Volume 7
Páginas 308 a 357

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respeito à distribuição do fundo, devendo certificar-se, antes da leitura de qualquer petição, de que todas as formalidades exigidas foram cumpridas. A cada petição deve ser adicionada uma recomendação, assinada em Loja aberta pelo Mestre, Vigilantes e um ma-

maioria dos membros então presentes, à qual o peticionário pertence ou pertenceu, ou de alguma outra Loja contribuinte, certificando que eles sabem que ele estava em circunstâncias respeitáveis, ou pelo menos toleráveis, e que ele é membro assinante de uma Loja regular por pelo menos dois anos.

Fundos do LiOdse. Os fundos da Loja são colocados à guarda do Tesoureiro, a quem todo o dinheiro recebido pelo Secretário deverá ser imediatamente pago. Portanto, cada um desses oficiais controla o outro. E, portanto, também, os “Trinta e Nove Regulamentos” de 1721 dizem que o Tesoureiro deveria ser “um irmão de boa substância mundana”, para que a falta de recursos não o tentasse a fazer uso dos fundos da Loja.

Ritos Funerários. Veja Enterro. Furlac. Palavra de alto grau, cuja etimologia é incerta, mas provavelmente árabe. Diz-se que significa o anjo da terra.

Móveis de um LiOdge. Diz-se tecnicamente que a Bíblia, o esquadro e o compasso constituem o mobiliário de uma Loja. Eles são respeitosamente dedicados a Deus, o Mestre da Loja e da Arte. Nossos irmãos ingleses diferem de nós na explicação do feriado. Oliver dá a ilustração deles, das palestras em inglês, como segue

"Diz-se que a Bíblia deriva de Grod para o homem em geral, porque o Todo-Poderoso teve o prazer de revelar mais de sua

G. Como em todas as igrejas católicas romanas e em muitas igrejas protestantes a cruz, gravada ou esculpida em alguma posição proeminente, será encontrada como o símbolo expressivo do Cristianismo, assim em cada Loja Maçônica uma letra G pode ser vista no leste, seja pintada na parede ou esculpida em madeira ou metal, e suspensa sobre a cadeira do Mestre. Este é, de facto, se não o mais proeminente, certamente o mais familiar, de todos os símbolos da Maçonaria. É aquele ao qual o poeta Burns aludiu em

vontade divina por esse livro sagrado do que por qualquer outro meio. As bússolas, sendo o principal instrumento utilizado na construção de todos os planos e projetos arquitetônicos, são atribuídas ao Grão-Mestre em particular

como emblemas de sua dignidade, sendo ele o principal chefe e governante da Arte. O esquadro é dado a todo o corpo maçônico, porque todos somos obrigados dentro dele e, consequentemente, somos obrigados a agir de acordo com ele." Mas a palestra do início do século passado fez com que o mobiliário consistisse no Pavimento Mosaico, na Estrela Flamejante e no Tarsel Recortado, enquanto a Bíblia, o esquadro e o compasso eram considerados móveis adicionais.

Mais fustier. Um oficial do Grande Oriente da França no início deste século. Em 1810, publicou e apresentou ao Grande Oriente um Relatório Geográfico

Mapa das Lojas na França e suas dependências

dívidas. Ele foi o autor de várias memórias, dissertações, etc., sobre assuntos maçônicos, e de um manuscrito intitulado Nomenclature Alphabetique des Grades. Oliver [Marcos, ii. 95) diz que ele promulgou um novo sistema de sessenta e quatro graus. Acho que ele confundiu o catálogo de diplomas de Fustier, inventado por outros, com um sistema estabelecido por ele mesmo. Não consigo encontrar nenhum registro de tal sistema em outro lugar. Lenning diz (Encyc. der Freimaurerei) que Fustier era negociante de decorações maçônicas e de transcrições de rituais, dos quais havia feito uma coleção de mais de quatrocentos, que vendia a preços estabelecidos.

Vida futura. Lorenzo de Medici disse que estão mortos todos aqueles que não acreditam num estado futuro, mesmo para a vida presente. A crença nessa vida futura é objetivo da Maçonaria, como foi das antigas iniciações, ensinar.

aquelas linhas bem conhecidas e frequentemente citadas, nas quais ele fala de

"aquele brilho hieroglífico, que ninguém, exceto Craftsmea, jamais viu;"

isto é, já viu com compreensão – já viu, sabendo ao mesmo tempo o que isso significava.

_ Há uma incerteza quanto ao momento exato em que este símbolo foi introduzido pela primeira vez na Maçonaria Especulativa. Não foi derivado, em sua forma atual, da operação

:

maçons da Idade Média, que conferiram à Maçonaria tanto do seu simbolismo, pois não é encontrado entre as decorações arquitetônicas das antigas catedrais. O Dr. Oliver diz que isso acontecia "nas antigas palestras

; "mas esta é uma expressão incerta. Do livro Masonry Dissected de Prichard, que foi publicado em 1730, parece que o símbolo não estava em uso naquela data. Mas pode ter sido omitido. Se Tubal Cain, que foi publicado em 1768, é, como

pretendia ser idêntico ao trabalho de Prichard, a questão está resolvida; pois contém a palestra sobre a letra G, à qual será feita referência direta.

É, no entanto, certo que o símbolo era bem conhecido e reconhecido em 1766 e alguns anos antes. O livro intitulado Solomon in all his Qlory, cuja primeira edição apareceu naquele ano, e é dito, na página de título, ser uma tradução de um original francês, contém a referência e a explicação do símbolo. A obra contém abundantes evidências internas de que se trata de uma tradução e, portanto, o símbolo pode, como alguns outros do sistema posterior a 1717, ter sido introduzido pela primeira vez no continente e depois retornado na tradução, o que indicaria uma data alguns anos anterior a 1776 para a época de sua adoção.

No ritual contido em Tubal Caim,

(p. 18) ou, se for apenas uma reimpressão, em Masonry Dissected, isto é, em 1768 ou em 1730, há um teste chamado "A Repetição da Letra G", e que o Dr. Oliver dá em seu Landmarks (i. 454) como parte das "antigas palestras". É cachorro

verso, e na forma de um catecismo entre um examinador e um entrevistado, uma forma muito afetada nessas antigas palestras, e é a seguinte

"KiBSP. - No meio do Templo de Salomão

há um G, uma letra para todos lerem e verem

Mas poucos são os que entendem o que significa a letra G.

"Ex.— Meu amigo, se você fingir ser

Desta Fraternidade, você pode dizer imediatamente e com razão o que significa aquela letra G.

" BiESP.— Pelas ciências se fazem.

Corpos de vários tipos. Que parecem ter uma visão perfeita

Mas ninguém além dos homens conhecerá meu

mente.

"Ex.— Os Oito devem.

" Eesp. — Se Venerável.

"Ex.— Oito e Venerável eu sou

Para saudá-lo eu tenho ordem, Que você me avise imediatamente. Como eu, você pode entender.

[Pág. 310];

;

;

;

;

" Eesp. — Pelas letras quatro e ciência cinco,

Este G está certo ^ Em uma devida arte e proporção

Você tem sua resposta. Amigo."

E agora quanto ao significado do símbolo. Podemos dizer, em primeiro lugar, que a explicação não é de modo algum, e nunca foi, esotérica. Como o símbolo é-

O eu sempre esteve exposto à vista do público, formando, como o faz, uma parte proeminente do mobiliário de uma Loja, para ser visto por todos, assim nossos autores maçônicos, desde o

primeiros tempos, não hesitaram em escrever, abertamente e na linguagem mais clara, sobre o seu significado. O fato é que a instrução secreta referente a este símbolo

não se refere ao conhecimento do símbolo

em si, mas ao modo e ao objeto para o qual esse conhecimento foi obtido.

Hutchinson, que escreveu já em 1776, diz, em seu Spirii of Masonry, (Lect. viii.,) "Agora cabe a mim demonstrar a vocês o grande significado da letra G, com a qual as Lojas e as medalhas dos Maçons são ornamentadas.

"Aplicá-lo apenas ao nome de Deus é privá-lo de parte de sua importância maçônica.

embora eu já tenha mostrado que os símbolos usados ​​nas Lojas expressam que a Divindade é o grande objeto da Maçonaria como Arquiteta do mundo.

"Esta letra significativa denota Geome-

tentar, que, para os artífices, é a ciência pela qual todos os seus trabalhos são calculados e formados; e para os maçons contém a determinação, definição e prova da ordem, beleza e maravilhosa sabedoria do poder de Deus em Sua criação”.

Novamente, o Dr. Frederick Dalcho, um ilustre maçom da Carolina do Sul, em uma de suas Orações, proferidas e publicadas em 1801, usa a seguinte linguagem:

"A letra G, que ornamenta o Mas-

Loja de Ter, não é apenas expressivo do nome do Grande Arquiteto do universo, mas também denota a ciência da Geometria.

etria, tão necessária aos artistas. Mas a adoção dela pelos Maçons não implica mais do que o seu respeito por aquelas invenções que demonstram ao mundo o poder, a sabedoria e a beneficência do Construtor Todo-Poderoso nas obras da criação.”

Finalmente, o Dr. Oliver disse, em seu QoMen Remains of the Early Masonic Writers, que “o termo G. A. O. T. U. é usado entre os maçons para designar este grande e glorioso ser, designado pela letra G, para que possa ser aplicado por cada irmão ao objeto de sua adoração”.

Mais citações são desnecessárias para mostrar que desde os primórdios, desde a adoção da letra como símbolo, sua explicação

A ação não foi considerada uma parte esotérica ou secreta do ritual. Nenhum escritor maçônico hesitou abertamente em dar uma explicação do seu significado. O modo como e o propósito para o qual essa explicação foi obtida são as únicas coisas ocultas sobre o símbolo.

É lamentável que a letra G, como símbolo, tenha sido admitida no sistema maçônico. A sua utilização, como inicial, iria necessariamente confiná-la à língua inglesa e aos tempos modernos. Quer, portanto, como símbolo, as características necessárias

características de universalidade e antiguidade. Diz-se que a letra grega gama era venerada pelos pitagóricos porque era a inicial de ysofisTpia, ou Oeometria. Mas esta veneração não poderia ter sido partilhada por outras nações cujo alfabeto não tinha gama e onde a palavra para geometria era totalmente diferente.

Não pode haver dúvida de que a letra G

é um símbolo muito moderno, não pertencente a nenhum sistema antigo anterior à origem da língua inglesa. É, na verdade, uma corruptela do antigo símbolo cabalístico hebraico, a letra yod, pela qual o nome sagrado de Deus – na verdade, o nome mais sagrado, o Tetragrama – é expresso. Isso deixa-

ter, yod, é a letra inicial da palavra nirr, ou Jeová, e é constantemente encontrada entre os escritores hebreus, como a abreviatura ou símbolo daquele nome santíssimo, que, de fato, nunca foi escrito detalhadamente. Agora, como G é da mesma maneira o

inicial de Deus, o equivalente em inglês do hebraico Jeová, a letra foi adotada como um símbolo destinado a fornecer às Lojas modernas o lugar do símbolo hebraico. Adotado pela primeira vez pelos criadores de rituais ingleses, foi, sem qualquer observação, transferido para a Maçonaria do Continente, e pode ser encontrado como um símbolo em

todos os sistemas da Alemanha, França, Espanha, Itália, Portugal e todos os outros países onde a Maçonaria foi introduzida; embora só na Alemanha possa servir, como faz na Inglaterra, de um símbolo inteligente.

A letra G, então, tem na Maçonaria a mesma força e significado que a letra yod tinha entre os Cabalistas. É apenas um símbolo da letra hebraica e, como isso

é um símbolo de Deus, a letra G é apenas um símbolo de um símbolo. Quanto à sua referência à geometria, Kloss, o historiador maçônico alemão, diz que os antigos maçons operativos referiam toda a ciência da geometria à arte de construir, o que deu aos modernos maçons ingleses a oportunidade de abraçar todo o sistema da Maçonaria sob o título da Geometria, e portanto o símbolo dessa ciência, bem como de Deus, foi adotado com o propósito de dar elevação ao grau do Companheiro.

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Na verdade, o símbolo, tornado sagrado pela sua referência ao Grande Geométrico do universo, era digno de ser aplicado àquela ciência que tem, desde os tempos mais remotos, sido considerada sinônimo de Maçonaria.

Oabaon. Uma palavra significativa nos altos graus. Oliver diz, (Landm., i. 335,) "na Maçonaria filosófica, o céu, ou, mais corretamente falando, o terceiro céu, é denominado Monte Gabaon, que é fingido ser acessível apenas pelos sete graus que circundam a escada em caracol. Estes são os graus que terminam no Arco Eoyal." Oabaon é definido para significar "um lugar alto". É a forma da Septuaginta e da Vulgata de IIJ'JJ, Oibeon, que era a cidade em que o tabernáculo estava estacionado durante os reinados de Davi e Salomão. A palavra significa uma cidade construída sobre uma colina, e é mencionada em 2 Crônicas.

pois ali estava o tabernáculo da congregação de Deus”.

Num ritual de meados do século passado, diz-se que Gabanon é o nome de um Mestre Maçom. Esta palavra é uma evidência impressionante das mudanças que as palavras hebraicas sofreram na sua transmissão aos rituais maçônicos, e da quase impossibilidade de rastreá-las até a sua raiz adequada. Pareceria difícil encontrar uma conexão entre Oabanon e qualquer palavra hebraica conhecida. Mas se nos referirmos ao Ritual da Maçonaria Adonhiramita de Guillemain, encontraremos a seguinte passagem:

"P. Como é chamado um Mestre?" A. Gabaoc, que é o nome do lugar onde os israelitas depositaram a arca no tempo de angústia.

" P. O que isso significa? " A. Que o coração de um maçom deve ser puro o suficiente para ser um templo adequado para Deus."

Há abundantes evidências internas de que esses dois rituais vieram de uma fonte comum e que Gabaoc é uma distorção francesa.

tioti, já que Gabanon é inglês, de alguma palavra desconhecida - ligada, no entanto, à Arca da Aliança como o local onde aquele artigo foi depositado.

Agora, aprendemos pelos registros judaicos que os filisteus, que capturaram a arca, a depositaram “na casa de Abinadabe, que estava em Gibeá”; e que Davi, posteriormente recapturando-a, carregou-a para Jerusalém, mas deixou o tabernáculo em Gibeão. O ritualista não se lembrava de que o tabernáculo de Gibeão estava sem a arca, mas supôs que ainda estivesse naquele santuário sagrado. Conseqüentemente, Gabaoc ou Gabanon devem ter sido corrompidos de Gibeá ou

Gibeão, porque a arca era considerada

GABAONNE GAVEL 303

estar em algum momento em ambos os lugares. Mas Gibeão já havia sido corrompido pelas versões da Septuaginta e da Vulgata em

Oabaon; e esta é sem dúvida a palavra da qual Oabanon é derivado, através da Septuaginta ou da Vulgata, ou talvez de Josefo, que a chama de Gabão.

Gabaonne. Na língua maçônica francesa, viúva de um Mestre Maçom. Derivado de Gabaon.

Oabor. Heb., "13J, senhor ^". Uma palavra significativa nos altos graus.

Oabrel. Heb., Ss'iaj, um homem de Deus. O nome de um dos arcanjos, referido em alguns dos graus elevados.

Gaedicke, Johanu Christian. Livreiro de Berlim, nascido em 14 de dezembro de 1763, e iniciado na Maçonaria em 1804. Interessou-se muito pela Ordem, sendo autor de diversas obras, das quais a mais valiosa e mais conhecida é o FreimaurerLexicon, ou Léxico da Maçonaria, publicado em 1818; que, embora muito inferior ao de Lenning, que apareceu quatro anos depois,

é, como obra pioneira, muito creditável ao seu autor. O Lexicon foi traduzido para o inglês e publicado na London Freemason's Magazine.

Galabad. Também escrito Galaad. Muito provavelmente uma corrupção de Gileade. Diz-se que nos antigos rituais foi o guardião dos Selos no grau escocês de Cavaleiros do Nono, Arco ou Abóbada Sagrada de Jaime VI.

G.'. A,\O.'. T.'. Você.'. Abreviatura de Grande Arquiteto do Universo, que

ver.

Garinoso. Diz-se no antigo ritual do grau de Cavaleiros do Oriente e do Ocidente ter sido o Patriarca de Jerusalém, entre cujas mãos os primeiros Cavaleiros daquela Ordem fizeram, em 1182, os seus votos. É uma corrupção, pelos ritualistas franceses, de Garimond ou Garimund, Patriarca de Jerusalém, diante de quem os Hospitalários fizeram os seus três votos de obediência, castidade e pobreza.

Gassiconrt, Cadete de. Boticário de Paris que, no ano de 1796, publicou uma obra intitulada Le Tombeau de Jacques Molai, ou histoire secrite et abregée des inities andens et modernes. Neste livro, que incluía todos os erros de Barruel e Robison, ele fez as mesmas acusações de ateísmo e conspiração contra a Fraternidade.

nidade, e carregou o Chevalier Eamsay, o inventor de alguns dos altos graus, com a mais veemente indignação como libertino e traidor. Mas De Gassicourt posteriormente reconheceu a sua loucura ao escrever contra uma sociedade sobre a qual ele realmente nada sabia. De facto, em 1805, solicitou admissão na Ordem, e foi iniciado na Loja "I'Abeille", em Paris, onde, nas diversas

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Cargos de Orador e Mestre, que ele ocupou,

ele ensinou e recomendou aquela instituição da qual ele uma vez abusou; e mesmo em uma ocasião pública pronunciou o elogio àquele Eamsay a quem ele havia anteriormente anatematizado.

Gastão, Jobn. Grão-Duque da Toscana; em 1737 ele inaugurou uma perseguição contra os maçons em seu domínio

íons. Veja Toscana. Portões do Templo. No sistema da Maçonaria, o Templo de Salomão é representado como tendo um portão no

lados leste, oeste e sul, mas nenhum no norte. Em referência ao histórico Templo de Jerusalém, tal representação é totalmente incorreta. Nas paredes do próprio edifício não havia entradas, exceto a porta do alpendre, que dava acesso à casa. Mas nos pátios circundantes havia portões em todos os pontos da bússola. A idéia maçônica do Templo é, contudo, inteiramente simbólica. O Templo é para o Maçom Especulativo apenas um símbolo, não um edifício histórico, e os portões são imaginários e simbólicos também. São, em primeiro lugar, símbolos do progresso do Sol no seu curso diário, nascendo no leste, culminando no meridiano do sul e se pondo no oeste. Estão também, na alegoria da vida, que

é o objetivo do terceiro grau ilustrar

Trato, símbolos dos três estágios de juventude, masculinidade e velhice, ou, mais propriamente, de nascimento, vida e morte. Medidor. Consulte Medidor de vinte e quatro polegadas. Manoplas. Luvas anteriormente feitas de aço e usadas pelos cavaleiros como proteção para as mãos em batalha. Eles foram adotados nos Estados Unidos, como parte do traje de um Cavaleiro Templário, sob um regulamento do Grande Acampamento, que os orienta a serem de couro "bufi", a aba se estender dez centímetros para cima a partir do pulso, e ter a cruz apropriada bordada em ouro, no veludo da cor adequada, com cinco centímetros de comprimento.

Martelo. O martelo comum é uma das ferramentas de trabalho do Aprendiz Ingressado.

É utilizado pelo Maçom Operativo para quebrar os cantos da pedra bruta, e assim ajustá-la melhor para uso do construtor, e é, portanto, adotado como um símbolo na Maçonaria Especulativa, para nos advertir do dever de despojar nossas mentes e consciências de todos os vícios e impurezas da

vida, tornando assim os nossos corpos como pedras vivas para aquele edifício espiritual não feito por mãos, eterno nos céus.

Seu nome vem de seu formato, sendo o do gahle ou martelo de uma casa

e esta palavra novamente vem do alemão gipfel, um cume, topo ou pico, - sendo comum a ideia de uma extremidade pontiaguda

para todos.

[Pág. 313]:

304 GEBAL GERAL

A verdadeira forma do martelo é a do

martelo de pedreiro. Deve ser confeccionado com fio cortante, como na gravura anexa, para que possa ser utilizado "para quebrar

dos cantos das pedras brutas", uma operação que nunca poderia ser realizada pelo martelo ou macete comum. O martelo assim moldado cederá, quando visto em

frente, representação exata do gaiiel ou empena de uma casa, de onde, como já disse, deriva o nome.

O martelo do Mestre também é chamado de “Hiram”, porque, como aquele arquiteto, governa a Arte e mantém a ordem na Loja, como fez no Templo.

Oebal. Cidade da Fenícia, no Mediterrâneo e sob o Monte Líbano.

Era o Biblos dos gregos, onde se celebrava o culto a Adônis, o sírio Thammuz. Diz-se que os habitantes, que eram giblitas ou, na linguagem maçônica, giblemitas, se distinguiam pela

arte da escultura em pedra, e são chamados no

primeiro Livro dos Reis "esquadradores de pedras". Veja Oiblim,

CJreda>liaIi. O segundo oficial em um Conselho de Mestres Superexcelentes representa Gedalias, filho de Pasur. Um erro histórico se insinuou no ritual de

este grau em referência ao Gedalias que nele está representado. eu tenho procurado

elucidar a questão em meu trabalho sobre Maçonaria Críptica da seguinte maneira

Existem cinco pessoas com o nome de Gedalias mencionadas nas Escrituras, mas apenas duas delas foram contemporâneas da destruição do Templo.

Gedalias, filho de Pasur, é mencionado pelo profeta Jeremias (xxxviii. 1) como príncipe da corte de Zedequias. Ele era

Eresentou-se em sua destruição e é conhecido por ter sido um dos conselheiros do rei. Foi através de seus conselhos e de seus colegas que Zedequias foi persuadido a entregar o profeta Jeremias à morte, da qual foi resgatado apenas pela intercessão de um eunuco do palácio.

O outro Gedalias era filho de Aicam. Ele parece ter sido muito favorável a Nabucodonosor, pois após a destruição de Jerusalém e a deportação de Zedequias, ele foi nomeado pelo monarca caldeu como seu sátrapa ou governador da Judéia. Ele fixou residência em Mispá, onde pouco depois foi assassinado por Ismael, um dos descendentes da casa de Davi.

Surge agora a questão: qual destes

dois é aquele a que se refere as cerimônias de um Conselho de Super-Excelentes Mestres?

Penso que não pode haver dúvida de que os fundadores do curso pretendiam o segundo

oficial do Conselho para representar o primeiro, e não o último, Gedalias - filho de Pasur, e não Gedalias, filho de Aicão; o príncipe de Judá, e não o governador da Judéia. Somos forçados a chegar a esta conclusão por vários motivos. O Gedalias representado no grau deve ter sido um residente de Jerusalém durante o cerco e no momento do ataque, que precedeu imediatamente a destruição do Templo e da cidade. Agora sabemos que Gedalias, filho de Pasur, estava com Ezequias como um de seus conselheiros. Por outro lado, é muito improvável que Gedalias, filho de Aicam, pudesse ter residido em Jerusalém, pois não é de todo provável que Nabucodonosor tivesse escolhido tal pessoa para o importante e confidencial

cargo de sátrapa ou governador. Deveríamos antes supor que Gedalias, filho de Aicam, tivesse sido levado para Babilônia

depois de um dos antigos cercos; que ele havia ali, como Daniel, conquistado por sua boa conduta a estima e o respeito do monarca caldeu; que ele havia voltado para a Judéia com o exército; e que, ao tomar a cidade, ele foi nomeado governador por Nabucodonosor. Sendo tais os fatos, é evidente que ele não poderia ter estado no conselho do Rei Zedequias, aconselhando e orientando sua tentativa de fuga.

Os modernos reavivadores do grau de Super-Excelente Mestre têm, portanto, errado ao supor que Gedalias, filho de Ahikam, e posteriormente governador da Judéia, era a pessoa representada pelo segundo oficial do Conselho. Ele era Gedalias, filho de Pasur, um homem ímpio, um dos príncipes de Zedequias, e provavelmente foi morto por Nabucodonosor, com os outros príncipes e nobres que ele capturou nas planícies de Jericó.

Gemara. Veja Talmude. Assembleia Geral. Consulte Montagem. Grande Capítulo Geral. Até o ano de 1797, o grau do Real Arco e os graus subsidiários a ele eram conferidos neste país, seja em órgãos irresponsáveis ​​que se autodenominavam Capítulos, mas não obedientes a nenhuma autoridade superior, ou em Lojas que trabalhavam sob um Mandado de Grande Loja. Em 24 de outubro de 1797, uma convenção de comitês de três Capítulos, a saber, Capítulo de Santo André de Boston, Capítulo do Templo de Albany e Capítulo de Newburyport, foi realizada em Boston, que recomendou aos vários Capítulos nos Estados de New Hampshire, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, Ver-

[Pág. 314]GENEEAL GENEEAL 305

Mont, e Nova York, realizarão uma convenção em Hartford na quarta quarta-feira de janeiro seguinte, para formar um Grande Capítulo para os referidos Estados.

Assim, em 24 de janeiro de 1798, delegados do Capítulo de Santo André de Boston, Massachusetts; Capítulo do Rei Cyrus de Newburyport, Massachusetts; Providência Capítulo da Providência, E. I.; Capítulo Solomon de Derby, Connecticut; Capítulo Franklin de Norwich, Connecticut; Capítulo Franklin de New Haven, Connecticut; e Hudson Capítulo de Hudson, N. Y.; ao qual foram adicionados no dia seguinte o Capítulo do Templo de Albany, N. Y., e o Capítulo Horeb de Whitestown, N. Y., reunidos em Hartford em Convenção e, tendo adotado uma Constituição, organizaram um corpo governante que eles denominaram.

O Grande Capítulo do Arco Eoyal dos Estados do Norte da América." Este órgão assumiu em sua Constituição jurisdição apenas sobre os estados da Nova Inglaterra e Nova York, e providenciou que os Vice-Grandes Capítulos, sujeitos à sua obediência, fossem organizados nesses estados. Ephraim Kirby, de Litchfield, Connecticut, foi eleito Grande Sumo Sacerdote; e foi ordenado que a primeira reunião do Grande Capítulo fosse realizada em Middletown, Connecticut, na terceira quarta-feira de setembro seguinte.

Naquele dia, o Grande Capítulo reuniu-se, mas o Grande Secretário e o Grande Capelão foram os únicos Grandes Oficiais presentes. O Grande Rei foi representado por um procurador. O Grande Capítulo, entretanto, procedeu à eleição dos Grandes Oficiais, e o antigo

oficiais foram eleitos. O corpo então foi encerrado para se reunir em janeiro de 1799, em Providence, R. I.

Em 9 de janeiro de 1799, o Grande Capítulo se reuniu em Providence, sendo representados os Vice-Grandes Capítulos de Massachusetts, Rhode Island e Nova York. Nesta reunião, a Constituição foi consideravelmente modificada, e o Grande Capítulo assumiu o título de "O Grande Capítulo Geral dos Maçons do Real Arco para os seis Estados do Norte enumerados no preâmbulo". As reuniões foram orientadas para serem realizadas semestralmente; e os Vice-Grandes Capítulos seriam no futuro chamados de "Grandes Capítulos Estaduais". Nenhuma tentativa foi feita, entretanto, em palavras para estender a jurisdição do Grande Capítulo Geral além dos Estados já nomeados.

Em 9 de janeiro de 1806, uma reunião do Capítulo Geral do Grande Arco Real foi realizada em Middletown, com a presença de representantes dos estados de Rhode Island, Connecticut, Vermont e Nova York. A Constituição foi novamente revisada. O título foi assumido pela primeira vez como "O Grande Capítulo Geral da Realeza".

Arquimaçons para os Estados Unidos da América", e a jurisdição foi estendida a todo o país. Este ano pode, portanto, ser considerado como a verdadeira data do estabelecimento do Grande Capítulo Geral.

Em 1826, as reuniões semestrais foram abolidas e, desde então, o Grande Capítulo Geral passou a reunir-se trienalmente.

O Grande Capítulo Geral consiste nos Grandes Sumos Sacerdotes atuais e passados, Vice-Grandes Sumos Sacerdotes, Grandes Reis e Escribas dos Grandes Capítulos Estaduais e os Ex-Grandes Oficiais Gerais.

Os oficiais são o Grande Sumo Sacerdote Geral, o Grande Sumo Sacerdote Geral Adjunto, o Grande Rei Geral, o Grande Escriba Geral, o Grande Tesoureiro Geral, o Grande Secretário Geral, o Grande Capelão Geral, o Grande Capitão Geral da Hoste e o Grande Capitão Geral do Arco Real.

Originalmente possuía grandes prerrogativas, estendendo-se até mesmo à suspensão dos Grandes Capítulos; mas pela sua atual Constituição

não tem "nenhum poder de disciplina, admoestação, censura ou instrução sobre os Grandes Capítulos, nem quaisquer poderes legislativos que não sejam especialmente concedidos" por sua Constituição. Na verdade, pode ser considerado pouco mais do que um grande Congresso Maçônico que se reúne trienalmente para consulta. Mas mesmo com estes poderes restritos, é capaz de fazer muito bem.

Sumo Sacerdote Geral Orand. O presidente do Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos da América. Ele é eleito a cada três anos pelo Grande Capítulo Geral. O título foi assumido pela primeira vez em 1799, embora o Grande Capítulo Geral não tenha estendido naquela época

sua jurisdição além de seis dos Estados do Norte.

General Grand LiOdge. Desde que as Grandes Lojas deste país começaram, no início da guerra revolucionária, a abandonar sua dependência das Grandes Lojas da Inglaterra e da Escócia, - isto é, assim que emergiram da posição subordinada das Grandes Lojas Provinciais, e foram compelidas a assumir um caráter soberano e independente, - tentativas têm sido, de tempos em tempos, feitas por membros da Ordem para destruir esta soberania das Grandes Lojas Estaduais, e instituir em seu lugar um poder de supervisão, a ser constituído como um Grão-Mestre da América do Norte ou como Grande Loja Geral dos Estados Unidos. Liderada, talvez, pela analogia das Colônias unidas sob um único chefe federal, ou, logo no início da luta revolucionária, controlada por longos hábitos de dependência das Grandes Lojas-mãe da Europa, a disputa não teve

306 GERAL GERAL

mais cedo começou, e ocorreu uma ruptura nas relações políticas entre a Inglaterra e a América, do que foi feita a tentativa de instituir o cargo de Grão-Mestre dos Estados Unidos, cujo objetivo era - do qual dificilmente pode haver dúvida - conferir a Washington a distinta dignidade.

O esforço emanou, ao que parece, com as Lojas militares na formação. Para um relato completo disso, estamos em dívida com as diligentes pesquisas do irmão. E. G. Storer, que publicou todas as Atas da “Loja da União Americana”, anexada à linha de Connecticut, em seu trabalho sobre Os Primeiros Registros da Maçonaria no Estado de Con-

necticut.

No dia 27 de dezembro de 1779, a Loja reuniu-se para celebrar o dia em Morristown, em Nova Jersey, que, recorde-se, era então o quartel de inverno do exército. Nessa comunicação - na qual, a propósito, pode-se observar, "Irmão Washington" está registrado entre os visitantes - foi lida uma petição, representando o estado atual da Maçonaria aos vários Grão-Mestres Adjuntos nos Estados Unidos da América, desejando-lhes que adotassem algumas medidas para nomear um Grão-Mestre sobre esses Estados.

A petição pretende emanar dos “Antigos Maçons Livres e Aceitos nas diversas linhas do exército”; e ao ser lida, foi resolvido que um comitê fosse nomeado das diferentes Lojas do exército, e do estado-maior, para se reunir em convenção em Morristown no próximo dia 7 de fevereiro. Conseqüentemente, em 7 de fevereiro de 1780, uma convenção, chamada nos registros de “um comitê”, reuniu-se em Morristown. Esta convenção adotou um discurso aos “Grão-Mestres das diversas Lojas nos respectivos Estados Unidos”. As recomendações deste endereço foram que os referidos Grão-Mestres deveriam adotar e seguir as medidas mais necessárias para estabelecer uma Grande Loja na América.

ica, presidir e governar todas as outras Lojas de qualquer grau ou denominação, licenciadas ou a serem licenciadas, no continente; que nomeiem, como Grão-Mestre da referida Loja, um irmão cujo mérito e capacidade sejam adequados a uma posição tão importante e elevada

e que seu nome fosse transmitido “à nossa Grande Loja Mãe na Europa”

aprovação e confirmação de peles.

Esta convenção contou com delegados dos estados de Massachusetts, Connecticut, Nova York, Nova Jersey, Pensilvânia, Delaware e Maryland. Entre o momento da sua concepção, em 27 de dezembro de 1779, e o de sua reunião em 7 de fevereiro de 1780, ou seja, em janeiro de 1780, a Grande Loja da Pensilvânia

[Pág. 315];

Sylvania realizou uma reunião emergente e, em certa medida, antecipou a ação proposta da convenção ao eleger o General Washington Grão-Mestre do,

Estados Unidos.

Pelo caráter contemporâneo desses eventos, parece provável que tenha havido algum concerto de ação entre a Grande Loja da Pensilvânia e os maçons de Morristown. Talvez, tendo a iniciativa sido tomada por este último em Dezembro, o primeiro tenha decidido dar

a sua influência, em Janeiro, nas recomendações finais que deveriam ser feitas em Fevereiro seguinte. Tudo isso, porém, embora plausível, é apenas conjectura. Nada parece ter resultado da ação de nenhum dos órgãos. A única referência adicional que encontro ao assunto, em documentos maçônicos subsequentes, é a declaração de uma convenção realizada em 1783, para organizar a Grande Loja de Maryland, onde é observado que “outra Grande Loja era necessária antes que pudesse ser realizada a eleição de um Grão-Mestre para os Estados Unidos”.

Mas a tentativa de formar uma Grande Loja Geral, embora nesta ocasião sem sucesso, logo seria renovada. Em 1790, a proposta foi novamente feita pela Grande Loja da Geórgia, e aqui, fiel ao axioma de Boman, Tempora mutantur et nos mutamur in illis, a Grande Loja da Pensilvânia tornou-se a oponente da medida e declarou-a impraticável.

Novamente, em 1799, a Grande Loja da Carolina do Sul renovou a proposta e recomendou uma convenção a ser realizada na cidade de Washington com o propósito de estabelecer uma “Grande Loja Superintendente da América”. As razões atribuídas pela Grande Loja da Carolina do Sul para fazer esta proposição são expostas na circular que emitiu sobre o assunto para

suas Grandes Lojas irmãs. Eles devem "aproximar os laços de união entre as diferentes Lojas dos Estados Unidos, e induzi-los a se unirem em algum plano sistemático pelo qual o espírito decadente da Arte Antiga possa ser revivido e tornar-se mais geralmente útil e benéfico, e pelo qual a Antiga Maçonaria, tão excelente e bela em sua instituição primitiva, possa ser colocada sobre uma base tão respeitável e firme neste mundo ocidental a ponto de desafiar as flechas da malícia ou as débeis tentativas de quaisquer negações estrangeiras de trazê-la para descrédito." A alusão aqui é ao Abade Barruel, que acabara de publicar a sua abusiva e antimaçónica História do Jacobinismo.

Várias Grandes Lojas aderiram à proposta de realização de uma convenção,

[Pág. 316]GERAL GERAL 307

embora eles acreditassem que o esquema de uma “Grande Loja Superintendente” era inconveniente e impraticável; mas eles estavam dispostos a enviar delegados com o propósito de produzir uniformidade no sistema maçônico. A convenção, no entanto, não se reuniu.

A proposta foi feita novamente em 1808, pela Grande Loja da Carolina do Norte, e com igual falta de sucesso.

Em 1806, o assunto de uma Grande Loja Geral foi novamente apresentado à consideração das Grandes Lojas da União, e foram feitas propostas para convenções a serem realizadas na Filadélfia em 1807, e na cidade de Washington em 1808, nenhuma das quais

foi convocado. Os "Procedimentos" das várias Grandes Lojas nos anos de 1806, 1807 e 1808 contêm alusões a este

assunto, a maioria deles a favor de uma convenção para introduzir uniformidade, mas desfavorável ao estabelecimento permanente de uma Grande Loja Geral. A Carolina do Norte, no entanto, em 1807, expressou a opinião de que "uma Grande Loja Nacional deveria possuir poderes controladores e corretivos sobre

todas as Grandes Lojas sob sua jurisdição."

Uma tentativa frustrada foi novamente feita para realizar uma convenção em Washington em janeiro de 1811, “com o propósito de formar uma Grande Loja Superintendente da América”.

Após o fracasso deste esforço, a Grande Loja da Carolina do Norte, que parece ter sido sincera nos seus esforços para alcançar o seu objectivo favorito, propôs novamente uma convenção, a ser convocada em Washington em 1812. Mas o esforço, como todos os que o precederam, revelou-se abortado. Nenhuma convenção foi realizada.

O esforço parece agora, depois de todos estes esforços desanimadores, ter sido deixado de lado durante quase dez anos. Por fim, porém, o esforço para uma convenção que tantas vezes fracassou estava destinado a ter sucesso parcial, e uma convenção bastante extemporânea em seu caráter foi realizada em Washington, em 8 de março de 1822. Durante esta convenção, que a Grande Loja de Maryland descreve equivocadamente como "composta por membros do Congresso e estranhos", presidiu o renomado orador e estadista Henry Clay. Um forte apelo, muito provavelmente da pena fácil de seu eloquente presidente, foi feito às Grandes Lojas do país para concordarem no estabelecimento de uma Grande Loja Geral. Mas o apelo recaiu sobre a relutância

ouvidos, e as Grandes Lojas continuaram firmes em sua oposição à organização de tal órgão de supervisão.

O assunto foi novamente levado ao conhecimento da Fraternidade pela Grande Loja de Maryland, cujo órgão, a seu critério,

comunicação em maio de 1845, convidou seu

Grandes Lojas irmãs se reunirão em convenção em Baltimore no dia 28 de setembro de 1847, com o propósito de relatar uma Constituição de uma Grande Loja Geral.

Esta convenção reuniu-se na hora e local designados, mas apenas sete Grandes Lojas foram representadas pelo dobro desse número de delegados. Uma Constituição foi formada para uma "Grande Loja Suprema dos Estados Unidos", que foi submetida

para aprovação ou rejeição às Grandes Lojas da União. A opinião expressada sobre essa Constituição pela Grande Loja de Ohio, "que ela abrangia, em várias de suas seções, poderes indefinidos e sem sentido, aos quais era impossível dar uma construção definida, e que conferia jurisdição ao órgão com o qual aquela Grande Loja não consentiria em nenhum caso", parece ter sido geralmente concordada pelos outros Grandes Órgãos, e pela "Suprema Grande Loja dos Estados Unidos".

nunca entrou em operação. A formação de sua Constituição foi a primeira, a última e a

seu único ato.

A próxima ação que encontramos sobre este assunto tão discutido foi pela Grande Loja de Nova York, cujo órgão recomendou, em 1848, que cada uma das Grandes Lojas deveria formular os contornos de uma Grande Constituição Geral, tal como seria aceitável para ela, e enviá-la com um delegado para uma convenção a ser realizada em Boston em 1850, no momento da reunião do Grande Capítulo Geral e do Grande Acampamento Geral. O comitê da Grande Loja de Nova York, que fez esta recomendação, também apresentou os esboços de uma Grande Constituição Geral.

Este instrumento define a jurisdição da Grande Loja Geral proposta como pretendendo ser "sobre todas as controvérsias e disputas entre as diferentes Grandes Lojas que possam se tornar partes do pacto, quando tais controvérsias forem encaminhadas para decisão; e as decisões em todos os casos serão finais quando aprovadas pela maioria das Grandes Lojas presentes;" mas rejeita todos os apelos das Grandes Lojas Estaduais ou de seus subordinados em assuntos relacionados aos seus próprios assuntos internos. É evidente que os amigos da medida diminuíram muitas das suas pretensões desde o ano de 1779, quando queriam uma Grande Loja da América, “para presidir e governar todas as outras Lojas de qualquer grau ou denominação, licenciadas ou a serem licenciadas, no continente”.

A Grande Loja de Bhode Island também apresentou o projeto de uma Grande Constituição Geral, mais extenso em detalhes do que o apresentado por Nova York, mas sub-

essencialmente o mesmo em princípio. O

308 GENUFLEÇÃO GERAL

A Grande Loja do Distrito de Columbia também concordou com a proposta. A convenção, entretanto, não se reuniu; pois a ideia de uma Grande Loja Suprema ainda era impopular na Arte. Em janeiro de 1850, o Texas expressou o sentimento geral da Fraternidade quando disse

"A formação de uma Grande Loja Geral não alcançará o fim desejado. O mesmo sentimento e espírito que agora levam a

dificuldades entre as diferentes Grandes Lojas produziriam insubordinação e desobediência aos decretos de uma Grande Loja Geral."

Mas outra tentativa seria feita por

seus amigos para levar a cabo esta medida favorita, e uma convenção de delegados foi realizada em Lexington, Ky., em setembro de 1853, durante a sessão do Grande Capítulo Geral e Acampamento naquela cidade. Esta convenção fez pouco mais do que convidar a reunião de uma convenção mais completa, cujos delegados deveriam ser dotados de mais poderes plenários, para se reunir em Washington em janeiro de 1855.

A convenção proposta reuniu-se em Washington e apresentou uma série de nove propostas denominadas "Artigos da Confederação". A essência desses artigos pode ser encontrada no artigo inicial, e está nestas palavras: "Todas as questões de dificuldade que possam surgir daqui em diante em qualquer Grande Loja, ou entre duas ou mais Grandes Lojas dos Estados Unidos, que não possam, por sua própria ação, ser satisfatoriamente ajustadas ou resolvidas, deverão, se a importância do caso ou o bem-estar comum da Fraternidade assim o exigir, ser submetidas, acompanhadas de provas e documentos, às várias Grandes Lojas em suas capacidades individuais; e a decisão concorrente sobre o mesmo de dois terços do número total, oficialmente comunicado, serão considerados oficiais, vinculativos e definitivos para todas as partes envolvidas."

As disposições destes artigos deveriam ser consideradas ratificadas e entrariam em vigor assim que fossem aprovadas por vinte Grandes Lojas dos Estados Unidos. É desnecessário dizer que esta aprovação nunca foi recebida e a confederação proposta não conseguiu assumir uma forma permanente.

Será percebido que toda a questão de uma Grande Loja Geral está aqui, de uma vez por todas, abandonada. A proposta era simplesmente a de uma liga confederada, com quase nenhuma sombra de poder para fazer cumprir as suas decisões, sem qualquer jurisdição penal e sem outra autoridade senão aquela que, de tempos a tempos, lhe pudesse ser delegada pelo consentimento voluntário das partes que entravam na confederação. Se o plano tivesse sido adoptado, o corpo teria, com toda a probabilidade, morrido numa

[Pág. 317]:

alguns anos de pura debilidade. Não havia princípio de vitalidade para mantê-lo unido.

Mas os amigos de uma Grande Lode General não abandonaram a esperança de concretizar a sua missão.

objeto, e em 1857 a Grande Loja do Maine emitiu uma circular, instando a formação

ção de uma Grande Loja Geral em uma convenção a ser realizada em Chicago em setembro,

1859, durante a sessão do Grande Capítulo Geral e Grande Acampamento Geral naquela cidade. Esta chamada foi gen-

respondido de maneira correta e cortês; a convenção foi realizada, mas resultou em um

fracasso, e desde então toda ideia de um Gen-

A Grande Loja geral parece ter sido abandonada.

Oeneralíssimo. O segundo oficial de uma Comenda dos Cavaleiros Templários e um de seus representantes na Grande Comenda. Seu dever é receber e comunicar todas as ordens, sinais e petições; auxiliar o Eminente Comandante e, na sua ausência, presidir a Comenda. Sua posição está à direita do Eminente Comandante, e sua joia

é um quadrado encimado por um cordeiro pascal.

O uso do título no Templário é de origem muito recente e peculiar a este país. Nenhum oficial desse tipo era conhecido na antiga Ordem. Além disso, é impróprio para um oficial subordinado, sendo derivado do generalíssimo francês e do generalíssimo italiano, ambos significando um comandante supremo. Tem o mesmo significado em inglês.

Cavalheiro Mason. Em algumas das antigas palestras do século passado, este título

é usado como equivalente ao Maçom Especulativo. Assim eles tiveram o seguinte catecismo: “P. O que você aprende sendo um Cavalheiro Maçom?

"A. Sigilo, moralidade e boa camaradagem.

P. O que você aprende sendo um Maçom Operativo?

"A. Corte, esquadre, molde a pedra, coloque um nível e eleve uma perpendicular."

Portanto, vemos que o Cavalheiro Mason estava em contraste com o Operativo Mason.

Genuflexão. Dobrar os joelhos tem sido, em todas as épocas do mundo, considerado um ato de reverência e humildade, e por isso Plínio, o naturalista romano, observa que “um certo grau de reverência religiosa é atribuído aos joelhos de um homem”. Salomão colocou-se nesta posição quando orou na consagração do Templo; e os maçons usam a mesma postura em algumas partes de suas cerimônias, como sinal de reverência solene. Na Antiga Maçonaria Artesanal, durante a oração, é costume os membros ficarem de pé, mas em

ALEMANHA GEOMÉTRICA 309

nos graus mais elevados, ajoelhar-se e geralmente sobre um joelho é a forma mais comum.

Mestre Maçom Geométrico. Um termo em uso em Englajid durante o século passado. Pelos regulamentos primitivos do Grande Capítulo, um candidato ao grau do Arco Eoyal era obrigado a apresentar um certificado de que era "um Mestre Maçom Geométrico" e que havia passado na cátedra. A palavra Geométrico era aqui sinônimo de Especulativo.

Pontos Geométricos. Na língua da Maçonaria Francesa, este nome é dado aos quatro pontos cardeais da bússola, porque eles devem concordar com os quatro lados de um Templo ou Loja regular. Eles são um símbolo de regularidade e perfeição.

Geometrjr. Nos rituais modernos, diz-se que a geometria é a base sobre a qual a superestrutura da Maçonaria é erguida.

e nas antigas Constituições dos Maçons Medievais da Inglaterra o lugar mais proeminente de todas as ciências é dado à geometria, que se tornou sinônimo de Maçonaria. Assim, no 'Halliwell MS., que data o mais tardar da última parte do século XIV, as Constituições da Maçonaria são chamadas de "a Constituição da arte da geometria de acordo com Euclides", sendo as palavras geometria e Maçonaria usadas indiferentemente ao longo do documento.

e no MS Harleiano. diz-se: "assim a Geometria artesanal foi governada lá, e aquele digno Mestre (Euclides) deu-lhe o nome de Geometria, e ela é chamada de Maçonaria nesta terra muito depois." Em outra parte do mesmo MS. fica assim definido: “O

a quinta ciência é chamada Geometria, e ensina o homem a medir e medir a terra e outras coisas, ciência essa que é a Maçonaria.”

Os egípcios foram, sem dúvida, uma das primeiras nações a cultivar a geometria como ciência. "Não era menos útil e necessário para eles", como observa Goguet, (Orig. desLois., I., iv. 4,) "nos assuntos de

vida, do que agradável ao seu gênio especulativo filosófico." Do Egito, que foi o pai tanto das ciências quanto dos mistérios do mundo pagão, passou para outros países; e a geometria e a Maçonaria Operativa sempre foram encontradas juntas, a última levando em execução aqueles projetos que foram primeiro traçados de acordo com os princípios da primeira.

A Maçonaria Especulativa está, da mesma maneira, intimamente ligada à geometria. Em deferência aos nossos antepassados ​​operativos e, de facto, como resultado necessário da nossa estreita ligação com eles. A Maçonaria Especulativa deriva seus símbolos mais importantes desta ciência parental. Daí não é

[Pág. 318];

;

;

É estranho que Euclides, o mais famoso dos geômetras, seja mencionado em todos os registros antigos como o fundador da Maçonaria no Egito, e que uma lenda especial tenha sido inventada em homenagem à sua memória.

Geórgia. A Maçonaria foi introduzida muito cedo na província da Geórgia. Diz-se que Eoger Lacey foi o primeiro Grão-Massado Provincial

ter, e para ele o mandado para a Loja de Salomão, em Savannah, foi dirigido em 1735. Rockwell (Ahim. Rez., p. 323,) nega isso, e pensa que houve uma Loja anterior organizada por Lacey, talvez em 1730. O mandado original da Loja de Salomão foi, no entanto, destruído, e não temos nenhuma evidência autêntica sobre o assunto; embora

é geralmente admitido que a introdução da Maçonaria organizada na Geórgia não data posterior ao ano de 1735. Não há nenhuma evidência, exceto a tradição, da existência de uma Loja anterior. Em 1786 - Mitchell, (Msf., i. 570,) com sua habitual imprecisão tipográfica, diz 1776 - a Grande Loja Independente da Geórgia foi formada, Samuel Elbert, (novamente Mitchell comete erros e diz Elliot), o último Provin-

Grão-Mestre oficial renunciando ao seu cargo para William Stephens, que foi eleito o primeiro Grão-Mestre. União Alemã de Dois e Vinte. Uma sociedade secreta fundada na Alemanha, em 1786, pelo Dr. Bahrdt, cuja única ligação com a Maçonaria era que Bahrdt e os outros vinte e um que a fundaram eram maçons, e que convidaram para sua cooperação os mais ilustres maçons da Alemanha. O fundador professou que o objetivo da associação era difundir a luz intelectual, aniquilar a superstição e aperfeiçoar a raça humana. Sua instrução foi dividida em seis graus, sendo eles: 1. O Adolescente; 2. O Homem; 3. O Velho

4. O Mesopolita; 5. O Diocesano; 6. O Superior. Os três primeiros graus foram considerados uma escola preparatória para os três últimos, dos quais foram escolhidas as regras da sociedade. Durou apenas quatro anos e foi dissolvido pela prisão do seu fundador por crime político, tendo a maioria dos seus membros aderido aos LUuminati. A publicação de uma obra em 1789 intitulada Mehr Noten als Text, etc., i. e., mais notas do que

Texto, ou A União Alemã de XXII., que divulgou a sua organização secreta, tendeu a acelerar a sua dissolução. Veja Bahrdt. Alemanha. De todos os países, a Alemanha desempenha o papel mais importante na história da Maçonaria antiga, uma vez que foi lá que as corporações de pedreiros operativos assumiram pela primeira vez aquela organização definida que posteriormente levou ao estabelecimento da

[Pág. 319]310 OUROS GHIBLIM

Maçonaria Especulativa. Mas só numa data posterior é que esta última instituição conseguiu estabelecer-se em solo alemão. Findel {Hut., pág. 238,) diz que já em 1730 Lojas temporárias, ocupadas apenas na comunicação do conhecimento maçônico e no estudo do ritual, foram formadas em

pontos diferentes. Mas a primeira Loja regular foi estabelecida em Hamburgo, em 1733, sob um mandado de Lord Strathmore, Grande Mestre.

ter da Inglaterra; que, no entanto, só entrou em funcionamento activo quatro anos

mais tarde. Seu progresso foi inicialmente lento; mas, sob o patrocínio de Frederico, o Grande,

assumiu uma base sólida, que nunca

perdido, e em nenhum lugar a Maçonaria é agora mais popular ou mais merecedora de popularidade.

Seus estudiosos trouxeram para o estudo de

suas antiguidades e sua filosofia, todas as pesquisas laboriosas que distinguem a mente teutônica, e os trabalhos mais eruditos sobre esses assuntos emanaram da imprensa alemã. A história detalhada de seu progresso não envolveria a necessidade de um volume comum.

Ghiblim. A forma em que o Dr. Anderson soletra Giblim. No Livro das Constituições, ed. 1738, página 70, afirma-se que em 1350 "John de Spoulee, chamado Mas-

ter do QMblim", reconstruiu a capela de São Jorge.

Gibalim. Uma corrupção maçônica de

Oihlira, os Giblitas, ou homens de Gebal. Veja Oiblim.

Oiblim. Hebr., D73J. Uma palavra significativa na Maçonaria. É o plural do substantivo gentio Gibli (o g é pronunciado como duro) e significa, de acordo com o idioma hebraico, QiUites, ou habitantes da cidade de Gebal. Os Giblim, ou Giblitas, são mencionados nas Escrituras como auxiliando os construtores de Salomão e Hiram a preparar as árvores e as pedras para a construção do Templo, e nesta passagem é evidente que eles eram artífices inteligentes. A passagem está em 1 Reis v. 18, e, em nossa versão comum, é a seguinte: "E os construtores de Salomão e os construtores de Hirão os cortaram, e os esquadrões; então prepararam madeira e pedras para construir a casa", onde a palavra traduzida na versão autorizada por esquadrões é, no original,

Oiblim. É assim também naquela tradução conhecida como Bíblia do Bispo. A versão de Genebra tem maçons. A versão francesa de Martin tem tailleura de pierres, seguindo o inglês

J mas Lutero, em sua versão alemã, mantém a palavra original Oiblim.

É provável que a tradução inglesa tenha seguido o Targum judaico, que tem uma palavra de importância semelhante nesta passagem. O erro, no entanto, assumiu importância no ritual maçônico, onde Oiblim é suposto ser sinônimo de

um maçom. E senhor Wm. Drummond con-

confirma isso dizendo, em suas Origens, (vol.

lit., b. v., cap. iv., pág. 129) que “os Gibalim eram Mestres Maçons que deram o acabamento ao Templo do Rei Salomão”. Ver

Oebal.

eUds. A palavra guilda, guilda ou castrado, do saxão gildan, pagar, originalmente significava um imposto ou tributo e, portanto, aqueles

fraternidades que, nos primeiros tempos,

tributou somas a uma ação ordinária, foram

chamado Gilds. Cowell, o velho jurista inglês,

define uma Guilda como "uma fraternidade ou comunidade de homens reunidos em uma combinação, apoiando seu cargo comum por meio de contribuição mútua".

Sociedades deste tipo, mas não sob o mesmo nome, eram conhecidas pelos antigos gregos e romanos, e os seus artífices e comerciantes eram formados em companhias distintas que ocupavam ruas específicas com o seu nome. Mas segundo o Dr. Lujo Brentano, que publicou, em 1870, um

ensaio sobre A História e o Desenvolvimento das Gilds, a Inglaterra é o berço da Med-

iaeval Gilds, de quem ele diz que surgiram os maçons modernos. Eles ex-

existem, no entanto, em todos os países da Europa, e nós os identificamos nos Compagnons de la Tour da França e nos Baucorporationen da Alemanha. A diferença, como-

O que nunca aconteceu foi que, embora fossem patrocinados pelas autoridades municipais da Inglaterra, eram desencorajados tanto pela Igreja como pelo Estado no continente.

As Guildas na Inglaterra eram de três tipos. Guildas Religiosas, Guildas Mercantes e Guildas Artesanais, exemplares de todas elas

ainda existem, embora muito modificados em suas leis e usos. As Guildas Religiosas ou Eclesiásticas são encontradas principalmente em países católicos romanos, onde, sob o patrocínio da Igreja, muitas vezes realizam muito bem direcionando sua benevolência para propósitos específicos. As Merchant Gilds são exemplificadas nas doze grandes Livery Companies de Londres. E os sindicatos modernos nada mais são do que associações artesanais com outro nome. Mas o ponto mais interessante na história das Guildas Ofícios é o fato de que delas surgiram as Irmandades dos Maçons.

Brentano dá o seguinte relato quase exaustivo da organização e dos costumes das Guildas de Artesanato:

"As próprias corporações artesanais surgiram primeiro entre os artesãos livres, quando foram excluídos das fraternidades que substituíram as uniões familiares, e mais tarde entre os escravos, quando deixaram de pertencer à família de seus

senhor. Como aquelas Frith Gilds, o objetivo das primeiras Craft Gilds era criar relações

DOURADAS DOURADAS 311

ções como se estivessem entre irmãos; e, sobretudo, conceder aos seus membros a assistência que o membro de uma família pode esperar dessa família. À medida que as necessidades dos homens se tornaram diferentes, esta assistência já não dizia respeito à protecção da vida, dos membros e da propriedade, pois esta era assegurada pelas Frith Gilds, agora reconhecidas como a autoridade legítima; mas o principal objetivo das Guildas Ofícios era garantir a seus membros o ganho independente, intacto e regular de seu pão diário por meio de seu ofício.

"A própria alma da Guilda Artesanal eram suas reuniões, que reuniam todos os irmãos da Guilda todas as semanas ou trimestres. Essas reuniões eram sempre realizadas com certas cerimônias, para maior solenidade. A caixa, tendo vários cadeados como o dos Sindicatos, e contendo os estatutos da Guilda, os estatutos, o dinheiro e outros artigos valiosos, era aberta nessas ocasiões, e todos os presentes tinham que descobrir suas cabeças. Essas reuniões possuíam todos os direitos que eles próprios não haviam escolhido delegar. Eles elegeram os presidentes (originalmente chamados de Vereadores, mais tarde Mestres e Vigilantes) e outros funcionários, exceto nos casos já mencionados, em que o Mestre era nomeado pelo rei, pelo bispo ou pelas autoridades da cidade. Como regra, as Guildas eram livres para escolher seus Mestres, seja entre seus próprios membros, ou entre homens de posição superior, embora às vezes fossem limitados em sua escolha aos primeiros.

"Os Vigilantes convocaram e presidiram as reuniões, com seu consentimento promulgaram decretos para a regulamentação do comércio, viram esses decretos devidamente executados e zelaram pela manutenção dos costumes da Ordem. Eles tinham o direito de examinar todas as manufaturas, e o direito de pesquisar todas as ferramentas e produtos ilegais. Eles formaram, com a ajuda de um quórum de irmãos da Guilda, a mais alta autoridade em todas as preocupações da Guilda. Nenhum membro da Guilda poderia ser indiciado sobre questões comerciais perante qualquer outro juiz. Temos ainda numerosas provas documentais da severidade e da justiça com que os Vigilantes exerceram os seus deveres judiciais. Sempre que realizavam um tribunal, este era realizado sob formas e solenidades especiais;

"Além de serem irmandades para o cuidado do bem-estar temporal de seus membros, as Guildas Ofícios eram, como o resto das Guildas, ao mesmo tempo fraternidades religiosas.

laços. No relato da origem da Companhia de Mercearias, é mencionado que

[Pág. 320];

logo na primeira reunião fixaram um estipêndio para o padre, que deveria conduzir seus serviços religiosos e rezar pelos seus mortos. A este respeito, as Guildas de Artesanato de

todos os países são iguais; e ao ler os seus estatutos, pode-se às vezes imaginar que os antigos artesãos se preocupavam apenas com o bem-estar das suas almas. Todos tinham santos específicos como patronos, em homenagem aos quais a sociedade era frequentemente chamada; e, sempre que possível, escolheram alguém que tivesse alguma relação com o seu ofício. Eles fundaram massas,

altares e janelas pintadas em catedrais

e ainda hoje seus brasões e presentes ostentam orgulhosamente ao lado dos de reis e barões. Às vezes, as Guildas Ofícios individuais parecem ter mantido uma relação especial com uma igreja específica, em virtude da qual tinham que realizar serviços especiais e receber em troca uma participação especial em todas as orações do clero daquela igreja. Mais tarde, as Guildas Ofícios frequentemente iam em procissões solenes às suas igrejas. Encontramos inúmeras ordenanças também quanto ao apoio aos doentes e aos pobres; e para pagar um asilo estável para pessoas em dificuldades, as Companhias de Londres construíram desde cedo moradias perto de seus

corredores. O principal cuidado, entretanto, dos Gildmen sempre foi direcionado ao bem-estar das almas dos mortos. Todos os anos, um réquiem era cantado para todos os irmãos da Guilda que partiram, quando todos eram mencionados pelo nome; e com a morte de qualquer membro, eram realizados serviços especiais para sua alma, e a distribuição de esmolas era feita aos pobres, que, em troca, tinham que oferecer orações pelos mortos, como ainda é costume nos países católicos Boman.

Num Mistwy of the English Guilds, editado por Toulmin Smith a partir de documentos antigos do Becord Office em Londres, e publicado pela Early English Text Society, encontramos muitos fatos que confirmam aqueles fornecidos por Brentano, quanto à organização dessas organizações.

O testemunho desses registros antigos mostra que um elemento religioso permeou as Guildas e exerceu uma influência muito poderosa sobre elas. Em todos eles eram admitidas mulheres, o que Herbert {lAv. Comp., eu. 83,) pensa que foi emprestado das Guildas Eclesiásticas do Sul da Europa; e os irmãos e irmãs estavam em condições de completa igualdade. Havia taxas de entrada, pagamentos anuais e especiais, e multas por cera para acender luzes no altar ou em ritos fúnebres. As Guildas estabeleceram dias de reunião, conhecidos como "discursos matinais" ou "dias de spekyngges totiedare for here comune profyte", e um grande festival no dia do santo padroeiro, quando os membros se reuniam para adoração, esmola, festa e para nutrir o amor fraternal.

[Pág. 321]GLOBO 312 GILKES

Peças de mistério eram frequentemente apresentadas. Eles tinham uma arca do tesouro, cuja abertura era um sinal de que os negócios haviam começado. Enquanto

permaneceu aberto, todos ficaram com a cabeça descoberta, quando xingamentos, palavrões e toda conduta desenfreada foram severamente punidos. As propriedades da Guilda consistiam em terras, gado, dinheiro, etc. As despesas eram com os doentes, pobres e idosos, com grandes perdas por roubo, etc. Viajantes pobres foram alojados e

alimentado. Boads foram mantidos em reparos e igrejas foram sustentadas e embelezadas. Eles usavam um traje particular, que era imposto pelos seus estatutos, de onde vem o

as librés das Companhias de Londres dos dias atuais e as “roupas” dos Maçons.

Uma investigação dos usos dessas Guildas Medievais e uma comparação de seus regulamentos com a antiga Constituição Maçônica

fornecerá uma fonte fértil de interesse para o arqueólogo maçônico e lançará muita luz sobre o início da história da Maçonaria.

Oilkes, Peter William. Nasceu em Londres em 1765 e morreu em 1833. Ele foi celebrado por seu perfeito conhecimento do ritual da Antiga Maçonaria Artesanal de acordo com o ritual inglês, que ensinou com sucesso por muitos anos. Sua reputação na Inglaterra como professor maçônico era muito grande.

Oirdle. Na simbologia antiga o cinto sempre foi considerado típico de castidade e pureza. Nas iniciações bramânicas, o candidato era presenteado com o Zennar, ou cordão sagrado, como parte das vestimentas sagradas; e Gibbon diz que "na idade da puberdade, o fiel persa foi investido com um cinto misterioso; quinze genuflexões foram necessárias depois que ele colocou o cinto sagrado". Os antigos Templários assumiram as obrigações de pobreza, obediência e castidade; e um cinto foi-lhes dado, na sua iniciação, como símbolo do último dos três votos. Como símbolo de pureza, o cinto ainda é usado em muitas iniciações de cavalaria e pode ser considerado como o análogo do avental maçônico.

GIAIRE, Peter Maurício. Um ilustre maçom, que nasceu na Suíça em 1743 e morreu em 1819. Em 1764, foi para a Polônia e tornou-se amigo íntimo do rei Estanislau Poniatowski, que lhe confiou muitas missões diplomáticas importantes. Durante sua residência na Polônia, Glaire patrocinou grandemente os maçons daquele reino e estabeleceu ali um Rito de sete graus. Ele

retornou à Suíça em 1788, onde continuou a exercer interesse pela Maçonaria, e em 1810 foi eleito Grão-Mestre por três anos, e em 1813, vitalício do Grande Oriente Romano de Helvécia, cujo corpo adotou seu Rito.

CRleason, Benjamin. Conferencista e professor do ritual maçônico, segundo o sistema de Webb, na Grande Loja de Massachusetts, de 1806 a 1842. Diz-se que Gleason foi um homem de educação liberal e formou-se em 1802 pela Brown University. Ele logo se tornou aluno de Thomas Smith Webb, cujas palestras deu em Massachusetts e em outros lugares. A afirmação de alguns escritores de que Gleason foi para a Inglaterra e lecionou perante a Grande Loja da Inglaterra, que reconheceu o sistema dele ou de Webb como sendo o mesmo de Preston, é altamente improvável e precisa de confirmação.

Globo. No segundo grau, o celeste

globos espaciais e terrestres foram adotados como símbolos da extensão universal da Ordem e como sugestivos das reivindicações universais do amor fraternal. O símbolo

é muito antigo e pode ser encontrado nos sistemas religiosos de muitos países. Entre os mexicanos, o globo era o símbolo do poder universal. Mas o símbolo marsônico parece ter derivado, ou pelo menos ter uma alusão ao símbolo egípcio do globo alado. Não há nada mais comum entre os monumentos egípcios do que o símbolo de um globo sustentado em cada lado por uma serpente, e acompanhado de asas estendidas para além deles, ocupando quase todo o entablamento acima da entrada de muitos de seus templos. Somos assim lembrados dos globos nos pilares da entrada do Templo de Salomão. O globo alado, como símbolo de Cneph, o Sol Criador, foi adotado pelos egípcios como seu emblema nacional, assim como o Leão é o da Inglaterra, ou a Águia dos Estados Unidos. No capítulo dezoito de Isaías, onde a versão autorizada da Bíblia King James tem "Ai da terra sombreada com asas", Lowth, depois de Bochart, traduz: "Ho 1 para a terra do címbalo alado", supondo que o hebraico I'Shy signifique o sistro, que era um instrumento redondo, consistindo de uma borda larga de metal, com hastes passando através

ele, e alguns dos quais, estendendo-se além dos lados, teriam, diz o bispo Lowth, a aparência de asas e seriam expressos pela mesma palavra hebraica. Mas Rosellini traduz a passagem de forma diferente e diz: “Ho, terra do globo alado”.

Dudley, em seu Naology, (p. 18), diz que o conhecimento da figura esférica da terra era familiar aos egípcios

LUVAS DE GLÓRIA 313

nos primeiros tempos, em que alguns de seus templos foram construídos. Da figura redonda descrita acima, ele diz que embora seja chamada de globo, de ovo, o símbolo do mundo talvez fosse pretendido

e ele pensa que se os globos dos entablamentos egípcios fossem examinados de perto, talvez fossem encontrados em formato oval, figurativos da criação, e sem qualquer referência à forma do mundo.

A interpretação dos globos maçónicos, como símbolo da universalidade da Maçonaria, concordaria muito bem com a ideia do símbolo egípcio referindo-se à extensão da criação. Que os globos nos pilares, colocados como o símbolo egípcio diante do templo, fossem uma representação dos globos celestes e terrestres, é uma ideia muito moderna. Na passagem do Livro dos Reis, de onde a Maçonaria derivou sua descrição ritualística, é dito: (1 Reis

vii. 16) "E ele fez dois capitéis de latão fundido, para serem colocados no topo das colunas." No ritual maçônico diz-se que “os pilares eram encimados por dois pomos ou globos”. Agora pomel, S'Dia, é a própria palavra empregada por Eabbi Solomon em seu comentário sobre esta passagem, uma palavra que significa um globo ou corpo esférico. Os globos maçônicos eram na verdade os capítulos descritos no Livro dos Reis. De novo

é dito (1 Reis 7:22) “No topo dos pilares havia lírios”. Sabemos agora que a planta aqui chamada lírio era na verdade o lótus, ou a água egípcia.

lírio. Mas entre os egípcios o lótus era um símbolo do universo; e, portanto, embora os maçons em seu ritual tenham transformado a flor expandida do lótus, que coroava o capítulo e encimava cada pilar do pórtico, em um globo, eles mantiveram a interpretação do universo.

salidade. O globo egípcio ou ovo e lótus ou lírio e o globo maçônico são todos símbolos de algo universal, e a ideia maçônica apenas restringiu por um impulso natural a ideia à universalidade da Ordem e suas influências benignas. Mas

é uma pena que os ritualistas maçônicos não tenham preservado o símbolo egípcio e bíblico do lótus circundando uma bola ou esfera, e omitissem as figuras mais modernas dos globos celestes e terrestres.

Glória, símbolo de. A Estrela Flamejante nas antigas palestras era chamada de “a glória no centro”, porque era colocada no centro do pano do chão e representava o nome glorioso da Deidade. Daí o Dr. Oliver dá a uma de suas obras mais interessantes, que trata do simbolismo da Estrela Flamejante, o título de O símbolo de Qlory.

GloTes. Nas mordidas continentais de 2P

[Pág. 322];

A Maçonaria, tal como praticada na França, na Alemanha e em outros países da Europa,

É um costume invariável presentear o candidato recém-iniciado não apenas, como fazemos, com um avental de couro branco, mas também com dois pares de luvas brancas de pelica, - um par de homem para si e o outro de mulher -

ser apresentado por ele, por sua vez, à sua esposa ou noiva, de acordo com o costume dos maçons alemães, ou, de acordo com os franceses, à mulher que ele mais estima, o que, de fato, equivale, ou deveria equivaler, à mesma coisa.

Há nisso, é claro, como em tudo o mais que pertence à Maçonaria, um simbolismo. As luvas entregues ao candidato para si destinam-se

ensiná-lo que os atos de um maçom devem ser tão puros e imaculados quanto as luvas agora dadas a ele. Nas Lojas Alemãs, a palavra usada para atos é, obviamente, handlung, ou manejos, “as obras de suas mãos”, o que torna a ideia simbólica mais impressionante.

Eobert Plot – não amigo da Maçonaria, mas ainda assim um historiador de muitas pesquisas –

diz, em sua História Natural, de Staffordshire, que a Sociedade dos Maçons em sua época

(e ele escreveu em 1686) presentearam seus candidatos com luvas para eles e suas esposas. Isto mostra que o costume, ainda preservado no continente europeu, já foi praticado na Inglaterra; embora lá, assim como na América, tenha sido descontinuado, o que talvez seja lamentável.

Mas embora a apresentação das luvas ao candidato não seja mais praticada como uma cerimônia na Inglaterra ou na América, ainda assim o uso delas como parte da vestimenta profissional adequada de um maçom nos deveres da Loja ou em procissões é

ainda mantido; e em muitas Lojas bem regulamentadas os membros usam quase tão regularmente luvas brancas quanto aventais brancos.

O simbolismo das luvas, será admitido, é na verdade apenas uma modificação daquele do avental. Ambos significam a mesma coisa, ambos aludem a uma purificação da vida. "Quem subirá", diz o salmista, "ao monte do Senhor? Ou quem permanecerá no seu lugar santo? Aquele que é limpo de mãos e puro de coração." Pode-se dizer que o avental se refere ao "coração puro"; as luvas, às “mãos limpas”. Ambos são significativos para a purificação - daquela purificação que sempre foi simbolizada pela ablução que precedeu a antiga

iniciações nos mistérios sagrados. Mas embora os nossos maçons americanos e ingleses tenham aderido apenas ao avental e rejeitado as luvas como símbolo maçónico, estes últimos parecem ser muito mais importantes em termos simbólicos.

ciência, porque as alusões à ciência pura ou

314 LUVAS GNÓSTICAS

mãos limpas são abundantes em todos os escritores antigos.

"As mãos", diz Wemyss, em seu Clavis SymboUca, "são os símbolos das ações humanas — mãos puras são ações puras; mãos injustas são atos de injustiça." Existem inúmeras referências em escritores sagrados ou profanos a este simbolismo. A lavagem das mãos tem o sinal externo de uma purificação interna. Daí o salmista

diz: "Lavarei minhas mãos na inocência e cercarei o teu altar, Jeová."

Nos Mistérios Antigos, a lavagem das mãos era sempre uma cerimónia introdutória à iniciação e, claro, era usada simbolicamente para indicar a necessidade de pureza do crime como uma qualificação daqueles que procuravam admissão nos ritos sagrados; e por isso num templo na ilha de Creta foi colocada esta inscrição: "Limpe os pés, lave as mãos e depois entre."

Na verdade, a lavagem das mãos, como símbolo de pureza, era entre os antigos um rito peculiarmente religioso. Ninguém ousava orar aos deuses antes de limpar as mãos. Assim, Homero faz Heitor dizer:

"Temo, com as mãos sujas, trazer Meu vinho incensado a Júpiter como oferenda."

A mesma prática existia entre os judeus; e um exemplo impressionante de simbolismo é exibido naquela ação bem conhecida de Pilatos, que, quando os judeus clamaram por Jesus para que pudessem crucificá-lo, apareceu diante do povo e, tendo tomado água, lavou as mãos, dizendo ao mesmo tempo: "Sou inocente do sangue deste homem justo. Cuidem disso." Na Igreja Cristã da Idade Média, as luvas sempre foram usadas pelos bispos ou padres no desempenho de funções eclesiásticas. Eram feitos de linho e eram brancos; e Durandus, um célebre ritualista, diz que "pelas luvas brancas denotavam-se a castidade e a pureza, porque as mãos eram assim mantidas limpas e livres de toda impureza".

Não há necessidade de estender mais os exemplos. Não há dúvida de que o uso das luvas na Maçonaria é uma ideia simbólica, emprestada da linguagem antiga e universal do simbolismo, e que se destinava, tal como o avental, a denotar a necessidade de pureza da vida.

Os construtores, que se associaram em empresas, que percorreram a Europa e se dedicaram à construção de palácios e catedrais, deixaram-nos, como seus descendentes, o seu nome, a sua linguagem técnica, e o avental, aquela peça de roupa distintiva pela qual se protegiam. suas roupas das poluições de seu trabalho

[Pág. 323]:

emprego sério. Eles também legaram

para nós suas luvas? Esta é uma questão que algumas descobertas modernas nos permitirão finalmente resolver.

M. Didron, nos seus Annates Arckeologiques, apresenta-nos uma gravura copiada do vidro pintado de uma janela da Catedral de Chartres, em França. A pintura foi executada no século XIII e representa vários pedreiros operativos

No trabalho. Três deles são adornados com coroas de louros. Não podem ser estes pretendidos

representar os três oficiais de uma Loja? Todos os pedreiros usam luvas. M. Didron observa que nos documentos antigos que examinou, muitas vezes é feita menção a luvas que se destinam a ser apresentadas a pedreiros e cortadores de pedra. Num número subsequente dos Annates, ele dá os seguintes três exemplos deste fato:

No ano de 1331, o Chatelão de Vil-

Laines, em Duemois, comprou uma quantidade considerável de luvas para serem dadas aos operários, para, como se diz, "protegerem as mãos da pedra e da cal".

Em outubro de 1383, como ele soube por um documento da época, três dúzias de pares de luvas foram compradas e distribuídas aos pedreiros quando eles iniciaram as construções na Chartreuse de Dijon.

E, por último, em 1486 ou 1487, vinte e dois pares de luvas foram entregues aos pedreiros e lapidários que trabalhavam na cidade de Amiens.

É portanto evidente que os construtores – os pedreiros operativos – da Idade Média usavam luvas para proteger as mãos dos efeitos do seu trabalho. É igualmente evidente que os Maçons Especulativos receberam dos seus antecessores operativos as luvas, bem como o avental, ambos os quais, sendo utilizados pelos últimos para usos práticos, foram, no espírito do simbolismo, apropriados pelos primeiros para “um propósito mais nobre e glorioso”.

_ Onósticos. O nome geral de Gnósticos tem sido empregado para designar diversas seitas que surgiram nas partes orientais do Império Romano na época do advento do Cristianismo; embora se suponha que suas principais doutrinas tenham sido ensinadas séculos antes em muitas cidades da Ásia Menor. A palavra Gnosticismo é derivada do grego Gnosis ou conhecimento, e foi um termo usado nos primeiros dias da filosofia para significar a ciência das coisas divinas, ou, como diz a Matéria, "conhecimento superior ou celestial". Ele acha que a palavra foi usada pela primeira vez pelos filósofos judeus da famosa escola de Alexandria. A opinião favorita dos estudiosos é que a seita dos gnósticos surgiu entre os filósofos que foram convertidos de Paulo e dos outros apóstolos, e

[Pág. 324]DEUS GNÓSTICO 315

wlio procurou misturar as noções da escola judaica egípcia, as especulações dos cabalistas e as doutrinas gregas e asiáticas com os ensinamentos mais simples da nova religião que eles haviam abraçado. Eles acreditavam que os escritos dos Apóstolos enunciavam apenas os artigos da fé vulgar; mas que existiam tradições esotéricas que foram transmitidas de geração em geração em mistérios, aos quais deram o nome de Gnosticismo ou Gnose. King diz (Onostics, p. 7) que eles extraíram os materiais dos quais construíram seu sistema de duas religiões, a saber, a Zendavesta e suas modificações na Cabala, e a religião bramânica reformada, conforme ensinada pelos missionários budistas.

Não obstante a grande área do país sobre a qual este sistema de filosofia mística se estendia, e o número de diferentes seitas que o adotaram, a mesma doutrina fundamental foi defendida em toda parte pelos chefes do gnosticismo. Isto era, que a criação visível não era a palavra da Divindade Suprema, mas do Demiurgo, um

. emanação simples, e vários graus re-

movido da Divindade. A este último, de fato, denominado por eles "o Pai desconhecido", atribuíram a criação do mundo intelectual, dos Filhos e dos Anjos, enquanto fizeram da criação do mundo da matéria obra do Demiurgo.

O gnosticismo abundava em símbolos e lendas, em talismãs e amuletos, muitos dos quais foram adotados nas superstições populares da era medieval. É também interessante para o estudante de antiguidades maçônicas devido à sua remota conexão com aquela Ordem, cujos símbolos foram indiretamente atribuídos a uma origem gnóstica. Os Drusos do Monte Líbano deveriam ser uma seita de Gnósticos; e as relações constantes mantidas durante as Cruzadas entre a Europa e a Síria produziram um efeito sobre as nações ocidentais através da influência dos peregrinos e guerreiros.

Em relação aos maniqueístas, o ramo mais proeminente do gnosticismo, os emplários exerceram um espírito tolerante muito inconsistente com os objetos professados ​​de sua fundação original, o que levou à acusação de que foram afetados pelos dogmas do maniqueísmo.

Diz-se que as estranhas cerimônias observadas na iniciação em várias sociedades secretas que existiram no Baixo Império foram modeladas nos ritos gnósticos da Caverna Mitraica.

Os arquitectos e pedreiros da Idade Média tomaram emprestados muitos dos princípios da ornamentação, pelos quais decoraram os edifícios eclesiásticos que construíram.

construído, a partir dos símbolos abstrusos dos gnósticos.

Da mesma forma, encontramos símbolos gnósticos na filosofia hermética e no sistema do Rosacrucianismo; e, por último, muitos dos símbolos ainda usados ​​pela Maçonaria - como, por exemplo, o triângulo dentro de um círculo, o

a letra G e o pentáculo de Salomão - foram atribuídos a uma fonte gnóstica.

Cabra, montando o. A ideia vulgar de que “montar no bode” constitui parte das cerimônias de iniciação numa Loja Maçônica tem sua origem real na superstição da antiguidade. Os antigos gregos e romanos retratavam seu deus místico Fau com chifres, cascos e pele peluda, e o chamavam de "pés de bode". Quando a demonologia dos clássicos foi adotada e modificada pelos primeiros cristãos, Fan deu lugar a Satanás, que naturalmente herdou seus atributos; de modo que, para a mente comum, o Diabo era representado por um bode, e suas marcas mais conhecidas eram os chifres, a barba e os cascos fendidos. Depois vieram as histórias de bruxas da Idade Média, e a crença nas orgias de bruxas, onde,

foi dito que o Diabo apareceu montado em uma cabra. Estas orgias de bruxas, onde, em meio a cerimônias terrivelmente blasfemas, praticavam a iniciação em seu culto satânico

ritos, tornou-se, para o vulgar e o analfabeto

comeu, o tipo dos mistérios maçônicos; pois, como diz o Dr. Oliver, era uma crença comum na Inglaterra que os maçons estavam acostumados em suas Lojas a “criar o Diabo”. Assim, a “montagem no bode”, que se acreditava ser praticada pelas bruxas, foi transferida para os maçons; e o ditado permanece até hoje, embora a crença já tenha desaparecido há muito tempo.

Bom. Uma crença na existência de Deus

é um ponto essencial da Maçonaria Especulativa – tão essencial, na verdade, que é um marco da Ordem que nenhum Ateu pode ser feito Maçom. Isso também não é deixado para uma inferência; para uma declaração específica a esse respeito

efeito é exigido como uma preparação indispensável para a iniciação. E, portanto, Hutchinson diz que a adoração a Deus “foi a primeira pedra angular sobre a qual nossos originais consideraram conveniente colocar o fundamento da Maçonaria”. A religião da Maçonaria é cosmopolita, universal; mas a crença exigida em Deus não é incompatível

compatível com esta universalidade; pois é o

crença de todos os povos. “Esteja certo”, diz Godfrey Higgins, “que Deus está igualmente presente com o piedoso hindu no tem-

povo, o judeu na sinagoga, o muçulmano na mesquita e o cristão na igreja." Nunca houve um tempo desde o renascimento da Maçonaria, em que

esta crença em Deus como um poder supervisor não fazia parte do sistema.

[Pág. 325]316 PADRINHO BOM

Os primeiros rituais que existem, que remontam quase ao início do século XVIII, contêm precisamente a mesma questão quanto à confiança em Deus que

é encontrado nos de hoje; e as Constituições manuscritas mais antigas, datadas pelo menos do século XV,

todos começam ou contêm uma invocação ao "Poderoso Pai do Céu". Nunca houve um tempo em que o dogma não constituísse uma parte essencial do sistema maçônico.

Oodfatber. Nas Lojas Francesas, o membro que apresenta um candidato à iniciação é chamado de “parrain” ou “padrinho”.

Goethe, John Wolfgang Ton. Este ilustre poeta alemão era muito ligado à Maçonaria. Foi iniciado às vésperas da festa de São João Batista, em 1780; e na véspera do mesmo

festival, em 1830, os maçons de Weimar celebraram o serai centenário de sua admissão na Ordem, da qual, em carta ao compositor musical Zeeter, que havia sido, como ele, iniciado no mesmo dia cinquenta anos antes, ele fala com grande satisfação como seu "jubileu maçônico".

lee." Ele diz: "Os cavalheiros trataram esta época com a maior cortesia. Respondi-lhe da maneira mais amigável no dia seguinte." Os escritos de Goethe contêm muitas alusões favoráveis ​​à Instituição.

Castiçal Oolden. O castiçal de ouro que foi feito por Moisés para o serviço do tabernáculo, e depois foi depositado no lugar santo do templo, para iluminar o altar do incenso e a mesa dos pães da proposição, era feito inteiramente de ouro puro e tinha sete hastes; isto é, três de cada lado e um no centro. Esses galhos estavam em distâncias iguais, e cada um era adornado com flores como lírios, botões de ouro em forma de maçã e outros semelhantes que lembravam uma amêndoa. Ao extremo

Os laços dos ramos eram sete lâmpadas de ouro, que eram alimentadas com azeite puro e acesas todas as noites pelos sacerdotes de plantão. Seus sete ramos são explicados nos graus Inefáveis ​​como simbolizando os sete planetas. Também é utilizado como decoração nos Capítulos do Arco Eoyal, mas aparentemente sem qualquer significado simbólico positivo.

Velocino de Ouro. Na palestra do primeiro grau, diz-se do avental do Maçom que ele é “mais antigo que o Velocino de Ouro ou a Águia Romana, mais honroso que a Estrela e a Jarreteira”. A referência aqui evidentemente não é à expedição argonáutica em busca do ouro

velo, nem ao dilúvio, do qual

evento deveria ter sido uma figura,

como o Dr. Oliver supõe incorretamente, {Symb.

Dieta.,) mas a certas condecorações de honra

com o qual o avental é comparado. A águia era para os romanos a insígnia da im-

poder pericial; a Ordem do Velocino de Ouro tinha grande reputação como uma Ordem de Cavalaria. Foi estabelecido na Fla-

ders, em 1429, pelo Duque da Borgonha, que selecionou o velo como emblema porque a lã era a produção básica do país. Já foi considerada, diz Clark, uma das Ordens mais ilustres da Europa. A Ordem da Jarreteira foi, e

ainda é considerada a mais alta condecoração que pode ser concedida a um súdito por um soberano da Grã-Bretanha. Assim, o avental

é orgulhosamente comparado com as decorações mais nobres da Roma antiga e da Europa moderna. Mas os maçons também podem ter sido influenciados na sua seleção, de uma referência ao Velocino de Ouro, pelo facto de na Idade Média ter sido um dos símbolos mais importantes dos filósofos herméticos.

Chave de Ouro, Cavaleiro do. Veja Cavaleiro do Ouro iSy.

Liança dourada. Cavaleiro do. Veja Cavaleiro da Lança Oolden.

Gólgota. Grego, VoXyoSa, do hebraico, nSjSj, Oulgoleth, "uma caveira". Nome dado pelos judeus ao Calvário, local da crucificação e sepultamento de Cristo.

É uma palavra significativa na Maçonaria Templária. Veja Calvário. Bom Samaritano. Um diploma andrógino, honorário ou secundário conferido nos Estados Unidos com cerimônias bastante impressionantes. É, claro, um diploma a ser conferido às mulheres, sem ligação com a história ou tradições maçônicas, mas tira suas alusões do destino da esposa de Ló e da parábola do Bom Samaritano relatada nos Evangelhos. As passagens das Escrituras que se referem a esses eventos são lidas durante a cerimônia de iniciação. Este grau deve ser conferido apenas aos Maçons do Real Arco e suas esposas, e ao conferi-lo dois Bons Samaritanos devem estar sempre presentes, um dos quais deve ser um Maçom do Real Arco. Muita dignidade e importância foram dadas a este grau pelos seus possuidores; e

é comum em muitos lugares que um certo número de bons samaritanos se organizem em grupos regulares, mas é claro, indeterminados.

pendente, os órgãos realizarão reuniões mensais sob o nome de Assembléias, para elegerem os dirigentes adequados e receberem pedidos de iniciação. Desta forma, as assembléias dos Bons Samaritanos, compostas por membros masculinos e femininos, têm uma semelhança muito próxima com as Lojas femininas, que, sob o nome de "Maçonnerie d'Adoption", prevalecem na França.

BOM GÓTICO 317

Bom Slieptaerd. Nosso Salvador se autodenominava Bom Pastor. Assim, no Evangelho de São João (x. 14, 15, 16), ele diz

"Eu sou o Bom Pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Assim como o Pai me conhece, assim também eu conheço o Pai: e dou a minha vida pelas ovelhas. E tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco: também devo trazê-las, e elas ouvirão a minha voz; e haverá um rebanho e um Pastor." Conseqüentemente, tanto no simbolismo maçônico quanto no cristão, Cristo é naturalmente chamado de Bom Pastor. Bom Sbepberd, Sinal do. Quando Jesus estava contando (Lucas xv.) a parábola em que alguém que perdeu uma ovelha vai ao deserto para procurá-la, ele disse: “E quando a encontrou, colocou-a sobre seus ombros, regozijando-se”. Hettner, um escritor alemão sobre os costumes gregos, diz: “Quando o grego leva para casa seu cordeiro, ele o pendura no pescoço, segurando-o pelos pés cruzados sobre o peito. Isso também pode ser visto conosco, mas a visão é especialmente atraente em Atenas, pois era dessa maneira que os antigos representavam Hermes como o guardião e multiplicador dos rebanhos; este tipo chegou até nós, um dos quais pode ser visto na coleção Pembroke em Wilton House; outro, menor, na Stoa de Adriano, em Atenas. Esta representação, no entanto, aparece com mais frequência nas obras mais antigas de Christian.

arte, na qual o carregado Hermes se transforma em um Cristo carregado, que muitas vezes o chamava de-

Ele mesmo é o Bom Pastor, e diz expressamente no Evangelho de São Lucas que, quando o pastor encontra a ovelha, ele a coloca alegremente sobre seus ombros”.

Agora, embora a ideia do Bom Pastor possa ter sido de origem pagã, ainda assim derivada da parábola de nosso Salvador em São Lucas e de sua linguagem em São João,

foi logo adotado pelos cristãos como um emblema religioso. O Bom Pastor carregando as ovelhas nos ombros, as duas mãos do Pastor cruzadas sobre o peito e segurando as pernas das ovelhas,

é um tema muito comum nas pinturas da era cristã mais antiga. É um símbolo expressivo do amor do Salvador - daquele que nos ensinou a construir o novo templo da vida eterna - e, conseqüentemente, como diz Didron, "o coração e a imaginação dos cristãos têm se debruçado com carinho sobre este tema; ele tem sido repetido incessantemente sob todos os aspectos possíveis, e pode-se quase dizer que foi desgastado pela arte cristã. Desde os primeiros tempos, o cristianismo tornou-o completamente seu."

[Pág. 326];

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;

:

E, portanto, o grau cristão de Rosacruz se apropriou muito naturalmente do "sinal do Bom Pastor", a representação de Cristo carregando sobre os ombros sua ovelha outrora perdida, mas agora recuperada, como um de seus símbolos mais impressionantes.

Ganso e grelha. Uma cervejaria com esta placa, em London House-Yard, no extremo norte de St. Paul's. Em 1717, a Loja da Antiguidade reuniu-se em Goose and Gridiron, e foi lá que a primeira comunicação trimestral da Grande Loja da Inglaterra, após o renascimento de 1717, foi realizada em 24 de junho de 1717.

Gormogons. Sociedade secreta criada em 1724, na Inglaterra, em oposição à Maçonaria. Uma de suas regras era que nenhum maçom poderia ser admitido até que fosse primeiro degradado e então renunciasse à Ordem Maçônica. Tinha um caráter absurdamente e intencionalmente pretensioso; alegando, ridicularizando a Maçonaria, uma grande antiguidade, e fingindo que ela descendia de uma antiga sociedade na China. Havia muita antipatia entre as duas associações, como ficará claro no seguinte doggerel, publicado em 1729 por Henry Carey

"Os Maçons e os Gormogons

Estão rindo um do outro. Enquanto toda a humanidade está rindo deles

Então por que eles incomodam tanto?

"Eles iscam seu anzol para gaivotas simples.

E a verdade com bam eles sufocam

Mas quando eles tiverem feito suas escolhas.

Por que então é— Bem-vindo, irmão

!

Os Gormogons fizeram grande barulho em sua época e publicaram muitas críticas contra a Maçonaria; no entanto, isso ainda está vivo, enquanto os Gormogons foram extintos há muito tempo. Eles pareciam ter florescido por apenas alguns anos.

Arquitectura Gótica. De todos os

estilos de arquitetura, o gótico é o que está mais intimamente ligado à história da Maçonaria, tendo sido o sistema peculiarmente praticado pelos maçons da Idade Média. A que país ou povo deve a sua origem nunca foi determinado de forma satisfatória; embora geralmente tenha sido conjecturado que era de origem árabe ou sarracena.

e que foi introduzido na Europa por pessoas que regressavam da Cru-

tristes. Os cristãos que estiveram nas Guerras Santas receberam ali uma ideia das obras sarracenas, que imitaram no seu regresso ao Ocidente, e aperfeiçoaram-nas à medida que avançavam na construção de igrejas. Os italianos, alemães, franceses e flamengos, com refugiados gregos, unidos numa fraternidade de arquitetos e

[Pág. 327]318 GÓTICO GRANDE

variavam de país para país, e erguiam edifícios de acordo com o estilo gótico, que aprenderam durante as suas visitas ao Oriente, e cujos princípios fundamentais melhoraram pela adição de outros detalhes derivados do seu próprio gosto e julgamento arquitectónico. Portanto, Sir Christopher Wren pensa que este estilo dos maçons medievais deveria ser chamado de sarraceno do que de gótico. Este estilo, que se distinguia, pelos seus arcos pontiagudos, e sobretudo pela perpendicularidade das suas linhas, do arco redondo e das linhas horizontais dos estilos anteriores, estava totalmente nas mãos daqueles arquitectos que eram conhecidos, do século X ao século XVI, como maçons, e que mantiveram em segredo o seu sistema de construção, obtendo assim todo o monopólio da arquitectura doméstica e eclesiástica. Por fim, quando as corporações ou fraternidades dos maçons, “os únicos”, diz o Sr. Hope, “detinham os segredos da arte gótica”, foram dissolvidas, o próprio estilo foi perdido e foi sucedido pelo que Paley diz

(Man. of Ooth. Arch., p. 15,) foi "uma era da arquitetura pior do que descarada". Para mais detalhes, consulte Maçons Viajantes.

Constituições góticas. Título às vezes dado às Constituições que se supõe terem sido adotadas pelos maçons na cidade de York, no século X, e assim chamadas em alusão à arquitetura gótica que foi introduzida na Inglaterra pela Fraternidade. Uma designação mais correta e mais usual dessas leis são as Conatitutions de York, que ver.

Mistérios Góticos. Veja Mistérios Escandinavos.

Gourgas, John James Joseph. Comerciante de Nova York, que nasceu na França em 1777 e se tornou membro do Scottish Kite em 1806. Seu nome está intimamente ligado à ascensão e ao progresso do Antigo e Aceito Kite Escocês na Jurisdição do Norte dos Estados Unidos. Através das suas representações e dos seus esforços incansáveis, o Conselho Mãe de Charleston foi induzido a denunciar o espúrio Consistório de Joseph Cerneau na cidade de Nova Iorque, e a estabelecer ali um Conselho Supremo para a Jurisdição do Norte, do qual o Ir. Gourgas foi eleito Secretário Geral! Ele continuou a ocupar este cargo até 1832, quando foi eleito Soberano Grande Comandante. Em 1851, com a remoção do Grande Leste do Supremo Conselho para Boston, ele renunciou ao cargo em favor do Irmão Giles Fonda Yateg, mas continuou a ter um interesse ativo, tanto quanto sua idade permitia, no Rito até sua morte, que ocorreu em Nova York em fevereiro.

14 de outubro de 1865, com a idade avançada de oitenta e oito anos, e sendo, na época, provavelmente o mais velho possuidor do trigésimo grau do mundo. O Irmão Gourgas distinguiu-se pela pureza da sua vida e pela potência da sua in-

intelectual. Sua biblioteca maçônica era muito valiosa e especialmente rica em manuscritos. Sua correspondência com o Dr. Moses Holbrook, que já foi Grande Comandante do Conselho do Sul, está nos Arquivos desse órgão e dá testemunho de suas grandes realizações maçônicas.

Notas. Os graus na Maçonaria são às vezes assim chamados. É uma palavra francesa. Veja Graus.

Gramática. Uma das sete artes e ciências liberais, que forma, com a Lógica e a Retórica, uma tríade dedicada ao cultivo da linguagem. “Deus”, diz Sanc-

Tius, "criou o homem participante da razão; e como quis que ele fosse um ser social, concedeu-lhe o dom da linguagem, em cujo aperfeiçoamento existem três auxílios. O primeiro é Orammar, que rejeita da linguagem todos os solecismos e expressões bárbaras; o segundo é a Lógica, que se ocupa com a veracidade da linguagem; e o terceiro é a Retórica, que busca apenas o adorno da linguagem." Grande Arquiteto. Um diploma em vários Kites inspirado no décimo segundo do Rito Escocês Antigo e Aceito. É, 1. O sexto grau da Reforma de São Martinho; 2. O décimo quarto do Rito dos Cohens Eleitos; 3. O vigésimo terceiro do Rito de Mizraim; e 4. O vigésimo quarto do Capítulo Metropolitano da França. Grande Arquiteto do IJniverso. O título aplicado na linguagem técnica da Maçonaria à Divindade. É apropriado que uma sociedade fundada nos princípios da arquitetura, que simboliza os termos daquela ciência para fins morais, e cujos membros professam ser os arquitetos de um templo espiritual, veja o Ser Divino, sob cuja lei sagrada eles estão construindo aquele edifício, como seu Mestre Construtor ou Grande Arquiteto. Grande Capítulo. Um Grande Capítulo consiste nos Sumos Sacerdotes, Reis e Escribas, por enquanto, dos vários Capítulos sob sua jurisdição, dos Ex-Grandes e Vice-Grandes Sumos Sacerdotes, Reis e Escribas do referido Grande Capítulo. Em alguns Grandes Capítulos, os Ex-Sumos Sacerdotes são admitidos como membros, mas em outros eles não recebem esse privilégio, a menos que tenham servido como Grandes e Vice-Grandes Sumos Sacerdotes, Reis ou Escribas. Os Grandes Capítulos têm o único governo e superintendência dos vários Capítulos e Lojas do Real Arco dos Mais Excoi-

[Pág. 328]GRANDE GRANDE 319

emprestou Past e Mark Masters dentro de suas diversas jurisdições.

Até o ano de 1797, não houve organização de Grandes Capítulos nos Estados Unidos. Os Capítulos foram realizados sob a autoridade de um Mandado de Mestre, embora o consentimento de um Capítulo vizinho fosse geralmente considerado conveniente. Mas em 1797, delegados de vários Capítulos dos Estados do Norte reuniram-se em Boston

com o propósito de deliberar sobre a oportunidade de organizar um Grande Capítulo de governo e regulamentação dos diversos Capítulos nos referidos Estados. Esta convenção preparou um discurso aos Capítulos em Nova York e Nova Inglaterra, renunciando ao poder de qualquer Grande Loja de exercer autoridade sobre os Arco Maçons Eoyal, e declarando ser conveniente estabelecer um Grande Capítulo. Em consequência deste discurso, delegados da maioria dos Estados acima mencionados reuniram-se em Hartford em janeiro de 1798 e organizaram um Grande Capítulo, formaram e adotaram uma Constituição.

e elegeram e empossaram seus dirigentes. Este exemplo foi rapidamente seguido por outras partes da União, e Grandes Capítulos existem agora em quase todos os Estados.

Os oficiais de um Grande Capítulo são normalmente

aliados iguais aos de um Capítulo, com o prefixo distintivo de "Grande" nos títulos. As joias também são iguais, mas encerradas em um círculo. Na Inglaterra e na Escócia, o Grande Capítulo traz o

título de Supremo Grande Capítulo.

Grande Comandante. O presidente de uma Grande Comenda dos Cavaleiros Templários.

Grande Comandante muitas vezes é Estrela do Leste. (Orand Commandeur de PEtoile d'Orient.) Um diploma em Pyron's

coleção.

Grande ConclaTe. O título do órgão presidente do Teraplarismo na Inglaterra

É o “Grande Conclave da Ordem Religiosa e Militar dos Cavaleiros Templários Maçônicos”. Grandes Conservadores. Em 1o de julho de 1814, o Grão-Mestrado da Ordem na França, então detido pelo Príncipe Cambocérfes, foi, em consequência dos problemas políticos decorrentes da restauração da monarquia, declarado vago pelo Grande Oriente. Em 12 de agosto, o Grande Oriente decretou que as funções de Grão-Mestre deveriam ser exercidas provisoriamente por uma comissão composta por três Grandes Oficiais, a serem chamados de Grandes Conservadores, e Macdonald, Duque de Tarentum, o Conde de Beurnonville, e Timbrune, Conde de Valènce, foram nomeados para esse cargo.

Grande Consistório. O corpo governante de um Estado da Antiga e Aceita Escócia Eite; sujeito, porém, a

a jurisdição superior do Conselho Supremo do Trigésimo Terceiro. Os membros do Grande Consistório devem possuir o trigésimo segundo grau. Grande Conselho. O título dado aos três primeiros oficiais de um Capítulo do Arco Eoyal. Também o nome do corpo superintendente da Maçonaria Críptica em qualquer

jurisdição. É composto pelos três primeiros dirigentes de cada Conselho da jurisdição. Seus oficiais são: Poderoso Grão-Mestre, Três Vezes Ilustre Vice-Grão-Mestre, Ilustre Grande Maestro das Obras, Grande Tesoureiro, Grande Registrador, Grande Capelão, Grande Marechal, Grande Capitão da Guarda, Grande Maestro do Conselho e Grande Comissário.

Grande Oriente. A cidade em que a Grande Loja, ou outro Corpo Maçônico governante, está situada, e de onde emanam seus documentos oficiais, é chamada de Grande Oriente. Assim, um documento emitido pela Grande Loja de Massachusetts seria datado do "Grande Leste de Boston", ou se fosse da Grande Loja de Louisiana,

seria o "Grande Leste de Nova Orleans". O local onde uma Grande Loja se reúne é, portanto, chamado de Grande Oriente. A palavra está em uso constante no continente europeu e na América, mas raramente empregada na Inglaterra, Escócia ou Irlanda.

Grande Acampamento. Veja Micampment, Orand.

Grande Sumo Sacerdote. O presidente de um Capítulo do Grande Arco Real no sistema americano. Os poderes e prerrogativas de um Grande Sumo Sacerdote são

muito mais circunscritos do que os de um Grão-Mestre. Como o cargo foi constitucionalmente criado pelo Grande Capítulo, e não o precedeu como o dos Grão-Mestres fez com as Grandes Lojas, ele não possui prerrogativas inerentes, mas apenas aquelas que são derivadas e delegadas a ele pela Constituição do Grande Capítulo.

ter e regulamentos formados sob ele para o governo da Maçonaria do Arco Eoyal.

Grande Comandante Inquiridor. O sexagésimo sexto grau do Eite de Mizraim. Grande Inspetor, Comandante Inquisidor. O trigésimo primeiro grau da Antiga e Aceita Mordida Escocesa.

Não é um grau histórico, mas simplesmente um poder judicial de graus superioresi. O local de reunião é denominado Supremo Tribunal. As decorações são brancas e o presidente é denominado Presidente Mais Perfeito. A joia do grau é um Teutônico. cruz de prata presa a uma fita branca regada.

Grande LiOdge. Uma Grande Loja é a autoridade dogmática e administrativa da Antiga Maçonaria Artesanal, ou dos três Sim-

320 GK e GRANDE

boUcdegrees. É definido nas antigas Obrigações de 1725 como "consistindo e formado pelos Mestres e Vigilantes de todas as Lojas regulares registradas, com o Grão-Mestre

à sua frente, e seu Deputado à sua esquerda, e os Grandes Vigilantes em seus devidos lugares." Esta definição refere-se a uma organização muito moderna, pois das Grandes Lojas assim constituídas não temos nenhuma evidência escrita anterior ao ano de 1717, quando a Maçonaria foi revivida na Inglaterra. Antes dessa época, a autoridade administrativa

autoridade da Arte foi exercida por uma Assembleia Geral dos Maçons de um ju-

ridição que se reunia anualmente. (Veja Montagem

corretamente.) A verdadeira história das Grandes Lojas começa, portanto, no que foi chamado de era do renascimento.

Em 1717, existiam apenas quatro Lojas em Londres, e nenhuma outra em todo o sul da Inglaterra. Estas quatro Lojas decidiram, se possível, reviver a Instituição de seu estado de depressão e, consequentemente, se reuniram em fevereiro de 1717, na Taverna Apple-Tree, (cujo nome ficou assim famoso para todos os tempos;) e

depois de colocar o mais antigo Mestre Maçom, que era o Mestre de uma Loja, na cadeira, eles se constituíram em uma Grande Loja e resolveram, diz Preston, “reviver as comunicações trimestrais da Fraternidade”. No dia seguinte de São João Batista, a Grande Loja foi devidamente organizada, e o Sr. Anthony Sayre foi eleito Grão-Mestre, que "nomeou seus Vigilantes e ordenou que os irmãos das quatro antigas Lojas se encontrassem com ele e os Vigilantes trimestralmente em comunicação". Desde então, as Grandes Lojas têm sido realizadas ininterruptamente; recebendo, porém, em diferentes períodos, diversas modificações.

Uma Grande Loja é investida de poder e autoridade sobre toda a Arte dentro de sua jurisdição. É a Suprema Corte de Apelação em todos os casos maçônicos, e aos seus decretos obediência implícita deve ser prestada por toda Loja e todo Maçom situado sob seu controle. O governo das Grandes Lojas é, portanto, completamente despótico. Enquanto existir uma Grande Loja, seus decretos devem ser respeitados e obedecidos sem exame pelas Lojas subordinadas.

Este poder autocrático de uma Grande Loja

baseia-se num princípio de conveniência e deriva da lei fundamental estabelecida na organização das Grandes Lojas no início do século passado. Num órgão tão grande como o da Ordem, é absolutamente necessário que haja um órgão de controle supremo para proteger a Instituição da anarquia, e nenhum poderia ser mais convenientemente selecionado do que aquele que, por seu caráter representativo, é, ou deveria ser, composto pela união de sabedoria, prudência,

[Pág. 329]:

e experiência de todas as Lojas subordinadas sob sua obediência; para que o

A voz da Grande Loja nada mais é do que a voz da Arte expressada por

seus representantes. Daí o décimo segundo

do Regulamento Geral declara que “a Grande Loja consiste e é formada

pelos Mestres e Vigilantes de todas as Lojas particulares regulares registradas."

A Instituição tem sido tão cuidadosa em preservar o poder dogmático e autocrático da Grande Loja, que todos os Mestres eleitos

são necessários, no momento da sua instalação

ção, para fazer a seguinte declaração

"Você concorda em venerar o

governantes e patronos originais da Ordem da Maçonaria, e seus sucessores regulares, supremos e subordinados, de acordo com

suas estações; e submeter-se aos prêmios e resoluções de seus irmãos na Grande Loja convocados, em todos os casos, de acordo com as Constituições da Ordem.

"Você promete prestar homenagem ao Grão-Mestre por enquanto, e

seus oficiais quando devidamente instalados, e estritamente

conformar-se a todos os decretos da Grande Loja."

A organização de novas Grandes Lojas na América seguiu aquela adotada, em

detalhes essenciais, pelas quatro Lojas que estabeleceram a Grande Loja da Inglaterra em 1717. Quando se deseja organizar uma Grande Loja, três ou mais Lojas legalmente constituídas, trabalhando em qualquer Estado, território ou outro país independente,

A divisão política, onde já não existe Grande Loja, pode reunir-se em convenção, adotar estatutos, eleger dirigentes e organizar uma Grande Loja. As Lojas dentro de sua jurisdição então entregam seus Mandados de Constituição às Grandes Lojas das quais respectivamente os receberam, e aceitam outros da Grande Loja recém-organizada, que daí em diante exerce toda a jurisdição maçônica sobre o Estado em que foi organizada.

Uma Grande Loja assim organizada consiste nos Mestres e Vigilantes de todas as Lojas sob sua jurisdição, e nos Past Mestres que possam se inscrever ou ser eleitos como membros. Os Past Masters não são, no entanto, membros da Grande Loja por direito inerente, mas apenas por cortesia, e nenhum Past Master pode permanecer membro da Grande Loja a menos que esteja vinculado a alguma Loja subordinada em sua jurisdição.

Todas as Grandes Lojas são governadas pelos seguintes oficiais: Grão-Mestre, Grão-Mestre Adjunto, Grandes Vigilantes Sênior e Júnior, Grande Tesoureiro e Grande Secretário. Geralmente são chamados de Grandes Oficiais; além deles, há diretores subordinados indicados pelo

GRANDE GRANDE 321

Grão-Mestre e os Grandes Vigilantes, tais como Grandes Diáconos, Grandes Comissários, Grande Marechal, Grande Perseguidor, Grande Portador da Espada e Grande Ladrilhador; mas seu número e títulos variam nas diferentes Grandes Lojas.

Grande Manuscrito. UM

rolo de pergaminho, de 23 centímetros de comprimento e 15 de largura, contendo a Lenda da Arte e as Antigas Obrigações. Está preservado nos arquivos da Grande Loja da Inglaterra, mas não há registro de como chegou lá. Afixada a ele está a data de 1132 d.C., o que é evidentemente um erro, e provavelmente foi planejado para 1632, talvez 1532, pois nos manuscritos do século XVI há uma diferença muito pequena na forma do 1 e do 5. Este manuscrito foi notado pela primeira vez pelo irmão W. J. Hughan, que o transcreveu e o publicou em seu Old Charges of British Freemasons.

Grande Mestre. O presidente dos graus simbólicos em uma jurisdição. Ele preside, é claro, a Grande Loja, e tem o direito não apenas de estar presente, mas também de presidir todas as Lojas, com o Mestre da Loja à sua esquerda, e de ordenar que seus Grandes Vigilantes o atendam e atuem como Vigilantes naquela Loja em particular. Ele tem o direito de visitar as Lojas e inspecionar seus livros e modo de trabalho sempre que desejar, ou, se não puder fazê-lo, poderá delegar seus Grandes Oficiais para agir em seu nome. Ele tem o poder de conceder dispensas para a formação de novas Lojas; quais dispensações são válidas até serem revogadas por ele mesmo ou pela Grande Loja. Poderá também conceder dispensas para diversos outros fins, para os quais ver o artigo Dispensa-

ção. Anteriormente, o Grão-Mestre nomeava os seus Grandes Oficiais, mas este regulamento foi revogado, e os Grandes Oficiais são agora todos eleitos pelas Grandes Lojas.

Quando o Grão-Mestre visita uma Loja, deve ser recebido com o maior respeito, e o Mestre da Loja deve sempre oferecer-lhe a cátedra, que o Grão-Mestre pode aceitar ou não a seu gosto.

Em caso de falecimento do Grão-Mestre ou de ausência da jurisdição durante o seu mandato, assumem os seus poderes o Grão-Mestre Adjunto ou, se não houver Deputado, os Grandes Vigilantes de acordo com a antiguidade.

Grande Mestre Arquiteto. (Grand MaUre Architect.) O décimo segundo grau na Antiga e Aceita Eite Escocesa. Esse

é estritamente um grau científico, assemelhando-se nesse aspecto ao grau de Fellow Craft. Nele os princípios da arquitetura e a ligação das artes liberais com a Maçonaria

[Pág. 330]um

estão desdobrados. Seus oficiais são três—

Mestre e dois Vigilantes. O Capítulo

é decorado com cortinas brancas e vermelhas e mobiliado com as cinco ordens de arquitetura e uma caixa de instrumentos matemáticos. O avental é branco, forrado de azul; e a joia é uma medalha de ouro, na qual estão gravadas as ordens da arquitetura. Está suspenso por uma fita cor de pedra.

Grão-Mestre Maçom. O título

cinco ao Grão-Mestre no Grande

loja da Escócia.

Grão-Mestre de todas as coisas simbólicas. [Venerável Maltre de toutes les Loges.) O vigésimo grau do Antigo e Aceito Pipa Escocês. A presidência

O oficial é denominado Venerável Grão-Mestre e é auxiliado por dois Vigilantes no oeste. A decoração do Lodge é azul e amarela. O antigo ritual contém algumas instruções interessantes a respeito do primeiro e do segundo Templo.

Entre as tradições preservadas pelos possuidores deste grau, está uma que

afirma que após o terceiro Templo ter sido destruído por Tito, filho de Vespasiano, os maçons cristãos que então se encontravam na Terra Santa, cheios de tristeza, partiram de casa com a determinação de construir um quarto, e que, dividindo-se em vários corpos, dispersaram-se pelas várias partes da Europa. A maior parte foi para a Escócia e dirigiu-se para a cidade de Kilwinning, onde estabeleceram uma Loja e construíram uma abadia, e onde os registros da Ordem foram depositados. Esta tradição, preservada nos rituais originais, é uma evidência presuntiva muito forte de que o grau devia a sua existência ao sistema Templário de Eamsay.

Grão-Mestre de JLlgtat. Um dos vários nomes atribuídos ao grau de Cavaleiro de Santo André.

Grandes Ofertas. De acordo com o sistema inglês de palestras, três eventos importantes registrados nas Escrituras são designados

como as três grandes ofertas da Maçonaria, porque dizem que ocorreram no Monte Moriá, que representa simbolicamente

envia o rés-do-chão da Loja. Estas três grandes ofertas são as seguintes: O

a primeira grande oferta foi quando Abraão se preparou para oferecer seu filho Isaque; a segunda foi quando Davi construiu um altar para conter a peste com que seu povo estava

afligido; e a terceira foi quando Salomão dedicou a Jeová o Templo que ele havia concluído. Veja Orownd-Floor do Lodge.

Grandes Oficiais. Os oficiais eletivos de um corpo maçônico superintendente, como Grande Loja, Grande Capítulo, etc., são tão

chamado. Os dirigentes nomeados são designados

[Pág. 331]322 GRANDE GRANDE

nomeados como oficiais subordinados; mas esta distinção nem sempre é rigorosamente observada.

Grande Oriente. A maioria das Grandes Lojas estabelecidas pelas raças latinas, como as da França, Espanha, Itália e dos Estados Sul-Americanos, são chamadas de Grandes Orientes. A palavra é assim, em um

sentido, sinônimo de Grande Loja; mas estes Grandes Orientes têm muitas vezes uma obediência mais extensa do que as Grandes Lojas, exercendo frequentemente jurisdição sobre os graus mais elevados, dos quais as Grandes Lojas Inglesas e Americanas se abstêm. Assim, o Grande Oriente da França exerce jurisdição não apenas sobre os sete graus de

seu próprio Rito, mas também sobre os trinta e três dos Antigos e Aceitos, e sobre todos os Ritos-mãe que são praticados na França.

O Grande Oriente também é usado na Maçonaria inglesa, e especialmente na americana, para indicar a sede da Grande Loja de maior poder maçônico e, portanto, é equivalente ao Grande Oriente, que veja.

Grande Pontífice. (Grande Pontife ou Sublime Ecoaaais.) O décimo nono grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. O grau é ocupado no exame dos mistérios apocalípticos da Nova Jerusalém. Seus oficiais são um Três Vezes Puissant e um Diretor. O Três Vezes Puissant está sentado no leste em um trono com dossel azul e usa um manto de cetim branco. O Diretor está no oeste e segura um cajado de ouro. Os membros estão vestidos de branco, com filetes azuis bordados com doze estrelas de ouro, e são chamados de Irmãos Verdadeiros e Fiéis. A decoração da Loja é azul salpicada de ouro

estrelas. Grandes Diretores. Os três primeiros

os oficiais do Grande Capítulo da Inglaterra são assim chamados. Eles são designados respectivamente como Z., H. e J., significando Zoroba-

Bel, Ageu e Josué. Grão Prior. 1. Cada chefe ou oficial de justiça conventual das oito línguas da Ordem de Malta era denominado Grão Prior. Havia também outros Grão-Priores, sob os quais estavam vários Oommanderies. Os Grão-Priores da Ordem eram em número de vinte e seis. .2. O terceiro oficial do Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos. Veja Anterior. Grande Secretário. O oficial de registro e correspondente de uma Grande Loja, cuja assinatura deve ser anexada a todos os documentos emitidos pela Grande Loja; onde não há Grande Registro ou Guardião dos Selos, ele é o guardião do Selo da Grande Loja. Os Regulamentos de 1722 previam o cargo, mas nenhuma nomeação foi feita até 1723, quando Wil-

liam Cowper foi escolhido pela Grande Loja. O escritório foi, portanto, a princípio um

eletivo, mas Anderson, em sua edição de 1738, diz que "desde então, o novo Grão-Mestre, ao ser nomeado, nomeia o Secretário, ou o continua devolvendo-lhe os livros". Este uso

ainda é perseguido pela moderna Grande Loja da Inglaterra; mas em todas as jurisdições de

este país o cargo de Grande Secretário

é eletivo. A joia do Grande Secretário é um círculo envolvendo duas canetas

cruzado. Seu distintivo era anteriormente uma bolsa. Veja Bolsa. Grandes Administradores. Oficiais de uma Grande Loja, cujo dever é preparar e servir

na Grande Festa. Este dever foi inicialmente desempenhado pelos Grandes Vigilantes, mas em 1720 eles foram autorizados a "levar alguns Administradores em seu auxílio". Isso às vezes era feito e às vezes omitido, então

que muitas vezes não havia administradores. Em 1732, os Regentes, em número de doze, foram nomeados oficiais permanentes; e foi

resolveu que no futuro, nas eleições anuais

ção, cada comissário deverá nomear seu

sucessor. Atualmente, na Grande Loja da Inglaterra, dezoito Grandes Comissários são nomeados anualmente de dezoito Lojas diferentes. Cada Loja recomenda um dos

seus membros assinantes, que é nomeado pelo ex-Regente daquela Loja, e a nomeação é feita pelo Grão-Mestre. O número de Grandes Comissários

neste país raramente excede dois, e a nomeação é feita em algumas Grandes Lojas pelo Grão-Mestre, e em outras pelo Grande Vigilante Júnior. A joia de um Grande Comissário é uma cornucópia dentro de um círculo, e seu distintivo é uma haste branca.

Iiodge dos Grandes Comissários. De acordo com as Constituições da Inglaterra, os Grandes Comissários do passado e do presente constituem uma Loja, que não tem número, mas

está registrado nos livros da Grande Loja à frente de todas as outras Lojas. É representado na Grande Loja pelo seu Mestre,

Vigilantes e Past Masters, mas não tem poder de fazer maçons. A instituição não foi introduzida neste país, exceto na Grande Loja de Maryland, onde a Grande Loja dos Comissários atua como um Comitê de Queixas durante o recesso da Grande Loja. Grande Ladrilhador. Um oficial que desempenha em uma Grande Loja os mesmos deveres que um Ladrilhador desempenha em uma Loja subordinada. O Grande Ladrilhador está proibido de ser membro da Grande Loja, porque seus deveres fora da porta o impediriam de participar das deliberações do órgão.

Grande Tesoureiro. O cargo de Grande Tesoureiro foi fornecido pelo

[Pág. 332]GRAKD TÚMULO 323

Eeguktions de 1722, e em 1724, sobre a organização da Comissão de Caridade,

foi decretado que um tesoureiro deveria ser nomeado. Mas foi só em 1727 que o cargo parece ter sido realmente preenchido pela escolha de Nathaniel Blakerly. Mas como foi eleito Vice-Grão-Mestre no mesmo ano, e ainda assim continuou a exercer as funções de Tesoureiro, não parece ter sido considerada uma nomeação distinta. Em 1738, exonerou o cargo, quando Revis, o Grande Secretário, foi nomeado. Mas ele recusou, alegando que os cargos de Secretário e Tesoureiro não deveriam ser ocupados pela “mesma pessoa”, “um sendo um cheque do outro”. De modo que, em 1739, foi feito um cargo permanente da Grande Loja pela nomeação do Ir. John Jesse. círculo envolvendo duas chaves cruzadas, ou em

saltire. De acordo com o costume antigo, seu distintivo era um bastão branco", mas geralmente não é utilizado neste país.

Guardiões de Orand. Os Grandes Vigilantes Sênior e Júnior são o terceiro e quarto oficiais de uma Grande Loja. As suas funções não diferem muito das dos dirigentes correspondentes de um LodgBj subordinado. mas os seus poderes são obviamente mais extensos.

Os Grandes Vigilantes sucedem ao governo da Ordem, em ordem de classificação, após a morte ou ausência da jurisdição do Grande e Vice-Grão-Mestre. Consulte Sucessão ao Presidente. É também sua prerrogativa acompanhar o Grão-Mestre em suas visitas às Lojas, e quando lá atuar como seus Vigilantes.

Na ausência do Grande Vigilante Sênior, o Júnior não ocupa o oeste, mas mantém sua posição no sul. Tendo sido eleito e empossado para presidir no sul, e deixar essa posição apenas para o leste, a vaga temporária no oeste deve ser suprida pela nomeação pelo Grão-Mestre de algum outro irmão. Veja Vigilantes. Seguindo o mesmo princípio, o Grande Vigilante Sênior não substitui o Vice-Grão-Mestre ausente, mas mantém sua posição no oeste.

As antigas Obrigações de 1722 exigiam que ninguém pudesse ser Grande Vigilante até que fosse Mestre de uma Loja. A regra

ainda continua em vigor, seja por regulamentação específica, seja por força de uso.

Pelas Eegulações de 1721, o Grão-Mestre nomeou os Grandes Vigilantes, mas

se sua nomeação não fosse aprovada, a Grande Loja procederia a uma eleição. Pelas atuais Constituições da Inglaterra, o poder de nomeação é investido absolutamente

no Grão-Mestre. Neste país, os Grandes Vigilantes são eleitos pela Grande Loja.

Grasse Tilly, Alexandre François Angste Comte de. Ele era filho do conde de Grasse, que comandava a frota francesa enviada para ajudar os americanos em sua luta revolucionária. De Grasse Tilly nasceu em Versalhes, na França, por volta do ano de 1766. Foi iniciado na Loja Mãe Escocesa du Contrat Social; e posteriormente, indo para a América, residiu

por algum tempo na ilha de São Domingos, de onde se mudou para a cidade de Charleston, na Carolina do Sul, onde, em 1796, se filiou à Loja Francesa la Candeur. Em 1799, foi um dos fundadores da Loja la Eeunion Française, da qual foi ao mesmo tempo Venerável ou Mestre. Em 1802, o Conde de Grasse era membro do Conselho Supremo da Eite Antiga e Aceita, que havia sido estabelecido no ano anterior em Charleston; e no mesmo ano recebeu a patente de Grande Comandante vitalício das ilhas francesas das Índias Ocidentais. Em 1802 ele retornou a São Domingos e estabeleceu um Conselho Supremo da Eite Escocesa em Porto Príncipe. Eite aceito Em 22 de setembro de 1804, fundou em Paris um Conselho Supremo da Antiga e Aceita Eite Escocesa, órgão do qual foi, até 1806, o Grande Comandante. Em 5 de março de 1805, organizou um Conselho Supremo em Milão, na Itália, e em 4 de julho de 1811, outro em Madrid, na Espanha. na Inglaterra até

1815, quando retornou a Paris. Ele imediatamente retomou suas funções como Grande Comandante de um órgão que assumiu o título pretensioso e não autorizado de Conselho Supremo da América. Durante vários anos, a Maçonaria Escocesa na França foi convulsionada por dissensões, que De Grasse trabalhou em vão para reconciliar. Finalmente, em 1818, renunciou ao cargo de Grande Comandante e foi sucedido pelo Conde Decazes. A partir desse período, ele parece ter saído silenciosamente da história maçônica da França e provavelmente morreu logo depois.

Cova. A sepultura é, no Mestrado, o análogo dos pastos, divã ou caixão, nos Mistérios Antigos, e destina-se cenicamente a servir o mesmo fim. A sepultura está, portanto, naquela

[Pág. 333]324 MAIORES GREGORIANOS

gree, pretendia, em conexão com o ramo de acácia, ensinar simbolicamente a grande doutrina maçônica de uma vida futura.

Outros direitos. Veja Luzes, Sim-

bólico.

Grécia. Em 1867, foram dados os primeiros passos para estabelecer uma Grande Loja na Grécia pelas Lojas recentemente fundadas lá pelo Grande Oriente da Itália, mas devido a várias causas a organização não teve sucesso, e até 1872 as Lojas Gregas foram presididas por um Vice-Grão-Mestre, nomeado por e representante do Grande Oriente de

Itália.

Em 22 de julho de 1872, as Lojas da Grécia reuniram-se em Atenas e organizaram a Grande Loja da Grécia, elegendo Sua Alteza Imperial o Príncipe Ehodocanakis o primeiro Grão-Mestre. A Ordem é agora representada por sete Lojas, em Syra, Atenas,

Pireu, Chalkis, Corfu, Patras, Lamia e Argos.

Ao mesmo tempo, foi organizado um Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito. A sede de ambos os órgãos é em Atenas.

Grécia, Mistérios em. Os principais mistérios pagãos celebrados na Grécia foram o Elêusis e o Báquico, ambos ver.

Verde. O verde, como cor maçônica, está quase confinado aos quatro graus de Mestre Perfeito, Cavaleiro do Oriente, Cavaleiro da Cruz Vermelha e Príncipe da Misericórdia. No grau de Mestre Perfeito é símbolo da ressurreição moral do candidato, ensinando-lhe que estando morto para o vício deve esperar reviver na virtude.

No grau de Cavaleiro da Cruz Vermelha, esta cor é empregada como símbolo da natureza imutável da verdade, que, como o loureiro, florescerá sempre em um verde imortal.

Esta ideia da imortalidade imutável daquilo que é divino e verdadeiro, sempre foi associada pelos antigos à cor verde. Entre os egípcios, o deus Phtha, o espírito ativo, o criador e regenerador do mundo, a deusa Pascht, a preservadora divina, e Thoth, o instrutor dos homens nas doutrinas sagradas da verdade, eram todos pintados no sistema hieroglífico com carne verde.

Portal diz, em seu ensaio sobre Cores Simbólicas, que “o verde era o símbolo da vitória”; e isso nos lembra o lema dos Cavaleiros da Cruz Vermelha, “magna est Veritas et prevalebit” – grande é a verdade e poderoso acima de todas as coisas; e portanto o verde é a cor simbólica desse grau.

No grau de Príncipe da Misericórdia, ou vigésimo sexto grau do Rito Escocês, greea também simboliza a verdade e é o

cor apropriada do grau, porque a verdade é que se diz ser o paládio da Ordem.

No grau de Cavaleiro do Oriente, no Rito Escocês Antigo e Aceito, o verde também é a cor simbólica. Podemos facilmente supor, a partir da estreita ligação deste grau no seu ritual com o do Cavaleiro da Cruz Vermelha, que a mesma explicação simbólica da cor se aplicaria a ambos, e penso que tal explicação poderia muito apropriadamente ser feita; mas seus possuidores geralmente supõem que o verde dos Cavaleiros do Oriente alude às águas do rio Eufrates e, portanto, seu simbolismo não é moral, mas histórico.

A sempre-viva do terceiro grau é para o Mestre Maçom um emblema da imortalidade.

cidade. O verde era para os druidas um símbolo de esperança, e a virtude da esperança para um maçom ilustra a esperança da imortalidade. Em todos os Mistérios Antigos, esta ideia foi levada

fora, e o verde simbolizava o nascimento do mundo e a criação moral ou ressurreição do iniciado. Se aplicarmos isso à sempre-viva do Mestre Maçom, encontraremos novamente uma semelhança, pois a acácia é emblemática de uma nova criação do corpo e de uma ressurreição moral e física.

Saudações. Esta palavra significa saudação e, sob a forma de “Três Saudações”, é muito comum no cabeçalho dos documentos maçônicos. No início do século passado, era comum nas reuniões dos maçons dizer: “A boa saudação de Deus seja para este nosso feliz encontro”. Brown dá a fórmula praticada em 1800: "A recomendação que trago vem dos irmãos e companheiros dignos e adoradores da Santa Loja de São João, que saúdam bem a sua adoração." Esta fórmula está obsoleta, mas a palavra saudação ainda é usada entre os maçons. Em documentos maçônicos às vezes é encontrado na forma de S.'. S.'. S.'., cujas três letras são as iniciais da palavra latina salutem ou saúde, repetida três vezes e, portanto, equivalente a “Três Vezes Saudação”.

_ Gregorianos. Uma associação criada no início do século XVIII em ridicularização e oposição aos maçons. Houve alguma rivalidade entre as duas Ordens, mas os Gregorianos finalmente sucumbiram e há muito tempo foram extintos. Eles duraram, no entanto, pelo menos até o final do século, pois ainda existe um sermão pregado diante deles em 1797. Eles também devem, nessa época, ter mudado de caráter, pois o príncipe William Frederick de Gloucester era então seu presidente; e o Dr. Munkhouse, o autor desse sermão, que era um maçom muito fervoroso, fala em termos elevados da Ordem como um

GREINEMANN GUGOMOS 325

aliado da Maçonaria, e distinguido por

sua "tendência benigna e efeitos salutares".

GREINEMANN, LiUdwig. Um monge dominicano que, enquanto pregava um curso de sermões quaresmais em Aix-la-Chapelle em 1779, esforçou-se por provar que os judeus que crucificaram Jesus eram maçons; que Pilatos e Herodes eram Vigilantes de uma Loja Maçônica; e que Judas, antes de trair seu Senhor, havia sido iniciado na sinagoga, sendo as trinta moedas de prata que ele devolveu o valor de sua taxa de iniciação. Com discursos como estes, Greinemann, que havia ameaçado, se seus seguidores o ajudassem, ele mataria com suas próprias mãos todos os maçons que encontrasse, excitou tanto o povo, que os magistrados foram obrigados a emitir um decreto proibindo as assembleias dos maçons. Peter Schuffj, um capuchinho, também competiu com Greinemann no trabalho de perseguição, e a paz não foi restaurada até que os estados imperiais livres vizinhos ameaçaram que, se os monges não se abstivessem de incitar a multidão contra a Maçonaria, deveriam ser proibidos de recolher esmolas nos seus territórios.

Pegada. Esta palavra é peculiar à linguagem maçônica. Não pode ser encontrado em nenhum dicionário de inglês, exceto no Webster's, onde

está marcado como “obsoleto ou vulgar”. A palavra inglesa equivalente correta é “gripe”, que também é usada em uma ou duas obras maçônicas do início do século passado.

mas grip foi logo adotado como a palavra técnica da Maçonaria; e seu uso tem sido tão ininterrupto que, finalmente, apesar da observação depreciativa de Webster, passou para a linguagem coloquial da época para significar um aperto de mão. Mas na Maçonaria o significado da palavra é um pouco diferente. Os maçons alemães chamam isso de der griff, e os franceses, I'attouehement.

Oroton. No Manuscrito de Leland, uma corruptela de Crotona, onde Pitágoras fundou sua escola.

Rés-do-chão do liodge. Monte Moriá, onde foi construído o Templo de Salomão. é simbolicamente chamado de térreo da Loja e, portanto,

diz-se que “a Loja repousa em solo sagrado”. Este piso térreo do Lodge

é notável por três grandes eventos registrados nas Escrituras, e que são chamados de “as três grandes ofertas da Maçonaria”. Foi aqui que Abraão se preparou, como prova de sua fé, para oferecer seu amado filho Isaque — esta foi a primeira grande oferta; foi aqui que Davi, quando seu povo foi afligido por uma peste, construiu um altar e ofereceu sobre ele ofertas pacíficas e holocaustos para apaziguar a ira de Deus - isso

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foi a segunda grande oferta; e por último, foi aqui que o Templo foi concluído. O Rei Salomão dedicou aquela magnífica estrutura ao serviço de Jeová, oferecendo orações piedosas e muitos presentes caros — e esta foi a terceira grande oferta.

Este local sagrado já foi a eira de Omã, o jebuseu, e Davi comprou-o dele por cinquenta siclos de prata. Os Cabalistas deleitam-se em investi-lo com associações ainda mais solenes, E declaram que foi o local onde Adão nasceu e Abel foi morto. Veja terreno ffoly. Térreo do Templo do Rei Salomão. Diz-se que se tratava de um pavimento mosaico, constituído por pedras pretas e brancas colocadas em forma de losango e rodeadas por uma borda tesselada. A tradição da Ordem é que as Lojas dos Aprendizes Inscritos eram realizadas no andar térreo do Templo do Rei Salomão; e, portanto, um pavimento mosaico, ou um tapete representando um, é uma decoração muito comum nas Lojas Maçônicas. Veja Pavimento de Mosaico e Grandes Ofertas.

Guarda. Consulte Guarda JDiie. Guarda do Conclave. Veja Cavaleiro da Marca Cristã.

Guardas. Oficiais utilizados no trabalho dos rituais da Cruz Vermelha e dos graus Templários. Eles não constituem regularidades

oficiais de um Conselho ou Comando, mas são nomeados pro re natd.

Guerrier de Dumast. Distinto maçom francês, nascido em Nancy em 26 de fevereiro de 1796. É autor de um poema intitulado La Magonnerve, em três versos.

tos, enriquecido com notas históricas, etimológicas e críticas, publicado em 1820. Por esta obra recebeu da Loja Frferes Artistes, da qual foi orador, uma medalha de ouro. Ele foi autor de várias outras obras maçônicas e seculares.

Gugomos, ISaron Ton. Um impostor da Maçonaria que, em 1775, apareceu na Alemanha e, sendo membro da Ordem da Estrita Observância, alegou ter sido delegado pelos Superiores Desconhecidos da Santa Sé em Chipre para estabelecer uma nova Ordem dos Cavaleiros Templários. Chamando-se a si mesmo de Dux e Sumo Sacerdote, ele convocou um Congresso Maçônico em Wiesbaden, que, apesar da advertência do Dr. Bode, contou com a presença de muitas pessoas influentes.

membros oficiais da Fraternidade. Suas pretensões eram tão absurdas que finalmente sua impostura foi detectada e ele escapou secretamente de Wiesbaden. Em 1786, Gugomos confessou a imposição e, é

disse, afirmou que estava empregado

como uma ferramenta dos Jesuítas para realizar esta parte, a Maçonaria poderia ser ferida.

[Pág. 335]326 GUIBBS AGEU

Onlbbs. Os nomes dados aos Assassinos do terceiro grau por alguns dos inventores dos altos graus são de uma forma tão singular que levaram quase irresistivelmente à conclusão de que esses nomes foram concedidos pelos adeptos da casa de Stuart a alguns de seus inimigos como marcas de infâmia. Tal é, por exemplo, Romvel, o nome de um dos Assassinos em certos graus escoceses, que

é provavelmente uma corrupção de Oromwell. Jubelum Guibbs, outro nome de um desses traidores, intrigou muito os etimologistas maçônicos. Eu acho que encontrei o seu. origem no nome do Eev. Adam Gib, que era um clérigo antiburguês de Edimburgo. Quando aquela cidade foi tomada pelo jovem pretendente, Charles Edward, em ITIS, o clero geralmente fugiu. Mas Gib afastou-se apenas cinco quilômetros da cidade, onde, reunindo sua leal congregação, lançou anátemas durante cinco domingos consecutivos contra o Pretendente e orou corajosamente pela queda da rebelião. Posteriormente, ele se juntou ao exército leal e em Falkirk fez um prisioneiro rebelde. Gib foi tão ativo em sua oposição à causa da casa de Stuart, e BO detestável se tornou, que várias tentativas foram feitas pelos rebeldes para tirar sua vida. No retorno de Carlos Eduardo à França, ele erigiu em 1747 seu "Capítulo Primordial" em Arras; e na composição dos altos graus ali praticados,

é muito provável que ele tenha concedido o nome de seu antigo inimigo Gib ao mais atroz dos Assassinos que figuram na lenda do terceiro grau. A letra u foi, sem dúvida, inserida para evitar que os franceses, ao pronunciar o nome, caíssem no som suave do G e chamassem a palavra Jib. Os b e s adicionais foram os resultados naturais e habituais de uma tentativa francesa de soletrar um nome próprio estrangeiro.

II.*. UM.*. B.*. Uma abreviatura de Hiram Abif.

Hadeses. Palavra árabe que significa as tradições transmitidas por Maomé e preservadas pelos médicos muçulmanos. Diz-se que eles totalizam 5.266 em número. Diz-se que muitas das tradições da Maçonaria Maometana foram emprestadas dos Hadeeses, assim como grande parte da tradição lendária da Maçonaria Europeia pode ser encontrada no Talmud Judaico.

Bagar. As palestras antigas ensinavam

Onillemaln de St. Tlctor, liOuis. Um ilustre escritor francês, que publicou vários trabalhos sobre a Maçonaria, o mais valioso e mais conhecido dos quais é o seu Recueil Preeieux de la Magonnerie Adonhiramite, publicado pela primeira vez em Paris em 1782. Este trabalho, do qual foram publicadas várias edições, contém os catecismos dos primeiros quatro graus da Maçonaria Adoniramita, e um relato de vários outros graus, e é enriquecido com muitas notas eruditas. Eagon, que fala muito bem da obra, atribui erroneamente sua autoria ao célebre Barão de Tschoudy.

Gustavo IV., Rei da Suécia. Foi iniciado na Maçonaria, em Estocolmo, em 10 de março de 1793. Dez anos

depois que, em 9 de março de 1803, Gustavus emitiu uma Portaria pela qual exigia que todas as sociedades secretas em seus domínios dessem a conhecer aos stadtholdera das cidades onde residiam, e nas províncias aos seus governadores, não apenas a fórmula do juramento que administravam aos seus membros, mas os deveres que prescreviam e o objeto de sua associação; e também submeter-se, a qualquer momento, a uma inspeção pessoal dos funcionários do governo. Mas no final da Portaria o Rei diz: “Os maçons, que estão sob nossa proteção imediata, são os únicos isentos desta inspeção, e desta Portaria em geral”.

Ponto Gutural de Entrada. Do latim guttur, garganta. A garganta é a via do corpo que é mais empregada nos pecados da intemperança e, portanto, sugere ao maçom certas instruções simbólicas em relação à virtude da temperança. Veja Pontos de entrada perfeitos.

Oimnosoflo. O oitavo grau da Pipa Cabalística.

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doutrina, e portanto era a teoria dos maçons do século XVIII, que o marco que exige que todos os candidatos à iniciação sejam nascidos livres é derivado do fato de que a promessa que foi feita a Isaque, o filho nascido livre de Abraão e Sara, foi negada a Ismael, o filho escravo da escrava egípcia Hagar. Esta teoria é defendida por Oliver em todos os seus escritos, como parte do antigo sistema maçônico. Veja Bom Grátis. Hagal. De acordo com a tradição judaica

[Pág. 336]ção, Ilaggai nasceu na Babilônia durante o cativeiro e, sendo um jovem na época da libertação por Ciro, veio a Jerusalém em companhia de Josué e Zorobabel, para ajudar na reconstrução do Templo. Sendo a obra suspensa durante os reinados dos dois sucessores imediatos de Ciro, com a ascensão de Dario, Ageu pediu a renovação do empreendimento, e para esse fim obteve a sanção do Rei. Animado pela coragem e patriotismo de Ageu e Zacarias, o povo prosseguiu a obra com vigor, e o segundo Templo foi concluído e dedicado no ano 516 a.C. c.

No sistema do Arco Real da América, Ageu representa o escriba, ou terceiro oficial de um Capítulo do Arco Real. No sistema inglês ele representa o segundo oficial e é chamado de profeta. Haia, Tlie. Uma cidade dos Países Baixos, antiga Holanda do Sul. A Maçonaria foi introduzida lá em 1731 pela Grande Loja da Inglaterra, quando uma Loja ocasional foi aberta para a iniciação de Francisco, Duque de Lorena, mais tarde Imperador da Alemanha. Entre aquele ano e 1735, uma Loja Inglesa e uma Loja Holandesa foram regularmente instituídas, das quais outras Lojas na Holanda procederam posteriormente. Em 1749, a Loja de Haia assumiu o nome de "A Loja Mãe da União Real", de onde resultou a Grande Loja Nacional, que declarou sua independência da Grande Loja da Inglaterra em 1770. Ver Holanda. Hah. O artigo definido hebraico n> "o." Forma a segunda sílaba da palavra substituta.

Salve ou Hale. Esta palavra é usada entre os maçons com dois significados muito diferentes. 1. Quando dirigido como uma pergunta a um irmão visitante, tem o mesmo significado que aquele em que é usado em circunstâncias semelhantes pelos marinheiros. Assim: “De onde você vem?” isto é, “de qual Loja você é membro?” Usado neste sentido, vem do termo saxão de saudação “HJEL” e deve ser escrito “granizo”.

2. Seu segundo uso está confinado ao que os maçons entendem por “gravata”, e neste sentido significa ocultar, sendo derivado da palavra saxônica “helan”, ocultar, sendo o « sendo pronunciado em anglo-saxão como a na palavra /ate. Pelas regras da etimologia, deveria ser escrito "hale". A preservação desta palavra saxônica no dialeto maçônico, embora tenha deixado de existir no vernáculo, é uma prova impressionante da antiguidade da Ordem e de suas cerimônias na Inglaterra. "Nas partes ocidentais da Inglaterra", diz Lord King, (Crit. Hist. Ap. Creed, p. 178,) "hoje mesmo, controlar qualquer coisa significa, entre os comuns

pessoas, para cobri-lo; e aquele que cobre uma casa com telha ou ardósia é chamado de helliar." Comitê do Salão. Um comitê estabelecido em todas as Lojas e Grandes Lojas proprietárias do edifício em que se reúnem, ao qual é confiada a supervisão do edifício. A Grande Loja da Inglaterra nomeou pela primeira vez seu Comitê do Salão em 1772, com o propósito de supervisionar a construção do salão que havia sido projetado.

Hall, maçônico. Por muito tempo após o renascimento da Maçonaria em 1717, as Lojas Maçônicas continuaram a se reunir, como faziam antes desse período, em tavernas. Assim, a Grande Loja da Inglaterra foi organizada e, para usar a linguagem de Anderson, “as comunicações trimestrais foram revividas”, por quatro Lojas, cujos respectivos locais de reunião eram a Goose and Gridiron Ale-House, a Crown AleHouse, a Apple-Trce Tavern e a Rummer and Grapes Tavern. Por muitos anos, a Grande Loja realizou suas reuniões trimestrais às vezes na Apple-Tree, mas principalmente na Devil Tavern, e manteve a Grande Festa no salão de uma das companhias Livery. A primeira Loja em Paris foi organizada numa taverna mantida na Rue des Boucheries por um certo Hure, e as Lojas posteriormente organizadas na França continuaram a se reunir, como as da Inglaterra, em casas públicas. O costume foi seguido por muito tempo em outros países da Europa. Na América, a prática cessou apenas num período relativamente recente, e é possível que em algumas aldeias obscuras ainda não tenha sido abandonada.

Já no início do século XIV, as Gilds, ou Livery Companies, de Londres tinham seus salões ou locais de reunião e onde armazenavam seus produtos para venda. No início eram edifícios mesquinhos, mas gradualmente ganharam importância, e diz-se que o Salão dos Ourives, erguido no século XV, foi um edifício de grandes dimensões e de aspecto imponente. Esses salões, provavelmente, por serem muito comuns no século XVIII, sugeriam aos maçons edifícios semelhantes para sua própria Fraternidade; mas sem dúvida o ne-

A necessidade, à medida que a Associação crescia em importância, de uma localidade mais respeitável, mais conveniente e mais segura do que a proporcionada pelo recurso temporário a tavernas e cervejarias, deve ter levado à construção de edifícios isolados para seu uso especial.

O primeiro Salão Maçônico do qual temos algum relato é aquele que foi erguido pela Loja em Marselha, na França, no ano de 1765. Smith o descreve detalhadamente em seu Uso e Abiise da Maçonaria, e o chama de “um salão muito magnífico”. Em 1772, o Grand Ijodge da Inglaterra fez

preparativos preliminares para a construção de um salão, tendo já sido subscrita uma soma considerável para esse efeito. No dia 1 de Maio de 1775 foi lançada, de forma solene, a pedra fundamental do novo edifício, segundo um cerimonial então adoptado e que, com algumas modificações,

ficações, continua a ser usado até hoje em ocasiões semelhantes. Na pedra angular foi designado como Aula Latamorum, "O Salão do Maçom". Foi concluído em menos de doze meses e foi dedicado, em 23 de maio de 177(1, à Maçonaria, à Virtude e à Benevolência Universal; uma fórmula ainda aderida sem variação nos rituais ingleses e americanos.

No mesmo ano, a Loja em Newcas-

Estimulado pela iniciativa dos maçons de Londres, ergueu um salão; um exemplo que foi seguido, dois anos depois, pela Loja de Sunderland. E depois disso, a construção de salões isolados para fins maçônicos tornou-se comum não apenas na Inglaterra, Escócia e Irlanda, mas em todo o continente, onde quer que os fuuds de uma Loja permitissem as despesas.

Na América, as Lojas continuaram a ser realizadas em tavernas até um período muito recente. Isto

não é agora considerado respeitável; embora, como já foi observado, o costume

talvez não seja totalmente descontinuado, especialmente em aldeias rurais remotas. É impossível dizer em que período preciso e em que localidade foi erguido o primeiro salão maçônico neste país. É verdade que num jornal de Boston de 1773 encontramos (Moore's Mag., XV. 162) um anúncio convocando os maçons para celebrar o festival de

São João Evangelista no "Freemason's Hall"

; "mas, ao examinarmos, descobrimos que esta não era outra sala da Green Dragon Tavern. Outros edifícios, como o Exchange Coffee-House, apenas parcialmente usado para fins maçônicos, foram posteriormente erguidos em Boston e receberam por cortesia, mas não por direito, o nome de "Salões Maçônicos

; "mas foi somente em 1882 que o primeiro salão independente foi construído naquela cidade, que recebeu o nome de Templo Maçônico, título que desde então tem sido conferido com muita frequência aos salões das grandes cidades. Podemos supor que foi nessa época, quando uma ressuscitação da energia maçônica, que havia sido paralisada pela oposição antimaçônica, começou a se desenvolver, que as Lojas e Grandes Lojas começaram a erguer salões para seu uso peculiar. Atualmente não há nenhum escassez desses edifícios, e Boston, Nova York, Filadélfia, Washington, Cincinnati e outras grandes cidades, apresentam edifícios para uso maçônico de grandeza imponente e beleza arquitetônica aos olhos dos espectadores, enquanto edifícios de

[Pág. 337]aparência menos pretensiosa, e ainda assim creditada

capazes à Instituição da qual são

os locais de permanência, podem ser encontrados espalhados

por toda a terra.

Neste país, bem como na Grã-Bretanha, a construção de Salões Maçónicos não é regida por regras específicas e é muitas vezes deixada ao critério e gosto do arquitecto e, portanto, se essa pessoa não for um maçom experiente, o edifício é muitas vezes erguido sem a devida referência aos requisitos rituais da Ordem. Mas nestes detalhes, diz Oliver, os maçons do continente são governados por um Ritual de Construção, e ele cita, como um exemplar do Ritual Helvético em referência ao lançamento da pedra fundamental de um Salão Maçônico, as seguintes instruções:

“Um maçom, auxiliado por dois outros, se houver escassez de trabalhadores, ou angústia, ou guerra, ou perigo, ou ameaças de perigo, pode começar o trabalho de construção de uma Loja; mas

é melhor ter sete trabalhadores conhecidos e juramentados. A Loja fica, como sabemos, ao leste e ao oeste; mas sua janela principal ou porta principal deve olhar para o leste. Em dia permitido e local designado. toda a companhia de construtores partiu depois do meio-dia para lançar a primeira pedra."

Muito mais práticas são as instruções do próprio Dr. Oliver para a construção de um

' Salão Maçônico, dado em seu Livro da Loja, (cap. III), que é aqui condensado.

"Um Salão Maçônico deve ser isolado e,

se possível, cercado por muros altos, para que

como para ser incluído em um tribunal, e separado de quaisquer outros edifícios, para excluir a possibilidade

possibilidade de ser ignorado por cowans ou bisbilhoteiros. Contudo, como tal situação em grandes cidades raramente pode ser obtida, a Loja deverá ser formada num andar superior; e se houver edifícios contíguos, as janelas deverão estar no telhado ou muito altas em relação ao chão. Estas janelas devem estar todas de um lado - o sul, se possível - e equipadas com ventilação adequada, para que os irmãos não sejam incomodados, quando exercerem suas ocupações habituais, pelo calor da Loja. A sala, para preservar uma proporção justa, deve, é claro, ser elevada. Deve ser dotado de telhado inclinado, aberto por dentro e relevado por moldura ornamental de carvalho, ou pintado de forma a representar aquela espécie de madeira. Deverá ser apoiado em cachorros ao longo da cornija, nos quais deverão ser gravados ornamentos maçónicos. As dimensões da sala, em comprimento e largura, dependerão em grande medida da situação da Loja, ou do espaço que for atribuído para a sua posição; e isto será muitas vezes extremamente circunscrito num lugar grande e populoso, onde os terrenos para construção são escassos e caros.

ou o fundo é inadequado para quaisquer operações extensas. Mas em todos os casos, uma devida proporção deve ser observada nos vários membros do tecido, sempre que for praticável, para que nenhuma aparência desagradável possa ofender os olhos, perturbando a harmonia geral das partes que constitui a beleza e a excelência de toda produção arquitetônica.

ção.

"A entrada principal da sala da Loja deve estar voltada para o leste, porque o leste

é um lugar de luz física e moral; e portanto os irmãos têm acesso à Loja por essa entrada, como símbolo de iluminação mental. Os acessos à Loja devem ser angulares, pois uma entrada direta não é maçônica e não pode ser tolerada.

comido. O avanço da avenida externa para leste deverá consistir em três linhas e dois ângulos. A primeira linha passa por uma pequena sala ou armário para acomodação dos visitantes. Na extremidade deste compartimento deveria haver outra passagem angular que conduzisse ao

Quarto do Ladrilhador adjacente ao Lodge; e daí, por outro ângulo reto, você é admitido na presença dos irmãos com o rosto voltado para a Luz.

"Em cada lugar conveniente, o arquiteto deve inventar criptas ou armários secretos. Eles são de utilidade indispensável; mas em

práticas não são suficientemente atendidas

este país. No Continente são numerosas e dignificam-se com o nome de capelas. Dois destes apartamentos já foram mencionados – uma sala de visitação

itores e sala do Ladrilhador; acrescentada à qual deverá haver uma sacristia, onde serão guardados os ornamentos, móveis, joias e outros objetos

são depositados. Isso é chamado de tesouro,

ou o conclave de Tiler, porque essas coisas estão sob sua responsabilidade especial, e uma comunidade

A comunicação geralmente é feita para este apartamento a partir do quarto do Ladrilhador. Deveria haver

também uma capela para preparativos, decorada com

preto, e possuindo apenas uma pequena luz, colocada no alto, perto do teto; uma capela

para os mortos mobiliada com uma mesa, sobre a qual estão uma lâmpada e emblemas de

cidade; o conclave do Mestre, onde o

registros, os mandados, as atas e

todos os documentos escritos são mantidos. Para esta sala o Venerável Mestre se retira quando

a Loja é chamada do trabalho para a recuperação

refresco, e em outros momentos quando seu

a presença na Loja não é imprescindível; e

aqui ele examina os visitantes, para o que se forma uma comunicação entre o seu conclave e a capela dos visitantes.

Está decorado em azul. E aqui ele

transaciona os negócios da Loja com seu Sec-

retábulo. A Arca da Aliança também é

depositado neste apartamento. Nenhum desses

os armários devem exceder doze pés quadrados, 2R

[Pág. 338]podendo ser de dimensões menores, conforme as circunstâncias. No meio do salão deveria haver um alçapão móvel no chão, com dois metros de comprimento e um ou dois metros de largura, abrindo para uma pequena cripta, com cerca de um metro de profundidade, cujo uso

é conhecido apenas por maçons perfeitos, que passaram por todos os graus simbólicos. Todos estes detalhes podem não ser igualmente necessários para a construção de um Salão Maçônico; mas uma atenção cuidadosa ao seu espírito e direção geral, ou a regulamentos semelhantes, deve ser impressa em toda Loja que empreenda a construção de um edifício exclusivamente para fins maçônicos; e tal edifício só é

intitulado para ser chamado de Salão Maçônico."

A divisão dos graus no Rito Americano entre diferentes órgãos impõe a necessidade, ou pelo menos a conveniência, ao erigir um Salão Maçônico neste país, de apropriar algumas das salas para uso de Lojas de Ofícios Antigos, algumas para Capítulos do Real Arco, algumas para Conselhos Reais e Seletos, e algumas para Comendas de Cavaleiros Templários. Não é apropriado nem conveniente que um Capítulo seja realizado numa Loja; e é igualmente conveniente que o Asilo de uma Comenda seja mantido separado de ambos.

Todas essas salas devem ter forma oblonga, altura elevada, com um estrado ou plataforma elevada no leste, e duas portas no oeste, uma no canto noroeste conduzindo à sala de preparação, e a outra comunicando com o

Apartamento do Tiler. Mas em outros aspectos eles diferem. Primeiro, quanto à cor das decorações. Numa sala de Loja a cor predominante deve ser o azul, num Capítulo o vermelho e num Conselho e Comenda o preto.

Em uma sala de Loja, o estrado deve ser elevado em três degraus e provido de um pedestal para o Mestre, enquanto em cada lado há assentos para os Past Mestres e dignos.

visitantes que possam visitar a Loja. O ped-

o estal do Diretor Sênior no oeste deve ser elevado em dois degraus, e o do Diretor Júnior no sul em um.

Um arranjo semelhante, permanente ou temporário, deveria ser providenciado na sala do Capítulo para trabalhar os intermediários.

graus diate; mas o estrado oriental deveria ser fornecido com três pedestais em vez de

um, para a recepção do Grande Conselho

cil. O tabernáculo também constitui um elemento essencial

parte da sala do Capítulo. Às vezes, este é erguido no centro da sala, embora a consistência do simbolismo exija que toda a sala, durante

o funcionamento do grau do Real Arco, deveria ser considerado um tabernáculo, e então

os véus iriam, com propriedade, estender-se

do teto ao chão e de um auxiliar de sala ao outro. Existem algumas outras disposições necessárias na construção de uma sala capitular, das quais

é desnecessário falar.

Os Conselhos de Mestres Reais e Selecionados são geralmente realizados nas salas dos Capítulos, com total desrespeito aos ensinamentos históricos dos graus. Numa sala do Conselho devidamente construída, que, claro, ficaria num apartamento distinto, não deveria haver véus, mas nove cortinas de cor pedra.

e estes, exceto o último, começando de um lado da sala, devem parar antes do outro, de modo a formar uma passagem estreita entre a parede e as extremidades das cortinas, indo da porta até a nona cortina, a única que deve atingir toda a extensão da sala. Eles são usados ​​apenas no grau Select e podem ser removidos quando o Royal Master for titulado como CO. Ao contrário de uma Loja e Capítulo, em um Conselho não há estrado ou plataforma elevada; mas três mesas, de forma triangular, são colocadas ao nível do chão, a leste. É, no entanto, muito raro que os fundos de um Concílio permitam a indulgência numa sala separada, e esses órgãos contentam-se em trabalhar, embora em desvantagem, numa sala capitular.

É impossível, com qualquer comodidade, funcionar uma Comenda numa Loja, ou mesmo numa Sala Capitular. Os oficiais e seus postos são tão diferentes que o que é adequado para um é inadequado para o outro. O estrado, que tem apenas uma posição em uma Loja e três em um Capítulo, requer quatro em uma Comenda, o Prelado ocupando seu devido lugar à direita do Generalíssimo. Mas existem outras diferenças mais importantes. O apartamento principal deveria poder ser dividido por uma cortina, que deveria separar o Asilo propriamente dito do resto da sala, pois o véu místico da antiga Igreja fechava a perspectiva do altar, durante o sacrifício eucarístico, à vista dos catecúmenos. O asilo é essencial e a conveniência exige que haja um arsenal para o depósito das armas e trajes dos Cavaleiros. Mas é desnecessário falar de salas de reflexão e de outros locais bem conhecidos daqueles que estão familiarizados com o ritual, e dos quais não podem ser dispensados.

Manuscrito de Mallwell. A mais antiga das antigas Constituições. Está em forma poética e provavelmente foi transcrito

[Pág. 339];

em 1390 de uma cópia anterior. O manu-

roteiro está na Biblioteca do Rei do

Museu Britânico. Foi publicado em 1840 por James O. Halliwell, e novamente em

1844. Hamburgo. Por uma delegação do Conde de Strasmore, concedida em 1733 a onze maçons alemães, uma Loja foi estabelecida em Hamburgo (Preston, p. 202), da qual datamos a introdução da Maçonaria na Alemanha. Dos procedimentos desta Loja não temos mais informações. Em 1740, o irmão Luettman trouxe da Inglaterra um mandado para o estabelecimento de uma Loja, e uma patente para si mesmo, como Grão-Mestre Provincial de Hamburgo e Baixa Saxônia, (Lenn.). Em outubro de 1741, assumiu o nome de Absalão, e no mesmo ano foi aberta a Grande Loja Provincial de Hamburgo e Saxônia, um corpo que, diz Findel, (p. 239,) era a Loja Mãe mais antiga da Alemanha. Por volta do ano de 1787, a Grande Loja Provincial adotou o recém-inventado Rito de Frederick L. Schroder, consistindo em apenas três graus. Em 1801, declarou-se uma Grande Loja independente, e assim continuou. A Grande Loja de Hamburgo pratica o Rito de Schroder. Veja Schroder. Há também em Hamburgo uma espécie de Capítulo, que foi formado por Schroder, sob a direção

título de Geschichtliche Engbund, ou Histo-

rical Selecione União. Pretendia ser um substituto para os Graus de Conhecimento de Fessler, cujos membros empregam seu tempo no estudo dos vários sistemas da Maçonaria. O Mutter-Bund da Confederação das Lojas de Hamburgo, que compõem o sistema de preenchimentos, é independente da Grande Loja. As duas autoridades são totalmente distintas e mantêm entre si a mesma relação que as Grandes Lojas e Grandes Capítulos dos Estados Unidos. Mão. Na Maçonaria, a mão como símbolo ocupa um lugar de destaque, porque é a sede principal do sentimento de sentimento tão necessário e tão altamente reverenciado pelos maçons. O mesmo símbolo é encontrado nas religiões mais antigas, e algumas de suas analogias com o simbolismo maçônico são peculiares. Assim, Horapollo diz que entre os egípcios a mão era o símbolo do construtor, ou de quem gostava de construir, porque todo trabalho provém da mão. Em muitos dos Mistérios Antigos, a mão, especialmente a esquerda, era considerada o símbolo da equidade. Na arte cristã, uma mão é a indicação de uma pessoa ou coisa sagrada. Na arte medieval inicial, o Ser Supremo sempre foi representado por uma mão estendida de uma nuvem, e geralmente no ato de bênção. A forma deste ato de bênção, tal como adotada pela Igreja Romana, que parece ter sido emprestada do símbolo

MÃO HAELEIAN 331

Os símbolos dos sacerdotes ou hierofantes frígios e eleusinos, que o utilizavam em suas procissões místicas, apresentam uma analogia singular, que será interessante para os Mestres Maçons de Marcos, que reconhecerão nele um símbolo de seu próprio ritual. Na bênção referida, conforme dada na Igreja Latina, os dedos polegar, indicador e médio estão estendidos e os outros dois dobrados contra a palma. A igreja explica esta posição do polegar estendido e dos dois dedos como representando a Trindade; mas o símbolo mais antigo dos sacerdotes pagãos, que tinha precisamente a mesma forma, deve ter tido um significado diferente. Um escritor da British Magazine (vol.

eu., pág. 565,) pensa que a mão, que foi usada nos mistérios mitraicos nesta posição

A ação simbolizava a Luz que emanava não do Sol, mas do Criador, diretamente como uma manifestação especial; e ele observa que a quiromancia ou adivinhação manual

é uma arte fundada na noção de que a mão humana tem alguma referência aos decretos do poder supremo que lhe são peculiares, acima de todas as outras partes do microcosmo homem. Certamente, para o maçom, a mão

é mais importante como o símbolo daquela inteligência mística pela qual um maçom conhece outro “tanto na escuridão quanto na luz”.

Mão, leve. Veja Mão Esquerda. Maud, Biglit. Veja Mão Direita. Mão para trás. Veja Pontos de Irmandade. Mão a mão. Veja Pontos de Irmandade.

Hanôver. A Maçonaria foi introduzida em Hanôver, no ano de 1744, pela organização da Loja “Frederico”;

que, no entanto, só entrou em funcionamento activo, devido à oposição dos padres, dois anos depois. Uma Grande Loja Provincial foi fundada em 1755, que em 1828 se tornou uma GrandXodge independente. Em 1866, em consequência da guerra entre a Áustria e a Prússia, Hanôver foi anexada a este último país. Existindo três Grandes Lojas

naquela época, na Prússia, o rei considerou inconveniente adicionar um quarto e, por ordem do gabinete de 17 de fevereiro de 1867, a Grande Loja de Hanôver foi dissolvida. A maioria das Lojas de Hanover uniu-se à Grande Loja Real York em Berlim, e algumas à Grande Loja dos Três Globos.

Harain, Grand. O septuagésimo terceiro grau do Kite de Mizraim.

Hardie, James. Um maçom de Nova York, que publicou, em 1818, uma obra en-

intitulado The New Freemason's Monitor and Masonic Guide. Evidencia considerável

[Pág. 340]:

habilidade, é mais valioso que os Monitores de Webb e Cross, e merecia uma popularidade maior do que parece ter recebido.

Manuscrito Harleiano. Um antigo registro das Constituições da Maçonaria, assim chamado porque constitui o nº 2.054 da coleção de manuscritos do Museu Britânico, que foram originalmente coletados por Robert Harley, Conde de Oxford, o célebre primeiro-ministro da Rainha Ana, e conhecido

como a "Bibliotheca Harleian" ou Biblioteca Harleiana. O MS. consiste em quatro folhas, contendo seis páginas e meia escritas com caligrafia apertada, supostamente de Randle Holmes, Chester Herald, que morreu em 1659. O MS. foi publicado pela primeira vez pelo irmão. William James Hughan, em seus registros não publicados do Oraft. O Manuscrito foi cuidadosamente transcrito para o Ir. Hughan por um copista fiel, e sua exatidão foi verificada pelo Sr. Sims, do MS. departamento do Museu Britânico.

Irmão. Hughan situa a data do registro em meados do século XVII, e nisso ele provavelmente está correto.

"Os dois fólios seguintes", diz o Rev. Sr. Woodford, "no volume (ou seja, 33 e

34) são de caráter muito importante, na medida em que os segredos da Maçonaria são referidos na 'obrigação' assumida por

Inicia, e são registradas as somas que

'William Wade é considerado maçom' e outros que foram admitidos como membros da Loja. Os valores variaram de cinco

xelins para uma libra, sendo a maioria dez xelins ou mais. O fragmento no fólio 33 é o seguinte e foi escrito quase na mesma época que o MS. Constituições: "

'Existem várias palavras e sinais de um

maçom livre será revelado a você "w"" como você responderá diante de Deus no Grande e terrível dia do Juízo. Você manterá segredo e não o revelará

valerá o mesmo aos ouvidos de qualquer pessoa ou a qualquer um, exceto aos M "e companheiros da referida sociedade de maçons livres, que Deus me ajude, etc.'"

Existe outro MS. na mesma coleção

ção marcada com o nº 1492, cuja data

é estimado que seja por volta de 1670. Foi copiado pelo irmão. Henry Phillips, e publicado pela primeira vez na Freemason's Quarterly Review em 1836, pp. A cópia, como-

nunca, infelizmente, não é exato, como disse o Sr. E. A. Bond, do Museu, que comparou uma parte da transcrição com o

original, diz que “o copista ignorou peculiaridades em muitos casos”.

É importante conter o "Juramento de Sigilo", que está nas seguintes palavras

"Eu, A. B. Doe, na presença do Deus Todo-Poderoso, e meus companheiros e irmãos aqui presentes, prometo e declaro que

332 HARMONIA HARODIM

não publicarei, em nenhum momento a partir de agora, por qualquer ato ou circunstância, direta ou indiretamente, descobrirei, revelarei ou darei a conhecer qualquer um dos segredos, privilégios ou conselhos da fraternidade ou irmandade da Maçonaria, que neste momento, ou em qualquer momento futuro, me serão divulgados; assim, ajude-me Deus e o conteúdo sagrado deste livro." Harmonia. É um dever especialmente confiado ao Diretor Sênior de uma Loja, que figurativamente deve presidir a Arte durante as horas de trabalho, de modo a agir para que ninguém se afaste da Loja insatisfeito ou descontente, para que a harmonia possa ser assim preservada, porque, como o

ritual expressa isso, a harmonia é a força e o apoio de todas as instituições bem regulamentadas.

ções.

Harmonia, Universal. Veja Maçonaria Mesmérica.

Harnouester. Mais propriamente Ham-

oeste. O Conde de Harnwester foi eleito pelas quatro Lojas de Paris, como o segundo Grão-Mestre da França, em 1732, sucedendo ao Conde de Derwentwater. Ele

deixou a França em 1734 e, tendo renunciado ao cargo, foi sucedido pelo duque d'Antin. Procurei em vão encontrar algum relato desse nobre na história contemporânea. Burke não faz nenhuma alusão a ele em seus Extinct Peerages, e estou inclinado a pensar que a palavra sofreu uma daquelas mutações indecifráveis ​​a que os escritores franceses estão acostumados a submeter.

todos os nomes estrangeiros.

Harodlm. Devemos o uso maçônico desta palavra a Anderson, que a empregou pela primeira vez no Livro das Constituições, onde ele nos diz que “foram empregados no Templo nada menos que três mil e seiscentos Príncipes ou Mestres Maçons para conduzir o trabalho”, e em uma nota ele diz que “em 1 Reis v. 16 eles são chamados de Harodim, Kulers ou Reitores”. A passagem aqui aludida pode ser traduzida um pouco mais literalmente do que na versão autorizada, assim: "Além dos chefes ou príncipes nomeados por Salomão que supervisionavam a obra, havia três mil e trezentos harodim sobre as pessoas que trabalhavam na obra." Harodim, em hebraico D''"l"in, é uma palavra gramaticalmente composta da forma plural e é composta pelo artigo definido n, hah, o ou aqueles, e um particípio do verbo nT"l, radah, governar e significa, portanto, aqueles que governam, ou superintendentes. Na passagem paralela de 2 Crônicas ii. 18, a palavra usada é Menafzchim, que tem um significado semelhante. Mas a partir do uso disso palavra Harodim em 1 Reis, e o comentário sobre ela por Anderson, aconteceu que Harodim agora é tecnicamente usado

[Pág. 341]:

;

para significar "Príncipes na Maçonaria". Eles eram realmente supervisores da obra e, portanto, o uso maçônico do termo não é de todo inapropriado. Quem inspecionar as duas passagens paralelas em 1 Reis v. 16 e 2 Crônicas. ii. 18, notará uma aparente discrepância. No primeiro diz-se que havia três mil e trezentos desses superintendentes, e no segundo o número aumenta para três mil e seiscentos. Os comentaristas notaram, mas não explicaram a incongruência. Lee, em seu Templo de Salomão, tenta resolvê-lo supondo que "possivelmente trezentos, numa segunda revisão, poderiam ser acrescentados ao número de oficiais para maior cuidado do negócio". Isto não é satisfatório; o mesmo não acontece com a explicação oferecida por mim mesmo, há muitos anos, no Léxico da Maçonaria. É muito mais razoável suspeitar de um erro administrativo de algum antigo copista que foi perpetuado. Há espaço para tal inadvertência, pois não há grande diferença entre

1l'h\S, o hebraico para três, e k'K' que

é seis. A omissão da letra central criaria o erro. Os escritores maçônicos aderiram aos três mil e seiscentos, que é a enumeração em Crônicas.

Harodim, Grande Capítulo de. Uma instituição sob o título de “Grande Capítulo da Antiga e Venerável Ordem de Harodim” foi fundada em Londres, no ano de 1787, pelo célebre conferencista maçônico William Preston. Ele define assim, em suas Ilustrações, sua natureza e objetos

"Os mistérios desta Ordem são peculiares à própria instituição; enquanto as palestras do Capítulo incluem todos os ramos do sistema maçônico e representam a arte da Maçonaria de uma forma acabada e completa.

" Diferentes turmas são estabelecidas, e palestras particulares restritas a cada turma. As palestras são divididas em seções, e as seções em cláusulas. As seções são atribuídas anualmente pelo Chefe Harod a um certo número de Companheiros habilidosos em cada turma, que são denominados Seção-

istas; e têm o poder de distribuir as cláusulas de suas respectivas seções, com a aprovação do Chefe Harod e do Diretor Geral, entre os companheiros particulares do Capítulo, que são denominados Cláusulas. Os companheiros que, por assiduidade, se tornam possuídos por todas as seções da palestra são chamados de palestrantes.

e destes é sempre escolhido o Diretor Geral.

“Cada Cláusula, por sua nomeação,

é apresentado um bilhete, assinado pelo Chefe Harod, especificando a cláusula que lhe foi atribuída. Este.ticket lhe dá direito a desfrutar.

[Pág. 342]HAKODIM ALTOS 333

a posição e os privilégios de um Cláusula Titular do Capítulo; e nenhum Cláusula poderá transferir o seu bilhete para outro Acompanhante, a menos que tenha sido obtida a anuência do Conselho para esse fim, e o Diretor Geral tenha aprovado o Acompanhante a quem será transferido como qualificado para mantê-lo. Em caso de falecimento, doença ou não residência em Londres de qualquer Conferencista, Seccionista ou Cláusula, outro Acompanhante é nomeado para preencher a vaga por enquanto, para que as palestras sejam sempre completas; e durante a sessão, uma palestra pública geralmente é proferida em horários determinados.

“O Grande Capítulo é governado por um Grande Patrono, dois Vice-Patronos, um Euler-chefe e dois Assistentes, com um Conselho de doze Companheiros respeitáveis, que são escolhidos anualmente no Capítulo mais próximo da festa de São João Evangelista.”

Todo o sistema foi admiravelmente adaptado aos propósitos da instrução maçônica e destinava-se à propagação do sistema prestoniano de palestras. O órgão não existe mais, mas as palestras prestonianas ainda são proferidas em Londres em horários determinados pela autoridade da Grande Loja.

Harodim, Príncipe de. Nas antigas palestras dos graus Inefáveis, diz-se que Tito, o mais velho dos Reitores e Juízes, era o Príncipe de Harodim, isto é, chefe dos trezentos arquitetos que foram os Harodim, ou trezentos adicionais adicionados aos trinta e três mil Menatzchim mencionados nas Crônicas, e que assim compõem o número de três mil e seiscentos registrados no primeiro Livro dos Reis, e que na antiga palestra do grau de Reitor e Juiz deveriam foram os Harodim ou Governantes na Maçonaria. A afirmação é um mito; mas tenta assim explicar a discrepância aludida no artigo Harodim.

Harpócrates. O deus grego do silêncio e do segredo. Ele era, porém, uma divindade da mitologia egípcia; seu verdadeiro nome é, de acordo com Bunsen e Lepsius, Har-pi-chrati, isto é, Hórus, a criança; e ele supostamente era filho de Osíris e Ísis. Ele é representado como uma figura nua, às vezes sentado sobre uma flor de lótus, com a cabeça descoberta ou coberto por uma mitra egípcia, mas sempre com o dedo pressionado sobre os lábios. Plutarco pensa que este gesto foi uma indicação da sua natureza infantil e indefesa; mas os gregos, e depois deles os romanos, supunham que fosse um símbolo de silêncio; e, portanto, embora às vezes ele seja descrito como o deus do ano renovado, de onde as flores de pêssego foram consagradas a ele por causa de seu aparecimento precoce na primavera, ele é

mais comumente representado como o deus do silêncio e do segredo. Assim, Ovídio diz dele:

"Quique premit vooem digitoque sileutia suadet."

Ele controla a voz e convence ao silêncio com o dedo.

Nesta qualidade, a sua estátua era frequentemente colocada à entrada de templos e locais onde se celebravam os mistérios, como indicação do silêncio e do sigilo que ali deveriam ser observados. Conseqüentemente, o dedo nos lábios é um símbolo de sigilo e foi adotado no simbolismo maçônico.

Harris, Tliaddeus Mason. O Eev. Thaddeus Mason Harris, D.D., um escritor maçônico americano de alguma reputação, nasceu em Charlestown, Massachusetts, em 7 de julho de 1767, e se formou na Universidade de Harvard em 1787. Ele foi ordenado ministro de uma igreja em Dorchester em 1793, e morreu em Boston, 3 de abril de 1842. Ele ocupou em diferentes momentos os cargos de Vice-Grão-Mestre, Grande Capelão e Grande Secretário Correspondente da Grande Loja de Massachusetts. “Seu primeiro grande trabalho maçônico”, diz Huntoon, [Eulogy] “foi a edição de uma compilação, revisão e publicação do

' Constituições da Antiga e Honorável Fraternidade dos Direitos Livres e Aceitos

filhos', um volume in-quarto, impresso em Wor-

cester, Massachusetts, 1792; um trabalho que ele realizou com a habitual diligência e fidelidade com que executou todos os empreendimentos confiados aos seus cuidados. Seus vários discursos ocasionais enquanto Grande Capelão da Grande Loja, defesas maçônicas e seu volume de Discursos Maçônicos

cursos, publicados em 1801, constituem uma grande e valiosa porção da literatura clássica maçônica da América."

Hasidim, Príncipe Soberano. O septuagésimo quinto e septuagésimo sexto graus do Rito de Mizraim. Deveriam ser chassidim, que vejam.

Chapéu. Descobrir a cabeça na presença dos superiores tem sido, entre todas as nações cristãs, considerado um sinal de respeito e reverência. As nações orientais descobrem os pés quando entram num local de culto; o ocidental descobre a cabeça. A recíproca disso também é verdadeira; e manter a cabeça coberta enquanto todos ao redor estão descobertos é um sinal de superioridade de posição

ou escritório. O rei permanece coberto, o

cortesãos que estão ao seu redor tiram seus

chapéus.

Haupt-Hutte. Entre os pedreiros alemães da Idade Média, o

A Loja original em Estrasburgo foi considerada

como chefe da Arte, sob o título de Haupt-Hutte, ou Grande Loja.

Altas notas. Francês. Alto

Graus, que vêem.

334 CAPACETE DE CURA

Curar. Um termo técnico maçônico que significa tornar válido ou legal. Conseqüentemente, aquele que recebeu um diploma de maneira irregular ou de autoridade incompetente não é reconhecido até que seja curado. O modo preciso de cura depende das circunstâncias. Se a Loja que conferiu o grau fosse clandestina, toda a cerimônia de iniciação teria que ser repetida. Se a autoridade que conferiu o grau fosse apenas irregular e a questão fosse meramente técnica de competência jurídica, supunha-se que bastava exigir uma obrigação de fidelidade, ou seja, renovar o pacto.

Audição. Um dos cinco sentidos, e um símbolo importante na Maçonaria, porque

é por meio dela que recebemos instrução quando ignorantes, admoestação quando estamos em perigo, repreensão quando estamos errados e a reivindicação de um irmão que está em perigo. Sem este sentido, o maçom ficaria prejudicado no desempenho de todos os seus deveres; ana, portanto, a surdez é considerada uma desqualificação para a iniciação.

Coração. Apesar de todos os modernos Manuais Maçônicos Americanos e Tapetes de Mestre da época de Jeremy L. Cross exibirem a imagem de um coração entre os emblemas do terceiro grau, não existe tal símbolo no ritual. Mas a teoria de que todo homem que se torna maçom deve primeiro estar preparado em seu coração foi apresentada entre as primeiras palestras do século passado e demonstra, como Krause observa apropriadamente, na Maçonaria Especulativa, um princípio interno que se dirige não apenas à conduta externa, mas ao espírito interior e à consciência de todos os homens que buscam sua instrução.

ções.

Coração de Hiram Ablf. Há uma lenda em alguns graus elevados e na Maçonaria continental de que o coração de Hiram Abif foi depositado em uma urna e

Elevado sobre um monumento perto do Santo de

óleos; e em algumas das placas de rastreamento

é representado como um símbolo. O mito, por ser assim, provavelmente derivou do costume muito comum na Idade Média de personas fazerem com que seus corpos fossem (smembrados após a morte com o propósito de enterrar partes deles em uma igreja, ou em algum lugar que lhes fosse querido em

vida. Assim Hardynge, em seu Metrical Chron-

icle da Inglaterra, nos conta sobre Ricardo I. que

"Ele escondeu seu cadáver para ser enterrado

Na Fonte Everard, lá aos pés de seu pai

Seu herte invencível para Roma, ele enviou mete completo Por sua grande verdade e etedfaat grande constância.

[Pág. 343];

;

A ideia medieval chegou aos tempos modernos; pois nossas palestras atuais dizem que as cinzas de Hiram foram depositadas em uma urna.

H^cart, Oabrlel Antoln^ Joseph. Escritor maçônico francês, nascido em Valenciennes em 1755 e falecido em 1838. Fez uma curiosa coleção de graus e inventou um sistema de cinco, a saber: 1. Cavaleiro da Águia Prussiana

2. Cavaleiro do Cometa; 3. O Purificador Escocês; 4. Cavaleiro Vitorioso; 5. Trinitário Escocês, ou Grão-Mestre Comandante do Templo. Isto não pode ser chamado de Rito, porque nunca foi aceito e praticado por nenhuma autoridade maçônica. É agora conhecido nas nomenclaturas como sistema H6cart'a. Foi autor de muitas dissertações e ensaios didáticos sobre assuntos maçônicos. Certa vez, ele planejou publicar sua coleção de diplomas com uma explicação completa de cada um, mas não levou seu projeto à execução. Muitos deles são citados neste trabalho.

Altura do liOdge. Da terra aos mais altos céus. Uma expressão simbólica. Veja Forma da Loja. Heldmann, Dr. Ele foi professor de ciência política na Academia de Berna, na Suíça, e nasceu em Margetshochheim, na Francônia, em 24 de novembro de 1770. Ele foi um dos mais profundos investigadores alemães da história e filosofia da Maçonaria. agrupamento de todos os rituais, e que deveria estar mais de acordo com o verdadeiro desígnio da Instituição Para este propósito, em 1816, ele organizou a Loja zur Brudertreite em Aarau, na Suíça, onde então residia como professor. Para esta Loja ele preparou um Manual, que ele propôs publicar. Heldmann, relutante em envolver a Loja em uma controvérsia com seus superiores, retirou-se dela. Posteriormente, publicou um valioso trabalho intitulado IHe drei dtesten geschichflichen Denhnale der deutschen Freimaurerbruderschaft, isto é, Os três memoriais mais antigos da Irmandade Maçônica Alemã, que apareceu em Aarau em 1819. Neste trabalho, que se baseia principalmente nas pesquisas eruditas de Krause; Os pedreiros de Strasbnrg foram publicados pela primeira vez.

Capacete. Uma arma defensiva com a qual a cabeça e o pescoço são cobertos. Em

[Pág. 344]CAPACETES AQUI 335

heráldica, é uma marca de cavalaria e nobreza. Era, é claro, uma parte da armadura de um cavaleiro e, portanto, qualquer que seja a cobertura para a cabeça adotada pelos Cavaleiros Templários modernos, ela é chamada de capacete no ritual.

Capacete, para depositar. No ritualismo Templário, deixar de lado a cobertura da cabeça.

Xlelmets, para RecoTer. la ritualismo templário, para retomar a cobertura da cabeça.

Ajuda. Consulte Ajuda e Assistência. Hemming, Saiunel, D. I>. Antes da união das duas Grandes Lojas da Inglaterra em 1813, o sistema prestoniano de palestras era praticado pela Grande Loja de Maçons Modernos, enquanto os maçons de Athol reconheciam graus mais elevados e variavam um pouco em seu ritual dos inferiores. Quando a união foi consumada e a Grande Loja Unida da Inglaterra foi organizada, um acordo foi alcançado, e o Dr. Hemming, que era o Grande Vigilante Sênior, e se destacou por sua habilidade como Mestre de uma Loja e seu conhecimento do ritual, foi nomeado para estruturar um novo sistema de palestras. O sistema prestoniano foi abandonado e as palestras de Hemming adotadas em seu lugar, não sem o pesar de muitos maçons ilustres, entre os quais estava o Dr. Oliver. As palestras tlemming são agora o sistema autorizado da Grande Loja da Inglaterra. Algumas Lojas rurais, entretanto, ainda aderem ao sistema de Preston, e as palestras prestonianas são ministradas anualmente em Londres. Entre as inovações do Dr. Hemming, que devem ser lamentadas, estão a abolição da dedicatória aos dois Santos João e a substituição por uma dedicatória a Salomão. Algumas outras alterações feitas certamente não trouxeram melhorias.

Senrieta Maria. A viúva de Carlos I., da Inglaterra. É afirmado, por aqueles que apoiam a teoria de que o Mas-

O grau de Ter foi inventado pelos adeptos da casa exilada de Stuart, e essa lenda de Ifei refere-se à morte de Carlos I e à restauração de seu filho, que na expressão técnica maçônica do "filho da viúva", a alusão é à viúva do monarca decapitado. Aqueles que procuram mais longe os fundamentos da lenda não dão, é claro, crédito a uma afirmação cuja plausibilidade depende apenas de uma coincidência.

Henrique VI. Rei da Inglaterra de 1422 a 1461. Este monarca está intimamente ligado à história da Maçonaria porque, no início do seu reinado e durante a sua menoridade, foi aprovado o célebre “Estatuto dos Trabalhadores”, que proibia as congregações

dos maçons, foi aprovado por um intolerante

' Parlamento, e por causa das perguntas que teriam sido propostas aos maçons pelo rei, e suas respostas, que estão contidas no que é chamado de "Manuscrito Leland", um documento que, se autenticado,

tique, é altamente importante; mas de cuja autenticidade há tantos opositores quanto defensores.

Heredão. Nos chamados “altos graus” das Eites continentais, não há nada mais intrigante do que a etimologia desta palavra. Temos a Ordem Koyal de Heredom, dada como o ne plus ultra da Maçonaria na Escócia, e na

quase todos os Kites, os Rosacruzes de Heredom, mas o verdadeiro significado da palavra é aparentemente desconhecido. Ragon, em sua Ortodoxia Maqonniqv, e, (p. 91,) afirma que tem um significado político, e que foi inventado entre os anos de 1740 e 1745, pelos adeptos de Carlos Eduardo, o Pretendente, na Corte de St. Ele supõe

deriva da palavra latina medieval "hoeredum", que significa "uma herança", e alude ao Castelo de St. Germain, a única herança deixada ao soberano destronado. Mas como o favor de Eagon-

Embora a noção definitiva fosse de que os hautes grades foram originalmente instituídos com o propósito de ajudar a casa de Stuart em sua restauração ao trono, uma teoria que hoje não é geralmente aceita, pelo menos sem modificação, esta etimologia deve ser tomada com alguma tolerância. A sugestão é, no entanto, engenhosa.

Em alguns dos manuscritos antigos a palavra Heroden é encontrada como o nome de uma montanha na Escócia; e às vezes encontramos nos Cahiers franceses o título de “Rose Croix de Heroden”. Não há uma grande diferença na pronúncia francesa de Heredom e Heroden, e uma pode ser uma corrupção da outra. Certa vez estive inclinado a esta teoria; mas mesmo que fosse o correto, não ganharíamos nada, pois a mesma dificuldade ocorreria em rastrear a raiz e o significado de Heroden.

A derivação mais plausível é dada em 1858. por um escritor da London Freemason's Magazine. Ele acha que deveria ser chamado de “Heredom”, e atribui-o às duas palavras gregas, lepb, hieros, santo, e i6/iog,

doinos, casa. Assim, referir-se-ia à Maçonaria como simbolicamente a Santa Casa ou Templo. Desta forma, o título de Rosa Cruz de Heredom significaria a Rosa Cruz da Santa Casa da Maçonaria. Esta derivação é agora amplamente reconhecida

como o verdadeiro.

[Pág. 345]336 HERMAIMES HEROÍNA

Hermaimes. Uma corruptela de Hermes, encontrada em algumas das antigas Constituições.

Hermafrodita. A mera ignorância permitiu, em alguns casos, a introdução desta palavra no ritual como uma das classes que os maçons prometem não iniciar. A palavra não é mencionada nas antigas Constituições nem em nenhum dos rituais; mas se tais monstros existissem realmente, o que os naturalistas negam, a sua exclusão basear-se-ia na lei geral que proíbe a iniciação daqueles que têm qualquer defeito físico ou mutilação.

Hermes. Em todos os antigos registros manuscritos que contêm a Lenda da Arte, é feita menção a Hermes como um dos fundadores da Maçonaria. Assim, na “Grande Loja MS.”, cuja data é 1632,

é dito - e a afirmação é substancialmente e quase verbalmente a mesma em todos os outros - que "O grande Hermarines que era filho de Cubys, o qual Cubye era filho de Semmes, que era filho de Noes. Este mesmo Hermarines foi posteriormente chamado de Hermes, o pai da Sabedoria; ele encontrou um dos dois pilares de pedra, e encontrou a ciência escrita nele, e ele ensinou

isso para outros homens."

Existem duas pessoas com o nome de Hermes mencionadas na história sagrada. O

o primeiro é o divino Hermes, chamado pelos Komans de Mercúrio. Entre os egípcios ele era conhecido como Thoth. Diodorus Siculus o descreve como o secretário de Osíris; ele

é comumente considerado filho de Mizraim, e Cumberland diz que ele era igual a Osíris. Há, no entanto, muita confusão entre os mitólogos a respeito de seus atributos.

O segundo foi Hermes Trismegisto ou o Três Vezes Grande, que foi um célebre legislador, sacerdote e filósofo egípcio, que viveu no reinado de Ninus, por volta do ano 2670 do mundo. Diz-se que ele escreveu trinta e seis livros sobre teologia e filosofia, e seis sobre medicina, todos os quais são

perdido. Existem muitas tradições dele; uma delas, relatada por Eusébio, é que ele introduziu hieróglifos no Egito. Este Hermes Trismegisto, embora a realidade de sua existência seja duvidosa, foi reivindicado pelos alquimistas como o fundador de sua arte, de onde é chamada de ciência hermética, e de onde obtemos a Maçonaria, as pipas herméticas e os graus herméticos. É a ele que se refere a Lenda da Arte; e, de fato, as Constituições de York, que são importantes, embora provavelmente não da data de 926, atribuídas a elas por Krause, dão-lhe esse título e dizem que ele trouxe consigo para o Egito o costume de se fazer entender por meio de sinais. Nos primeiros tempos da igreja cristã, este mítico filósofo egípcio estava de fato

considerado o inventor de tudo o que se conhece

ao intelecto humano. Contava-se que Pitágoras e Platão derivaram dele seus conhecimentos e que ele registrou suas invenções em pilares. Os Maçons Operativos, que escreveram o antigo Con-

instituições, o conheceram através do Polycronycon do monge Ranulf Higdeu, que foi traduzido do latim por Trevisa e impresso por William Caxton em 1482. É repetidamente citado no Cooke MS., cuja data provável é a última parte do século XV, e era sem dúvida familiar aos escritores das outras Constituições.

Arte Hermética. A arte ou ciência de Akhemy, assim chamada em homenagem a Hermes Trismegisto, que foi considerado pelos alquimistas como o fundador de sua arte. Os filósofos herméticos dizem que todos os sábios da antiguidade, como Platão, Sócrates, Aristóteles e Pitágoras, foram iniciados nos segredos da sua ciência; e que os hieróglifos do Egito e todas as fábulas da mitologia foram inventados para ensinar os dogmas da filosofia hermética. Veja Alquimia. Rito Hermético. Um Eite estabelecido por Pernetty em Avignon, na França, e mais comumente chamado de lUuminati de Avignon. Veja Avinhão. Herodes. Veja Heredom. Herodes, Ordem Real de. Veja Ordem Real da Escócia.

Heroden. "Heroden", diz um manuscrito do Antigo Rito Escocês em minha posse, "é uma montanha situada no noroeste da Escócia, onde foi realizada a primeira Loja ou Loja Metropolitana da Europa." A palavra não é usada agora por escritores maçônicos e foi, sem dúvida, uma corruptela de Heredom.

Heroína de Jerlclio. Um grau andrógino conferido, na América, aos Eoyal Arch Masons, suas esposas e filhas. Destina-se a instruir os seus destinatários feinale nas reivindicações que eles têm sobre a proteção dos companheiros dos seus maridos e pais, e comunicar-lhes um método eficaz de provar essas reivindicações. Um exemplo de amizade estendida a toda a família de uma benfeitora por aqueles a quem ela beneficiou, e da influência de um contrato solene para evitar o perigo, é mencionado no caso de Raabe, a mulher de Jericó, de quem o grau deriva seu nome; e para este propósito o segundo capítulo do Livro de Josué é lido ao candidato. Quando o título é recebido por um homem, ele é chamado de Cavaleiro de Jericó, e quando por uma mulher, ela é chamada de Heroína. É um grau secundário ou honorário e pode ser conferido por qualquer Maçom do Real Arco a um candidato qualificado para recebê-lo.

HESED MAIS ALTO 337

Hesed. Uma corrupção de Cheaed, que

ver.

Hexágono. Uma figura de seis lados iguais constitui uma parte do campo na Escócia.

grau de Príncipes Sublimes do Segredo Real. Stieglitz, num ensaio sobre os símbolos da Maçonaria, publicado em 1825, no Altenburg ZeiUchrift, diz que o hexágono, formado por seis triângulos, cujos vértices convergem para um ponto, fazendo o seguinte

figura,

é um símbolo da criação universal, os seis pontos cruzando o ponto central; assimilando assim o hexágono ao símbolo mais antigo do ponto dentro de um círculo.

Hieróglifos. De duas palavras gregas que significam a gravação de coisas sagradas. Os hieróglifos são propriamente expressões de idéias por meio de representações de objetos visíveis, e a palavra é aplicada de maneira mais peculiar àquela espécie de escrita pictórica que estava em uso entre os antigos egípcios, cujos sacerdotes, por esse meio, ocultavam do profano aquele conhecimento que eles comunicavam apenas

aos seus iniciados. Browne diz {chave mestra,

pág. 87), "Os usos entre os maçons sempre corresponderam aos dos antigos egípcios. Seus filósofos, relutantes

expor seus mistérios a curiosidades vulgares.

comunidade, formularam os Princípios de seu Ensino e Filosofia sob Figuras Hieroglíficas e Emblemas Alegóricos, e expressaram suas noções de Governo por meio de Símbolos e Símbolos, que eles comunicaram aos Magos, ou apenas aos Homens Sábios, que foram solenemente obrigados a nunca revelá-los.

Hierogramáticos. O título dos sacerdotes dos mistérios egípcios a quem foi confiada a manutenção dos registros sagrados. Seu dever também era instruir os neófitos no ritual de iniciação.

ção e garantir sua observância precisa.

Hieropliante. Do grego,

'tepoipavTei, que significa aquele que explica

as coisas sagradas. O Hierofante era, nos Mistérios Antigos, o que o Mestre é numa Loja Maçônica – aquele que instruía o neófito nas doutrinas que o objetivo dos mistérios era inculcar.

Altos Graus. Não muito depois da introdução da Maçonaria no continente, no início do século XVIII, o Chevalier Eamsay inventou três novos graus, que chamou de Ecos-

[Pág. 346]:

diz. Noviço e Cavaleiro Templário. Estes impulsionaram a invenção de muitos outros cursos, todos acima do mestrado. A estes foi dado o nome de graus oihautes ou graus elevados. O número deles é muito grande. Muitos deles permanecem agora apenas nos catálogos de colecionadores maçônicos, ou são conhecidos apenas pelos seus títulos; enquanto outros ainda existem e constituem o corpo dos diferentes Ritos. A palavra não é apropriadamente aplicável ao Arco Real ou aos graus dos sistemas inglês e americano, que estão intimamente ligados ao grau de Mestre, mas está confinada às adições feitas à Antiga Maçonaria Artesanal pelos continentes.

ritualistas. Estes graus têm, de tempos em tempos, encontrado grande oposição como inovações na Maçonaria Antiga, e algumas das Grandes Lojas não apenas os rejeitaram, mas proibiram o seu cultivo por aqueles que estão sob a sua obediência. Mas, por outro lado, eles têm sido fortemente apoiados por muitos que acreditam que os graus da Arte Antiga não proporcionam um

campo suficiente para a expansão do pensamento maçônico. Um escritor do London Freema-

A revista do filho (1858, i. 1167) expressou, creio eu, a verdadeira teoria sobre este assunto na seguinte linguagem

"É a consequência necessária de um vício exclusivo na Maçonaria Artesanal que o desenvolvimento intelectual e artístico das mentes dos membros deve sofrer, o ritual afundar no formalismo, e a administração cair nas mãos dos membros inferiores da Ordem, por uma diminuição nas iniciações de homens de alto nível intelectual.

calibre, e pela inatividade, ou prática

secessão, daqueles dentro da Ordem. A supressão dos graus superiores, isto é, da Maçonaria superior, pode ser agradável para aqueles que se contentam em possuir o poder administrativo.

funções indicativas da Ordem sem genuínas qualificações para o seu exercício, mas

é uma política muito fatal para o verdadeiro progresso da Ordem. Quando a Maçonaria caiu tanto,

para restaurar os graus mais elevados em sua plenitude

atividade é a medida essencial para restaurar a eficácia da Maçonaria dentro e fora. Assim, no século passado, quando a Maçonaria Artesanal se espalhou rapidamente por toda a Europa, iniciou-se uma reação, até que os chefes da Ordem trouxeram os altos graus

entraram em vigor e continuaram a exercer a influência mais poderosa."

Mais alta das colinas. Nas 01 d York Lectures havia o seguinte trecho: “Be-

Antes que tivéssemos a conveniência de Lojas tão bem formadas, os Irmãos costumavam se reunir nas colinas mais altas e nas mais baixas.

vales. E se lhes perguntassem por que se encontravam tão alto, tão baixo e tão secretos, eles responderiam - para melhor ver e observar

tudo o que pode subir ou descer; e em

caso um cowan apareça, o Ladrilhador poderá avisar oportunamente o Venerável Mestre, por meio do qual a Loja poderá ser

fechadas, as joias guardadas, evitando assim qualquer intrusão ilegal." Comentando sobre isso, o Dr. Oliver [Landm., i. 819,) diz

"Entre outras observâncias que eram comuns tanto à Maçonaria verdadeira como à falsa, encontramos a prática de realizar ritos comemorativos nos mais altos

das colinas e nos vales mais baixos. Esta prática era muito apreciada por todos os habitantes do mundo antigo, a partir da firme convicção de que o cume das montanhas aproximava-se mais do céu celeste.

divindades principais, e o vale ou caverna sagrada para os deuses infernais e submarinos do que o país plano; e que, portanto, as orações dos mortais eram mais propensas a serem ouvidas em tais situações." Hutchinson também diz: "As colinas mais altas e os vales mais baixos foram desde os primeiros tempos considerados sagrados, e supunha-se que o Espírito de Deus era peculiarmente difuso nesses lugares." o antigo culto em "lugares altos" e a celebração dos mistérios nas cavernas de iniciação, é agora mantido com o propósito de dar advertência e instrução quanto à necessidade de segurança e sigilo na execução de nossos ritos místicos, e esta é a razão atribuída nas palestras modernas. E, de fato, a noção de expressar assim a necessidade de sigilo parece ter sido adotada cedo, enquanto a da sacralidade desses lugares estava começando a ser perdida de vista em uma palestra do meio de; No século passado, ou talvez antes, foi dito que “a Loja fica em solo sagrado, ou na colina mais alta ou no vale mais baixo, ou no Vale de Jehosophat, ou em qualquer outro lugar secreto, é verdade, aqui mencionado, mas há uma ênfase dada ao seu sigilo.

Padre Higli. O presidente de um Capítulo de Maçons Koyal Arch de acordo com o sistema americano. Seu título é “Excelente” e ele representa Josué, ou Jesua, que era filho de Josedeque e sumo sacerdote dos judeus quando eles retornaram do exílio na Babilônia. Ele está sentado no leste e vestido com as roupas do antigo Sumo Sacerdote dos Judeus. Ele usa um manto de linho azul, roxo, escarlate e branco e é decorado com peitoral e mitra. No

[Pág. 347]:

na frente da mitra estão inscritos os dizeres: "Santidade ao Senhor". Sua joia é uma mitra.

Sumo Sacerdócio, Ordem de. Esta ordem é um honorário, a ser concedido ao Sumo Sacerdote de um Capítulo do Real Arco.

ter nos Estados Unidos e, consequentemente, ninguém tem o direito legal de recebê-lo até que tenha sido devidamente eleito para presidir como Sumo Sacerdote em um Capítulo regular de Arco Maçons Koyal. Não deve ser conferido quando um número inferior a três Sumos Sacerdotes devidamente qualificados estiver presente. Sempre que a cerimônia for realizada de forma ampla, é necessária a assistência de pelo menos nove Sumos Sacerdotes, que a tenham recebido. O Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos decidiu que embora seja altamente conveniente que todo Sumo Sacerdote receba a ordem; ainda assim, sua posse não é essencialmente necessária como uma qualidade

qualificação para o desempenho de suas funções oficiais.

A joia do grau consiste em uma placa de ouro em forma de triângulo triplo, sendo colocada uma couraça sobre o ponto de união. Na frente, a face de cada triângulo

está inscrito com o Tetragrama, mri'; do outro lado, o triângulo superior tem a seguinte notação mística,

^333 M«S ' *'^® ^^^ os triângulos inferiores têm as letras hebraicas Q e p inseridas neles. Cada lado de cada triângulo deve ter 2,5 cm de comprimento e pode ser ornamentado à vontade do usuário. O peitoral pode ser claramente gravado ou cravejado de pedras. Foi adotado em 1856, por sugestão do autor desta obra, numa reunião muito geral, mas informal, do Grande

e Ex-Grandes Sumos Sacerdotes durante a Bessão do Grande Cliapter Geral realizada em Hartford. Agora está em uso geral.

É impossível, pela falta de documentos autênticos, lançar muita luz sobre a origem histórica deste diploma. Nenhuma alusão a isso pode ser encontrada em quaisquer trabalhos rituais fora da América, nem mesmo aqui anteriores ao final do século passado e início deste século. Webb é o primeiro a mencioná-lo e atribui-lhe um lugar na série de graus capitulares. A questão, no entanto, foi exaustivamente examinada pelo irmão William Hacker, Ex-Grande Sumo Sacerdote de Indiana, que prestou muita atenção ao tema da arqueologia maçônica americana. Numa carta ao autor em agosto de 1873, ele procurou investigar a origem desta Ordem, e eu de bom grado aproveito minha-

do resultado de suas investigações.

“Thomas Smith Webb”, diz o irmão Hacker, “na primeira edição de seu Monitor, publicado em 1797, não faz menção a isso. Mas na segunda edição, publicada em 1802, ele apresenta um ritual de monitoramento para a Ordem; ou, como ele o chama, Observações sobre a Ordem dos Sumos Sacerdotes.

"Agora, infiro, como não encontramos nenhuma menção à Ordem na edição de 1797, e um ritual monitorial aparecendo na edição de 1802, que em algum momento entre essas datas devemos procurar a verdadeira origem da Ordem.

"Voltando então aos procedimentos do Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos, descobrimos que na Comunicação realizada na cidade de Providence, no Estado de Rhode Island, no dia 9 de janeiro de 1799, Benjamin Hurd Jr., Thomas S. Webb e James Harrison foram nomeados 'um comitê para revisar a Constituição e relatar as alterações e emendas que acharem necessárias.'

"No dia seguinte, 10 de janeiro de 1799, Webb, como presidente da comissão, apresentou seu relatório, que foi adotado conforme repoi'te. No Artigo IV daquela Constituição, encontramos os formulários para a constituição de novos Capítulos e instalação de Sumos Sacerdotes totalmente estabelecidos e previstos. Nesses formulários, após certas cerimônias terem sido realizadas, 'Todos os Companheiros, exceto Sumos Sacerdotes e Ex-Sumos Sacerdotes, são solicitados a se retirarem, enquanto o novo Sumo Sacerdote é solenemente obrigados ao desempenho de suas funções e após a realização de outras cerimônias necessárias, não apropriadas para serem escritas, eles estão autorizados a retornar.'

"Agora, aqui mesmo a questão naturalmente

surge: Quais eram essas 'outras cerimônias necessárias que não eram próprias para serem escritas'? Algumas linhas adiante encontramos esta linguagem estabelecida: 'Em conseqüência de sua alegria

[Pág. 348]:

total concordância com as acusações e regulamentos que acabamos de recitar, declaro-vos agora devidamente

installecl e Sumo Sacerdote ungido deste novo Capítulo.' Agora não faça as palavras

'e ungido' como usado aqui, responde plenamente à pergunta sobre o que eram essas 'outras cerimônias necessárias'? Parece-me que sim.

"Com base nesta teoria, então, temos Thomas Smith Webb e seus associados no comitê, Benjamin Hurd, Jr., e James Harrison, como os autores da Ordem. Ela foi adotada pelo Grande Capítulo Geral no dia 10 de janeiro de 1799, quando se tornou parte dos requisitos constitucionais da Maçonaria do Arco B.oyal, até agora,

pelo menos, à medida que a autoridade do Grande Capítulo Geral se estendia.

" Seguindo esse assunto, descobrimos que

esta disposição da Constituição foi mantida até a Comunicação Trienal realizada na cidade de Lexington, Kentucky, no dia 19 de setembro de 1853, quando, por moção do Companheiro Gould, a seção foi revogada; deixando assim a Ordem do Sumo Sacerdócio como propriedade exclusiva daqueles que a possuíam. "Onde esses Excelentes Companheiros obtiveram o pensamento ou germe original do qual a Ordem foi formada, talvez seja necessário deixar conjecturas.

; no entanto, mesmo aqui penso que podemos encontrar alguns dados sobre os quais podemos chegar a uma conclusão.

“Ao estabelecer a formação de uma ordem adequada para o cargo de Sumo Sacerdote, o que poderia ser mais natural ou apropriado do que considerar a história bíblica do encontro de Abraão com Melquisedeque, Sacerdote do Deus Altíssimo;

para qualquer um recorrer para que fatos e circunstâncias funcionem em uma ordem desse tipo.

"Podemos ilustrar este ponto ainda mais com referência a uma nota encontrada em um antigo ritual do 'Passe do Mediterrâneo', como então - e talvez possa ser agora - conferido sob o Grão Priorado da Inglaterra e País de Gales, preparatório para a Ordem de Malta. Essa nota dizia o seguinte

"

'Em alguns Priorados, o candidato come pão na ponta de uma espada e vinho em um cálice colocado na lâmina, entregue a ele pelo Prelado.'

"Novamente, em um antigo manuscrito do ritual do Grande Conclave Real da Escócia, agora também diante de mim, encontro linguagem semelhante usada no ritual da Ordem dos Templários. Quão bem contidos os pensamentos

nesses extratos foram trabalhados

a ordem do Sumo Sacerdote, todo Sumo Sacerdote bem informado deve compreender muito bem.

"Mas agora surge a questão: Webb e seus associados possuíam esses rituais na época em que originaram a ordem do Sumo Sacerdócio? Acho que sim, e por estas razões: Nestes rituais aos quais me referi, encontro estas expressões usadas: 'Que não derramarei o sangue de um K. T. ilegalmente;' 'o crânio será aberto e todos os cérebros serão expostos aos raios escaldantes do sol; com várias outras expressões familiares, que todo Maçom do Arco Eoyal irá ler-

facilmente reconhecido como apropriadamente incluído no grau do Arco Real de Webb.

"Dos fatos anteriores, bem como de outros não declarados, infiro que Thomas Smith Webb, com seus co-conselheiros, Benjamin Hurd Jr. e James Harrison, foram os verdadeiros autores da Ordem; que ela data de 10 de janeiro de 1799, época em que foi adotada pelo Grande Capítulo Geral, e tornou-se parte dos regulamentos e requisitos constitucionais da Maçonaria do Arco Eoyal, na medida em que a autoridade do Grande Capítulo Geral se estendeu, e que continuou como tal até 19 de setembro de 1853, quando foi revogado, conforme anteriormente indicado.

"Um ou dois pensamentos a mais, e terei feito. Webb, ao organizar a Ordem, evidentemente pretendia que ela fosse conferida como parte das cerimônias de instalação de um 'Sumo Sacerdote'; e se ele alguma vez a conferiu em qualquer outro momento ou de qualquer outra maneira, não consegui saber, pois nunca encontrei ninguém que afirmasse ter recebido a Ordem dele. Em que momento e por quem foi

conferido pela primeira vez como um cerimonial separado é igualmente desconhecido para mim. Tudo o que consegui encontrar sobre este ponto está na Carta de Cross, onde, na edição de 1826, e pode também estar nas edições anteriores, encontro-o organizado como um cerimonial separado e desconectado das cerimônias de instalação.

"O registro autêntico mais antigo da organização de um Conselho de Sumos Sacerdotes que encontrei está nos procedimentos do Grande Capítulo de Ohio em 1828, onde parece que um Conselho foi devidamente formado, regras adotadas para seu governo, e um completo

lista de dirigentes eleitos, com o companheiro John Snow como presidente.

“É mais do que provável que a Ordem sempre tenha sido conferida, a oeste das montanhas, como um cerimonial separado, e nunca como parte da cerimónia de instalação.

não. É bem sabido que John Snow, que sem dúvida o trouxe consigo quando veio para o Ocidente, sempre o conferiu,

[Pág. 349];

e só então até que o candidato tenha sido regularmente eleito e empossado como Alto

Sacerdote do seu Capítulo. Encontrei-me também com aqueles que afirmaram tê-lo recebido do célebre Lorenzo Dow, de quem

alega-se ainda que ele sempre exigiu a eleição e instalação como pré-requisito

à Ordem. Com estes fatos diante de nós, e não tenho dúvidas da veracidade de cada palavra deles, eu pediria àqueles que tentaram acumular tal descrédito e escárnio sobre a Ordem, como o Dr. Mitchell e outros que o seguiram, que nos apontassem para qualquer outra ordem ou grau de Maçonaria que possa ser rastreado com tanto sucesso até a fonte de onde veio.

que contém mais elementos de sublimidade e imponência, e que é mais apropriado bíblica e maçônicamente

para aquilo a que foi destinado, do que esta tão difamada Ordem do Sumo Sacerdócio; lembrando também que foi estabelecido sob a autoridade constitucional do Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos, que é, e sempre foi, a autoridade máxima na Maçonaria do Real Arco nos Estados Unidos. E novamente, entre os nomes daqueles zelosos companheiros que participaram de sua adoção está o do Honorável De Witt Clinton, por tantos anos o zeloso e eficiente Grande Sumo Sacerdote Geral. Então digo que, quando consideramos todos esses fatos em conjunto, tal como estão registrados diante de nós, creio que a questão da origem e da autenticidade pode ser considerada totalmente resolvida."

Xligb Sacerdote dos Judeus. O importante ofício do Sumo Sacerdócio foi instituído por Moisés após a conclusão das instruções para a construção do tabernáculo, e foi restrito a Arão e seus descendentes, e ficou assim confinado até a época da dinastia Asmoneu, quando passou para a família de Judas Macabseus. O Sumo Sacerdote estava à frente não apenas dos assuntos eclesiásticos, mas também dos civis, presidindo o Sinédrio e julgando o povo. Ele supervisionou o Templo, dirigindo o modo de adoração e preservando o edifício da profanação. Ele foi introduzido em seu cargo por unção e sacrifícios, e foi investido com uma vestimenta peculiar. Este vestido, como os rabinos o descrevem, consistia em oito partes, a saber, o peitoral, o éfode, com seu curioso cinto, o manto do éfode, a mitra, o casaco oroidado e o cinto. Os materiais de que eram compostos eram ouro, azul, vermelho, roxo e linho branco fino. Como essas vestimentas são, até certo ponto, representadas nas vestimentas de um Sumo Sacerdote de um Capítulo do Real Arco, uma breve descrição delas pode ser conveniente:

O Sumo Sacerdote foi primeiro vestido com um

[Pág. 350]ALTO HINDUSTÃO 341

par de gavetas linea. Por cima dele havia um casaco ou camisa de linho fino que chegava até os pés e com mangas que se estendiam até os pulsos. Sobre este novamente havia um manto azul, chamado manto do éfode. Era sem mangas, mas era composto por duas peças, uma antes e outra atrás, possuindo uma grande abertura na parte superior para passagem da cabeça, e outra de cada lado para admitir o arras. Estendia-se apenas até o meio das pernas e sua saia era adornada com pequenos detalhes dourados

sinos e romãs. Acima de todas essas vestimentas foi colocado o éfode, que já foi descrito como uma vestimenta curta que descia apenas até o peito antes, mas um pouco mais longa atrás, sem mangas, e forjada artificialmente com ouro, e azul, e púrpura, e escarlate, em bordados de várias figuras. Estava amarrado nos ombros com duas pedras de ônix, em cada uma das quais estavam inscritos os nomes de seis dos

tribos. Na frente do éfode ele usava o peitoral; nas ministrações solenes, uma mitra de linho fino de cor azul. Este estava enrolado em várias dobras e usado na cabeça como um turbante turco, exceto pelo fato de não ter coroa, ser aberto na parte superior e assentar na cabeça como uma guirlanda. Na frente dele pendia sobre sua testa uma placa quadrada de ouro, chamada placa da coroa de ouro, sobre a qual estavam inscritas as palavras Santidade AO LOED, gravadas nos antigos caracteres hebraicos ou samaritanos. As vestimentas de um Sumo Sacerdote de um Capítulo do Real Arco destinam-se a representar, embora a representação seja imperfeita, o lindo traje do Pontífi Judeu ". Eles são uma mitra, um peitoral e um manto de quatro cores. Para estes, o ritual maçônico-

os istas atribuíram um significado simbólico. A mitra ensina ao Sumo Sacerdote a dignidade do seu ofício; a couraça, a sua responsabilidade para com as leis e regulamentos da Instituição, e que a honra e o interesse do Capítulo estejam sempre perto do seu coração; e o manto, as diferentes graças e virtudes que são simbolizadas pelas diversas cores que o compõem.

Alto Doze. A hora do meio-dia ou doze horas do dia, quando o sol está alto no céu, em contraste com o meio-dia baixo, ou meia-noite, quando o sol está baixo sob a terra. A expressão é sempre usada, em linguagem maçônica, para indicar a hora do meio-dia, hora em que, como nos diz a tradição, os Ofícios do Templo eram chamados do trabalho para o refresco. A frase foi usada nos primeiros rituais do século passado. A resposta nos antigos catecismos à pergunta: “O que é um relógio?” era sempre “Toca Doze”.

Zliadustan, Mistérios de. De tudo

as religiões étnicas, a do Hindustão, é considerada a mais antiga, pois seus Vedas ou livros sagrados afirmam ter uma antiguidade de quase quarenta séculos. Por mais que o Bramanismo possa ter sido corrompido nos tempos mais modernos, em seu estado inicial ele consistia em uma série de doutrinas que abrangiam a crença em um Ser Supremo e na imortalidade da alma. Todas as religiões primitivas eram mais ou menos místicas, e a da Índia não constituiu exceção à regra. Oliver, em sua História da Iniciação, fez um relato muito sucinto dos mistérios Brahraânicos, coletados dos mais autênticos

fontes ticas, como Maurice, Colebrook, Jones e Faber. Sua descrição refere-se quase exclusivamente à recepção e ao avanço de um Brahman em sua profissão sagrada; pois as iniciações da Índia, como as do Egito, estavam confinadas ao sacerdócio. Todos os Brâmanes, é verdade, não pertencem necessariamente à ordem sacerdotal, mas todo Brâmane que foi iniciado, e assim familiarizado com as fórmulas de adoração, pode a qualquer momento tornar-se um sacerdote oficiante. As cerimônias de iniciação, conforme descritas por Oliver, eram celebradas em espaçosas cavernas.

erns, sendo os principais Elefanta e Salsette, ambos situados perto de Bombaim. Os mistérios foram divididos em quatro

grees, e o candidato foi autorizado a realizar o estágio do primeiro com a idade de oito anos. Consistia simplesmente na investidura com a vestimenta de linho e Zennar ou cordão sagrado; de sacrifício

ofícios acompanhados de abluções; e de uma palestra explicativa. O aspirante foi então entregue aos cuidados de um brâmane, que daí em diante se tornou seu guia espiritual, e o preparou através de repetidas instruções e uma vida de austeridade para admissão no segundo grau. Para isso, se considerado qualificado, era admitido na idade exigida. As cerimônias probatórias deste grau

persistiu em uma ocupação incessante em oração

ers, jejuns, abluções e o estudo da astronomia. Tendo passado por essas

durante um período suficiente, ele foi conduzido à noite para as sombrias cavernas de iniciação, que haviam sido devidamente preparadas para seu retorno.

recepção.

O interior desta caverna estava brilhantemente iluminado, e ali estavam sentados os três principais hierofantes, no leste, oeste e sul, representando os deuses Brahma, Vishnu e

Shiva, cercado pelos mistagogos assistentes, vestido com vestimentas apropriadas. Após uma invocação ao sol, o aspirante era chamado a prometer que seria obediente aos seus superiores, manteria

seu corpo puro e preservado inviolável

sigilo sobre o assunto dos mistérios. Ele foi então aspergido com água, uma invocação

342 HINDUSTÃO HIRAM

ção da divindade foi sussurrada em seu ouvido

ele foi despojado dos sapatos e obrigado a circundar a caverna três vezes, imitando o curso do sol, cujo

ascensão foi personificada pelo hierofante que representa Brahma, estacionado no

leste, cuja altura do meridiano pela representação

sentativo de Shiva no sul, e cujo

configuração pelo representante de Vishnu

no oeste. Ele foi então conduzido através de sete faixas de sombras escuras e sombrias.

cavernas, período durante o qual o lamento de Mahadeva pela perda de Siva foi representado por boliches sombrios. A parafernália usual de flashes de luz, de sons sombrios e fantasmas horríveis era praticada para intimidar ou confundir o aspirante.

discurso retórico. Após a realização de uma variedade de outras cerimônias, muitas das quais só podemos conjecturar, o candidato chegou à extremidade das sete cavernas; ele agora estava preparado para a iluminação, exigindo

instrução do local e administração de um juramento solene.

Concluída esta parte das cerimônias, a concha sagrada foi soprada, as portas sanfonadas foram subitamente abertas e o aspirante foi admitido em um espaçoso apartamento cheio de luz ofuscante, ornamentado com estátuas e símbolos emblemáticos.

figuras ricamente decoradas com pedras preciosas e perfumadas com os mais perfumados perfumes. Esta foi uma representação do Paraíso.

O candidato deveria agora ser regenerado e foi investido pelo chefe Brahman com o manto branco e a tiara; uma cruz foi marcada em sua testa e um tau em seu peito, e ele foi instruído nos sinais, símbolos e palestras da Ordem. Ele foi presenteado com o cinto sagrado, a pedra negra mágica, a joia talismânica para ser usada no peito e a pedra da serpente, que, como

seu nome importado, era um antídoto contra a picada de serpentes. E, por último, foi-lhe confiado o nome sagrado, conhecido apenas pelos iniciados. Esse nome inefável era AUM, que, em sua forma triliteral, representava o poder criativo, preservador e destruidor, isto é, de Brahma, Vishnu e Siva. Não poderia ser pronunciado, mas seria objeto de incessante contemplação silenciosa. Os símbolos e a aporreta, ou coisas secretas dos mistérios, foram agora explicados.

Aqui terminou o segundo grau. A terceira ocorreu quando o candidato já envelheceu e todos os seus filhos receberam

para. Isto consistiu numa exclusão total na floresta, onde, como anacoreta, se ocupava em abluções, orações e sacrifícios.

rificios.

No quarto grau ele passou por austeridades ainda maiores, cujo objetivo era transmitir ao feliz sábio que observasse

[Pág. 351];

lhes uma porção da natureza divina, e

para garantir-lhe uma residência entre os deuses imortais.

O objetivo dos mistérios indianos parece, diz Oliver, ter sido ensinar a unidade de Deus e a necessidade da virtude. A felicidade dos nossos primeiros pais, a subsequente depravação da raça humana e o dilúvio universal foram descritos de uma forma que mostrou que o seu conhecimento deve ter derivado de uma fonte autêntica. Qual foi a instrução pretendida

a ser transmitido por essas iniciações místicas

será melhor aprendido nos Vedas, nos quais o verdadeiro dogma da antiga fé bramânica está plenamente desenvolvido.

Iliraia. O martelo, quando empunhado pelo Mestre da Loja, é às vezes chamado de Hiram, porque como os trabalhadores

no Templo eram controlados e dirigidos por Hiram, o construtor-chefe, de modo que o Mestre preserva a ordem na Loja pelo uso adequado do martelo.

Illraia ou lEnram. Em hebraico, D*Tn ou D"nr7> uieanlng noble-bom. A pronúncia mais correta, de acordo com o verdadeiro valor das letras hebraicas, é Khuramor Khurura; mas o uso maçônico universal torna agora impossível, ou, pelo menos, inconveniente, fazer a mudança. O nome do rei de Tiro é escrito Hiram em todas as Escrituras, exceto em 1 Crônicas xiv. 1, onde ocorre como Huram. Em 1 Crônicas xiv. 1, o texto hebraico original tem Hiram, mas os massoritas na margem orientam que seja lido como Huram. Em nossa versão autorizada, o nome é escrito Hiram, que também é a forma usada na Vulgata e nos Targums;

Xeipdfi ou Cheiram. As mesmas mudanças ocorrem em Crônicas. Hiram Ablf. Não há personagem nos anais da Maçonaria cuja vida seja tão dependente da tradição como o célebre arquitecto do Templo do Rei Salomão. A história profana é totalmente silenciosa em relação à sua carreira, e os registros sagrados nos fornecem apenas itens muito sem importância. Para preencher o espaço entre a sua vida e a sua morte, somos necessariamente obrigados a recorrer às lendas orais que foram transmitidas dos antigos maçons aos seus sucessores. No entanto, olhando para o seu carácter, não estaria disposto a garantir a autenticidade de todos; a maioria deles provavelmente era inicialmente simbólica em seu caráter; o símbolo, com o passar do tempo, foi convertido em mito, e o mito, pela repetição constante, assumiu a aparência formal de uma narrativa verdadeira. Tal tem sido o caso na história de todas as nações. Mas seja qual for o seu verdadeiro caráter, pelo menos para o maçom, eles são interessantes e não podem ser totalmente desprovidos de instrução.

HIRAM HIRAM 343

Quando o Rei Salomão estava prestes a construir um templo para Jeová, a dificuldade de conseguir trabalhadores habilidosos para supervisionar e

a execução da parte arquitetônica do empreendimento foi tal que ele achou necessário solicitar ao seu amigo e aliado, Hiram, rei da lira, o uso de alguns de seus construtores mais hábeis; pois os tírios e os sidônios eram artistas célebres e, naquela época, considerados os melhores mecânicos do mundo. Hiram obedeceu voluntariamente

a seu pedido e despachou em seu auxílio uma abundância de homens e materiais, para serem empregados na construção do Templo, e entre os primeiros, um ilustre

artista, a quem foi dada a superintendência de todos os trabalhadores, tanto judeus como tírios, e que possuía todas as habilidades e conhecimentos necessários para executar, da maneira mais eficiente, todos os planos e desígnios do rei de Israel.

Deste artista, que os maçons reconhecem às vezes como Hiram, o Construtor, às vezes como o Filho da Viúva, mas mais comumente como Hiram Abif, o relato mais antigo

é encontrado no primeiro Livro dos Reis (vii. 13,

14,) onde a passagem diz o seguinte:

“E o rei Salomão enviou e trouxe Hiram de Tiro. Ele era filho de uma viúva da tribo de Naftali, e seu pai era um homem de Tiro, um trabalhador em bronze, e ele estava cheio de sabedoria e compreensão.

inteligente e astuto para trabalhar todas as obras em latão. E ele veio ao rei Salomão e operou

todo o seu trabalho."

Ele é mencionado a seguir no segundo livro de Crônicas (cap. ii. 13, 14) na seguinte carta de Hiram de Tiro ao rei Salomão.

"E agora enviei um homem astuto, dotado de entendimento, de Huram, meu

do pai. Filho de uma mulher das filhas de Dã, e seu pai era um homem de Tiro, hábil no trabalho com ouro e prata.

ver, em latão, em ferro, em pedra e em tempo

ber, em púrpura, em azul e em linho fino e em carmesim; também para gravar qualquer tipo de gravação e descobrir todos os dispositivos que

ser-lhe-á entregue, juntamente com os teus astutos, e com os astutos de meu senhor David, teu pai.

Ao ler essas duas descrições, todos ficarão imediatamente impressionados com uma aparente contradição nelas em relação à ascendência de seu sujeito. Não há dúvida - pois nisso ambas as passagens concordam -

que seu pai era um homem de Tiro; mas a discrepância refere-se ao local de nascimento de sua mãe, que em uma passagem diz ter sido "da tribo de Naf-

tali", e no outro, "das filhas de Dan." Os comentaristas, no entanto, não encontraram dificuldade em reconciliar a

contradição, e a sugestão do Bispo

[Pág. 352];

Patrick agora é geralmente adotado neste assunto. Ele supõe que ela mesma era da tribo de Dã, mas que seu primeiro marido era da tribo de Naftali, com quem ela teve esse filho; e que quando ela ficou viúva, ela se casou com um homem de Tiro, que é chamado de pai de Hirão porque ele o criou e foi marido de sua mãe.

Hiram Abif, sem dúvida, derivou muito de seu conhecimento em artes mecânicas daquele homem de Tiro que se casou com sua mãe, e podemos concluir com justiça que ele aumentou esse conhecimento por meio do estudo assíduo e do intercâmbio constante com os artesãos de Tiro, que se distinguiam grandemente por suas realizações em arquitetura.

cultura. Tiro foi uma das principais sedes da fraternidade dionisíaca de artífices, uma sociedade engajada exclusivamente na construção de edifícios e que vivia sob uma organização secreta, que foi posteriormente imitada pelos maçons operativos. Desta associação, não é irracional supor que Hirara Abif fosse membro, e que ao chegar a Jerusalém ele introduziu entre os trabalhadores judeus exatamente o mesmo sistema de disciplina que ele achou de tantas vantagens nas associações dionisíacas em casa, e assim deu, sob a sanção do rei Salomão, uma organização peculiar aos maçons que estavam envolvidos na construção do Templo.

Após a chegada deste célebre artista a Jerusalém, no ano AC. 1012, ele foi imediatamente recebido na confiança íntima de Salomão e encarregado da superintendência de todos os trabalhadores, tanto tírios quanto judeus, que estavam envolvidos na construção do edifício. Ele recebeu o título de "Maestro Principal das Obras", cargo que, antes de sua chegada, havia sido preenchido por Adoniram e, segundo a tradição maçônica, formou com Salomão e o rei Hiram de Tiro, seu antigo patrono, o Supremo Conselho de Grão-Mestres, no qual tudo era determinado em relação à construção do edifício e ao governo dos trabalhadores.

O Livro das Constituições, conforme editado por Entick (p. 19), fala dele na seguinte linguagem: 'Este mestre inspirado foi, sem dúvida, o mais astuto,

trabalhador habilidoso e curioso que sempre

vivido ; cujas habilidades não se limitavam apenas à construção, mas se estendiam a todos os tipos de trabalho, seja em ouro, prata, latão ou ferro; seja em linho, tapeçaria ou bordado

seja considerado arquiteto, estatuário, fundador ou designer, separadamente ou em conjunto, ele se destacou igualmente. A partir de seus projetos e sob sua direção, todos os ricos e esplêndidos móveis do Templo e seus vários apêndices foram iniciados, continuados e

[Pág. 353]344 HIRAM HIRAM

finalizado. Solomon o nomeou, em sua ausência, para ocupar a cadeira como Vice-Grão-Mestre e, em sua presença, Grande Diretor Sênior, Mestre de Obra e superintendente geral.

vidente de todos os artistas, bem como daqueles que Davi havia adquirido anteriormente de Tiro e Sidom, como aqueles que Hirão deveria enviar agora.

Esta afirmação requer alguma correção. De acordo com os sistemas mais consistentes e o curso geral das tradições, havia três Grão-Mestres na construção do Templo, dos quais Hiram Abif era um, e por isso em nossas Lojas ele sempre recebe o título de Grão-Mestre. Podemos, no entanto, reconciliar a afirmação de Anderson, de que ele era às vezes um Vice-Grão-Mestre, e às vezes um Grande Vigilante Sênior, supondo que os três Grão-Mestres eram, entre a Ordem, possuídos de igual autoridade e mantidos em igual reverência, enquanto entre eles havia uma subordinação reconhecida de posição e poder. Mas de forma alguma pode ser explicada a afirmação de que ele foi em algum momento um Grande Vigilante Sênior, o que seria totalmente inconciliável com o simbolismo do Templo. Na mítica Loja do Mestre, supostamente realizada no Templo, e a única já realizada antes

Após sua conclusão, na qual apenas os três Grão-Mestres estiveram presentes, o cargo de Diretor Júnior é atribuído a Hiram Abif.

De acordo com a tradição maçônica, que é em parte apoiada pela autoridade bíblica, Hiram foi encarregado de todas as decorações arquitetônicas e enfeites interiores do edifício. Ele moldou os diversos vasos e implementos que seriam usados ​​no serviço religioso do Templo, bem como os pilares que adornavam o pórtico, selecionando como local mais conveniente e apropriado para o cenário de suas operações, os terrenos de barro que se estendem entre Sucote e Zaredata; e as antigas palestras afirmam que todo o interior da casa, seus pilares e portas, seus próprios pisos e tetos, que eram feitos da madeira mais cara e revestidos com placas de ouro polido, eram, por seu gosto requintado, enfeitados com desenhos magníficos e adornados com as pedras mais preciosas. Até a abundância destas jóias preciosas, nas decorações do Templo, é atribuída à clarividência e prudência de Hiram Abif; já que uma tradição maçônica, citada pelo Dr. Oliver, nos informa que cerca de quatro anos antes de o Templo ser iniciado, ele, como agente do rei de Tiro, comprou algumas pedras curiosas de um comerciante árabe, que lhe disse, após investigação, que elas haviam sido encontradas por acidente em uma ilha no Mar Eed. Com a permissão do Rei Hiram, ele investigou a verdade

deste relatório, e tive a sorte de descobrir muitas pedras preciosas, e entre o resto uma abundância de topázio. Posteriormente, foram importados pelos navios de Tiro para o serviço do Rei Salomão.

Em alusão a estes trabalhos de gosto e

habilidade demonstrada pelo filho da viúva, nossas palestras dizem que, embora a sabedoria de Salomão tenha inventado a estrutura, e o

a força da riqueza e do poder do Rei Hiram apoiou o empreendimento, ele foi adornado pela beleza do trabalho curioso e astuto de Hiram Abif.

No caráter do arquiteto-mor do Templo, uma das peculiaridades que mais chama a atenção foi a maneira sistemática como conduziu

todas as extensas operações que foram colocadas sob seu comando. Na classificação dos trabalhadores, foram tomadas medidas, por seu conselho, para evitar qualquer discórdia ou confusão; e embora cerca de duzentos mil artesãos e trabalhadores

foram empregados, tão completos foram seus arranjos, que a harmonia geral nunca foi perturbada. No pagamento de salários, foram adotados, por sugestão dele, meios tais que o trabalho de cada um fosse prontamente distinguido, e seus defeitos apurados, cada tentativa de imposição detectada, e a quantia específica de dinheiro devida a cada trabalhador determinada com precisão e facilmente paga, de modo que, como observa Webb, "a desordem e a confusão que de outra forma poderiam ter acompanhado um empreendimento tão imenso foram completamente evitadas". Era seu costume nunca adiar para amanhã o trabalho que poderia ter sido realizado hoje, pois ele era tão notável por sua pontualidade no desempenho das tarefas mais insignificantes quanto por sua habilidade em realizar as mais importantes. Era seu hábito constante fornecer aos artesãos todas as manhãs uma cópia dos planos que ele havia elaborado, na tarde anterior, para o trabalho deles no decorrer do dia seguinte. Como novos projetos eram assim fornecidos por ele dia após dia, qualquer negligência em fornecê-los aos trabalhadores em cada manhã sucessiva teria necessariamente interrompido o trabalho de todo o corpo de trabalhadores naquele dia; uma circunstância que em tão grande número deve ter produzido a maior desordem e confusão. Conseqüentemente, a prática da pontualidade era para ele um dever da mais alta obrigação, e que nunca poderia ter sido negligenciado por um momento sem levar à observação imediata. Tal é o caráter deste distinto personagem, mítico ou não, que tem sido transmitido pelo fluxo ininterrupto da tradição maçônica.

Diz-se que o cavalete usado por ele para desenhar seus projetos foi feito, como

HIRAM HIRAM 345

as antigas tábuas eram de madeira e cobertas com uma camada de cera. Neste revestimento ele inscreveu sua plana com uma caneta ou estilete de aço, que uma antiga tradição, preservada por Oliver, diz ter sido encontrada com ele quando foi criado, e ordenada pelo rei Salomão para ser depositada no centro de seu monumento. A mesma tradição nos informa que a primeira vez que ele usou esse estilete para qualquer um dos propósitos do Templo foi na manhã em que foi lançada a pedra fundamental do edifício, quando ele desenhou o célebre diagrama conhecido como o quadragésimo décimo sétimo problema de Euclides, e que ganhou um prêmio que Salomão havia oferecido naquela ocasião. pelo menos, esquecido pela Arte.

Outra lenda mais interessante foi preservada por Oliver que pode ser recebida como um símbolo mítico da fé-

pleno cumprimento do dever. Funciona assim

"Era dever de Hiram Abif supervisionar os trabalhadores, e os relatórios de

Esses oficiais eram sempre examinados com a mais escrupulosa exatidão. No início do dia, quando o sol nascia no leste, era seu costume constante, antes do início do trabalho, entrar no Templo e oferecer suas orações a Jeová para uma bênção no trabalho; e da mesma maneira quando o sol estava se pondo no

oeste. E depois que os trabalhos do dia terminaram

fechado, e os trabalhadores deixaram o Tem-

Por exemplo, ele retribuiu seus agradecimentos ao Grande Arquiteto do Universo pela proteção harmoniosa do dia. Não satisfeito com esta expressão devota de seus sentimentos, ele sempre entrava no Templo à meia-noite, quando os homens eram chamados do trabalho para se refrescar, para inspecionar o trabalho, para desenhar novos desenhos no cavalete, se tal fosse necessário, e para realizar outros trabalhos científicos, - nunca esquecendo de consagrar os deveres por meio de oração solene. Esses costumes religiosos foram fielmente cumpridos durante os primeiros seis anos nos recantos secretos de sua Loja, e durante o último ano nos recintos do lugar santíssimo."

Enquanto assiduamente empenhados no cumprimento desses árduos deveres, sete anos se passaram rapidamente, e o magnífico Templo de Jerusalém estava quase concluído. A Fraternidade estava prestes a celebrar a pedra da copa com as maiores demonstrações de alegria; mas, na linguagem do venerável Livro das Constituições, "sua alegria foi logo interrompida pela morte repentina de seu querido e digno mestre, Hiram Abif". No mesmo dia marcado para a celebração da pedra do edifício, diz um

:isto

[Pág. 354]:

tradição, ele se dirigiu ao seu local habitual de retiro na hora do meridiano e não voltou vivo. Sobre este assunto não podemos dizer mais nada. Este não é o momento nem o lugar para detalhar os detalhes de sua morte. Basta dizer que a circunstância encheu a Arte da mais profunda dor, que foi profundamente partilhada pelo seu amigo e patrono. O Rei Salomão, que, de acordo com o Livro das Constituições, "depois de algum tempo permitiu que a Arte desabafasse sua tristeza, ordenou que suas exéquias fossem realizadas com grande solenidade e decência, e o enterrou na Loja perto do Templo, - de acordo com os antigos usos entre os maçons, - e lamentou por muito tempo sua perda."

Hiramitas. No grau de Patriarca Noaquita, a lenda é que os maçons desse grau são descendentes de Noé através de Peleg. Distinguindo-se, portanto, como Noachitas, eles chamam os Maçons dos outros graus de Hiramitas, como sendo descendentes de Hiram Abif. A palavra não é usada em nenhum outro lugar.

Hiram, rei de Tiro. Ele era filho de Abibal e contemporâneo de Davi e Salomão. No início do reinado do primeiro, ele enviou mensageiros para ele, e Hiram forneceu o

Rei israelita com “cedros, e carpinteiros, e pedreiros: e eles construíram uma casa para Davi”. (2 Sam. v. 11.) Quase quarenta anos depois, quando Salomão subiu ao trono e começou a se preparar para a construção do Templo, ele enviou ao velho amigo de seu pai o mesmo tipo de assistência. O rei de Tiro deu uma resposta favorável e enviou trabalhadores e materiais

para Jerusalém, com a ajuda da qual Salomão foi capaz de realizar seu grande desígnio. Os historiadores celebram as relações amistosas desses monarcas, e Josefo diz que a correspondência entre eles a respeito da construção do Templo foi, em sua época, preservada nos arquivos do reino de Tiro. A resposta de Hiram à aplicação de Salomão é dada no primeiro Livro dos Reis {v. 8, 9) na seguinte linguagem: "Farei todo o teu desejo em relação à madeira de cedro e de abeto. Meus servos os trarão do Líbano até o mar; e os transportarei por mar em carros alegóricos até o lugar que me designares, e os farei

para ser liberado lá, e você os receberá; e realizarás o meu desejo dando alimento para minha casa." Em troca dessa gentileza, Salomão deu a Hiram 20.000 medidas, ou corim, de trigo e a mesma quantidade de óleo, que era quase 200.000 alqueires de um e 1.500.000 galões do outro; uma quantidade quase incrível, mas não desproporcional ao

346 HIRAM HO-HI

magnífica despesa do Templo em outros aspectos. Terminada a sua obra, Salomão apresentou ao rei de Tiro vinte cidades da Galiléia; mas quando Hiram viu esses lugares, ele ficou tão desanimado

satisfeito com sua aparência, ele os chamou de terra de Cabul, - o que significa estéril, desolado, - dizendo em tom de censura a Salomão: "São estas, meu irmão, as cidades que você me deu?" Sobre

Após este incidente, os Maçons do Rito Escocês fundaram o seu sexto grau, ou Secretário Íntimo.

Hiram parece, como Salomão, ter uma disposição para o misticismo, pois Dius e Menandro, dois historiadores gregos, nos contam que os dois reis propuseram enigmas um ao outro para solução. Dius diz que Salomão primeiro enviou alguns para Hiram; e que o último rei, sendo incapaz de resolvê-los, pagou uma grande quantia em dinheiro como penalidade, mas que depois os explicou com a ajuda de um certo Abdemon; e que ele, por sua vez, propôs alguns a Salomão, que, não sendo capaz de resolvê-los, pagou um sujn muito maior a Hiram do que ele próprio havia recebido na mesma ocasião.

A ligação do rei de Tiro com o rei Salomão na construção do Templo deu-lhe uma grande importância na lendária história da Maçonaria. Anderson diz: “A tradição é que o rei Hiram foi Grão-Mestre de todos os maçons; mas quando o Templo foi concluído, Hiram veio examiná-lo antes de sua consagração e comungar com Salomão sobre sabedoria e arte; e descobrindo que o Grande Arquiteto do Universo havia inspirado Salomão acima de todos os homens mortais, Hiram prontamente cedeu a preeminência a Solomon Jedediah, o amado de Deus”. Ele é chamado nos rituais de um de nossos “Antigos Grão-Mestres”, e quando a mítica Loja do Mestre foi realizada no Templo, supostamente atuou como o Vigilante Sênior. Diz-se, também, que nos suportes simbólicos da Maçonaria ele representava o pilar da força, porque “pelo seu poder e riqueza ele ajudou no grande empreendimento” de construção do Templo. Relata-se, também, que ele visitou Jerusalém várias vezes (fato sobre o qual a história profana é omissa) para fins de consulta com Salomão e

é grande arquiteto do simbolismo do Verbo, e de ter estado presente no momento da morte deste último. Muitas outras lendas são relatadas sobre ele no mestrado e aquelas relacionadas com

isso, mas ele se perde de vista após a conclusão do primeiro Templo, e raramente se ouve falar dele nos altos graus. Hiram, o Construtor. Veja Hiram Abif.

[Pág. 355];

Hirsctaau, Wilhelm Ton. Diz-se que o Abade Wilhelm von Hirschau, Conde Palatino de Scheuren, foi o fundador, no final do século XI.

ry, do alemão Bauhutten. Tendo sido anteriormente Mestre da Bauhutte, ou Loja de St. Emmerau, em Batisbona, quando se tornou Abade de Hirschau, reuniu em 1080-1091 os maçons com o propósito de ampliar o convento. Ele incorporou os trabalhadores, diz Findel, {Hist, p. 54) com o mosteiro, como irmãos leigos, e promoveu grandemente a sua instrução e melhoria geral. Deles

a vida social era regulamentada por leis especiais

e o que ele mais frequentemente inculcou foi que a concórdia fraterna deveria preceder

vão, porque só trabalhando juntos e unindo amorosamente todas as suas forças

seria possível realizar obras tão grandes como foram esses empreendimentos para benefício público.

H.". H..-. T.'. A abreviatura de Hiram, Rei de Tiro.

Ho-lii. Uma combinação dos dois pronomes hebraicos "|n, ho, que significa "ele", e n. ^h que significa "ela;" representando assim misticamente o duplo sexo do Criador, e obtido por uma transposição cabalística ou inversão das letras do Tetragrama, niiT ou IHOH. HO-HI, portanto, assim obtido cabalísticamente, denota o princípio masculino e feminino, a vis genitrix, o falo e o lingam, o ponto dentro do círculo ; cuja noção de que, de uma forma ou de outra, esse duplo gênero, permeia todos os sistemas antigos como representante do poder criativo.

Assim, um dos nomes dados pelos escritores mitológicos ao Júpiter Supremo foi a'plievodrj'kvQ, o homem-mulher. Em um dos hinos órficos encontramos a seguinte linha:

Jove é um homem, Jove é uma virgem imortal.

E Plutarco, em seu Ísis e Osíris, diz: “Deus, que é uma inteligência masculina e feminina, sendo ao mesmo tempo vida e luz, produziu outra inteligência, o Criador do mundo”. Todos os deuses e deusas pagãos, por mais variados que fossem seus nomes, eram apenas expressões diferentes dos princípios masculino e feminino. "Na verdade", diz Russel, "todos eles podem ser incluídos no único grande hermafrodita, o a/i^svodtilvc, que combina em sua natureza todos os elementos da produção, e que continua a apoiar a vasta criação que originalmente procedeu de sua vontade." E assim, também, podemos aprender algo sobre o verdadeiro significado da passagem em Gênesis (i. 27), onde

É dito: "Então Deus criou o homem em seu próprio

SANTIDADE SANTA 347

(mago, à imagem de Ood ele o criou

macho Aud fêmea os criou."

Pela sugestão deste trabalho de Ho-hi a partir de Ih-ho, fiquei há muitos anos em dívida com meu erudito e lamentado amigo, George R. Gliddon, o grande egiptólogo, que a obteve dos escritos de Lanzi, o antiquário italiano.

Santidade ao Senhor. Em hebraico, nrvh w\p, kodesh layehovah. era a inscrição na placa de ouro colocada diante da mitra do sumo sacerdote. As cartas estavam no antigo caracter samaritano.

Holanda. Veja Holanda. Espírito Santo, Cavaleiro do. Veja cavaleiro do Santo Ohost.

Santa Grotinda. Diz-se que uma Loja Maçônica é mantida em solo sagrado, de acordo com a palestra prestoniana, porque a primeira Loja regularmente constituída foi realizada naquele solo sagrado e consagrado onde o

as primeiras três grandes ofertas foram feitas, que posteriormente encontraram a aprovação divina. Veja Térreo do Lodge.

Santo Deus. As antigas palestras do século passado ensinavam simbolicamente que havia três Lojas abertas às três

diferentes períodos da história maçônica; estas eram a Loja Sagrada, a Loja Sagrada e a Loja Real. A Santa Loja foi aberta no tabernáculo no deserto, e sobre ela presidiu Moisés, Aho-

Liab e Bezaleel; a Loja Sagrada foi aberta no Monte Moriá durante a construção do primeiro Templo, e foi presidida por Salomão, Rei de Israel, Hiram, Rei de Tiro, e Hiram, o Construtor; a Loja Real foi aberta entre as ruínas do primeiro Templo, na construção do segundo, e foi presidida por Josué, Zorobabel e Ageu. Embora apresentado como uma tradição, é na verdade apenas um símbolo destinado a ilustrar três eventos importantes no progresso da ciência maçônica.

Santo Xame. A Maçonaria ensina, em todos os seus símbolos e rituais, uma reverência

pelo nome de Deus, que é enfaticamente chamado de “Santo Nome”. Na oração "Ahabath 01am", introduzida pela primeira vez por Dermott, é dito: "porque confiamos em teu santo, grande, poderoso e terrível Nome

e na oração introdutória do Real Arco, de acordo com o sistema americano, é empregada fraseologia semelhante: "Ensine

nós, nós te pedimos, a verdadeira reverência do teu

nome grande, poderoso e terrível." A expressão, se não o sentimento, é emprestada dos mistérios hebraicos.

Santo dos Santos. Todo estudante de antiguidades judaicas sabe, e todo maçom que cursou o terceiro grau deveria saber, qual era a construção peculiar,

[Pág. 356];

personagem e usos do Sanctum Sanctorum ou Santo dos Santos no Templo do Rei Salomão. Situada na extremidade oeste do Templo, separada do resto do edifício por uma cortina pesada e cercada em três lados por paredes mortas, sem qualquer abertura ou janela, continha a arca sagrada da aliança e era isolada e separada de qualquer intrusão, exceto do sumo sacerdote, que só entrava nela em certas ocasiões solenes. Como era a mais sagrada das três partes do Templo, também se tornou um símbolo de uma Loja de Mestre, na qual são realizados os mais sagrados ritos de iniciação na Antiga Maçonaria Artesanal.

Mas, como os hierologistas modernos descobriram em

todos os ritos e cerimônias hebraicas os vestígios de mistérios mais antigos, dos quais parecem ter derivado, ou nos quais foram modificados, de onde também atribuímos aos mesmos mistérios a maioria das formas maçônicas que, é claro, são mais imediatamente fundadas nas Escrituras Judaicas, então encontraremos nos antigos templos gentios o tipo deste mesmo Sanctum Sanctorum ou Santo dos Santos, sob

o nome de Adyton ou Adytum. E o que

é mais singular, encontraremos uma semelhança maior entre este Adytum dos templos pagãos e a Loja dos Mestres Maçons, do que descobriremos entre esta última e o Sanctum Sanctorum do Templo Salomônico. Será curioso e interessante traçar esta semelhança e seguir as sugestões que ela oferece em referência à antiguidade dos ritos maçônicos.

O Adytum era a parte mais retirada e secreta do antigo templo gentio, no qual, assim como no Santo dos Santos do Templo Judaico, o povo não tinha permissão para entrar, mas era acessível apenas ao sacerdócio. E daí a derivação da palavra do grego Adoein, “não entrar”, “aquilo em que não é permitido entrar”. O isolamento e o mistério sempre foram característicos do Adytum e, portanto, como o Santo dos Santos, nunca admitiu janelas.

No Adytum foi encontrado um tapho» ou tumba, e alguma relíquia ou imagem ou estátua do deus a quem o templo era dedicado. A tumba nos lembra o traço característico do terceiro grau da Maçonaria; a imagem ou estátua do deus encontra seu análogo na arca da aliança e nos querubins que ofuscam.

;

Supondo-se que os templos deviam

origem da reverência prestada pelos antigos aos seus amigos falecidos, e como era uma teoria aceita de que os deuses já foram homens que foram deificados por causa de suas virtudes heróicas, os templos eram, per-

il aps, no início apenas monumentos imponentes

[Pág. 357]348 SANTO HONOCÁRIO

mentos erguidos em homenagem aos mortos. Portanto, o interior do templo originalmente nada mais era do que uma cela ou cavidade, ou seja,

isto é, uma sepultura considerada um local de depósito para a recepção de uma pessoa enterrada e, portanto, nela se encontrava o soma ou caixão, e o taphos ou tumba, ou, entre os escandinavos, o túmulo ou túmulo. Com o tempo, a estátua ou imagem de um deus tomou o lugar do caixão; mas a reverência pelo local, como um dos peculiares

a santidade permaneceu, e esta parte interior do templo tornou-se entre os gregos o sekos ou capela, entre os romanos o Adytum ou lugar proibido, e entre os judeus o kodesh kodashim, ou Santo dos Santos.

"A santidade assim adquirida", diz Dudley em seu Naology, (p. 393), "pela cela de sepultamento pode prontamente e com propriedade ser atribuída a qualquer tecido capaz de conter o corpo do amigo falecido, ou relíquia, ou mesmo o símbolo da presença ou existência de um personagem divino." E assim aconteceu que em cada templo antigo havia um Adytum ou lugar santíssimo.

Não havia no Santo dos Santos do Templo Judaico, é verdade, nenhum túmulo ou caixão contendo as relíquias dos mortos. Mas havia uma arca da aliança que continha a vara de Arão e o pote de maná, que bem poderiam ser considerados as relíquias da vida passada da nação judaica no deserto. Havia uma analogia facilmente compreendida segundo os princípios da ciência do simbolismo. Não havia estátua ou imagem de um deus, mas havia os querubins sagrados e, acima

tudo, a Shekinah ou Presença Divina, e o batkol ou voz de Deus.

Mas quando a Maçonaria estabeleceu o seu sistema em parte nos ritos antigos e em parte nas cerimónias judaicas, fundou o seu terceiro grau como o Adytum ou santo dos santos de todos os seus mistérios, o lugar exclusivo onde ninguém, excepto os mais dignos - o sacerdócio da Maçonaria - os Mestres em Israel - foram autorizados a entrar; e voltando então à ideia mortuária do antigo templo, reconheceu a reverência pelos mortos que constitui a característica peculiar desse grau. E, portanto, em cada Loja de Mestres Maçons deve ser encontrado, real ou alegoricamente, um túmulo, ou tumba, e caixão, porque o terceiro grau é o santuário mais íntimo, o kodesh kodaahim, o Santo dos Santos do templo maçônico. Lugar Santo. Chamado também de santuário. Era aquela parte do Templo de Salomão situada entre o Pórtico e o Santo dos Santos. É apropriado aos propósitos da adoração diária,

e continha os altares e utensílios usados

naquele serviço. Não tem significado simbólico na Maçonaria; embora na verdade, como ocupava o andar térreo do Templo,

pode ser apropriadamente considerado como representado por uma Loja de Aprendizes Inscritos, isto é, pela Loja quando ocupada

nas cerimônias do primeiro grau.

Santo Sepulcro, Cavaleiro do. Veja Cavaleiro do Santo Sepulcro.

Honorável. Este era o título anteriormente dado ao grau de Companheiro.

Honorário, quando um grau de Maçonaria é conferido honoris causa, ou seja, como sinal de respeito, e sem pagamento de taxa, diz-se que é conferido como honorário. Isto raramente é feito na Maçonaria Artesanal Antiga; mas não é incomum nos altos graus do Rito Escocês, que às vezes são concedidos pelos Inspetores a Maçons ilustres como honorários.

Graus Honorários. 1. O grau de Mark Master no sistema americano é chamado de "Grau Honorário de Mark Mas-

ter", porque tradicionalmente se supõe que tenha sido conferido no Templo a uma parte dos Companheiros como uma marca de honra e de confiança. Os graus de Past Master e de Sumo Sacerdócio também são denominados honorários, porque cada um é conferido como um honorário ou recompensa correspondente a certos cargos; o de Past Master ao eleito Mestre de uma Loja simbólica, e o de Sumo Sacerdócio ao Sumo Sacerdote eleito de um Capítulo de Maçons do Real Arco.

2. Aqueles graus que estão fora das séries regulares, e que são mais comumente conhecidos pelo epíteto "graus secundários", também são às vezes chamados de graus honorários, porque nenhuma taxa geralmente é cobrada por eles. Maçons Honorários. Um corpo cismático que surgiu logo após o renascimento no início do século XVIII, cujos membros rejeitaram a fórmula estabelecida de uma obrigação e se comprometeram ao segredo e à obediência apenas por um juramento de honra. Como os Gregorianos e os Gormogons, que surgiram na mesma época, eles logo morreram de morte natural. Uma canção deles, preservada no Musical Century de Carey, é quase o único registro que resta de sua existência.

Membros Honorários. É costume em algumas Lojas atribuir a maçons ilustres a posição e o título de membro honorário. Isto confere-lhes, conforme o estatuto pode prescrever, às vezes todos os direitos de membro ativo e às vezes apenas o direito de falar, mas sempre sem a cobrança de quotas anuais. O título de membro honorário também não sujeita a pessoa que o recebe à linha de discipulação do

HONRAS HONORÁRIAS 349

Lodge além da revogação da honra concedida. O costume de eleger membros honorários é um uso muito moderno e não tem a sanção das antigas Constituições. É comum na França

menos ainda, mas não totalmente desconhecido, na América e na Inglaterra. Oliver, no título de uma de suas obras, reivindicou membro honorário em mais de nove Lojas. Pode ser considerado inquestionável como um método de prestar respeito ao mérito distinto e aos serviços maçônicos, quando é visto apenas como um regulamento local e não tenta interferir na disciplina maçônica. Um Maçom que é expulso perde, é claro, com a sua filiação activa na sua própria Loja, a sua filiação honorária em outras Lojas.

Trinta Terços Honorários. Os Conselhos Supremos do Rito Escocês Antigo e Aceito neste país adotaram, há poucos anos, o costume de eleger membros honorários, que às vezes são chamados de "Trinta Terços Honorários". Não possuem nenhum dos direitos dos Inspetores Gerais ou dos Membros Ativos, exceto o de estar presentes nas reuniões do Conselho e de participar de forma limitada nas suas deliberações.

Blonors, Qrand. As Grandes Honras da Maçonaria são aqueles atos e gestos peculiares pelos quais a Arte sempre esteve acostumada a expressar sua homenagem, sua

alegria ou sua tristeza em ocasiões memoráveis. Nos graus Simbólicos da Eite Americana, eles são de dois tipos, o privado e o público, que são usados ​​em diferentes ocasiões e para diferentes propósitos.

As Grandes Honras Privadas da Maçonaria são realizadas de uma maneira conhecida apenas pelos Mestres Maçons, uma vez que só podem ser usadas em uma Loja de Mestres. Eles são praticados pela Arte apenas em quatro ocasiões: quando um salão maçônico está para ser consagrado, uma nova Loja é constituída, um Mestre eleito para ser instalado, ou um Grão-Mestre, ou seu Deputado, para ser recebido em uma visita oficial a uma Loja. Eles são usados ​​em todas essas cerimônias como forma de felicitação e homenagem. E como só podem ser dados por Mestres Maçons, é evidente que toda consagração de um salão, ou constituição de uma nova Loja, toda instalação de um Venerável Mestre, e toda recepção de um Grão-Mestre, deve ser feita no terceiro grau. É também evidente, pelo que foi dito, que o modo e a maneira de conceder as Grandes Honras privadas só podem ser comunicados pessoalmente ao Mestre Ma-

filhos. Eles estão entre as aporrhetas – as coisas proibidas de serem divulgadas.

As Grandes Honras públicas, como o seu nome indica, não participam desta característica secreta.

ator. Eles são dados em todas as ocasiões públicas

[Pág. 358];

:

missões, na presença dos profanos e também dos iniciados. São utilizados no lançamento de pedras angulares de edifícios públicos, ou em outros serviços em que sejam exigidos os ministérios da Fraternidade, e especialmente em funerais. Eles são dados da seguinte maneira: os braços estão cruzados sobre o peito, o esquerdo para cima, e as palmas das mãos abertas batem fortemente nos ombros; eles são então erguidos acima da cabeça, as palmas batendo uma na outra, e então caídos com força sobre as coxas. Isso é repetido três vezes, e como são dados três golpes de cada vez, ou seja, no peito, nas palmas das mãos e nas coxas, causando nove concussões ao todo, diz-se tecnicamente que as Grandes Honras são dadas "por três vezes três". Por ocasião dos funerais, cada uma dessas homenagens é acompanhada das palavras: "a vontade de Ood é cumprida e assim seja", pronunciadas de forma audível pelos irmãos.

Estas Grandes Honras da Maçonaria têm, sem dúvida, uma origem clássica e são apenas uma imitação dos aplausos e aclamações praticados pelos antigos gregos e Eomans nos seus teatros, nos seus senados e nos seus jogos públicos. Há evidências abundantes nos escritos do an-

cients, que nos dias do império, os romanos haviam circunscrito o modo de homenagear seus imperadores e grandes homens quando eles apareciam em público, e de expressar sua aprovação aos atores no teatro, dentro de regras e regulamentos tão explícitos quanto aqueles que regem o sistema de concessão das Grandes Honras na Maçonaria. Este não foi o caso no

épocas anteriores de Roma, pois Ovídio, falando dos Sabinos, diz que quando eles aplaudiram, o fizeram sem quaisquer regras de arte

"In medio plausu, plausus tunc arte carebat."

E Propércio fala, mais tarde, da ignorância do povo do campo, que,

nos teatros, destruíram a harmonia geral com suas tentativas desajeitadas de se juntarem

nos aplausos modulados dos mais

cidadãos habilidosos.

Os antigos romanos levaram a sua ciência sobre este assunto a tal ponto que

ter dividido essas homenagens em três

tipos, diferindo entre si no modo como as mãos eram batidas uma contra a outra e no som que daí resultava. Suetônio, em sua vida de Nero (cap. xx.), dá os nomes desses vários tipos de aplausos, que ele diz serem chamados de bombi, imbrices, testoi; e Sen-

eca, em seu Naturales Qumstiones, dá uma descrição

descrição da maneira como foram executados. Os "bombi", ou zumbidos, eram produzidos batendo-se nas palmas das mãos