, como o hebraico significa o Julgamento de Deus, e como a profecia de Joel declarava que Deus ali julgaria os pagãos por seus atos contra os israelitas, os judeus finalmente acreditaram, crença essa compartilhada pelos maometanos, de que o Vale de Josafá seria o local do último julgamento. Por isso foi investido de um grau peculiar de santidade como lugar sagrado. A ideia foi emprestada pelos maçons do século passado, que a consideravam o símbolo da terra sagrada. Assim, nos primeiros rituais encontramos esta linguagem

"Onde fica a Loja?" Em solo sagrado, ou na colina mais alta ou no vale mais baixo, ou no Vale de Josafá, ou em qualquer outro lugar secreto.

Esta referência ao Vale de Josafá como símbolo do andar térreo da Loja foi mantida neste país até um período muito recente; e a expressão que lhe faz alusão no ritual do

o segundo grau só foi abandonado há alguns anos. Hutchinson referiu-se a este simbolismo, quando disse que a Loja Espiritual foi colocada no Vale de Josafá para sugerir que os princípios da Maçonaria são derivados do conhecimento de Deus, e são estabelecidos nos julgamentos do Senhor.

Jeová; Jeová é, de todas as palavras significativas da Maçonaria, de longe a mais importante. Eeghellini chama muito bem

é a base do nosso dogma e dos nossos mistérios." Em hebraico consiste em quatro letras

ters, nin*, e por isso é chamado de Teiragrammaton, ou nome de quatro letras; e porque foi proibido a um judeu, como é a um maçom, pronunciá-lo, é também chamado de nome Inefável ou Impronunciável. Para a sua história devemos nos referir ao sexto capítulo do Êxodo (versículos 2, 3). Quando Moisés voltou desanimado de seu primeiro

visita ao Faraó, e reclamou ao Senhor que o único resultado de sua missão tinha sido incensar o rei egípcio, e incitá-lo a exigir fardos maiores dos israelitas oprimidos, Deus encorajou o patriarca pela promessa das grandes maravilhas que ele realizaria em favor de seu povo, e confirmou a promessa, dando-lhe aquele nome sublime pelo qual ele até então não tinha sido conhecido: "E Deus", diz o escritor sagrado, "falou a Moisés, e disse-lhe: ele: eu sou Jeová; e apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como El Shaddai, mas pelo meu nome Jeová não lhes fui conhecido.

Este nome inefável é derivado do verbo substantivo nTl! hayah, ser; e combinando, como o faz, em sua formação os significados presente, passado e futuro do verbo, é considerado como designando Deus em sua existência imutável e eterna. Esta ideia é levada pelos Rabinos a tal ponto que Menasseh Ben Israel diz que suas quatro letras podem ser organizadas por permutações de modo a formar doze palavras, cada uma das quais é uma modificação do verbo ser, e por isso é chamada de nomen substantice vel eiseniice, o nome de sua substância ou existência.

A primeira coisa que nos chama a atenção na investigação deste nome é o antigo regulamento, ainda existente, pelo qual era ilegal pronunciar

isto. Isto, talvez, tenha surgido originalmente do desejo de ocultá-lo das nações pagãs vizinhas, para que não o profanassem aplicando-o aos seus ídolos. Qualquer que tenha sido o motivo, a regra era imperativa entre os judeus. O Talmud, em um de seus tratados, o “Sinédrio”, que trata da questão. Qual dos israelitas terá vida futura e

JEOVÁ JEOVÁ 377

quem não deve? diz: “Mesmo aquele que pensa o nome de Deus com suas letras verdadeiras

"Abraham Ben David Halevi, ao discutir os nomes de Deus, diz: 'Mas o nome HIIT não temos permissão para pronunciar. Em seu significado original, ele não é conferido a nenhum outro ser e, portanto, nos abstemos de dar qualquer explicação sobre ele." Aprendemos com Jerônimo, Orígenes e Eusébio que naquela época os judeus escreviam o nome em suas cópias da Bíblia em samaritano, em vez de hebraico.

cartas, a fim de ocultá-lo da inspeção do profano. Capellus diz que a regra de que o santo nome não deveria ser pronunciado foi derivada de uma tradição, baseada em uma passagem de Levítico (xxiv.

16), que diz que aquele que blasfemar o nome de Jeová será morto

e ele traduz esta passagem: "qualquer que pronunciar o nome Jeová

sofrer a morte", porque a palavra nokeb, aqui traduzida como "blasfemar", significa também "pronunciar distintamente, chamar pelo nome".

No terceiro capítulo desse livro, quando Moisés pergunta a Deus qual é o seu nome, ele responde: “Eu Sou o que Sou; e ele disse: Assim dirás aos filhos de

Israel, EU SOU me enviou a vocês", e ele acrescenta: "este é o meu nome para sempre." Agora, a palavra hebraica EU SOU é ^T^^C. Ehijeh. Mas como Mendelsohn observou corretamente, não há diferença essencial entre n^nNi no sexto capítulo e H IPI* no

terceiro, sendo o primeiro a primeira pessoa do singular, e o último a terceira pessoa do mesmo verbo (o futuro usado no sentido presente do verbo ser;) e, portanto, o que foi dito do nome Ehyeh foi aplicado pelos Kabbins ao nome Jeová. Mas de Ehyeh Deus disse: "este é o meu nome

para sempre." Agora a palavra para sempre é representada no original por d'ti?'?, folam; mas os rabinos, diz Capellus, pela mudança de uma única letra, fizeram I'olam, for-

sempre, lido como se tivesse sido escrito I'alam, que significa "ser oculto", e portanto a passagem foi traduzida como "este é o meu nome para ser oculto", em vez de "este é o meu nome para sempre". E assim Josefo, ao escrever sobre este assunto, usa as seguintes expressões: “Então Deus declarou a Moisés seu santo nome, que nunca havia sido descoberto aos homens antes; sobre o qual não me é lícito dizer mais nada”. Em obediência a esta lei, sempre que a palavra Jeová ocorre a um judeu em

lendo, ele se abstém de pronunciá-lo e substitui em seu lugar a palavra 'JlX, Adonai. Assim, em vez de dizer “feriado

ness para Jeová", como está no original, 2X

[Pág. 386];

;

ele diria “santidade a Adonai”. E esta mesma reticência reverencial foi preservada por nossos tradutores na versão autorizada, que, onde quer que Jeová ocorra, traduziram-na, com algumas exceções, pela palavra “Senhor”, sendo a própria passagem citada, traduzida como “santidade ao Senhor”.

Maimônides nos diz que o conhecimento desta palavra estava confinado aos hachamin ou homens sábios, que comunicavam sua verdadeira pronúncia e os mistérios relacionados a ela apenas no dia de sábado, aos seus discípulos que fossem considerados dignos.

mas como deveria ser tocado, ou com que sons vocais suas quatro letras deveriam ser pronunciadas, era totalmente desconhecido para o povo. Uma vez por ano, nomeadamente no dia da expiação, o santo nome era pronunciado com o som das suas letras e com a máxima veneração pelo sumo sacerdote no Santuário. O último sacerdote que o pronunciou, diz o rabino Bechai, foi Simeão, o Justo, e seus sucessores usaram para abençoar apenas o nome de doze letras. Após a destruição da cidade e do Templo por Vesjasian, a pronúncia do nome cessou, pois não era lícito pronunciá-lo em qualquer lugar, exceto no Templo de Jerusalém, e assim a pronúncia verdadeira e genuína do nome foi inteiramente perdida para o povo judeu. Nem se sabe agora como foi originalmente pronunciado. Os gregos chamavam-lhe JAO; os romanos, JovA; os samaritanos sempre pronunciavam isso como Jahve.

É difícil fazer com que alguém que não esteja familiarizado com as peculiaridades da língua hebraica compreenda como a pronúncia de uma palavra cujas letras são preservadas pode ser totalmente perdida. Pode, como-

nunca, ser tentado. O alfabeto hebraico

consiste inteiramente em consoantes. Os sons vocálicos foram originalmente fornecidos pelo leitor durante a leitura, sendo previamente familiarizado com a pronúncia correta de cada palavra; e se ele não possuísse esse conhecimento, as cartas que lhe eram enviadas não poderiam fornecê-lo, e ele era, claro,

claro, incapaz de pronunciar a palavra. Todo hebreu, no entanto, sabia pela prática

observe os sons vocais com os quais as consoantes foram pronunciadas nas diferentes palavras, da mesma maneira que todo Eng-

O leitor inglês conhece os diferentes sons de in hat, hate, far, was, e esse golpe é pronunciado cavaleiro. As palavras “Deus salve a república”, escritas no método hebraico, apareceriam assim: “Gd sv th rpblc”. Agora, este nome incomunicável de Deus

consiste em quatro letras, Yod, He, Van e He, equivalentes em inglês à combinação JHVH. É evidente que estes

quatro letras não podem, em nossa língua, ser pronunciadas, a menos que pelo menos duas vogais sejam

[Pág. 387]878 JEOVÁ JEOVÁ

fornecido. Nem eles podem em hebraico. Em outras palavras, as vogais eram conhecidas pelo judeu, porque ele ouvia as palavras pronunciadas continuamente, assim como sabemos que Mr. significa Senhor, porque ouvimos continuamente essa combinação assim pronunciada. Mas o nome de Deus, do qual estes quatro

letras são símbolos, nunca foram pronunciadas,

mas outra palavra, Adonai, substituiu

isto; e, portanto, como as próprias letras não têm poder vocal, o judeu, não conhecendo as vogais implícitas, foi incapaz de fornecê-las, e assim a pronúncia da palavra foi totalmente perdida com o tempo.

Por isso, alguns dos mais eruditos escritores judeus até duvidam que Jeová

é a pronúncia verdadeira, e dizem que a recuperação do nome é um dos mistérios

realidades que serão reveladas somente na vinda do Messias. Eles atribuem a perda ao fato de os pontos massoréticos ou vocálicos pertencentes a outra palavra terem sido aplicados ao nome sagrado, o que com o tempo ocorreu uma confusão em sua vocalização.

Nos graus inefáveis ​​do Rito Escocês, existe a tradição de que a pronúncia variava entre os patriarcas nas diferentes épocas. Matusalém, Lameque e Noé pronunciaram-no Juha; Sem, Arfaxade, Selá, Héber e Pelegue pronunciaram-no como Jeva; Reu, Serugue, Naor, Terá, Abraão, Isaque e Judá chamaram-no de Jova; por Hezrom e Ram foi pronunciado Jevo; por Aminadab e Nasshon, Jevah; por Salmon, Boaz e Obed, Johe; por Jessé e David, Jeová. E eles implicam que nenhuma dessas palavras era a pronúncia correta, que estava apenas na posse de Enoque, Jacó e Moisés, cujos nomes, portanto, não são mencionados nesta lista. Em todas essas palavras

deve-se notar que o J deve ser pronunciado como Y, o a como em Jather e o e como a em destino. Assim, Je-ho-vah seria pronunciado Yay-ho-vah.

Os judeus acreditavam que este santo nome, que eles tinham na mais alta veneração, possuía poderes ilimitados. "Aquele que o pronuncia", disseram eles, "sacuda o céu e a terra, e inspira os próprios anjos com espanto e terror. Há uma autoridade soberana neste nome: ele governa o mundo pelo seu poder. Os outros nomes e sobrenomes da Divindade estão espalhados ao redor dele como oficiais e soldados sobre seus soberanos e generais: deste nome de rei eles recebem suas ordens, e obedecem."

Foi chamado de Shem hamphorash, o nome explicativo ou declarativo, porque só ele, de todos os nomes divinos, explica ou declara distintamente qual é a verdadeira essência da Deidade.

Entre os essênios, este nome sagrado, que nunca era pronunciado em voz alta, mas sempre num sussurro, era um dos mistérios da

sua iniciação, que os candidatos eram obrigados por um juramento solene a nunca divulgar.

É relatado que, sob uma modificação

fugiu, uma senha no mistério egípcio

Teries, e ninguém, diz Schiller, ousa entrar no templo de Serápis que não tenha no peito ou na testa o nome Jao ou Jeha-ho; um nome quase equivalente em som ao de Jeová, e provavelmente de importância idêntica; e nenhum nome foi pronunciado no Egito com mais reverência.

Os rabinos afirmaram que estava gravado na vara de Moisés e permitiu-lhe realizar todos os seus milagres. Na verdade, o Talmud diz que foi pela pronúncia deste nome terrível, e não por uma clava, que ele matou o egípcio; embora não nos diga como ele obteve conhecimento disso naquela época.

Aquele livro obsceno dos judeus da Idade Média, chamado Toldoth Jeshu, atribui todas as obras maravilhosas de Jesus Cristo à potência deste nome incomunicável, que se diz que ele abstraiu do Templo e usou consigo. Mas seria tedioso e inútil relatar todos os mitos supersticiosos que foram inventados sobre este nome.

E agora quanto ao significado gramatical desta importante palavra. Gesenius

(Thesaur., ii. 677,) pensa - e muitos estudiosos modernos concordam com ele - que a palavra é a forma futura da conjugação Hiphil do verbo to he, pronunciado Yavah, e portanto que denota "Aquele que fez existir, chamado à existência", que

é, o Criador. A definição mais geralmente aceita do nome é que ele expressa a existência eterna e imutável de Deus em relação ao passado, o pré-

enviado e o futuro. A palavra jniiT '^ deriva do verbo substantivo n'H, hayah, ser, e em suas quatro letras combina as do passado, presente e futuro do verbo. A letra » no início, diz Buxtorf, (de Nomine, v,) é uma característica do futuro; o 1 do meio, do particípio ou tempo presente; e o H ^t o fim, do passado. Assim, de (1111' obtemos n'H, ele era; niH, ele é; e H*!!*. ele será. Portanto, entre outros títulos recebeu thatofno»ie»i essentiw, porque mostra a natureza essencial da existência eterna de Deus. Os outros nomes de Deus definem seu poder, sabedoria, bondade e outras qualidades

laços; mas só isso define sua existência.

Tem sido um ponto controverso se este nome foi dado a conhecer pela primeira vez a Moisés, ou se os patriarcas já o conheciam. A opinião geralmente reconhecida agora é, e os registros de Gênesis e Êxodo sustentam

é que o nome era conhecido pelos patriarcas, mas não no seu significado essencial, no qual Moisés foi o primeiro a ser iniciado.

JEOVÁ JEOVÁ 379

Na linguagem de Aben Ezra, "Certamente o nome já era conhecido pelos patriarcas, mas apenas como um substantivo inapreensível e sem sentido, não como um substantivo descritivo e apelativo, indicativo dos atributos e qualidades da Divindade." "É manifesto", diz Kallisch, (Comm. on Ex.,) "que Moisés, ao ser iniciado no nome sagrado e abrangente da Deidade, obtém uma superioridade sobre os patriarcas, que, embora talvez desde o início mais crentes do que o vacilante Moisés, viveram mais na esfera da obediência inocente e infantil do que da iluminação espiritual masculina." Esta também é a doutrina maçônica. Na Maçonaria o Santo Nome

é o representante da Palavra, que é em si o símbolo da natureza de Deus. Conhecer a Palavra é conhecer a verdadeira natureza e essência do Grande Arquiteto.

Não se sabe ao certo quando a pronúncia do nome foi interditada ao povo pela primeira vez. Leusden diz que foi uma proibição rabínica e provavelmente foi feita no segundo Templo. A afirmação do Rabino Beohai, já citada, de que a palavra foi pronunciada pela última vez por Simeão, antes da espoliação do imperador romano Vespasiano, parece indicar que ela era conhecida no segundo Templo, embora sua pronúncia fosse proibida, o que coincidiria com a tradição maçônica de que ela foi descoberta enquanto as fundações do segundo Templo estavam sendo lançadas. Mas a opinião geral é que a proibição começou na época de Moisés, os escritores rabínicos remontando-a à lei de Levítico, já

citado. Esta também é a teoria da Maçonaria, que também preserva a tradição de que a proibição teria sido removida no primeiro Templo, se uma ocorrência bem conhecida não a tivesse impedido. Mas isto não deve ser visto como uma declaração histórica, mas apenas como um meio de criação de um símbolo.

Os judeus tinham quatro símbolos pelos quais expressavam este nome inefável de Deus

o primeiro e mais comum eram dois Yods, com um Sheva e o ponto Kametz embaixo, portanto, '^'; o segundo foi três

aponta em forma radiada como um diadema, portanto, \j/, para representar, com toda probabilidade, a soberania de Deus; o terceiro era um Yod dentro de um triângulo equilátero, que os Cabalistas explicavam como um raio de luz, cujo brilho era transcendente demais para ser contemplado pelos olhos humanos; e a quarta foi a letra JJ>, que é a inicial

carta oficial de Shadai, "o Todo-Poderoso", e era o símbolo geralmente colocado em seus filactérios. Buxtorf "menciona um quinto método, que era por três Yods, com um Kametz embaixo } , fechado em um círculo.

[Pág. 388]:

Na Maçonaria, o triângulo equilátero, denominado delta, com ou sem Yod no centro, apenas o Yod e a letra G, são reconhecidos como símbolos do nome sagrado e Inefável.

A história da introdução desta palavra no ritualismo da Maçonaria seria muito interessante, se não fosse tão obscura. Sendo em quase todos os aspectos um símbolo esotérico, quase tudo o que sabemos sobre suas relações maçônicas deriva da tradição; e quanto aos registros escritos sobre o assunto, somos obrigados, em geral, a depender de meras sugestões ou alusões, que nem sempre são distintas em seu significado. Na Maçonaria, como nos mistérios hebraicos, estava sob as diferentes denominações da Palavra, a Verdadeira Palavra, ou a Palavra Perdida, o símbolo do conhecimento da Verdade Divina, ou a verdadeira natureza de Deus.

Que este nome, em seu uso místico, não era desconhecido dos maçons medievais, não pode haver dúvida. Muitos de seus emblemas arquitetônicos mostram que possuíam esse conhecimento. Nem pode haver mais dúvidas de que através deles chegou aos seus sucessores, os maçons do início do século XVIII. Ninguém pode ler a Defesa da Maçonaria do Dr. Anderson, escrita em 1730, sem estar convencido de que este ator proeminente no avivamento estava bem familiarizado com este nome; embora ele tenha, é claro, o cuidado de não fazer nenhuma referência muito distinta a isso, exceto em um caso. “A ocasião”, diz ele, “dos irmãos que procuravam tão diligentemente por seu Mestre foi, ao que parece, receber dele a Palavra secreta da Maçonaria, que deveria ser entregue à sua posteridade nos séculos posteriores”.

Admite-se agora, a partir de evidências indiscutíveis, que o santo nome foi, nos primeiros anos, e, de fato, até meados do século passado, anexado ao terceiro grau, e então chamado de Palavra do Mestre. Tenho agora diante de mim dois quadros desse grau, um irlandês da data de 1769, o outro continental de 1778; mas ambos, aparentemente, são cópias de algum anterior. Entre os emblemas expostos há um caixão, no qual está inscrita, em letras maiúsculas, a palavra JEOVÁ. Hutchinson, que escreveu em 1774, não faz qualquer referência ao Arco Real, embora esse sistema já tivesse sido parcialmente estabelecido na Inglaterra; mas em seu

palestras para Mestres Maçons e no terceiro grau refere-se à “palavra mística, o Tetragrama”. Oliver nos diz claramente que era a Palavra do Mestre até Dunckerley retirá-la do grau e transcrevê-la.

transferiu-o para o Real Arco. Que assim foi no Continente, temos o testemunho inequívoco de Guillemain de Sc.

[Pág. 389]:

380 JEOVÁ JEOVÁ

Victor, que diz, em seu Adonhiramite Ma-

desculpe, que Salomão colocou uma medalha no túmulo de Hiram, "na qual estava gravada

Jeová, a antiga Palavra do Mestre, e que

significa o Ser Supremo."

Até agora, então, estes fatos parecem estar estabelecidos: que este nome Inefável era conhecido pelos Maçons Operativos da Idade Média; que foi derivado deles pelos Maçons Especulativos, que, em

1717, reviveu a Ordem na Inglaterra; que eles sabiam disso como Mestres Maçons; e isso

continuou a ser a Palavra do Mestre até

no final daquele século, quando foi removido por Dunckerley para o Arco Eoyal.

Embora talvez não haja nenhum ponto no sistema esotérico da Maçonaria mais claramente estabelecido do que o Tetragrama

é a verdadeira palavra onífica, mas foram admitidas inovações, pelas quais, em algumas jurisdições deste país, essa palavra foi transformada em três outras, que simplesmente significam nomes divinos em outras línguas, mas não têm nenhum do sublime simbolismo que pertence ao verdadeiro nome de Deus. É verdade que o Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos adotou um regulamento desaprovando a inovação destas palavras explicativas e restaurando o Tetragrama; mas esta declaração do que quase poderia ser considerado um truísmo na Maçonaria encontrou oposição aberta ou obediência relutante em alguns lugares.

O Grande Capítulo da Inglaterra caiu no mesmo erro e abandonou os ensinamentos de Dunckerley, o fundador do Arco Real naquele país, como alguns dos Grandes Capítulos na América fizeram com os de Webb, que foi o fundador do sistema aqui. É bom, portanto, perguntar qual era a palavra onífica quando o sistema Eoyal Arch foi inventado. Temos a autoridade de Oliver, que teve a melhor oportunidade de qualquer homem na Inglaterra de conhecer os fatos, para dizer que Dunckerley estabeleceu o Arco Eoyal para a Grande Loja moderna; que ele sabiamente pegou emprestado muitas coisas de Earnsay e Dermott; e que ele corajosamente transplantou a palavra Jeová do mestrado e a colocou em seu novo sistema.

Agora, o que era “A Palavra” do Arco Eoyal, conforme entendido por Dunckerley? Não temos nenhuma dificuldade aqui, pois ele mesmo responde à pergunta. À primeira edição das Leis e Regulamentos do Real Arco, publicada em 1782, é prefixado um ensaio sobre a Maçonaria, que é atribuído a Dunckerley. Nisto ele faz as seguintes observações

"É preciso observar que a expressão A Palavra não deve ser entendida apenas como uma palavra de ordem, à maneira daqueles

anexado aos vários graus da Arte; mas também teologicamente, como um termo, para assim transmitir à mente alguma idéia daquele Grande Ser que é o único autor de nossa existência; e levar consigo a mais solene veneração ao seu sagrado Nome e Palavra, bem como a mais clara e perfeita elucidação do seu poder e atributos que a mente humana é capaz de receber.

ing. E esta é a luz sob a qual o Nome e a Palavra sempre foram considerados, desde os tempos mais remotos, entre nós, cristãos e judeus.

E então, depois de contar a história bem conhecida de Josefo sobre a palavra, que, para tirar todas as dúvidas sobre o que é, ele diz

é o “Shem Hamphorash, ou o Nome Indizível”, ele acrescenta: “Filo, o judeu erudito, nos diz não apenas que a palavra foi perdida, mas também o momento em que e a razão por quê. Mas, para pôr fim a essas disputas inúteis entre os eruditos, lembre-se de que todos eles concordam com os Maçons do Arco Eoyal em outros aspectos muito mais essenciais.

essencial: primeiro, que o Nome ou Palavra é expressivo da Auto-Existência e da Eternidade; e, em segundo lugar, que só pode ser aplicável àquele Grande Ser que foi, É e será.”

Apesar desta declaração explícita e inequívoca do fundador do Arco Eoyal inglês, de que o Tetragrama é a palavra onífica, o sistema atual na Inglaterra rejeitou-o e substituiu-o por três outras palavras, a segunda das quais é totalmente sem sentido.

No sistema americano, revisado por Thomas Smith Webb, não pode haver dúvida de que o Tetragrama foi reconhecido como a palavra onífica. No Monitor do Maçom, preparado por ele para instrução monitorial, ele inseriu, entre as passagens da Escritura a serem lidas durante uma exaltação, a seguinte do Êxodo, que é a última na ordem, e que qualquer pessoa familiarizada com o ritual verá imediatamente que é apropriada ao tempo da eurese ou descoberta da Palavra.

"E Deus falou a Moisés, e disse-lhe: Eu sou o Senhor, e apareci a Abraão, e a Isaque, e a Jacó pelo nome de Deus Todo-Poderoso, mas pelo meu nome JEOVÁ não lhes fui conhecido."

A partir disso, ficará evidente que Webb reconheceu a palavra Jeová, e não as outras três palavras que desde então foram substituídas por elas por alguns Grandes Capítulos neste país, e que é provável que tenham sido originalmente usadas por Webb como meramente explicativas ou declaratórias da natureza divina da outra e principal palavra. E isto está de acordo com uma das tradições do curso, que eles eram

[Pág. 390]JEFTÉ JERUSALÉM 381

colocado na arca substituta ao redor da palavra real, como chave para explicar seu significado.

Chamar qualquer outra coisa que não seja este nome de quatro letras de palavra onífica – uma palavra que tudo cria e que tudo executa – seja na Maçonaria ou no simbolismo hebraico, de onde a Maçonaria o derivou, é opor-se a todas as doutrinas dos Talmudistas, dos Cabalistas e dos Gnósticos, e repudiar os ensinamentos de todos os estudiosos hebraicos, de Buxtorf a Gesenius. Lutar a batalha contra tais probabilidades é garantir a derrota. Neva mais ousadia do que discrição. E, portanto, o Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos restaurou muito sabiamente a palavra Jeová ao seu devido lugar. Isto

foi apenas no York e no American Kites que esse erro existiu. Em todos os outros Ritos o Tetragrama é reconhecido como a palavra verdadeira.

Jeftba. Juiz de Israel e líder dos gileaditas em sua guerra contra os efraimitas, que culminou na matança de muitos destes últimos nas passagens do rio Jordão. Veja Efraim-

ites.

Jericó, heroína de. Veja Heroína de Jericó.

Jericó, Cavaleiro de. Veja Cavaleiro de Jericó.

Jermyn, Henry. Preston diz

{Ilustrações, pág. 161. ol. ed.,) que Henry Jermyn, Conde de St. Albans, foi eleito Grão-Mestre em uma Assembleia Geral realizada em 27 de dezembro de 1663, e que nesta Assembleia "foram feitos vários regulamentos úteis", alguns dos quais ele dá em uma nota. Roberts, em sua edição das “Velhas Constituições” impressa em 1722, o primeiro

é o livro maçônico impresso que temos, re-

refere-se também a esta Assembleia Geral; cuja data ele, porém, marca é 8 de dezembro. Roberts apresenta o que chama de Ordens e Constituições Adicionais. O Harleian MS., no Museu Britânico, com o número 1942, que Hughan supõe ter a data de 1670, e que publicou em seu Old Charges of the Brit-

ish Freemasons, (p. 52) contém também três “novos artigos”. Os artigos de Roberts e Harleian MS. são idênticos. Em Preston, eles são modificados na linguagem, como também na edição de 1738 de Anderson. Mas nenhum destes escritores é confiável em relação a citações de documentos antigos. Destes novos artigos, um dos mais importantes é aquele que prescreve que a sociedade dos P'remasons deverá

depois de ser governado por um Mestre e Guerreiro

tocas. Irmão. Hughan pensa que não há provas da afirmação de que uma Assembleia Geral foi realizada em 1663. Mas penso que o testemunho concordante de Roberts em

1722, e de Anderson em 1738, com o fato significativo de as acusações serem encontradas em um manuscrito escrito sete anos depois, dão alguma plausibilidade à afirmação de que uma Assembleia Geral foi realizada naquela época.

Jeson. Esta palavra é encontrada na Cahiera francesa dos altos graus. É sem dúvida uma corruptela de Jacquesson, e esta é uma palavra mestiça composta do francês Jacques e do filho inglês, e significa filho de James, ou seja, James II. Refere-se a Carlos Eduardo, o Pretendente, que era filho daquele monarca abdicado e exilado. É uma relíquia significativa do sistema tentado ser introduzido pelos adeptos da casa de Stuart, e pelo qual eles esperavam recrutar a Maçonaria como um instrumento para efetuar a restauração do Pretendente ao trono da Inglaterra. Para tanto alteraram a lenda do terceiro grau, tornando-a aplicável a Jaime II., que, sendo filho de Henrietta Maria, viúva de Charles

I., foi designado como “filho da viúva”.

Jena, Congresso de. Jena é uma cidade de SaxeWeimar, na Turíngia. Um Congresso Maçônico foi convocado ali em 1763, pela Loja da Estrita Observância, sob a presidência de Johnson, um charlatão maçônico, mas cujo nome verdadeiro era Becker. Neste Congresso foi anunciada a doutrina de que os Maçons eram os sucessores dos Cavaleiros Templários, dogma peculiarmente característico do Rito da Estrita Observância. No ano de 1764, um segundo Congresso foi convocado por Johnson ou Leucht com o desejo de estabelecer com autoridade a sua doutrina da ligação entre o Templário e a Maçonaria. O caráter empírico de Johnson foi aqui descoberto pelo Barão Hand, e ele foi denunciado e posteriormente punido em Magdeburg pelas autoridades públicas.

Jerusalém. A capital da Judéia e memorável na história maçônica como o local onde foi erguido o Templo de Salomão. É mencionado anteriormente nas Escrituras e supostamente é o Salém do qual Melquisedeque era rei. No momento em que os israelitas entraram na Terra Prometida, a cidade estava em posse dos jebuseus, dos quais, após a morte de Josué, foi conquistada e posteriormente habitada pelas tribos de Judá e Benjamim. Os jebuseus, porém, não foram expulsos; e aprendemos que Davi comprou o Monte Moriá de Omã ou Araúna, o Jebu-

local como local para o Templo. É apenas em referência a este Templo que Jerusalém está ligada às lendas da Antiga Maçonaria Artesanal. Nos graus de cavalaria

também é importante, porque foi o

cidade onde os lugares santos estavam situados, e para cuja posse o Cru-

[Pág. 391]382 JÓIAS DE JERUSALÉM

sadera por tanto tempo e tão bravamente contestada. Foi lá também que os Templários e os Hospitalários foram estabelecidos como ordens de cavalaria religiosa e militar.

A Maçonaria Especulativa Moderna foi introduzida em Jerusalém pelo estabelecimento de uma Loja em 1872. A autorização para a qual, a pedido de Robert Morris e outros, foi concedida pela Grande Loja do Canadá.

Jerusalém, Kaigbt de. Veja Cavaleiro de Jerusalém.

Jerusalém, Spoucos. O nome simbólico da Igreja Cristã (Bev. xxi. 2-21; iii. 12). O Apóstolo João (Eev.

xxi.,) do cume de uma alta montanha, contemplou-se, num símbolo pictórico ou representação cênica, uma cidade resplandecente de celestes

brilho total, que parecia descer dos céus para a terra. Afirmou-se que era um quadrado de cerca de 400 milhas, ou 12.000 estádios, equivalente a cerca de 16.000 milhas de circunferência - é claro, um número místico, denotando que a cidade era capaz de abrigar quase incontáveis ​​miríades de habitantes. A Nova Jerusalém foi contemplada, como a escada de Jacó, estendendo-se da terra ao céu. Desempenha um papel importante no ritual do décimo nono grau, ou Grande Pontífice da Antiga e Aceite Eite Escocesa, onde a descida da Nova Jerusalém é um símbolo da descida do império da Luz e da Verdade sobre a terra.

Jerusalém, Príncipe de. Veja Príncipe de Jerusalém.

Palavra de Jerusalém. No catecismo de 1724 ocorre a seguinte pergunta e resposta.

"Q. Dê-me a palavra de Jerusalém." pode-se supor que esta “Palavra de Jerusalém” era a palavra que os maçons usavam em Jerusalém, enquanto a “Palavra Universal”, que é dada na próxima pergunta e resposta, era a palavra comum à Arte em todos os lugares. A Palavra de Jerusalém, como tal, não está mais em uso, mas a Palavra Universal ainda é encontrada no primeiro grau.

Jesuítas. No século passado, os Jesuítas foram acusados ​​de terem uma ligação íntima com a Maçonaria, e a invenção do grau de Kadosh foi até mesmo

homenageado aos membros da Sociedade que constituíram o Colégio de Clermont. Esta teoria de uma Maçonaria Jesuítica parece ter se originado com os Illuminati, que provavelmente foram governados na sua promulgação por um desejo de depreciar o caráter da

todos os outros sistemas maçônicos em comparação com o seu próprio, onde tal interferência sacerdotal não era permitida. Barruel zomba da ideia de tal conexão e chama

isto [Hist, de Ja., iv. 287,) "la fable de la Franc-Magonnerie Je'suitSque." Pela primeira vez ele está certo. Tal como o óleo e a água, a tolerância da Maçonaria e a intolerância da “Sociedade de Jesus” não podem misturar-se.

No entanto, não se pode negar que, embora os Jesuítas não tenham tido qualquer participação na construção da Maçonaria pura, há razões para acreditar que eles tiveram interesse na invenção de alguns graus e sistemas que se destinavam a promover os seus próprios interesses. Mas onde quer que tocassem a Instituição deixavam o rastro da serpente. Eles procuraram converter a sua pura filantropia e tolerância em intriga política e intolerância religiosa. Portanto, acredita-se que eles tiveram algo a ver com a invenção daqueles graus, que pretendiam ajudar a casa exilada de Stuart em seus esforços para recuperar o trono inglês, porque acreditavam que isso garantiria a restauração da religião católica romana na Inglaterra. Quase uma biblioteca de livros foi escrita sobre ambos os lados deste assunto na Alemanha e na França.

Jóia de um Antigo Grão-Mestre. Uma tradição maçônica nos informa que a joia de um antigo Grão-Mestre no Templo era o esquadro e o compasso com a letra G entre eles. Esta foi a joia usada por Hiram Abif no dia que privou a Arte de seus inestimáveis ​​serviços, e que posteriormente foi encontrada com ele.

Jóia, membro. Em muitas Lojas, especialmente entre os alemães, onde é chamada de “Mitgleider Zeichen”, uma joia é fornecida para cada membro e apresentada a ele em sua iniciação ou afiliação. Isto

deve ser usado na casa do botão e geralmente contém o nome da Loja e algum dispositivo maçônico.

Jóias, Imóveis. Veja Jóias de uma Loja.

Jóias, móveis. Veja Jóias de uma Loja.

Jóias de um IJodge. Cada Loja

está mobiliado com seis joias, três das quais móveis e três imóveis. São chamadas de joias, diz Oliver, porque têm uma tendência moral que as torna joias de valor inestimável. As joias móveis, assim chamadas porque não são

[Pág. 392]JÓIAS JUDEUS 383

aplicados a qualquer parte específica da Loja, são a pedra bruta, a pedra perfeita e a tábua de cavalete. O judeu imóvel

els são o esquadro, o nível e o prumo. Eles são chamados de imóveis, porque são apropriados a partes específicas da Loja, onde somente deveriam ser encontrados, a saber, o quadrado ao leste, o nível ao oeste, e o prumo ao sul. No sistema inglês a divisão é o inverso disso. Lá, o esquadro, o nível e o prumo são chamados de joias móveis, porque passam dos três oficiais que as usam para seus sucessores.

Jóias, Oficial. Joias são os nomes aplicados aos emblemas usados ​​pelos

oficiais de corpos maçônicos como distintivos de seus cargos. Para efeito de referência, as joias usadas em Lojas simbólicas, em Capítulos, Conselhos e Acampamentos estão aqui anexadas.

1. Nas Lojas Simbólicas.

C.'. O Mestre usa um quadrado. Diretor Sênior "um nível. Diretor Júnior" um prumo. Tesoureiro "chaves cruzadas. Secretário" canetas cruzadas. Diácono Sênior " esquadro e compasso,

sol no centro. Diácono Júnior " esquadro e compasso,

lua no centro. Steward "uma cornucópia. Ladrilhador" cruza espadas.

As joias são de prata nas Lojas subordinadas e de ouro nas Grandes Lojas. Nas Lojas Inglesas, a joia do Diácono é uma pomba.

2. Nos capítulos do Arco Smjal.

O Sumo Sacerdote usa uma mitra. King "um nível superado

por uma coroa. Escriba "um prumo encimado por um turbante. Capitão da Hoste" uma placa triangular

inscrito com um soldado. Principal Sojourner "uma placa triangular

inscrito com um peregrino. Eoyal Arch Capitão "uma espada. Grão-Mestre de

os Véus. "uma espada.

Os outros oficiais como numa Loja simbólica. Todas as joias são de ouro e estão suspensas em um triângulo equilátero.

3. Nos Conselhos Boyal e Selecionados.

T. I. Grão-Mestre usa espátula e esquadro.

I. Hiram de Tiro usa uma espátula e um nível. Maestro Principal "uma espátula e de prumo de obras. Tesoureiro" uma espátula e

chaves cruzadas. uma espátula e canetas cruzadas. Capitão da Guarda "uma espátula e espada. Steward" uma espátula e espadas cruzadas. Marechal "uma espátula e um bastão.

Gravador eletrônico

Se for usado um Condutor do Conselho, ele usa uma espátula e um bastão, e então um pergaminho é adicionado ao bastão do Marechal para distinguir os dois oficiais.

Todas as joias são de prata e estão contidas em um triângulo equilátero.

4. Nas Comendas dos Cavaleiros Templários. Em't Commander usa uma cruz encimada

por raios de luz. Generalíssimo "um quadrado encimado por um cordeiro pascal. Capitão General" um nível encimado por um galo. Prelado "um triângulo triplo. Diretor Sênior" um quadrado oco e espada da justiça. Diretor Júnior "águia e flamejante

espada. Tesoureiro "chaves cruzadas. Gravador" canetas cruzadas. Porta-estandarte "um prumo encimado por um estandarte. Guardião" uma placa quadrada com a inscrição de uma trombeta e espadas cruzadas. Três Guardas '' uma placa quadrada em-

escrito com um machado de batalha. As joias são de prata. Jóias, preciosas. Nas palestras do segundo e terceiro graus, é feita alusão a certas qualidades morais, as quais, por se destinarem a elucidar e impressionar os princípios morais mais importantes do grau, são por seu grande valor chamadas de Jóias Preciosas de um Companheiro e de Jóias Preciosas de um Mestre Maçom. Existem três em cada grau e são referidos pelo Alarme. A explicação deles

é esotérico.

Judeus, Desqualificação de. Os grandes princípios de tolerância religiosa e política que caracterizam peculiarmente a Maçonaria não fariam legitimamente

[Pág. 393]384 JEZIRAH JOHNSON

fé religiosa que reconhecia um Ser Supremo como uma desqualificação para a iniciação. Mas, infelizmente, estes princípios nem sempre foram respeitados, e desde o início as Lojas Alemãs, e especialmente a Prussiana, estavam relutantes em conceder admissão aos judeus. Esta acção ofendeu grandemente as Grandes Lojas de outros países que eram mais liberais nas suas opiniões, e estavam mais de acordo com o espírito maçónico, e foi produtiva de dissensões entre os maçons da Alemanha, muitos dos quais se opunham a esta política intolerante. Mas um espírito melhor agora pré-

véus; e muito recentemente a Grande Loja dos Três Globos em Berlim, o principal corpo maçônico da Prússia, removeu o

interdito, e o Judaísmo não existe mais uma desqualificação para a iniciação.

Jezirah, ou Jctzlrali, Livro de. ,Tl'y» iSOi *• *-j Livro da Criação. Uma obra Cabalística, que é reivindicada pelos Cabalistas como o seu primeiro e mais antigo código de doutrinas, embora não tenha nenhuma afinidade real com os princípios da Cabala. A autoria é atribuída ao patriarca Abraão; mas supõe-se que a data real de sua primeira aparição seja por volta do século IX. Steiuschneider diz que abre a literatura da Doutrina Secreta. Sua ideia fundamental é que nos dez dígitos e nas vinte letras do alfabeto hebraico devemos encontrar a origem de todas as coisas. Landauer, um hebraísta alemão, pensa que o autor do Jetzirah emprestou a sua doutrina dos números da Escola de Pitágoras, o que é muito provável. É provável que os antigos maçons tenham derivado algumas de suas idéias místicas sobre números sagrados deste trabalho.

Joaberto. Este, de acordo com as lendas dos altos graus, era o nome do principal favorito de Salomão, que provocou o desagrado de Hiram de Tiro em certa ocasião, mas foi posteriormente perdoado e, devido ao grande apego que havia demonstrado à pessoa de seu mestre, foi nomeado secretário de Salomão e Hiram em suas relações mais íntimas. Posteriormente, ele foi promovido ainda mais por Salomão e nomeado, junto com Tito e Adoniram, reitor e juiz. Ele se destacou em seus esforços bem-sucedidos para levar certos traidores à punição condigna, e embora por sua imprudência ele a princípio tenha excitado a ira do rei, ele foi posteriormente perdoado e, eventualmente, recebeu a maior recompensa que Salomão poderia conceder, ao ser feito um Maçom Eleito, Perfeito e Sublime. O nome evidentemente não é hebraico, ou pelo menos deve ter sofrido muita corrupção, pois na sua forma atual não pode ser atribuída a uma raiz hebraica. Lenning diz [Miayclopadie) que

é Johaben, ou, mais propriamente, Ihaoben, que ele interpreta como o Filho de Deus; mas seria difícil encontrar tal significado de acordo com as regras reconhecidas da etimologia hebraica.

Joaquim, Ordem de. Uma associação secreta instituída na Alemanha no final do século passado. Seus destinatários juraram que acreditavam na Trindade e nunca valsariam. Somente nobres, suas esposas e filhos eram admitidos. Não tinha nenhuma ligação com a Maçonaria.

Maçonaria Jotaanlte. Termo introduzido pelo Dr. Oliver para designar o sistema da Maçonaria, do qual os dois Santos. João são reconhecidos como os patronos, e a quem as Lojas são dedicadas, em contraposição ao sistema mais recente do Dr. Hemming, no qual a dedicação é a Moisés e Salomão. Oliver se opôs fortemente à mudança e escreveu um trabalho interessante sobre o assunto, intitulado A Mirror for the Johannite Mamna, que foi publicado em 1848. De acordo com sua definição, o sistema praticado nos Estados Unidos é a Maçonaria Joanita.

Jotaanitas. Seita religiosa maçônica estabelecida em Paris, em 1814, por Fabrê Paliprat, e anexada à Ordem do Templo, da qual era Grão-Mas-

ter. Veja Levitieon e Temp/e, Ordem do.

Irmãos de João. Na carta de Colônia, diz-se que antes do ano de 1440 a sociedade dos maçons não era conhecida por outro nome senão o de “Irmãos de João”, Joannaeorum fratrum; que então começaram a ser chamados em Valenciennes de Maçons Livres e Aceitos; e que naquela época, em algumas partes da Flandres, com a ajuda e as riquezas da irmandade, foram erguidos os primeiros hospitais para o socorro dos que foram atingidos pelo incêndio de Santo António. Em outra parte da carta se diz que os autores das associações eram chamados de “Irmãos consagrados a João” —fratres Joanni Sacroa,— porque “seguiram o exemplo e a imitação de João Batista”.

Johnson. Às vezes escrito Johnstone. Um aventureiro e charlatão maçônico, cujo nome verdadeiro era Leucht. Ele assumiu a Maçonaria como um disfarce sob o qual poderia exercer suas imposições. Ele apareceu pela primeira vez em Jena, no início do ano de 1763, e proclamou que havia sido encarregado pelos chefes da Maçonaria Templária na Escócia para introduzir uma reforma nas Lojas Alemãs. Ele estabeleceu um Capítulo de Estrita Observância (o Rito então dominante na Alemanha) e assumiu a dignidade de Grão Prior. Ele fez guerra a Rosa, a fundadora do Rito Rosaico, e à Grande Loja dos Três Globos, que então sustentou aquele entusiasta. Muitos

[Pág. 394]:

das Lojas Alemãs sucumbiram às suas pretensões e, renunciando aos seus mandados, cederam a sua adesão a Johnson. O próprio Von Hund foi inicialmente enganado por ele

mas em 1764, em Altenberg, tendo descoberto que Johnson tinha sido anteriormente, sob o nome de Becker, o secretário do Príncipe de Bernberg, cuja confiança ele havia traído; que durante a guerra dos sete anos ele andou vagando, tornando-se

finalmente, o servo de um maçom, cujos papéis ele havia roubado, e que por meio de

nesses papéis ele se apresentava como aquele indivíduo, B.Von Hund o denunciou como um impostor. Johnson fugiu, mas foi posteriormente detido em Magdeburg e encarcerado na fortaleza de Wartzberg, onde em 1773 morreu repentinamente.

João Batista. Veja São João

o Batista.

João Evangelista. Veja São João Evangelista.

JONES, Inigo. Um dos mais célebres arquitetos ingleses e, portanto,

chamado' o Vitrúvio da Inglaterra. Ele nasceu em Londres em 15 de julho de 1573 e morreu em 21 de junho de 1652, aos setenta e nove anos de idade. Ele foi sucessivamente o arqui-

protegido de três reis, - Jaime I., Carlos L e Carlos II., - e durante sua longa carreira supervisionou a construção de muitos dos mais magníficos edifícios públicos e privados

edifícios na Inglaterra, entre os quais estavam a Casa de Banquetes de Whitehall e a antiga igreja de São Paulo. A posição oficial de Jones colocou-o, é claro, em estreita ligação com os Maçons Operativos. Anderson, aproveitando esta circunstância, diz que James I. "aprovou que ele fosse escolhido Grão-Mestre da Inglaterra, para pré-

lado das Lojas; "mas o Conde de Pembroke sendo posteriormente escolhido Grão-Mestre, ele nomeou Jones seu Deputado. Essas declarações 'são copiadas por Entick e Noorthouck em suas respectivas edições do Livro das Constituições; mas não é necessário dizer que elas precisam de confirmação histórica. Preston diz

"Durante a sua administração, vários homens eruditos foram iniciados na Ordem, e a sociedade aumentou consideravelmente em consequência e reputação. Engenhoso

artistas recorrem diariamente à Inglaterra, onde se encontram com grande incentivo

As Lojas foram instituídas como seminários de instrução nas ciências e artes educadas,

segundo o modelo das escolas italianas; as comunicações da Fraternidade foram

estabelecidos, e os festivais anuais regulamentados

amplamente observado."

Pode haver exagero ou suposição em grande parte disso, mas não se pode negar que o cargo de Jones como “Arquiteto do Rei” e seu trabalho como o mais ex-

;

;

construtor tenso de seu tempo, deve tê-lo levado a uma estreita intimidade com as associações de maçons operativos, que estavam sendo rapidamente influenciadas por um caráter especulativo. Deve-se lembrar que cinco anos antes da morte de Jones, Elias Ashmole foi, segundo seu próprio relato, feito maçom em Warrington, e Jones, o arquiteto e construtor, dificilmente poderia ter se interessado menos pela sociedade do que Ashmole, o astrólogo e antiquário. Temos, penso eu, o direito de acreditar que Jones era um maçom.

JONES, Stephen. Um escritor diverso e autor maçônico de algumas celebridades

ridade. Ele nasceu em Londres em 1764 e foi educado na escola St. Paul. Ao sair da escola, foi colocado sob as ordens de um eminente escultor, mas, por alguma diferença, foi afastado e aprendiz de impressor. Ao término de seus artigos, ele foi contratado como corretor de imprensa pelo Sr. Strahan, o impressor do rei. Quatro anos depois, mudou-se para o escritório do Sr. Thomas Wright, onde permaneceu até 1797, quando a morte de seu empregador dissolveu sua ligação imediata com a gráfica. Ele então se tornou editor do Whitehall Evening Post e, com o declínio desse jornal, do General Evening Post e, posteriormente, da European Magazine. Suas contribuições para a literatura foram muito diversas. Ele supervisionou uma edição do Biographia Dramati-

aa, um resumo das Reflexões de Burke sobre a Revolução Francesa e também resumos de muitas outras obras populares. Mas ele é mais conhecido na literatura geral por seu Dicionário Pronunciando e Explicativo da Língua Inglesa, publicado em 1798. Esta produção, embora seguindo Walk-

O trabalho muito superior de er, foi recebido muito favoravelmente pelo público.

Na Maçonaria, Stephen Jones ocupava uma posição muito elevada. Ele era um Past Master da Loja da Antiguidade, da qual William Preston era membro, e de quem Jones era um amigo íntimo e um de seus executores. Preston o instruiu completamente em seu sistema e, após a morte daquele ilustre maçom, ele foi o primeiro a preencher o cargo de conferencista prestoniano. Em 1797 ele publicou Miscelâneas Maçônicas em Prosa e Poesia, que teve muitas edições, sendo a última a de 1811. Em uma graciosa dedicatória a Preston, ele reconhece sua dívida para com ele por qualquer visão que ele possa ter adquirido sobre a natureza e o design da Maçonaria. Em 1816, ele contribuiu com o artigo “Maçonaria ou Maçonaria” para a Ency-

clopcedia Londinensis. Em 1821, após a morte de Preston, publicou uma edição das Ilustrações, com Adições e Correspondências.

386 JOPPA JOSUÉ

reções. Irmão. Matthew Cooke (London Freemason's Magazine, setembro de 1859) diz sobre ele: "Na Arte Maçônica, o irmão Jones era profundamente versado. Ele era um homem de simpatias geniais e um grande promotor de reuniões sociais." John Britton, o

arquiteto, que o conheceu bem, diz dele,

(Auiobiog., p. 302,) que “era um homem de temperamento brando, de estrita honestidade, grande in-

indústria e caráter imaculado." Em seu

últimos dias ele estava em uma situação envergonhada

posturas e ajuda pecuniária derivada do Fundo Literário. Ele morreu, em dezembro

20, 1828, de hidropisia, em King St., Holborn, Londres.

Jope. Cidade da Palestina e porto marítimo de Jerusalém, do qual fica a cerca de sessenta quilômetros na direção oeste.

ção. Foi para lá que o Rei de Tiro enviou navios carregados de madeira e mármore para serem encaminhados por terra a Salomão para a construção do Templo. A sua costa é extremamente acidentada e muito temida pelos navegadores, que, devido à sua exposição e à perpendicularidade das suas margens, são obrigados a estar perpetuamente vigilantes. O seguinte trecho da narrativa do Barão Geramb, um trapista, que visitou a Terra Santa em 1842, será interessante para Mark Masters. "Ontem de manhã, ao amanhecer, os barcos atracaram e cercaram a embarcação para nos levar à cidade (de Jope), cujo acesso é difícil devido às numerosas rochas que apresentam para ver os seus flancos nus. As paredes estavam cobertas de espectadores, atraídos pela curiosidade. Os barcos eram muito mais baixos que a ponte, pela qual se é obrigado

subir, e não tendo escada, o patamar

não é efetuado sem perigo. Mais de uma vez aconteceu que os passageiros, ao saltarem, quebraram os membros; e poderíamos ter sofrido o mesmo acidente,

se várias pessoas não tivessem se apressado em nos ajudar." [Peregrinação a Jerusalém e Monte Sinai, vol. i., p. 27.) O lugar agora é chamado de Jaffa.

Jordânia. Rio da Judéia, às margens do qual ocorreu a matança dos efraimitas, à qual se alude no segundo grau.

Jordan, Charles Stephen. Conselheiro secreto do rei da Prússia e vice-presidente da Academia de Ciências de Berlim, nasceu no "ano de 1700 e morreu no ano de 1745. No ano de 1740, fundou, com o Barão von Bielfeld, a Loja dos Três Globos em Berlim, da qual foi secretário até o momento de sua morte.

Jordan, Fords do. A localização exata desses vaus (ou "passagens", como a Bíblia os chama) não pode ser designada agora, mas muito provavelmente eram aqueles quase a leste de Seikoot, e do lado oposto.

[Pág. 395]:

Mizpá. Nestes vaus, no verão, a água não ultrapassa um metro ou um metro e meio de profundidade, sendo o fundo composto por uma dura rocha calcária. Se, como alguns pensam, os vaus trinta milhas acima são os mencionados, a mesma descrição se aplicará. Em qualquer lugar, o Jordão tem cerca de 25 metros de largura; as suas margens são sobrecarregadas por uma densa vegetação de tamargueiras, juncos, salgueiros, espinheiros e outras vegetações rasteiras de tipo arbustivo e espinhoso, que dificultam até a aproximação à margem do ribeiro. Os árabes atravessam o rio atualmente, em fases de vazante, em vários vaus, desde aquele perto do ponto onde o Jordão sai do mar da Galiléia, até o Vau dos Peregrinos, seis milhas acima do Mar Morto. Morris: i'Veemasonry na Terra Santa, p. 316.

José II. Este imperador da Alemanha, que sucedeu à sua mãe Maria Theresii, certa vez encorajou os maçons

em seus domínios e, não obstante a

esforços dos sacerdotes para evitá-lo, emitiu um decreto em 1785, escrito, diz Lenning, por sua própria mão, que permitia as reuniões de Lojas sob certas restrições quanto ao número. Neste decreto ele diz

"Em troca do cumprimento deste decreto, o governo concede aos maçons boas-vindas, proteção e liberdade; deixando inteiramente à sua própria direção o controle de seus membros e de suas constituições. O governo não tentará penetrar em seus mistérios.

" Seguindo estas orientações, a Ordem dos Maçons, em cujo corpo estão incluídos um grande número de homens dignos e bem

que conheço, pode tornar-se útil ao Estado."

Mas os maçons austríacos não gozaram desta tolerância por muito tempo; o Imperador finalmente cedeu aos conselhos e à influência do sacerdócio fanático, e em 1789 a ordenança foi rescindida, e as Lojas foram proibidas de se reunirem sob as penas mais severas.

Josephns, Flavlus. Autor judeu que viveu no primeiro século e escreveu em grego, entre outras obras, uma História dos Judeus, à qual recorreu em alguns dos mais altos graus, como o Príncipe de Jerusalém e Cavaleiro da Cruz Vermelha, ou Cruz Vermelha da Babilônia, para

caudas na estruturação de seus rituais.

Josué. O sumo sacerdote que, junto com Zorobabel, o Príncipe de Judá, supervisionou a reconstrução do Templo após o cativeiro babilônico. Ele era o sumo sacerdote por descendência direta da família pontifícia, pois era filho de Josadeque, que era filho de Seraías, que era o sumo sacerdote quando o Templo foi destruído pelos caldeus. Distinguiu-se pelo zelo com que executou o trabalho

[Pág. 396]JURISDIÇÃO DE VIAGEM 387

de reconstrução e se opôs à interferência dos samaritanos. Ele é representado pelo Sumo Sacerdote no grau do Arco Eoyal de acordo com os Ritos York e Americano.

Jornada. Jornada, ou trabalho por dia, em contraposição à tarefa, ou trabalho por peça, e assim usado em todas as antigas Constituições. Assim, no Dowland MS., há a acusação "que noe mestre nem companheiro, não coloque nenhum trabalho de senhor em tarefa que queira ir para a jornada". Era mais justo para o senhor e para o artesão trabalhar de dia do que por peça.

Viajante. Quando as Lojas estavam totalmente operativas em seu caráter

depois, um maçom, tendo servido seu aprendizado, começou a trabalhar para si mesmo, e foi então chamado de jornaleiro; mas ele foi obrigado, dentro de um período razoável (na Escócia, foram dois anos) a obter admissão em uma Loja, quando foi dito que ele havia passado no Fellow Craft. Conseqüentemente, a distinção entre Companheiros e jornaleiros era que os primeiros eram e os últimos não eram membros de Lojas. Assim, na ata da Loja da Capela de Santa Maria de Edimburgo, em 27 de dezembro de 1689, foi declarado que "Nenhum Mestre deverá empregar uma pessoa que não tenha sido aprovada como Companheiro em dois anos após o término de seu aprendizado".

; "e são fornecidos os nomes de vários jornaleiros que não cumpriram a lei. Um regulamento semelhante foi repetido pela mesma Loja em 1705, tendo sido feita uma queixa" de que há vários Masteris desta casa que toleram que os jurados trabalhem para cima e para baixo nesta cidade contrariamente ao seu juramento de admissão; "e tais jornaleiros foram proibidos de procurar emprego. O patrocínio da Arte dos Maçons foi concedido apenas àqueles que se tornaram '' livres da corporação." Jova. Uma palavra significativa nos altos graus. É uma forma corrompida do Tetragrama.

Juá. Uma forma corrompida do Tetragrammatoii e uma palavra significativa nos graus elevados.

Judá. Toda a Palestina era às vezes chamada de terra de Judá, porque Judá era uma tribo distinta na obtenção da posse do país. A tribo de Judá carregava um leão em seu estandarte, daí a alusão maçônica ao Leão da tribo de Judá. Veja também Gênesis xlix. 9, "Judá é um filhote de leão." Judá e Benjamim. Das doze tribos de Israel que foram, em vários momentos, levadas ao cativeiro, apenas duas, as de Judá e as de Benjamim, retornaram sob Zorobabel para reconstruir o segundo Templo. Portanto, nos graus elevados, que se baseiam em eventos que ocorreram e

após a construção do segundo Templo,

as alusões são feitas apenas às tribos de Judá e Benjamim.

Jarro KiOdges. Um epíteto injurioso conferido, durante a excitação antimaçônica, a certas assembleias de homens inúteis que fingiam conferir os graus a candidatos fracos o suficiente para confiar neles. Eles derivavam suas instruções das chamadas exposições de Morgan e cobravam uma taxa insignificante pela iniciação, que geralmente era uma jarra de uísque, ou dinheiro suficiente para comprar uma. Eles foram encontrados nas regiões montanhosas da Carolina do Norte e do Sul e da Geórgia.

Adepto Júnior. {Junior Adepfus.) Um dos graus da Eose Croix alemã. Aprendiz Júnior Ingressado. De acordo com os rituais do início do século passado, o Aprendiz Júnior era colocado no Norte e seu dever era manter afastados todos os cowans e bisbilhoteiros. Havia também um Aprendiz Ingressado Sênior, e os dois parecem ter ocupado, de alguma forma, os cargos hoje ocupados pelos Diáconos Seniores e Juniores. Consulte Apêndice Inscrito para Sênior

aprendiz.

Supervisor Júnior. O oficial mais baixo de um Mark Lodge. Quando os Capítulos do Real Arco são abertos no grau de Marca, as funções do Supervisor Júnior são desempenhadas pelo Grão-Mestre do primeiro Véu.

Diretor Júnior. O terceiro oficial em uma Loja simbólica. Ele preside a Ordem durante as horas de descanso e, na ausência do Mestre e do Diretor Sênior, desempenha o dever de presidente. Portanto, se o Mestre e o Diretor Sênior morressem ou fossem removidos da jurisdição, o Diretor Júnior assumiria a presidência pelo restante do mandato. A joia do Diretor Júnior é um prumo, emblemático da retidão de conduta que deve distinguir os irmãos quando, durante as horas de descanso, eles estão fora dos recintos da Loja. Sua sede fica no Sul e ele representa o Pilar da Beleza. Ele colocou diante dele, e carrega em procissão, uma coluna, que é o representante do pilar esquerdo que estava

no pórtico do Templo. Veja Vigilantes. O sexto oficial da Comandante dos Cavaleiros Templários também é denominado Diretor Júnior. As suas funções, especialmente na recepção de candidatos, são muito importantes.

Sua joia de cargo é uma Águia segurando uma Espada Flamejante.

Júpiter, Cavaleiro de. Veja KnigM

de Júpiter.

Jurisdição de aOrand liOdge. A jurisdição de uma Grande Loja se estende a todos os Ledge que trabalham dentro de seu território.

[Pág. 397]388 JURISDIÇÃO APENAS

limites oficiais, e sobre todos os lugares ainda não ocupados por uma Grande Loja. O território-

Os limites oficiais de uma Grande Loja são determinados em geral pelos limites políticos

ries do país em que está colocado. Assim, os limites territoriais da Grande Loja de Nova Iorque estão circunscritos dentro dos limites estabelecidos desse Estado. A sua jurisdição também não pode estender-se além destes limites a qualquer das regiões vizinhas.

Estados. A Grande Loja de Nova Iorque não poderia, portanto, sem uma violação do uso maçônico, conceder um Mandado de Constituição a qualquer Loja localizada em qualquer Estado onde já existisse uma Grande Loja. Poderá, no entanto, fundar uma Loja num Território onde não exista uma Grande Loja desse Território. Assim, as Lojas da França mantiveram a Grande Loja da Inglaterra até a formação de uma Grande Loja da França, e as Grandes Lojas da Inglaterra, Escócia e França concederam Mandados a várias Lojas na América até depois da Revolução, quando os Estados começaram a organizar Grandes Lojas para si próprios. Com o propósito de evitar colisões e hostilidades

sentimento, tornou-se um costume estabelecido que, quando uma Grande Loja foi legalmente organizada em uma Ardósia, todas as Lojas dentro

seus limites devem renunciar às cartas que receberam de organismos estrangeiros e aceitar novas da Grande Loja recém-criada. Esta é a lei estabelecida e bem reconhecida da Maçonaria Americana e Inglesa. Mas os maçons continentais, e especialmente os alemães, não interpretaram tão rigidamente esta lei do território desocupado; e houve na França, e ainda há na Alemanha, várias Grandes Lojas no mesmo reino exercendo poderes coordenados.

Jurisdição de um liOdge. A jurisdição de uma Loja é geográfica ou pessoal. A jurisdição geográfica de uma Loja é aquela que ela exerce sobre o território em que está situada, e se estende a todos os Maçons, afiliados e não afiliados, que vivem nesse território. Esta jurisdição estende-se a um ponto igualmente distante da Loja adjacente. Assim, se duas Lojas estiverem situadas dentro de vinte milhas uma da outra, a jurisdição geográfica de cada uma se estenderá a dez milhas de sua sede na direção da outra Loja. Mas neste caso ambas as Lojas devem estar situadas no mesmo Estado e manter os seus Mandados da mesma Grande Loja; por isso

é um ponto estabelecido da lei maçônica que nenhum

A Loja pode estender sua jurisdição geográfica além dos limites territoriais de sua própria Grande Loja.

A jurisdição pessoal de uma Loja é a jurisdição penal que ela exerce sobre seus próprios membros, onde quer que estejam situados. Não importa o quão longe um maçom possa se afastar da Loja da qual ele

é um membro, sua lealdade a essa Loja

é irrevogável enquanto ele continuar membro, podendo exercer jurisdição penal sobre ele.

Jurisdição de um Conselho Supremo. A jurisdição maçônica de todo o território dos Estados Unidos

para o Rito Escocês Antigo e Aceito foi dividido entre os Conselhos Supremos do Sul e do Norte, de acordo com uma concessão especial feita pelo primeiro órgão em 1813, quando o último foi organizado. Por esta concessão, o Conselho Supremo do Norte tem jurisdição sobre os estados de Maine, New Hampshire, Vermont, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, Nova Iorque, Nova Jersey, Delaware, Pensilvânia, Ohio, Illinois e Indiana;

todos os outros Estados e Territórios estão sob a jurisdição do Conselho Supremo do Sul.

Justiça. Uma das quatro virtudes cardeais, cuja prática é inculcada no primeiro grau. O maçom que se lembra de quão enfaticamente foi encarregado de

preservar uma posição correta em todas as suas relações com a humanidade, nunca deveria deixar de agir com justiça consigo mesmo, com seus irmãos e com o mundo. Esta é a pedra fundamental sobre a qual ele pode esperar “erguer uma superestrutura igualmente honrosa para ele e para a Fraternidade”. Na iconologia, Justiça

geralmente é representada como uma matrona com os olhos vendados, segurando em uma das mãos uma espada e na outra uma balança em equilíbrio. Mas na Maçonaria o verdadeiro símbolo da Justiça, conforme ilustrado no primeiro grau, são os pés firmemente plantados no chão e o corpo ereto.

Justificação. O quinto grau do Rito de Fessler.

Apenas liOdge. Uma Loja é considerada Justa, Perfeita e Regular nas seguintes circunstâncias: Justa, quando está equipada com as três Grandes Luzes; Por-

efetivo, quando contiver o número constitucional de associados; e Regular, quando

está trabalhando sob uma Carta de Mandado de Constituição emanada da autoridade legal.

[Pág. 398]KAABA KABBALA 389 K.

ICaaba. O nome do templo sagrado

Sle de Meca, que é para os maometanos o que o Templo de Salomão foi para os judeus. É certamente mais antigo, como admite Gibbon, do que a era cristã, e supõe-se, pela tradição dos árabes, que tenha sido erguido no século XIX a.C., por Abraão, que foi assistido por seu filho Ismael. Seu nome de Kaaba deriva de sua forma cúbica, tendo quinze pés de comprimento, largura e altura. Tem apenas uma abertura para luz, que é uma porta na extremidade leste. No canto nordeste está uma pedra negra, venerada religiosamente pelos muçulmanos, chamada “a pedra negra da Kaaba”, em torno da qual se agrupam muitas tradições. Uma delas é que desceu do Paraíso e era originalmente branco como leite, mas que os pecados da humanidade se tornaram

é preto; outra é que é um rubi que originalmente era uma das pedras preciosas do céu, mas que Deus o privou de seu brilho, que teria iluminado o mundo de uma ponta a outra. Syed Ahmed, que, para um muçulmano, escreveu uma História muito racional da Santa Meca, (Londres, 1870), diz que a pedra negra

é na verdade um pedaço de rocha das montanhas nas proximidades de Meca; que isso deve

sua cor preta aos efeitos do fogo; e que antes da construção do templo da Kaaba, não era outro senão um dos numerosos altares erguidos para a adoração de Deus, e foi, juntamente com outras pedras, colocado num dos cantos do templo no momento da sua construção. É, na verdade, uma das relíquias do antigo culto à pedra

; no entanto, lembra-nos a pedra fundamental do Templo Salomónico, com a qual a construção do templo da Kaaba tem outras semelhanças. Assim, Syed Ahmed, que, em oposição à maioria dos cristãos

escritores, acredita devotamente em seu caráter abraâmico

origem, diz que (p. 6) “o templo da Caaba foi construído por Abraão em conformidade com aquelas práticas religiosas segundo as quais, após um lapso de tempo, os descendentes de seu segundo filho construíram o Templo de Jerusalém”.

Cabala. A filosofia mística ou teosofia dos judeus é chamada de Cabala. A palavra é derivada do hebraico '730, Kabal, significando receber, porque é, a doutrina recebida dos mais velhos. Às vezes tem sido usado em um sentido mais amplo, abrangendo todas as explicações, máximas e cerimônias que foram tradicionalmente transmitidas.

para os judeus; mas naquela aceitação mais limitada, na qual está intimamente ligada à ciência simbólica da Liberdade

maçonaria, a Cabala pode ser definida como um sistema de filosofia que abrange certas interpretações místicas das Escrituras e especulações metafísicas sobre a Divindade, o homem e os seres espirituais. Nessas interpretações e especulações, segundo os médicos judeus, estavam envoltas as mais profundas verdades da religião, que, para serem compreendidas pelos seres finitos, são obrigadas a ser reveladas por meio de símbolos e alegorias. Buxtorf [Lex. Talm.,) define a Cabala como uma ciência secreta, que trata de maneira mística e enigmática das coisas divinas, angélicas, teológicas, celestiais e metafísicas; os assuntos sendo envoltos em símbolos marcantes e modos secretos de ensino. Muito uso é feito dele nos altos graus, e Eites inteiras foram construídas sobre seus princípios. Por isso exige um lugar em qualquer trabalho geral da Maçonaria.

Em que avaliação a Cabala é mantida pelos estudiosos judeus, podemos aprender com as tradições que eles ensinam, e que o Dr. Ginsburg deu em seu trabalho exaustivo, {Kabbalah, p. 84,) com as seguintes palavras:

"A Cabala foi ensinada pela primeira vez pelo próprio Deus a um seleto grupo de anjos, que formaram uma escola teosófica no Paraíso. Após a queda, os anjos comunicaram graciosamente esta doutrina celestial ao filho desobediente da terra, para fornecer aos protoplastos os meios de retornar à sua nobreza e felicidade primitivas. De Adão passou para Noé, e depois para Abraão, o amigo de Deus, que emigrou com ele para o Egito, onde o patriarca permitiu uma porção de esta misteriosa doutrina vazou. Foi dessa maneira que os egípcios obtiveram algum conhecimento dela, e as outras nações orientais puderam introduzi-la em seus sistemas filosóficos, que foram aprendidos em Moisés.

toda a sabedoria do Egito, foi iniciado nela pela primeira vez em sua terra natal, mas tornou-se mais proficiente nela durante suas peregrinações pelo deserto, quando ele não apenas dedicou a ela as horas de lazer de quarenta anos inteiros, mas recebeu lições de um dos anjos. Com a ajuda desta ciência misteriosa, o legislador foi capaz de resolver as dificuldades que surgiram durante a sua gestão dos israelitas, apesar das peregrinações, das guerras e das frequentes misérias da nação. Ele estabeleceu secretamente os princípios desta doutrina secreta nos primeiros livros de turismo do Pentateuco, mas os reteve de Deuteronômio. Isto constitui o primeiro o homem e o último a mulher. Moisés também iniciou os setenta

[Pág. 399]390 CABALA CABALA

os mais velhos nos segredos desta doutrina, e eles novamente os transmitiram de mão em mão. De todos os que formaram o ininterrupto

linha de tradição, Davi e Salomão foram

iniciado pela primeira vez na Cabala. Ninguém, porém, se atreveu a escrevê-lo até Simon ben Jochai, que viveu na época da destruição do segundo Templo. Tendo sido condenado à morte por Tito, Eabbi Simon conseguiu escapar com o filho e escondeu-se numa caverna, onde permaneceu durante doze anos. Aqui, nesta morada subterrânea, ele se ocupou

cansava-se da contemplação da sublime Cabala, e era constantemente visitado pelo profeta Elias, que lhe revelava alguns de seus segredos, ainda ocultos ao teosófico Eabbi. Aqui,

também seus discípulos recorreram a ser iniciados por seu mestre nesses mistérios divinos; e aqui Simon ben Jochai expirou com esta doutrina celestial na boca, enquanto discursava sobre ela aos seus discípulos. Mal seu espírito partiu, quando uma luz ofuscante

encheu a caverna, para que ninguém pudesse olhar para o Eabbi; enquanto um fogo aceso apareceu do lado de fora, formando uma espécie de sentinela na entrada da caverna e impedindo a entrada dos vizinhos. Não foi

até que a luz de dentro e o fogo de fora desapareceram, os discípulos perceberam que a lâmpada de Israel estava apagada. Enquanto se preparavam para as suas exéquias, ouviu-se uma voz do céu, dizendo: 'Vinde às bodas de Simão

b. Jochai; ele está entrando em paz e descansará em seu quarto

' Uma chama precedeu o caixão, que parecia envolvido e queimando como fogo. E quando os restos mortais foram depositados no túmulo, outra voz se ouviu do céu, dizendo: 'Este

!

foi ele quem fez a terra tremer e os reinos tremerem. 'Seu filho, E. filiezer, e seu secretário, E. Abba, bem como seus discípulos, então compararam E. Simon b. Os tratados de Jochai, e destes compuseram a célebre obra chamada Sohar, (*inD)) ou seja, Esplendor, que é o grande armazém do Cabalismo."

A Cabala é dividida em dois tipos, a Prática e a Teórica. A Cabala Prática está ocupada com instruções para a construção de talismãs e amuletos, e não tem nenhuma ligação com a ciência maçônica. A Cabala Teórica é novamente dividida em Dogmática e Literal. A Cabala Dogmática é o resumo da teosofia e filosofia rabínica. A Cabala Literal é a ciência que ensina um modo místico de explicar as coisas sagradas por meio de um uso peculiar das letras das palavras e uma referência ao seu valor. Cada uma dessas divisões exige uma atenção separada.

I. A Cabala Dogmática. O

A origem da Cabala foi colocada por alguns estudiosos em um período posterior ao advento do Cristianismo, mas é evidente, pelos vestígios dela encontrados no Livro de Daniel, que ela surgiu em um dia muito anterior. Supõe-se que seja derivado originalmente do sistema de Zoro-

áster, mas é impossível dizer se seus inventores foram contemporâneos ou sucessores daquele filósofo e reformador. A doutrina da emanação é, diz King, [Gnostics, p. 10,) "a alma, o elemento essencial da Cabala; é também o elemento essencial do Zoroastrismo." Mas à medida que avançamos no estudo de cada um encontraremos diferenças importantes, mostrando

que, embora a ideia da teosofia cabalística tenha sido emprestada do Zendavesta, o livro sagrado do sábio persa, não era uma cópia, mas um desenvolvimento dele.

O ensinamento cabalístico da emanação

é melhor compreendido por um exame da doutrina das Sephiroth.

O Ser Supremo, dizem os Cabalistas,

é uma unidade absoluta e inescrutável, não tendo nada sem ele e tudo dentro dele. Ele é chamado de «inD TX, EN SOPH, "O Infinito". Nesta infinitude ele não pode ser compreendido pelo intelecto, nem descrito em palavras inteligíveis pela mente humana, de modo a tornar perceptível a sua existência. Era necessário, portanto, que, para se tornar compreensível, o En Soph se tornasse ativo e criativo. Mas ele não poderia tornar-se o criador direto; porque, sendo infinito, ele não tem vontade, intenção, pensamento, desejo ou ação, todos os quais são qualidades apenas de um ser finito. O En Soph, portanto, foi compelido a criar o mundo de maneira indireta, por dez emanações do infinito.

ite luz que ele era e em que ele habitou. Estas dez emanações são as dez Sephiroth, ou Esplendores do Infinito, e a maneira pela qual foram produzidas foi a seguinte: A princípio, o En Soph enviou Ibrth ao espaço uma emanação espiritual. Esse

A primeira Sephira é chamada "in3, Kether, "a Coroa", porque ocupa a posição mais elevada. Esta primeira Sephira continha as outras nove, que surgiram na seguinte ordem: No início, uma potência masculina, ou ativa, procedia dela, e esta, a segunda Sephira, é chamada nDDHi Chocmah ou "Sabedoria". o primeiro

tríade, e deles procederam os outros sete. Da junção de Sabedoria e Inteligência surgiu a quarta Sephirah, chamada ipn, Chesed ou “Misericórdia”. Esta era uma potência masculina, e dela emanou a quinta Sephira, chamada n"<134' Giburah ou "Justiça".

[Pág. 400]:

CABALA CABALA 391

A justiça produziu a sexta Sephira, n"lN£}n> Tiphereth ou "Beleza"; e estas três constituem a segunda tríade. Da sexta Sephira surgiu a sétima Sephira, rẹVX Nitzach ou "Firmeza". Esta era uma potência masculina e produziu a potência feminina chamada TlHi Hod ou "Esplendor". e estes três constituíram a terceira tríade das Sephiroth. Por último, da Fundação veio a décima Sephira, chamada noSn, Malcuth ou “Reino”, que estava no

pé de tudo, já que a Coroa estava no topo.

Esta divisão das dez Sephiroth em três tríades foi organizada em uma forma chamada pelos Cabalistas de Árvore Cabalística, ou Árvore da Vida, conforme mostrado no diagrama a seguir.

Neste diagrama, o arranjo vertical das Sephiroth é chamado de “Pilares”. Por isso

as quatro Sephiroth no centro são chamadas

**" "Pilar do Meio;" os três da direita.

:

o “Pilar da Misericórdia”; e os três à esquerda, o “Pilar da Justiça”. Aludem a estas duas qualidades de Deus, das quais a benignidade de uma modifica o rigor da outra, de modo que a Justiça Divina é sempre temperada pela Misericórdia Divina. C. W. King, em seu Gnósticos, (p. 12,) refere o pilar da direita ao Pilar Jachin, e o pilar da esquerda ao Pilar Boaz, que ficava no pórtico do Templo; e "estes dois pilares", diz ele, "figuram em grande parte entre todas as sociedades secretas dos tempos modernos, e naturalmente assim; pois estes illuminati tomaram emprestada, sem entendê-la, a fraseologia da Cabala.

listas e os Valentinianos." Mas uma inspeção do arranjo das. Sephiroth mostrará, se ele estiver correto em sua genealogia.

referência ral, que ele transpôs o

pilares. A firmeza simbolizaria mais naturalmente Boaz ou Força, assim como o esplendor simbolizaria Jachin ou Estabelecimento.

Essas dez Sephiroth são denominadas coletivamente de homem arquetípico, o Microcosmo, como o chamavam os filósofos gregos, e cada uma delas se refere a uma parte específica do corpo. Assim, a Coroa é a cabeça/Sabedoria, o cérebro; e Inteligência, o

coração, que era considerado a sede do entendimento. Esses três representam a inteligência

intelectual; e a primeira tríade é, portanto, chamada de Mundo Intelectual. A Misericórdia é o braço direito, a Justiça o braço esquerdo e a Beleza é o peito. Estes três representam qualidades morais; e daí a segunda tríade

é chamado de Mundo Moral. A firmeza é a perna direita. Esplendor na perna esquerda e Fundação nas partes íntimas. Estes três representam poder e estabilidade; e daí o terceiro

tríade é chamada de Mundo Material. Por último, o Reino é a base sobre a qual todos se sustentam e representa a harmonia de todo o homem arquetípico.

Novamente, cada uma dessas Sephiroth foi representada por um nome Divino e por um An-

nome gelico, que pode ser assim tabulado

Nomes Angélicos.

Nomes Divinos. Eheyeh, Jah, Jeová, El, Eloha, Elohim, Jeová Sahaoth, Elohim Sabaoth, El Chai, Adonai.

Sephiroth. Coroa, Sabedoria, Inteligência, Misericórdia, Justiça, Beleza, Firmeza, Esplendor, Fundação, Reino.

Chajoth,

Ofaniln, Arelim, Cashmalim,

Serafins, Shinanim, Tarshishim, Beni Elohim, Ishim, Querubins.

Estas dez Sephiroth constituem em sua

totalidade o mundo Atzilático ou o mundo das emanações, e dele procederam três outros mundos, cada um tendo também suas dez Sephi-

roth, nomeadamente, o mundo Briático ou o mundo da criação; o mundo Jetzirático ou o

[Pág. 401]392 CABALA KADOSH

mundo da formação; e o mundo Ashiatio ou o mundo da ação: cada habitante

por uma ordem diferente de seres. Mas para

entrar plenamente na natureza desses mundos nos levaria muito longe no obscuro misticismo da Cabala.

Estas dez Sephiroth, representadas em seus

ordem de subida do mais baixo para o mais baixo

mais alto, da Fundação à Coroa,

nos lembrar forçosamente do sistema de Mysti-

cal Escadas que permeiam todos os antigos

bem como as iniciações modernas; a Escada Brahraânica do mistério indiano

ries; a Escada de Mitras, usada nos mistérios persas; a Escada Escandinava dos mistérios góticos, e no Ma-

mistérios sonoros a Escada de Kadosh; e

por último, a Escada Teológica do Sim-

graus bólicos.

n. A Cabala Literal.. Esta divisão da Cabala, estando, como já foi dito, ocupada na explicação das palavras sagradas pelo valor das letras que as compõem, foi ampliada

amplamente utilizado pelos inventores dos altos graus no simbolismo de suas palavras significativas. Está dividido em três

cies: Gematria, Notaricon e Temmra.

1. Gematria. Esta palavra, que é evidentemente uma corrupção rabínica da geometria grega, é definida por Buxtorf como “uma espécie de Cabala que col-

seleciona o mesmo sentido de palavras diferentes a partir de seu igual valor numérico." Os hebreus, como outras nações antigas, não tendo figuras em sua língua, faziam uso das letras de seu alfabeto em vez de números, cada um tendo um valor numérico. A Gematria é, portanto, uma forma de contemplar as palavras de acordo com o valor numérico de suas letras.

Quaisquer duas palavras, cujas letras tenham o mesmo valor numérico, são mutuamente conversíveis, e cada uma deve conter o significado latente da outra. Assim, as palavras em Gênesis xlix. 10, “Siló virá”, supostamente contém uma profecia do Messias, porque as letras de “Siló virá”, nVffXT, e de “Messias”, n'ti-'O. ambos possuem o valor numérico de 358, conforme tabela acima. Pela Gematria, aplicada à língua grega, encontramos a identidade de Abraxas e Mitras. As letras de cada palavra têm no alfabeto grego o valor igual a 365. Este é de longe o modo mais comum de aplicar a Cabala literal.

2. Notaricon é derivado do latim notário, taquigrafista ou escritor cifrado. Os notários romanos estavam acostumados a usar letras únicas, para significar palavras inteiras com outros métodos de abreviação, por meio de marcas chamadas "notas". Portanto, entre

Para os cabalistas, notaricon é um modo de construir uma palavra a partir das iniciais ou

finais de muitos, ou uma frase fora do

letras de uma palavra, cada letra sendo usada

como a inicial de outra palavra. Assim é a frase em Deuteronômio xxx. 12, "Quem subirá por nós ao céu?" em hebraico nD'OtT'n 1 jS n"?;;' 'D, as letras iniciais de cada palavra são tomadas para formar a palavra nVn, "circuncisão", e as finais para formar

,-np\' "Jeová;" portanto, conclui-se que Jeová mostrou que a circuncisão é o caminho para o céu. Novamente: os seis

letras da primeira palavra em Gênesis, ri'£J'N^3"no princípio", são usadas para formar as iniciais de seis palavras que constituem uma frase que significa que "No princípio Deus viu que Israel aceitaria a lei," min SxiE/' "hiO'Vf

3. Temura é uma palavra rabínica que

significa permutação. Conseqüentemente, temura é um resultado cabalístico produzido por uma mudança ou permutação das letras de uma palavra. Às vezes as letras são transpostas para formar outra palavra, como no anagrama moderno; e às vezes as letras são trocadas por outras, de acordo com certas regras fixas de permutação alfabética, sendo a 1ª letra colocada para a 22ª, a 2ª para a 21ª, a 3ª para a 20ª, e assim por diante. É desta forma que Babel, ^12, é feito de Sheshach, "ISJ'tP, e portanto os Cabalistas dizem que quando Jeremias usou a palavra Sheshach (xxv. 26) ele se referiu a Babel.

Kadiri, Ordem de. Uma sociedade secreta existente na Arábia, que tanto se assemelha à Maçonaria em seu objeto e formas, que o Tenente. Burton, que conseguiu obter iniciação, chama os membros de "maçons orientais". Burton faz um relato muito interessante da Ordem em sua Peregrinação a El Medinah e Meca.

Kadosli. O nome de um grau muito importante em muitos dos Ritos Maçônicos. A palavra W\p é hebraica e significa santo ou consagrado, e pretende, portanto, denotar o caráter elevado do grau e a sublimidade das verdades que o distinguem e a seus possuidores dos outros graus. Pluche diz que no Oriente, uma pessoa que preferia as honras carregava um cetro, e às vezes uma placa de ouro na testa, chamada Kadosh, para informar ao povo que o portador desta marca ou vara era uma pessoa pública, que possuía o privilégio de entrar em campos hostis sem medo de perder sua liberdade pessoal.

O grau de Kadosh, embora encontrado em muitos dos Ritos e em vários países, parece, em todos eles, ter estado mais ou menos ligado ao Terno dos Cavaleiros.

KADOSH KELLY 393

plares. Em alguns dos Eites foi colocado

no topo da lista, e foi então digno

considerado o “ne plus ultra” da Maçonaria.

Às vezes era dado como uma ordem ou Rito separado dentro de si mesmo e depois era dividido nos três graus de Ilusão.

Trio Cavaleiro do Templo, Cavaleiro da Águia Negra e Grande Eleito.

Oliver enumera seis graus de Kadosh

o Cavaleiro Kadosh; Kadosh do Capítulo-

ter de Clermont; Kadosh Filosófico; Kadosh Príncipe da Morte; e Kadosh da Antiga e Aceita Ilite Escocesa.

Os rituais franceses falam de sete: Kadosh dos hebreus; Kadosh dos primeiros cristãos; Kadosh das Cruzadas; Kadosh dos Templários; Kadosh de Cromwell ou dos Puritanos; Kadosh dos Jes-

ternos; e o Verdadeiro Kadosh. Mas duvido da exactidão desta enumeração, que não pode ser sustentada por provas documentais. Em todos esses Kadoshes o documento

trígono e os modos de reconhecimento são

substancialmente os mesmos, embora na maioria deles as cerimônias de iniciação sejam diferentes.

Ragon menciona um Kadosh que é dito

ter sido estabelecido em Jerusalém em

1118; mas aqui ele sem dúvida se refere à Ordem dos Cavaleiros Templários. Ele dá também

em seu Tuileur General a nomenclatura de nada menos que quatorze graus Kadosh.

A doutrina do sistema Kadosh é

que as perseguições dos Cavaleiros Tem-

Os apelos de Filipe, o Belo, de França, e do Papa Clemente V., por mais cruéis e sanguinários que tenham sido os seus resultados, não extinguiram a

Ordem, mas continuou a existir sob as formas da Maçonaria. Que os antigos Templários são os Kadoshes modernos, e

que o construtor do Templo de Salomão

é agora substituído por James de Molay, o mártir Grão-Mestre dos Templários,

os assassinos sendo representados pelo rei da França, o Papa, e Naffodei, o informante contra a Ordem; ou, às vezes é dito, pelos três informantes, Squin de Florian, Naffodei e o Prior de Mont-

fauqon.

Quanto à história do grau Kadosh, é

diz-se que foi inventado pela primeira vez em Lyon,

na França, em 1743, onde apareceu sob

o nome do Petit Elu. Este grau, que se diz ter sido baseado na doutrina Templária até aqui referida, foi posteriormente desenvolvido no Kadosh, que encontramos em 1758 incorporado como o

Grande Eleito Kadosh no sistema do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, que foi formado naquele ano em Paris, de onde

desceu aos maçons do Rito Escocês.

De todos os Kadoshes, apenas dois estão agora

importante, viz. : o Kadosh Filosófico, que foi adotado pelo Grande

Oriente da França e o Cavaleiro Kadosh,

[Pág. 402]:

que constitui o trigésimo grau do Rito Escocês Antigo e Aceito, sendo este último o mais geralmente difundido dos Kadoshes.

Kadosli, também chamado de Homem Santo. (Kadoschou I'Homme Saint.) O décimo e último grau do Rito do Martinismo.

Kadosb, Crrand, Cavaleiro Eleito. O sexagésimo quinto grau do Rito de Mizraim.

Kadosh, Cavaleiro. O trigésimo grau do Rito Escocês. Veja Cavaleiro Kadosh.

Kadosh dos Jesuítas. De acordo com Thory, [Ato. Lat., eu. 320,) este grau

diz-se que foi inventado pelos jesuítas do Colégio de Clermont. A afirmação não é bem apoiada. De Bonne-

O Capítulo Maçônico de Clermont de Ville foi provavelmente, com ou sem intenção, confundido com o Colégio Jesuítico de Clermont. Veja Jesuítas. Kadosh, Filosófico. Uma modificação

cação do Kadosh original, para o qual foi substituído e adotado pelo Grande Oriente da França. O caráter militar da Ordem é abandonado e o Kadosh Filosófico não usa espadas. A única arma deles é a Palavra.

Kadosh, Príncipe. Um grau de

coleção de Pyron.

Kadosh Príncipe da Morte. O vigésimo sétimo grau do Rito de Miz-

Raim. Kamea. Hebraico,]7'Dp, um amuleto. Mais particularmente aplicado pelo Kab-

balistas para quadrados mágicos inscritos no papel

ou pergaminho, e amarrado no pescoço como proteção contra o mal. Veja Quadrados Mágicos.

Kasideanos. Uma grafia latinizada de

Chasidim, que vêem.

Katharsis. Grego, Kadapms. A cerimônia de purificação na Antiga

Mistérios. Muller diz {Dorians, i. 384), que "uma das partes importantes do culto pitagórico era o pcean, que era cantado ao som da lira na primavera por um

pessoa sentada no meio de um círculo de

ouvintes: isso foi chamado de katharsis ou

purificação."

Guardião dos Selos. Um oficial

chamada Garde des Sceaux nas Lojas do Rito Francês. É também o título de um

oficial nos Consistórios do Rito Escocês. O título indica suficientemente as funções

do escritório.

Kelly, Cristóvão. Um Maçônico

plagiador, que roubou corporalmente todo o

a parte típica da célebre obra de Samuel Lee intitulada Orbis Miraculum, ou

O Templo de Salomão retratado pelas Escrituras

ture Light, e publicou-o como seu sob

o título do Templo de Salomão espiritualizado, -

expondo os Divinos Mistérios do Ter-

[Pág. 403]:

394 CHAVE-PEDRA-CHAVE

torta, com um relato de Us Destruction. Ele prefaciou o livro com Um Discurso a todos os Maçons Livres e Aceitos. A primeira edição

A obra foi publicada em Dublin em 1803 e, ao se mudar para a América, publicou uma segunda em 1820, na Filadélfia. Kelly-

era, infelizmente, um maçom, mas não honesto.

Chave. "A chave", diz o Dr. Oliver, [Landm., i. 180,) “é um dos mais im-

símbolos importantes da Maçonaria. Tem a aparência de um instrumento de metal comum, confinado à execução de um simples ato. Mas o irmão bem instruído vê nele o símbolo que o ensina

manter uma língua de boa reputação e abster-se

mancha dos vícios degradantes da calúnia e da difamação." Entre os antigos, a chave era um símbolo de silêncio e circunspecção; e assim Sófocles alude a ela no (Édipo Ooloneus, (1051), onde ele faz o coro falar da "chave de ouro que veio à língua do hierofante ministrante nos mistérios de Elêusis - (jv nat ^pvaSa kXijc ctt^) yX^acijt

l^i^ane TrpoaTrdluv ev/ioXindav", Callimachua diz que a sacerdotisa de Ceres carregava uma chave

como a bandeira de seu ofício místico. A chave estava nos mistérios de Ísis, um hieróglifo da abertura ou revelação do coração e da consciência, no reino da morte, para julgamento e julgamento.

Nos antigos rituais da Maçonaria, a chave era um símbolo importante, e o Dr. Oliver lamenta que tenha sido abandonada no sistema moderno. Nos rituais de primeiro grau, no século XVIII, a alusão

é feita uma chave com cuja ajuda os segredos da Maçonaria devem ser obtidos, chave essa que "diz-se que pendura e não mente, porque

é sempre pendurar-se em defesa de um irmão e não mentir para o seu preconceito." Foi dito, também, pendurar-se "pelo fio da vida na entrada", e estava intimamente ligado ao coração, porque a língua "não deve pronunciar nada além do que o coração dita." E, finalmente, esta chave é descrita como sendo "composta de nenhum metal, mas uma língua de boa reputação."

" P. O que você esconde? " A. Todos os segredos que me foram confiados.

"P. Onde você os esconde?" A. No coração. " P. Você tem permissão para entrar

"A. Sim, Adorável." P. Onde você guarda isso? " A. Numa caixa de coral que abre e fecha apenas com chaves de marfim.

" P. De que metal é composto? "A. De nenhum. É uma língua obediente

à razão, que só sabe falar bem daqueles de quem fala, tanto na sua ausência como na sua presença.

Tudo isso mostra que a chave como símbolo era antigamente equivalente ao símbolo moderno da “língua instrutiva”, que, no entanto, com quase a mesma interpretação

ção, foi agora transformado para o segundo grau ou grau de Companheiro. A chave, entretanto, ainda é preservada como um símbolo de sigilo no grau do Arco Eoyal; e é

também nos é apresentado no mesmo sentido na chave de marfim do Mestre Secreto, ou quarto grau do Rito Escocês. Em muitas Lojas Alemãs uma chave de marfim

faz parte da vestimenta maçônica de cada irmão, para lembrá-lo de que deve trancar ou ocultar os segredos da Maçonaria em seu coração.

Mas entre os antigos a chave também era um símbolo de poder; e assim, entre os gregos, o título de KXeiSov^og, ou portador da chave, era concedido a alguém que ocupasse um cargo elevado; e com os romanos, as chaves são dadas

à noiva no dia do casamento, como sinal de que a autoridade da casa lhe foi concedida; e se posteriormente se divorciassem, eram-lhe tirados, como símbolo da privação do seu cargo. Entre os hebreus a chave era usada no mesmo sentido. “Assim como o manto e o careca”, diz Lowth, (Is., p. 2, s. 4) “eram as insígnias do poder e da autoridade, da mesma forma a chave era a marca do cargo, seja sagrado ou civil”. Assim, em Isaías é dito: “A chave da casa de Davi porei sobre seus ombros; então ele abrirá, e ninguém fechará; É em referência a esta interpretação do símbolo, e não à do sigilo, que a chave foi adotada como joia oficial do tesoureiro de uma Loja, porque ele tem a bolsa, a fonte do poder, sob seu comando. Chave da Maçonaria. Veja Cavaleiro do Sol.

Pedra-chave. A pedra colocada no centro de um arco que preserva as demais em seus lugares e garante firmeza e estabilidade ao arco. Como antigamente era costume dos Maçons Operativos colocar uma marca peculiar em cada pedra de um edifício para designar o trabalhador por quem ele havia sido ajustado, então a Pedra Angular provavelmente receberia a marca mais proeminente, a do superintendente da estrutura. Isto está relacionado com a Pedra-Chave que desempenha um papel tão importante na lenda do grau do Arco Eoyal.

A objeção às vezes foi feita,

[Pág. 404]KILWINNING KILWINNING 395

que o arco era desconhecido na época de Salomão. Mas esta objeção foi completamente descartada pelas pesquisas de antiquários e viajantes nos últimos anos. Wilkinson descobriu arcos regulares. pedras angulares nas portas dos túmulos de Tebas, cuja construção ele atribuiu ao ano 1540 a.c., ou 460 anos antes da construção do Templo de Salomão. E o Dr. Clark afirma que a galeria Cycoplean de Tyrius exibe arcos em forma de lanceta quase tão antigos quanto a época de Abraão. De facto, na época salomónica, a construção do arco deve ter sido conhecida dos artífices dionisíacos, dos quais, segundo a teoria aceita, muitos estiveram presentes na construção do Templo.

Kilwinner. Como a cidade de York afirma ser o berço da Maçonaria na Inglaterra, a obscura pequena vila de Kilwinning tem direito à mesma honra com respeito à origem da Ordem no

reino irmão da Escócia. A reivindicação à honra, entretanto, em cada caso, depende da mera autoridade de uma lenda, cuja autenticidade é agora posta em dúvida por muitos historiadores maçônicos. Um lugar que, nele-

autopequeno e totalmente indistinguível nos anais políticos, literários ou comerciais de seu país, tornou-se de grande importância na avaliação do antiquário maçônico por sua íntima conexão com a história da Instituição.

ção.

A abadia de Kilwinning está situada no bailiado de Cunningham, cerca de cinco quilômetros ao norte do burgo real de Irving, perto do Mar da Irlanda. A abadia foi fundada no ano de 1140, por Hugh Morville, Condestável da Escócia, e dedicada a São Vencedor, sendo destinada a uma companhia de monges da Ordem Tironésia, trazidos de Kelso. O edifício deve ter sido construído com grande custo e com muita magnificência, já que

diz-se que ocupou vários hectares de terreno em toda a sua extensão.

Lawrie (Hist, da Maçonaria) diz que, por documentos autênticos, bem como por outros

argumentos colaterais que equivalem a quase

a uma demonstração, a existência da Loja Kilwinning foi rastreada como

até o final do século XV. Mas sabemos que o corpo de arquitectos que perambulou pelo continente europeu sob o nome de "Maçons Viajantes" floresceu num período muito anterior; e aprendemos, também, pelo próprio Lawrie, que vários desses maçons viajaram para a Escócia, por volta do início do século XII. Portanto, temos todos os motivos para supor que estes homens foram os arquitetos que construíram a abadia em Kilwinning e que primeiro estabeleceram

estabeleceu a instituição da Maçonaria na Escócia. Se tal for o fato, devemos situar a origem da primeira Loja naquele reino em uma data anterior, três séculos, à reivindicada por Lawrie, o que a aproximaria muito, no tempo, da grande Assembleia Maçônica, que tradicionalmente se diz ter sido convocada no ano de 926, pelo Príncipe Edwin, em York, na Inglaterra.

Há algumas evidências colaterais para sustentar a probabilidade deste início precoce da Maçonaria na Escócia. É geralmente admitido que a Ordem Eoyal de Herodem foi fundada pelo Rei Eobert Bruce, em Kilwinning. Thory, na Acta Latamorum, dá a seguinte crônica: “Robert Bruce, Rei da Escócia, sob o título de Eobert I., criou a Ordem dos

Santo André de Chardon, alterou a batalha de Bannockburn, travada em 24 de junho de 1314. A esta Ordem foi posteriormente unida a de Herodem, por causa dos maçons escoceses, que faziam parte dos trinta mil soldados com quem lutou contra um exército de cem mil ingleses. O rei Eoberto reservou para sempre o título de Grão-Mestre para si e para seus sucessores, e fundou a Grande Loja Eoyal de Herodem em Kilwinning.

O Dr. Oliver diz que “a Ordem Real de Herodem tinha anteriormente sua sede principal em Kilwinning; e há todas as razões para pensar que ela e a Maçonaria de São João eram então governadas pela mesma Grande Loja”.

Em 1820, foi publicado em Paris um registro que afirma que em 1286, James, Lord Stewart, recebeu os Condes de Glou-

Cester e Ulster em sua Loja em Kilwinning; o que prova que uma Loja existia então e estava em operação ativa,

naquele lugar.

Os iconoclastas modernos, no entanto, que estão a destruir estas velhas lendas com mãos implacáveis, têm trabalhado aqui. O irmão D. Murray Lyon atacou a lenda de Bruce, e na London Freemason's Magazine, (18C8, p. 141,) diz: "Vendo que a fraternidade de Kilwinning nunca, em qualquer período, praticou ou reconheceu outros graus além dos graus de Artesanato, e não preservou nem mesmo uma sombra de uma tradição que possa, no mais remoto grau, ser considerada

identificar Eobert Bruce com a realização de Tribunais Maçônicos, ou a Instituição de um

Ordem Secreta em Kilwinning, a fraternidade

'Herodim' deve ser atribuído a outro que não o herói de Bannockburn, e deve-se procurar um local de nascimento para ele em um solo

do

ainda mais favorável ao crescimento das notas altas do que a Escócia tem até agora

provado." Ele sugere que a lenda foi invenção do Chevalier Eamsay,

[Pág. 405]396 KILWINNING KILWINNING

cujo local de nascimento foi nas proximidades de Kilwinning.

Confesso que olho para a lenda e para os documentos que a contêm com alguma

favor, como pelo menos fornecer a evidência

que tem havido entre a Fraternidade uma crença geral sobre a antiguidade da Loja Kilwinning. Aqueles, porém, cujos

a fé é de caráter mais hesitante,

encontrar os testemunhos mais satisfatórios da existência daquela Loja no início do século XV. Naquele período, quando James II. estava no trono, os Barões de Roslin, como Patronos hereditários da Maçonaria Escocesa, realizaram suas reuniões anuais em Kilwinning, e a Loja naquele local concedeu Mandados de Constituição para a formação de Lojas subordinadas em outras partes do reino. As Lojas assim formadas, em sinal de respeito e submissão à Loja mãe de onde derivaram sua existência, afixaram a palavra Kilwinning ao seu próprio nome distintivo; muitos dos quais ainda podem ser encontrados no registro da Grande Loja da Escócia - como Cannongate Kilwinning, Greenock Kilwinning, Cumberland Kilwinning, etc.

Mas, com o passar do tempo, esta Grande Loja em Kilwinning deixou de manter a sua supremacia e, finalmente, a sua própria existência. Aa, no caso do reino irmão, onde a Grande Loja foi transferida de York, o berço da Maçonaria Inglesa, para Londres, assim como na Escócia, a sede suprema da Ordem foi finalmente transferida de Kilwinning para a metrópole; e portanto, no documento duvidoso intitulado “Carta de Colônia”, que pretende ter sido escrito em 1542, encontramos, em uma

lista de dezenove Grandes Lojas na Europa, a da Escócia é mencionada como tendo sede em Edimburgo, sob o Grão-Mestrado de John Bruce. Em 1736, quando a Grande Loja da Escócia foi organizada, a Loja Kilwinning era um de seus órgãos constituintes e continuou em sua obediência até 1743. Naquele ano, solicitou ser reconhecida como a Loja mais antiga da Escócia; mas como os registros da Loja original foram perdidos, a Loja atual não pôde provar, diz Lawrie, que foi a Loja idêntica que praticou pela primeira vez a Maçonaria na Escócia. A petição foi, portanto, rejeitada e, em consequência, a Loja Kilwinning separou-se da Grande Loja e estabeleceu-se como um órgão independente. Organizou Lojas na Escócia; e vários casos estão registrados de sua emissão de cartas como Loja Mãe Kilwinning para Lojas em países estrangeiros. Assim, concedeu um a uma Loja na Virgínia em 1758, e outro em 1779 a alguns irmãos na Irlanda que chamavam

eles próprios a Loja dos Altos Cavaleiros Templários. Mas em 1807, a Loja Mãe de Kilwinning renunciou a todo o direito de conceder cartas e veio mais uma vez para o seio da Grande Loja, trazendo consigo todas as suas Lojas filhas.

Aqui termina a conexão de Kilwinning como um lugar de especial importância com a Maçonaria da Escócia. Quanto à abadia, a estrutura estupenda que foi executada pelos maçons que primeiro migraram para a Escócia, a sua história, como a da Loja que eles fundaram, é de declínio e decadência. Em 1560, foi em grande parte demolido por Alexandre, Conde de Glencairne, em obediência a uma ordem dos Estados da Escócia, no exercício da sua autoridade usurpada durante a prisão de Maria Stuart. Poucos anos depois, uma parte da capela da abadia foi reparada e convertida em igreja paroquial, tendo sido utilizada como tal até cerca de 1776, altura em que, devido ao seu estado ruinoso e perigoso, foi demolida e erguida uma elegante igreja de estilo moderno. Em 1789, restava tanto da antiga abadia que permitiu a Grose, o antiquário, fazer um esboço das ruínas; mas agora não foi encontrado nenhum vestígio do edifício, nem sua localização exata pode ser determinada com precisão.

Manuscrito de Kilwinning. Também chamado de Kilwinning de Edimburgo. O nome deste manuscrito deriva de ter sido escrito em um pequeno livro in-quarto, pertencente à célebre "Mãe Kilwinning Lodge" da Escócia. Para a sua publicação, a Fraternidade Maçônica agradece ao Ir. William James Hughan, que inseriu

em seus Vr.publuhed Records of the Oraft, a partir de uma cópia feita para ele a partir do original pelo irmão. D. Murray Lyon, de Ayr, Escócia. Irmão. Lyon, "enquanto olhava para as atas da Loja de Edimburgo de 27 de dezembro de 1675 a 12 de março de 1678, ficou impressionado com a semelhança que a caligrafia apresentava com aquela em que a cópia de Kilwinning da Narrativa da Fundação da Arte

está escrito, e após um exame mais detalhado ele se convenceu de que em ambos os casos a caligrafia é a mesma." Concordo com ele em acreditar que isso prova a data, bem como a fonte do manuscrito, que, diz o irmão Hughan, "foi provavelmente escrito antes de 1670 DC.' A fraseologia anglicana, e o fato de que uma das acusações exige que os maçons sejam “fiscais do rei da Inglaterra”, mostram conclusivamente que o mahuscnpt foi escrito na Inglaterra e introduzido na Escócia. É muito parecido com o texto do MS da Grande Loja, publicado pelo Ir. Hughan em seu Old Charges of British M-eemasons, que, para usar a linguagem de Bro, Woodford, "é

KILWINNING KNIGGE 397

passaria como uma cópia indiferente desse documento."

Kilwinning, Mãe LiOdge. Para um relato deste órgão, que por algum tempo foi rival da Grande Loja da Escócia, consulte Kilwinning.

Sistema Kilwinning. A Maçonaria praticada na Escócia, assim chamada porque

supostamente foi instituído na Abadia de Kilwinning. Oliver usa o termo em seu Mirror for the Johannite Mason),

(p. 120.) Veja Maçonaria de São João. Rei. O segundo oficial em um Capítulo do Arco Koyal. Ele é o representante de Zorobabel, príncipe ou governador de Judá. Quando o Capítulo se reúne como Loja de Marcos, Passados ​​ou Excelentes Mestres, o Rei atua como Vigilante Sênior.

Após a reconstrução do segundo Tem-

Por exemplo, o governo dos judeus era administrado pelos sumos sacerdotes como vice-regentes dos reis da Pérsia, a quem prestavam tributo. Esta é a razão pela qual o Sumo Sacerdote é o presidente de um Capítulo e o Rei apenas um subordinado. Mas nos Capítulos da Inglaterra e da Irlanda, o Rei é nomeado presidente. A joia do Rei é um nível encimado por uma coroa suspensa dentro de um triângulo.

Beijo, Fraterno. Os alemães chamam

é o bruder kuss; os franceses, le baiser fra-

externo. É o beijo dado nas Lojas Francesa e Alemã por cada irmão ao seu vizinho direito e esquerdo quando os trabalhos da Loja são encerrados. Não é adotado nos sistemas ingleses ou americanos de Maçonaria Artesanal Antiga, embora seja praticado em alguns dos graus elevados.

Beijo da Paz. Na recepção de um Antigo Cavaleiro Templário, era costume quem o recebia cumprimentá-lo com um beijo na boca. Isso, que foi chamado de osculum pads ou

beijo da paz, foi emprestado pelos Templários às ordens religiosas, em todas as quais foi observado. Não é praticado

nas recepções do Teinplarismo Maçônico.

Kloss, Oeorg Burkta. Francisco. Um célebre maçom alemão e doutor em medicina, nascido em 1788. Dr. Kloss foi iniciado na Maçonaria no início de

vida. Reorganizou a Grande Loja Eclética, da qual foi várias vezes Grão-Mestre. Ele residia em Frankfurt-on-the-Main, onde gozava de grande reputação como médico. Ele era possuidor de uma extensa biblioteca maçônica e dedicou-se ao estudo das antiguidades e do verdadeiro caráter da instituição maçônica, de modo que foi denominado “professor dos maçons alemães”. A teoria de Kloss era que a atual Ordem dos Maçons encontrou sua origem nos cortadores de pedra e nas corporações de construção do Médio Oriente.

[Pág. 406];

Idades. Ele entregou, no decorrer de sua

vida, muitos discursos históricos valiosos antes da Loja Zur Einigheit, vários dos quais foram impressos e publicados. Anais da Loja Zur Einigheit, Frankfurt, 1840; Maçonaria no seu verdadeiro significado, a partir dos documentos antigos e genuínos dos Pedreiros, Leipsic, 1846; Uma História da Maçonaria na Inglaterra, Escócia e Irlanda, Leipsic, 1848; Uma História dos Maçons da França, a partir de documentos genuínos, Darmstadt, 1852; e uma Bibliografia da Maçonaria, Frankfort, 1844. Esta última é uma contribuição muito valiosa para a literatura maçônica. Contém uma lista de mais de seis mil obras maçônicas em todas as línguas, com comentários críticos sobre muitas delas. Kloss morreu em Frankfurt, em 10 de fevereiro de 1854. Ir. Meisinger, que fez seu elogio fúnebre, diz dele: “Ele tinha um raro conhecimento e era um lingüista distinto; sua reputação como médico era merecidamente grande; e ele acrescentou a isso uma disposição amigável, terna e amável.

posição, com grande simplicidade e retidão de caráter."

Ajoelhado. Dobrar os joelhos tem, em

todas as épocas do mundo, foi considerado um ato de reverência e humildade e, portanto, Plínio, o naturalista romano, observa que “um certo grau de reverência religiosa é atribuído aos joelhos do homem”. Salomão colocou-se nesta posição quando orou na consagração do Templo

e os maçons usam a mesma postura em algumas partes de suas cerimônias, como sinal de reverência solene. No ato da oração, os maçons dos graus inferiores adotam a postura em pé, que era o uso da Igreja primitiva, onde era um símbolo da ressurreição; mas os maçons nos graus mais elevados geralmente se ajoelham. Joelho a joelho. Quando, em suas devoções ao G. A. 0. T. U., ele busca perdão para o passado e força para o futuro, o Maçom é ensinado que ele deve, nesses ofícios de devoção, unir-se aos seus

nome do irmão com seu ov/n. O pré-

rogativa que Jó, em sua cegueira, pensava ter sido negada a ele, quando exclamou: "Oh, que alguém pudesse implorar por um homem diante de Deus, como um homem implora por seu próximo".

aqui não é apenas ensinado como um direito, mas inculcado como um dever; e o joelho é direcionado

estar curvados em intercessão, não por nós mesmos

sozinho, mas para toda a família da nossa

irmãos.

Knigge, Adolpli Franz Friederich Indwig, Barão Von. Ele era

ao mesmo tempo entre os maçons mais ilustres da Alemanha; pois embora Weishaupt tenha sido o inventor e líder ostensivo do sistema do Iluminismo Bávaro, foi

398 KNIGGE CAVALEIRA

devedor de sua forma real e organização

ção ao gênio inventivo de Knigge. Ele nasceu em Brendenbeck, perto de Hanó-

ver, 16 de outubro de 1752. Ele foi iniciado em 20 de janeiro de 1772, em uma Loja de Estrita Observância em Cassel, mas não aparece em

foi o primeiro a ficar muito impressionado com a Instituição, pois, numa carta ao Príncipe Charles de Hesse, ele chama suas cerimônias de "truques absurdos de malabarismo". Posteriormente

suas opiniões mudaram, pelo menos por um tempo. Quando, em 1780, o Marquês de Costanzo foi despachado por Weishaupt para o norte da Alemanha para propagar a Ordem dos Iluminati, ele conheceu Knigge e conseguiu conquistá-lo como discípulo. Posteriormente, Knigge iniciou uma correspondência com Weishaupt, em conseqüência da qual seu entusiasmo aumentou muito. Depois de algum tempo, em resposta às súplicas urgentes de Knigge por mais luz, Weishaupt confessou que a Ordem ainda estava em um processo inacabado.

estado, e realmente existia apenas em seu próprio cérebro; só as classes mais baixas foram organizadas. Reconhecendo as habilidades de Knigge, ele o convidou para ir à Baviera e prometeu entregar-lhe todo o material manuscrito.

em sua posse, para que Knigge pudesse, a partir deles, auxiliado por sua própria invenção, construir os altos graus do Rito.

Knigge, portanto, dirigiu-se para a Baviera em 1781, e quando conheceu Weishaupt, este último consentiu que Knigge elaborasse todo o sistema até os mistérios mais elevados.

Esta tarefa Knigge cumpriu e entrou em correspondência com as Lojas, exercendo todos os seus talentos, que não eram de pouca importância, para o avanço do Rito. Ele trouxe em seu auxílio o trabalho inestimável de Bode, a quem ele convenceu a receber os diplomas.

Depois que Knigge elaborou completamente o sistema e garantiu para ele a aprovação dos Areopagitas, ele o introduziu em seu distrito e começou a trabalhar com todas as perspectivas de sucesso. Mas Weishaupt agora interferiu

e, apesar do seu pacto com Knigge, fez muitas alterações e acréscimos, que ordenou imperiosamente aos Diretores Provinciais que inserissem no ritual. Knigge, ficando enojado com este procedimento, retirou-se da Ordem e logo depois inteiramente da Maçonaria, dedicando o resto de sua vida à literatura geral. Ele morreu em Bremen, em 6 de maio de 1796. Knigge era um homem de talentos consideráveis ​​e autor de muitos livros, tanto maçônicos quanto não-maçônicos. Destes, os seguintes são os mais importantes. Uma obra publicada anonimamente em 1781, intitulada Ueber Jeauiten, M-eimaureren und deutsche Bosenkreuzer, i. e., "Sobre os Jesuítas, Livres

[Pág. 407];

; " Versuch iiber die Freimaurerei, ou seja, "Ensaio sobre a Maçonaria",

maçons e rosacruzes

em 1784; Beytrag zur neuesten Oeschichie

des Freimaurerordens, i. e., "Contribuição para a História mais recente da Ordem de

Maçons”, em 1786; e, depois que ele se aposentou dos Luuminati, um trabalho en-

intitulado Philo's endliche Erkldrung, ou "Phi-

lo's Declaração final", 1788, que professava ser a sua resposta às numerosas perguntas que lhe foram feitas em referência à sua ligação com a Ordem.

Entre suas obras não-maçônicas mais populares estava um tratado de Filosofia Social, com o título de Ueber den Umgang mit Menschen, ou "Sobre Conversa com Homens". Esta obra, escrita no final de sua vida, foi recebida muito favoravelmente em toda a Alemanha e traduzida para vários idiomas. Embora abundante em muitas observações admiráveis ​​sobre as diversas relações e deveres da vida, para o Maçom será particularmente interessante por fornecer uma prova da instabilidade das opiniões do autor, pois, com todos. dele

habilidades, Knigge evidentemente queria um julgamento bem equilibrado. Começando a vida com uma admiração entusiástica pela Maçonaria, em poucos anos ficou enojado com ela; não passou muito tempo antes que ele fosse considerado um dos seus apóstolos mais zelosos; e novamente aposentando-se da Ordem, ele passou seus últimos dias escrevendo contra ela. Em sua Conversa com Homens, há um longo capítulo sobre Sociedades Secretas, no qual ele não as denuncia menos do que Barruel ou Robison.

Cavalaria. A palavra saxônica cnecht, da qual deriva o cavaleiro inglês, significava primeiro um jovem, e depois um servo, ou alguém que prestava serviço doméstico, ou um soldado que prestava serviço militar, que podia ser a pé ou a cavalo; mas a palavra francesa chevalier e a palavra alemã ritter referem-se ao seu caráter equestre. Embora Tácito diga que os reis e chefes alemães foram assistidos na guerra e na paz. um corpo seleto de servos fiéis, e embora os reis e guerreiros anglo-saxões tivessem seus assistentes militares, que os serviam com fidelidade pessoal, o cavaleiro, na acepção moderna da palavra, não apareceu até o estabelecimento na França da ordem de cavalaria. Daí a cavalaria passou rapidamente para outros países da cristandade; pois sempre foi uma instituição cristã.

As etapas pelas quais um candidato passava até sua investidura plena com o título de cavaleiro eram três: o Pajem, o Escudeiro ou Escudeiro e o Cavaleiro.

1. 'Página ITie. A criança destinada à cavalaria continuou até os sete anos de idade a cargo das mulheres,

NOITE CAVALEIRA 399

que lhe deu os cuidados que sua tenra idade exigia. Ele foi então tirado deles e colocado nas mãos de um governador, que o preparou com uma educação robusta e viril para os trabalhos e perigos da guerra. Posteriormente, foi colocado na casa de algum nobre, onde pela primeira vez assumiu o título de Pajem. Suas ocupações eram prestar o serviço de um doméstico na pessoa de seu senhor e senhora; acompanhá-los nas caçadas, nas suas viagens, nas suas visitas e nos seus passeios; para levar suas mensagens, ou mesmo para servi-los à mesa. As primeiras lições que lhe foram dadas foram sobre o amor de Deus e o apego e respeito às mulheres. Sua educação religiosa não foi negligenciada e ele aprendeu a venerar todas as coisas sagradas. Suas instruções a respeito de boas maneiras, conversação e hábitos virtuosos tinham como objetivo prepará-lo para sua futura condição de cavaleiro.

2. O escudeiro. O jovem, ao sair do emprego de pajem, assumiu o de escudeiro, chamado em francês icuyer. Esta promoção não deixou de ser acompanhada de uma cerimónia apropriada. O Pajem que seria nomeado Escudeiro era apresentado ao altar por seu pai e sua mãe, ou por aqueles que os representavam, cada um segurando uma vela acesa na mão. O sacerdote oficiante tirou do altar uma espada e um cinto, sobre os quais concedeu diversas bênçãos, e depois os colocou sobre o jovem, que desde então os usava constantemente. Os Escudeiros foram divididos em várias classes, cada uma com um emprego diferente. A alguns, como aos camareiros, foi confiado o cuidado do ouro e da prata da casa; outros, como o policial, ficavam encarregados dos utensílios de mesa; outros eram escultores e outros mordomos. Mas o mais honrado e o único ligado imediatamente à cavalaria era o Escudeiro de Honra ou o Escudeiro do Corpo. Ele foi imediatamente ligado a algum cavaleiro, cujo estandarte ele carregava. Ajudava a vesti-lo e a despi-lo, e atendia-o de manhã e à noite em seu apartamento. Em marcha, ele conduzia o cavalo de guerra de seu mestre e carregava sua espada, seu capacete e seu escudo. Na hora da batalha, o Escudeiro, embora não tenha realmente participado do combate, não foi um espectador ocioso da disputa. No choque da batalha, as duas fileiras de cavaleiros, com as lanças apoiadas, caíram impetuosamente uma sobre a outra; alguns, que foram derrubados dos cavalos, desembainharam as espadas ou machados de batalha para se defenderem e realizarem novos ataques, enquanto seus inimigos buscavam vantagem sobre aqueles que haviam sido derrubados. Durante todo esse tempo, o Escudeiro esteve atento

atento a todos os movimentos de seu mestre. No

[Pág. 408];

num caso, dar-lhe novas armas ou fornecer-lhe outro cavalo; levantá-lo quando caísse e afastar-se dos golpes dirigidos a ele; enquanto no outro caso, ele apoiou o cavaleiro por todos os meios que sua habilidade, seu valor e seu zelo pudessem sugerir, sempre, porém, dentro dos limites estritos da defensiva, pois o escudeiro não era permitido pelas leis da cavalaria para se envolver em combate ofensivo com um cavaleiro.

3. O Cavaleiro. Esses serviços mereceram e geralmente receberam do cavaleiro o mais agradecido reconhecimento e, com o tempo, a grande honra da insígnia de cavaleiro concedida por sua própria mão, pois cada cavaleiro possuía a prerrogativa de fazer outros

noites.

A idade de vinte e um anos era aquela em que o jovem escudeiro, depois de tantas provas de zelo, fidelidade e valor, poderia ser admitido à honra da cavalaria. A regra quanto à idade nem sempre foi, no entanto, observada. Às vezes, o escudeiro não era nomeado cavaleiro até ter idade avançada e, no caso dos príncipes, o tempo era frequentemente antecipado. Há casos de crianças, filhos de reis, que receberam a dignidade de cavaleiros.

A criação de um cavaleiro foi acompanhada de cerimônias solenes, que alguns escritores tiveram o prazer de comparar com as da Igreja na administração de seus sacramentos, e havia, se não uma grande semelhança, uma alusão manifesta entre uma e outra. O hábito branco e o banho do cavaleiro correspondiam à forma do batismo; o golpe no pescoço e o abraço dado ao novo cavaleiro foram comparados

à cerimônia de confirmação; e assim como o padrinho fazia um presente para a criança que segurava na fonte, esperava-se que o senhor que conferia o título de cavaleiro fizesse um presente.

presentear ou conceder algum favor peculiar ao cavaleiro que ele havia apelidado.

As cerimônias preliminares que preparavam o neófito para a espada da cavalaria eram as seguintes: jejuns austeros; noites inteiras passadas em orações numa igreja ou capela; os sacramentos da confissão, da penitência e da eucaristia; banhos, que prefiguravam pureza de costumes e de vida; um hábito branco como símbolo da mesma pureza, e em imitação do costume com os novos convertidos ao serem admitidos na Igreja

e uma atenção séria aos sermões, eram todos

deveres de preparação a serem desempenhados com devoção pelo Escudeiro antes de ser armado com as armas e condecorado com as honras de cavaleiro.

Um velho cronista francês assim sucintamente

detalha a cerimônia de criação e investigação

título. O neófito se banha; depois disso, vestido com roupas brancas, ele deverá vigiar a noite toda na igreja e permanecer lá em