Volume 6
Páginas 258 a 307

250 ELU EMBLEMA

gabar-se da eloqüência da ordem e apontar os argumentos dos advogados em casos bem conhecidos; o clero tem a eloquência do púlpito exibida nos sermões, muitos

dos quais têm uma reputação mundial

e estadistas vangloriam-se da eloquência do Congresso - alguns dos discursos, no entanto, devem, diz-se, pelo seu poder e beleza, ao talento do estenógrafo

repórter e não o membro que deveria ser o autor.

A Maçonaria também tem a sua eloquência, que às vezes, embora nem sempre, é de um nível muito elevado. Esta eloquência pode ser encontrada nos discursos, orações e

discursos que geralmente têm sido

viveu nas grandes festas da Ordem,

nas consagrações de Lojas, dedicatórias de

salões e lançamento de pedras fundamentais. Estes discursos constituem, de facto, a parte principal da literatura antiga da Maçonaria. Veja Endereços Maçônicos. £lu. O quarto grau dos franceses

Rito. Veja Elus. £lu]. hh'i^O sexto mês do

eclesiástico e o décimo segundo do ano civil dos judeus. O décimo segundo também, há-

primeiro, do calendário maçônico usado no Antigo e Aceito Scottish Kite. Começa na lua nova de agosto ou setembro e consiste em vinte e nove dias.

£lus. A palavra francesa elu significa

eleito; e os graus, cujo objetivo é

detalhar a detecção e punição do

atores do crime tradicionalmente relacionados no terceiro grau, são chamados de Elus, ou graus dos Eleitos, porque representam

atribuído àqueles da Arte que foram escolhidos ou eleitos para fazer a descoberta e infligir a punição. Eles formam um sistema particular de Maçonaria e podem ser encontrados em todos os Ritos, se não em todos no nome, pelo menos em princípio. Nos Ritos York e Americano, o Elu é incorporado ao mestrado; no Rito Francês

constitui um diploma independente; e no Rito Escocês consiste em três graus, o nono, o décimo e o décimo primeiro. Ragon conta os cinco graus anteriores entre os Elus, mas eles pertencem mais propriamente à Ordem dos Mestres. O simbolismo destes graus de Elu foi muito enganado e pervertido por escritores antimaçônicos, que atribuíram à Maçonaria um espírito de vingança que não é a sua característica. Devem ser encarados como portadores apenas de um significado simbólico. Aqueles graus superiores, em que o objeto da eleição

é alterado e conectado com o Templário, são mais apropriadamente chamados de Kadoshes. Thory diz que todos os Elus são derivados do grau de Kadosh, que os precedeu. O inverso, penso eu, é a verdade. O sistema Elu surgiu naturalmente do

[Pág. 259];

Mestrado, e só foi aplicado ao Templário quando De Molay foi substituído

para Hiram, o Construtor.

Emanação. Literalmente, "um fluxo

adiante." A doutrina das emanações era uma teoria predominante em muitos dos Ori-

religiões mentais, tais como, especialmente, o Bramanismo e o Parseísmo, e subsequentemente adotadas pelos Cabalistas e pelos Gnósticos, e ensinadas por Fílon e Platão. Assumiu

que todas as coisas emanaram, fluíram (que é o significado literal da palavra)

ou foram desenvolvidos e descendentes por

grees do Ser Supremo. Assim, em

a antiga religião da Índia, a anima mundi, ou alma da palavra, o mistério

fonte terrível de toda a vida, foi identificado com Brahma, o Deus Supremo. O

a doutrina do Gnosticismo era que todos os seres emanavam da Deidade; que houve uma degeneração progressiva destes

seres da emanação mais elevada para a mais baixa, e uma redenção final e retorno de todos à pureza do Criador. Fílon ensinou que o Ser Supremo era a Luz Primitiva ou o Arquétipo da Luz, cujos raios iluminam, como de uma fonte comum, todas as almas. A teoria das emanações é interessante para os maçons, por causa da referência, em muitos dos graus mais elevados, às doutrinas de Fílon, dos gnósticos e dos cabalistas.

Emanuel. Uma palavra sagrada em alguns dos graus elevados, sendo um dos nomes aplicados nas Escrituras ao Senhor Jesus Cristo.

É uma forma grega do hebraico, Immanuel, SxUDj;, e significa '* Deus está com

nós."

Embaixada. A embaixada de Zorobabel e de outros quatro chefes judeus à corte de Dario, para obter a proteção daquele monarca das invasões dos samaritanos, que interromperam os trabalhos de reconstrução do Templo, constitui a lenda do décimo sexto grau do Antigo e Aceito Escocês

Rito, e também do grau da Cruz Vermelha do Rito Americano, que certamente é emprestado do primeiro. A história de

esta embaixada é encontrada no décimo primeiro livro das Antiguidades de Josefo, de onde os ritualistas maçônicos sem dúvida tomaram

isto. A única autoridade de Josefo é o registro apócrifo de Esdras, e a autenticidade de toda a transação é posta em dúvida ou negada pelos historiadores modernos.

Emblema. O emblema é uma representação oculta de algo desconhecido ou ocultado por um sinal ou coisa conhecida. Assim, um quadrado é na Maçonaria um emblema de moralidade; um fio de prumo, de retidão de conduta; e um nível de igualdade das condições humanas. Emblema é geralmente usado como sinônimo de símbolo,

[Pág. 260]ESMERALDA IMPEROKB 251

embora as duas palavras não expressem exatamente o mesmo significado. Um emblema é propriamente uma representação de uma ideia por um objeto visível, como nos exemplos citados acima; mas um símbolo é mais extenso em

sua aplicação inclui toda representação de uma ideia por meio de uma imagem, quer essa imagem seja apresentada imediatamente aos sentidos como uma substância visível e tangível, ou apenas trazida à mente por meio de palavras. Conseqüentemente, uma ação ou evento conforme descrito, um mito ou lenda, pode ser um símbolo; e portanto, também, segue-se que embora todos os emblemas sejam símbolos, todos os símbolos não são emblemas. Consulte Símbolo.

Esmeralda. Em hebraico, 133, caphak. Era a primeira pedra da primeira fileira do peitoral do sumo sacerdote e era referida a Levi. Adam Clarke diz que é a mesma pedra do smaragdus e tem uma cor verde brilhante. Josefo, a Septuaginta e o Targum de Jerusalém entendidos pela palavra hebraica carbúnculo, que é

vermelho. A esmeralda moderna, como todos sabem, é verde.

Emergência. A lei geral da Maçonaria exige que decorra um mês entre o momento do recebimento de uma petição de iniciação e a votação para o candidato.

data, e também que deverá haver um intervalo de um mês entre a recepção de cada um dos graus da Maçonaria Artesanal. Às vezes ocorrem casos quando uma Loja decide

deseja que este período de estágio seja dispensado, para que a petição do candidato possa ser recebida e votada na mesma comunicação, ou para que os graus possam ser conferidos em prazos muito mais curtos.

intervalos. Como alguma razão deve ser atribuída

para o pedido de dispensa ao Grão-Mestre, tal razão é geralmente declarada como sendo que o candidato está prestes a fazer uma longa viagem, ou alguma outra igualmente

válido. Casos deste tipo são chamados, na linguagem técnica da Maçonaria, de casos de emergência. É evidente que a emergência é feita em prol do candidato.

data, e não para a da Loja ou da Maçonaria. A ocorrência demasiado frequente de pedidos de dispensa em casos de emergência tem sido uma fonte fecunda de

mal, como pessoas indignas, escapando da provação de uma investigação sobre

personagem, foram introduzidos na Ordem; e mesmo quando os candidatos foram dignos, a rápida passagem pelos graus impede que uma impressão devida seja causada na mente, e o candidato

falha em apreciar justamente as belezas e méritos do sistema maçônico. Conseqüentemente, estes casos de emergência têm sido muito impopulares entre os membros mais ilustres da Fraternidade. Antigamente, o Mestre e os Vigilantes do

As Lojas foram investidas da prerrogativa de decidir o que era um caso de emergência, mas a lei e o uso modernos (neste país, pelo menos) fazem do Grão-Mestre o único juiz do que constitui um caso de emergência.

LiOdge emergente. Uma Loja realizada em uma reunião emergente.

Reunião Emergente. A reunião de uma Loja convocada para eleger um candidato e conferir os graus em caso de emergência, ou por qualquer outra causa repentina e inesperada, foi chamada de reunião emergente. O termo não é muito comum, mas tem sido usado por W. S. Mitchell e alguns outros escritores.

Emérito. Latim; plural, emérito. Os romanos aplicavam esta palavra - que vem do verbo emerere, ser muito merecedor - a um soldado que cumpriu o seu tempo; portanto, nos Conselhos Supremos do Rito Escocês Antigo e Aceito deste país, um membro ativo, que renuncie ao seu cargo por motivo de idade, enfermidade ou por outra causa considerada boa pelo Conselho, poderá ser eleito membro Emérito, e possuirá o privilégio de pro-

•

propor medidas e ser ouvido no debate, mas não na votação.

Emeth. Hebraico, J^Q}<{. Uma das palavras nos graus elevados. Isso significa

integridade, fidelidade, firmeza e constância no cumprimento de uma promessa, e especialmente Teuth, em oposição à falsidade. No Rito Escocês, os Sublimes Cavaleiros Eleitos dos Doze do décimo primeiro grau são chamados de “Príncipes Emeth”, que significa simplesmente homens de caráter exaltado que são devotados à verdade.

Eminente. O título dado ao Comandante ou presidente de uma Comenda dos Cavaleiros Templários, e a todos

oficiais abaixo do Grande Comandante em uma Grande Comenda. O Grande Comandante é denominado "Eminente Certo" e o Grão-Mestre do Grande Acampamento dos Estados Unidos, "Muito Eminente". A palavra vem do latim eminens, "ficar acima", e significa literalmente "exaltado

na classificação." Portanto, é um título dado aos cardeais da Igreja Romana.

Imperador de Liebanon. {JSmpereur du Liban.) Este grau, diz Thory, (Act. Lat, i. 311,) que fazia parte da coleção

coleção de M. Le Rouge, foi composta na ilha de Bourbon, em 1778, pelo Mar-

quis de Beurnonville, que era então Grão-Mestre Nacional de todas as Lojas de

Índia.

Os imperadores geralmente são do Oriente e do Ocidente. Em 1758 foi estabelecido em Paris um Capítulo denominado “Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente”. Os membros assumiram os títulos de "Príncipes Soberanos Maçons", "Gerais Substitutos da Ordem Real

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Art", "Grandes Superintendentes e Oficiais da Grande e Soberana Loja de São João de Jerusalém." Seu ritual, que se baseava no sistema Templário, con-

consistia de vinte e cinco graus, sendo: 1 a 19, o mesmo do Rito Escocês; '20, Grande Patriarca I<"oachite; 21, Chave da Maçonaria; 22, Príncipe do Líbano; 23, Cavaleiro do Sol; 24, Kadosh; 25, Príncipe do Segredo Real. Concedeu mandados para Lojas dos altos graus, nomeou Grandes Inspetores e Deputados, e estabeleceu vários órgãos subordinados no interior da França, entre os quais estava um "Conselho de Príncipes do Segredo Real", em Bordéus. Em 1763, um certo Pincemaille, o JIaster da Loja La Candour, em Metz, começou a publicar uma exposição desses graus nos números de série de uma obra intitulada Conversations Allegoriques sur.

la Franche-Magonnerie. Em 1764, a Grande Loja da França ofereceu-lhe 800 libras para suprimir o livro. Pincemaille aceitou o suborno, mas continuou a publicação, que durou até 1766.

Em 1758, ano de seu estabelecimento na França, os graus deste Rito de Heredom, ou de Perfeição, como era chamado, foram levados pelo Marquês de Bernez a Berlim e adotados pela Grande Loja dos Três Globos.

Entre os anos de 1760 e 1765, houve muita dissensão no Rito. Um novo Conselho, denominado Cavaleiros do Oriente, foi estabelecido em Paris, em 1760, como rival dos Imperadores do Oriente e do Ocidente. As controvérsias destes dois órgãos foram levadas para a Grande Loja, que, em 1766, foi obrigada, em prol da paz, a emitir um decreto em oposição aos altos graus, excluindo os descontentes, e proibindo as Lojas simbólicas de reconhecer a autoridade destes Capítulos.

termos. Mas os maçons excluídos continuaram a trabalhar clandestinamente e a conceder mandados. Desde então até à sua dissolução, a história do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente é apenas uma história de disputas contínuas com o Grande Lorde de França. Finalmente, em 1781, foi completamente absorvido pelo Grande Oriente e não existe mais.

A afirmação de Thory, (Act. Lat.,) e de Ragon, (Orthod. Mac.,) de que o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente foi a origem do Rito Antigo e Aceito, - Frederico da Prússia tendo adicionado oito aos vinte e cinco originais, - embora

foi negado, não parece desprovido de verdade. É muito certo, se a prova documental for autêntica, que as Constituições de 1762 foram elaboradas por este Concílio; e é igualmente certo que, ao abrigo destas Constituições, foi concedida uma patente a

Stephen Morin, através de quem o Rito Escocês Antigo e Aceito foi estabelecido

na América.

Eiuuuah. nj.lONÀs vezes escrito Amunah, mas não de acordo com os pontos massoréticos. Uma palavra significativa nos altos graus que significa fidelidade, especialmente

principalmente no cumprimento das promessas.

Euoauipuieut. Todas as montagens regulares

Os acampamentos dos Cavaleiros Templários eram antigamente chamados de Acampamentos e ainda são assim chamados na Inglaterra. Eles agora são denominados Conimanderies neste país, e os Grandes Acampamentos dos Estados são chamados de Grandes Comandantes. Veja Oommandery e Commandery, Grand.

£uoauipiuent, General Grand. O título, antes da adoção da C/Oustitution de 1856, do Grande Acampamento dos Estados Unidos.

Enoauipiuent, Grand. O Grande Acampamento dos Estados Unidos foi instituído em 22 de junho de 1816, na cidade de Nova Iorque. É composto por um Grão-Mestre, Vice-Grão-Mestre e outros Grandes Oficiais semelhantes aos de uma Grande Oommandery, com Passado Grande

oficiais e os representantes das diversas Grandes Comendas, e das Comandantes subordinadas que dela derivam imediatamente os seus mandados. Exerce jurisdição sobre todos os Templários dos Estados Unidos e se reúne trienalmente. O termo Acampamento é emprestado do uso militar e é muito apropriadamente aplicado à congregação temporária em determinados períodos do exército dos Templários, que pode ser dito estar, por enquanto, no acampamento.

Encíclica. Circular; enviado para muitos lugares ou pessoas. Cartas encíclicas, contendo informações, conselhos ou advertências, às vezes são emitidas por Grandes Lojas ou Grão-Mestres às Lojas e Maçons de uma jurisdição. A palavra não é de uso muito comum; mas descobri que em 1848 a Grande Loja da Carolina do Sul emitiu “uma carta encíclica de conselho, de advertência e de direção” às Lojas subordinadas sob sua jurisdição; e que uma carta semelhante foi emitida em 1865 pelo Grão-Mestre de Iowa. En faniille. Francês, ou seja, como uma família. Nas Lojas Francesas, durante a leitura das atas, e às vezes quando a Loja está envolvida na discussão de assuntos delicados que afetam apenas ela-

Por si só, diz-se que a Loja se reúne "en famille", momento em que os visitantes não são admitidos.

Inglaterra. Darei um breve resumo da história da Maçonaria na Inglaterra, tal como foi escrita até agora e agora é geralmente recebida pela Fraternidade. É certo, porém, dizer que pesquisas recentes lançaram dúvidas sobre a autenticidade

INGLATERRA INGLATERRA 253

atualidade de muitas das declarações, - que a lenda do Príncipe Edwin foi posta em dúvida

negado o estabelecimento de uma Grande Loja em York no início do século XVIII; e a existência de qualquer coisa que não fosse a Maçonaria Operativa antes de 1717 foi controvertida. Estas questões ainda estão em disputa; mas os trabalhos dos antiquários maçónicos, através dos quais muitos registos antigos e constituições antigas estão a ser continuamente exumados do Museu Britânico e das bibliotecas das Lojas, acabarão por nos permitir chegar à verdade.

De acordo com Anderson e Preston, o

A primeira carta concedida na Inglaterra aos maçons, como um corpo, foi concedida pelo rei Athelstan, em 926, a pedido de seu irmão. Príncipe Edwin. “Assim”, diz uma lenda citada pela primeira vez por Anderson, “o príncipe Edwin convocou todos os maçons do reino para encontrá-lo em uma congregação em York, que veio e compôs um Gen-

Loja Geral, da qual foi Grão-Mestre

e tendo trazido consigo todos os escritos e registros existentes, alguns em grego, alguns em latim, alguns em francês e outras línguas, a partir do seu conteúdo aquela assembléia estruturou a Constituição e os Encargos de uma Loja Inglesa."

A partir desta assembleia em York, a ascensão da Maçonaria na Inglaterra é geralmente datada; dos estatutos ali promulgados derivam as Constituições Maçônicas Inglesas; e a partir do local de reunião, o ritual das Lojas Inglesas é designado como o “Rito de York Antigo”.

Por muito tempo, a Assembleia de York ex-

exerceu a jurisdição maçônica sobre toda a Inglaterra; mas em 1567 os maçons da parte sul da ilha elegeram Sir Thomas Gresham o célebre comerciante

seu Grão-Mestre. Ele foi sucedido pelo ilustre arquiteto Inigo Jones. Havia agora dois Grão-Mestres na Inglaterra que assumiram títulos distintos; o Grão-Mestre do norte sendo chamado de Grão-Mestre de toda a Inglaterra, enquanto aquele que pre-

lado no sul foi chamado de Grão-Mestre da Inglaterra.

No início do século XVIII

tury. A Maçonaria no sul da Inglaterra tinha

entrou em decadência. Os distúrbios do

revolução, que colocou Guilherme III. sobre

o trono, e o subsequente calor de

sentimentos políticos que agitaram os dois

partidos do Estado, deram a esta paz

flil à sociedade uma ferida fatal para o seu sucesso. Sir Christopher Wren, o Grão-Mestre da

reinado da Rainha Ana, tornou-se envelhecido,

firme e inativa e, portanto, a situação geral

as assembleias da Grande Loja cessaram

acontecer. Houve, no ano

1716, mas quatro Lojas no sul de Eng-

land, todos trabalhando na cidade de Loudon.

[Pág. 262];

;

Estas quatro Lojas, desejosas de reviver a prosperidade da Ordem, determinaram unir-se sob um Grão-Mestre, Sir Christopher Wren estando agora morto, e nenhum tendo, até agora, sido nomeado em seu lugar. Eles, portanto, "se reuniram na AppleTree Tavern; e tendo colocado na cadeira o mais antigo Mestre Maçom, (sendo o Mestre de uma Loja), eles constituíram-se uma Grande Loja, pro tempore, na devida forma, e imediatamente reviveram a comunicação trimestral dos oficiais das Lojas, (chamada de Grande Loja), resolveram realizar a assembléia anual e a festa, e então escolher um Grão-Mestre entre eles, até que tivessem a honra de um irmão nobre à sua frente."

Conseqüentemente, no dia de São João Batista de 1717, a assembléia anual e a festa foram realizadas, e o Sr. Anthony Sayer devidamente propôs e elegeu Grão-Mestre. A Grande Loja adotou, entre seus regulamentos

ções, o seguinte: "Que o privilégio de se reunir como maçons, que até então era ilimitado, deveria ser conferido a certas Lojas ou assembléias de maçons convocadas em certos lugares; e que cada Loja a ser convocada daqui em diante, exceto as quatro antigas Lojas atualmente existentes, deveria ser legalmente autorizada a agir por um mandado do Grão-Mestre, por enquanto, concedido a certos indivíduos por petição, com o consentimento e aprovação da Grande Loja em comunicação, e que, sem tal mandado, nenhuma Loja deverá ser considerada regular ou constitucional."

Em elogio, porém, às quatro antigas Lojas, os privilégios que sempre possuíram sob a antiga organização foram particularmente reservados a elas; e foi promulgado que “nenhuma lei, regra ou regulamento

A decisão, a ser feita ou aprovada posteriormente na Grande Loja, deverá privá-los de tal privilégio, ou invadir qualquer marco que tenha sido estabelecido naquele momento

como o padrão do governo maçônico."

As Grandes Lojas de York e de Londres mantiveram relações amistosas e intercâmbio mútuo de reconhecimento, até o

este último órgão, em 1725, concedeu um mandado de constituição a alguns maçons que se separaram do primeiro. Este ato não-maçônico foi severamente reprovado pela Grande Loja de York e produziu a primeira interrupção na harmonia que há muito subjugava.

existia entre eles. Foi, no entanto, seguido alguns anos depois por outra injustificada

ato confiável de interferência. Em 1735, o Conde de Crawford, Grão-Mestre da Inglaterra, constituiu duas Lojas dentro do ju-

ridição da Grande Loja de York, e concedeu, sem o seu consentimento, delegações

para Lancashire, Durham e Northumberland. "Esta circunstância", diz Preston,

254 INGLATERRA ENOQUE

[ilustração, pág. 184,) "a Grande Loja de York ficou muito ressentida, e desde então viu os procedimentos dos irmãos no sul com um olhar ciumento. Todas as relações amistosas cessaram, e os maçons de York, a partir daquele momento, consideraram sua intenção.

repousa distinto dos maçons sob a Grande Loja em Londres."

Três anos depois, em 1738, vários irmãos,

insatisfeito com a conduta da Grande Loja da Inglaterra, separou-se dela e realizou reuniões não autorizadas com o propósito de iniciar

tiação. Aproveitando a brecha entre as Grandes Lojas de York e Londres, eles assumiram o caráter de Maçons Y'ork. Na determinação da Grande Loja de colocar estritamente em execução as leis contra tais separatistas, eles se separaram ainda mais de sua jurisdição e assumiram a denominação de “Maçons de York Antigos”. Eles anunciaram que os marcos antigos foram preservados sozinhos por eles

e, declarando que as Lojas regulares haviam adotado novos planos e sancionado inovações, eles as rotularam com o nome de “Modern Masom”. Em 1739, estabeleceram uma nova Grande Loja em Londres, sob o nome de "Grande Loja dos Antigos Maçons Y'ork", e, perseverando nas medidas que haviam adotado, realizaram comunicações e nomearam festas anuais. Eles foram logo depois reconhecidos pelos maçons da Escócia e da Irlanda, e foram encorajados e incentivados por muitos membros da nobreza. As duas Grandes Lojas continuaram a existir e a agir em oposição uma à outra, estendendo os seus cismas a outros países, especialmente à América, até o ano de 1813, quando, sob o Grão-Mestrado do Duque de Sussex, foram unidas sob o título de Grande Loja Unida da Inglaterra.

Tal é a história da Maçonaria na Inglaterra, como ininterruptamente acreditada por todos os maçons e escritores maçônicos durante quase um século e meio. Pesquisas recentes lançaram grandes dúvidas sobre toda a sua precisão. Até o ano de 1717, os detalhes ou são tradicionais, ou são apoiados apenas por manuscritos cuja autenticidade ainda não foi comprovada de forma satisfatória. Grande parte da história é incerta; algumas delas, especialmente no que se refere a York, são consideradas apócrifas por Hughan e outros escritores trabalhosos. No entanto, como tradição hereditária da Ordem, ela não pode ser totalmente descartada com segurança ou justiça; embora deva ser recebido com muitas reservas até que as profundas pesquisas dos antiquários maçônicos, agora ativamente realizadas na Inglaterra, tenham sido levadas a uma conclusão satisfatória. As investigações sobre este importante assunto devem ser conduzidas com julgamento imparcial e com um sério

[Pág. 263];

;

desejo de encontrar a verdade e não de defender uma teoria. A lenda pode não ser verdadeira; mas

se há muito é aceito e venerado

como verdade, não deve ser rejeitada até que haja

é uma evidência incontestável de sua falsidade. Em

Para críticas deste tipo, devemos lembrar a cautela de um eminente metafísico, de que “a mão que não consegue construir uma choupana pode demolir um palácio”. Até agora, as pesquisas dessas investigações sobre os primeiros

história da Maçonaria Inglesa, da qual o Ir. Hughan, da Cornualha, pode ser justamente considerado o chefe, foram geralmente conduzidos com sincera justiça e laborioso aprendizado. Veja York Englet. Uma corrupção de Euclides, encontrada

nas Constituições Antigas conhecidas como Matthew Cooke MS., "por isso você forsayde maister Englet ordegnet eles estavam passando por conying scold ser passando honrado" (linha 674-7.) Estou inclinado a pensar que o copista confundiu um inglês antigo mal feito u com um n, e que o original tinha Euglet, o que seria uma aproximação mais próxima de Euclides.

£ngraTe. Nas Lojas Francesas, buriner,

gravar, é usado em vez de ecrire, escrever. As “tábuas gravadas” são os “registros escritos”.

Iluminado. Esta palavra, equivalente ao latim illuminatus, é frequentemente usada para designar um maçom como aquele que tem

foi resgatado das trevas e recebeu luz intelectual. A definição de Webster mostra sua adequação: “Iluminado; instruído; informado; dotado de visões claras”. Muitos diplomas latinos antigos começam com o título " Omnibus illuminatis", i. e., "para todos os iluminados". Iluminação, choque de. Veja Choque de Iluminação.

Enoch. Embora as Escrituras forneçam apenas um escasso relato de Enoque, as tradições da Maçonaria o conectam intimamente, por numerosas circunstâncias, com a história inicial da Instituição. Na verdade, tudo o que aprendemos no Livro de Gene-

irmã sobre o assunto de sua vida é que ele foi o sétimo dos patriarcas; filho de Jarede e bisavô de Noé

que ele nasceu no ano do mundo 622; que sua vida foi de virtude eminente, tanto que ele é descrito como “caminhando com Deus”; e que no ano de 987 sua peregrinação terrena terminou (como geralmente supõem os comentaristas), não pela morte, mas por uma trasladação corporal para o céu.

Logo no início de nossa

perguntas, encontraremos circunstâncias no

vida deste grande patriarca que sombra

adiante, por assim dizer, algo daquele misticismo com o qual as tradições da Maçonaria o conectaram. Seu nome, na língua hebraica, "IJHi Henoch, significa

ENOQUE ENOQUE 255

iniciar e instruir, e parece pretender expressar o fato de que ele foi, como Oliver renaarks, o primeiro a dar um caráter decisivo ao rito de iniciação e a acrescentar à prática do culto divino o estudo e a aplicação da ciência humana. Em confirmação deste ponto de vista, um escritor da Freemason's Quarterly Review diz, sobre este assunto, que "parece provável que Enoque tenha introduzido os princípios especulativos no credo maçônico, e que ele originou

seu caráter exclusivo", teoria essa que deve ser adotada, se for aceita, com modificações consideráveis.

Os anos de sua vida também podem conter um significado místico, pois totalizaram trezentos e sessenta e cinco, sendo exatamente iguais a uma revolução solar. Em todos os ritos antigos este número ocupou um lugar de destaque, porque era o representante do curso anual daquele luminar que, como o grande frutífero da terra, era o objeto peculiar do culto divino.

Da história inicial de Enoque, nada sabemos. É, no entanto, provável que, como os outros descendentes do piedoso Sete, ele tenha passado a sua vida pastoral nas vizinhanças do Monte Moriá. Dos outros patriarcas, ele diferia apenas nisso: iluminado pelo conhecimento divino que lhe havia sido transmitido, instruiu seus contemporâneos na prática daqueles

ritos e no estudo das ciências com as quais ele próprio se familiarizou.

Os escritores orientais estão repletos de evidências tradicionais do aprendizado do venerável patriarca. Uma tradição afirma que ele recebeu de Deus o dom da sabedoria e do conhecimento, e que Deus lhe enviou do céu trinta volumes, repletos de todos os segredos das ciências mais misteriosas. Os babilônios supunham que ele estivesse intimamente familiarizado com a natureza do

estrelas; e atribuem a ele a invenção da astrologia. Os Eabbins afirmam que ele foi ensinado por Deus e Adão como sacrificar e como adorar a Deidade corretamente. O livro cabalístico de Eaziel diz que ele recebeu os mistérios divinos de Adão, através da linha direta dos patriarcas anteriores.

Os cristãos gregos supunham que ele fosse idêntico ao primeiro Hermes egípcio, que morava em Sais. Dizem que ele foi o primeiro a dar instruções sobre o ce-

corpos leais; que ele predisse o dilúvio que assolaria seus descendentes; e que ele construiu as Pirâmides, gravando nelas figuras de instrumentos artificiais e os elementos das ciências, temendo que a memória do homem perecesse naquela destruição geral. Eupolemo, um grego

escritor, faz dele o mesmo que Atlas, e

[Pág. 264];

atribui a ele, como os pagãos fizeram a essa divindade, a invenção da astronomia.

O Sr. Wait, em suas Antiguidades Orientais, cita uma passagem de Bar Hebrseus, um escritor judeu, que afirma que Enoque foi o primeiro a inventar os livros e a escrita; que ensinou aos homens a arte de construir cidades; que ele descobriu o conhecimento do Zodíaco e do curso dos planetas

e que ele inculcou a adoração a Deus por meio de jejum, oração, esmolas, ofertas votivas e dízimos. Bar Hebrasus acrescenta que ele também designou festivais para sacrifícios ao sol nos períodos em que aquele luminar entrava em cada um dos signos zodiacais; mas esta afirmação, que faria dele o autor da idolatria, é totalmente inconsistente com tudo o que sabemos sobre seu caráter, tanto pela história quanto pela tradição, e surgiu, como Oliver supõe, muito provavelmente de uma mistura dos personagens de Enos e Enoque.

No estudo das ciências, ao ensiná-las aos seus filhos e aos seus contemporâneos

ries, e ao instituir os ritos de iniciação, Enoque supostamente passou os anos de sua paz, sua devoção e sua utilidade.

vida, até que os crimes da humanidade aumentaram a tal ponto que, nas expressivas palavras das Sagradas Escrituras, "toda imaginação dos pensamentos do coração do homem era apenas má continuamente". Foi então, de acordo com uma tradição maçónica, que Enoque, desgostoso com a maldade que o rodeava e horrorizado com a ideia das suas consequências inevitáveis, fugiu para a solidão e segredo do Monte Moriá e dedicou-se à oração e à contemplação piedosa. Estava naquele lugar - então

primeiro consagrado por este eremitério patriarcal, e depois para ser ainda mais sagrado pelos sacrifícios de Abraão, de Davi e de Salomão - que somos informados de que a Shekinah ou presença sagrada apareceu para ele, e deu-lhe aquelas instruções que deveriam preservar a sabedoria dos antediluvianos para sua posteridade quando o mundo, com exceção de apenas uma família, deveria ter sido destruído pelo dilúvio que se aproximava. As circunstâncias que ocorreram naquela época estão registradas em uma tradição que forma o que foi chamado de grande “Lenda de Enoque” maçônica e que segue neste sentido: Enoque, inspirado pelo Altíssimo, e em comemoração de uma maravilhosa vi-

missão, construiu um templo no subsolo e o dedicou a Deus. Seu filho, Matusalém, construiu o edifício; embora ele não estivesse familiarizado com os motivos de seu pai

para a ereção. Este templo era constituído por nove abóbadas de tijolo, situadas perpendicularmente umas abaixo das outras e comunicadas por aberturas deixadas no arco de cada abóbada.

256 ENOQUE ENOQUE

Enoque então fez com que fosse feita uma placa triangular de ouro, cada lado com um côvado de comprimento; ele o enriqueceu com as pedras mais preciosas e incrustou a placa sobre uma pedra de ágata do mesmo formato. Na placa ele gravou, em caráter inefável

atores, o verdadeiro nome da Divindade, e, colocando

sobre um pedestal cúbico de mármore branco, ele depositou o todo dentro do arco mais profundo.

Quando esta construção subterrânea foi concluída, ele fez uma porta de pedra e, fixando-a a ela um anel de ferro, pelo qual poderia ser levantada ocasionalmente, colocou-a sobre a abertura do arco superior, e cobriu-a de tal forma que a abertura não pôde ser descoberta. O próprio Enoque só tinha permissão para entrar uma vez por ano; e com a morte de Enoque, Matusalém e Lameque, e com a destruição do mundo pelo dilúvio, todo o conhecimento deste templo e do tesouro sagrado que

continha, foi perdido até que, em tempos posteriores,

foi acidentalmente descoberto por outro digno da Maçonaria, que, como Enoque, estava empenhado na construção de um templo no mesmo local.

A lenda prossegue informando-nos que depois de Enoque ter concluído o templo subterrâneo, temendo que os princípios das artes e ciências que ele havia cultivado com tanta assiduidade se perdessem naquela destruição geral da qual ele havia recebido uma visão profética, ele ergueu dois pilares - um de mármore, para resistir à influência do fogo, e o outro de latão, para resistir à ação da água. No pilar de latão ele gravou a história da criação, os princípios das artes e das ciências, e as doutrinas da Maçonaria Especulativa tal como eram praticadas em sua época; e no de mármore ele inscreveu caracteres em hieróglifos, importando que perto do local onde estavam um precioso tesouro foi depositado em uma abóbada subterrânea.

Josefo dá conta desses pilares no primeiro livro de suas Antiguidades. Ele os atribui aos filhos de Seth, o que não é de forma alguma uma contradição da tradição maçônica, uma vez que Enoque foi um desses filhos. "Para que suas invenções", diz o historiador, "não pudessem ser perdidas antes de serem suficientemente conhecidas, após a predição de Adão de que o mundo seria destruído em um momento pela força do fogo e em outro pela violência e quantidade de água, eles fizeram dois pilares - um de tijolo, o outro de pedra; eles inscreveram suas descobertas em ambos, que no caso do pilar de tijolo ser destruído pelo dilúvio, o pilar de pedra poderia permanecer e exibir essas descobertas para a humanidade, e também informá-los de que

[Pág. 265]:

havia outro pilar de tijolos erguido por eles. Agora, isso permanece na terra de Siriad até hoje."

Enoque, tendo completado esses trabalhos, convocou seus descendentes ao seu redor no Monte Moriá, e tendo-os advertido da maneira mais solene sobre as consequências de sua iniqüidade, exortou-os a abandonarem suas idolatrias e retornarem mais uma vez à adoração do verdadeiro Deus. A tradição maçônica nos informa que ele então entregou o governo da Arte ao seu neto, Lamech, e desapareceu da terra.

Enoque, irmão. {Fr&re Enoch.) Evidentemente o nome de pluma de um escritor francês e inventor de um rito maçônico. Publicou em Liège, em 1773, duas obras

1. Le Vrai Franc-Magon, em 276 páginas; 2. Leltres Magonniques para servir de Suplemento au Vrai Franc-Magon. O objetivo do primeiro desses trabalhos era dar conta da origem e do objeto da Maçonaria, uma descrição de todos os graus e uma resposta às objeções levantadas contra a Instituição. . As teorias históricas de Frei Enoch eram extremamente fantasiosas e totalmente insustentáveis. Assim, ele afirma que no ano de 814, Luís, o Belo da França, lisonjeado com a fidelidade e devoção dos Maçons Operativos, organizou-os em uma sociedade de quatro graus, concedendo aos Mestres o privilégio de usar espadas na Loja, - um costume ainda continuado nas Lojas Francesas, - e, tendo sido ele próprio recebido na Ordem, aceitou o Grão-Mestrado na festa de São João Evangelista no ano de 814. Outras opiniões igualmente extravagantes fazem de seu livro uma fonte bastante de diversão do que de instrução. A sua definição da Maçonaria é, no entanto, boa. Ele diz que é “uma sociedade santa e religiosa de homens amigos, que tem por fundamento a discrição; por objeto, o serviço de Deus, a fidelidade ao soberano e o amor ao próximo; e por sua doutrina”.

trígono, a construção de um edifício alegórico dedicado às virtudes, que ensina com certos sinais de reconhecimento."

£noch, Tenente de. Esta legenda é detalhada em um artigo anterior. Nunca fez parte do antigo sistema da Maçonaria, e foi introduzido pela primeira vez a partir de fontes talmúdicas e rabínicas nos altos graus, onde, no entanto, deve realmente ser visto mais como simbólico do que como seu.

tórico. O próprio Enoque é apenas o símbolo da iniciação, e sua lenda pretende expressar simbolicamente a doutrina de que a verdadeira Palavra ou verdade divina foi preservada nas antigas iniciações.

Enoque, Rito de. A Bite tentou se estabelecer em Liège, na França, cerca de

[Pág. 266]EN SOF EFRAIMITES 257

o ano de 1773. Consistia em quatro graus, a saber, 1. Manobra, ou Aprendiz, cujo objeto era a amizade e a benevolência. 2. Ouvrier, ou Fellow Craft, cujo objetivo era a fidelidade ao Soberano. 3. Maitre, ou Mestre, cujo objetivo era a submissão ao Ser Supremo. 4. Arqui-

tecte, cujo objetivo era a perfeição de todas as virtudes. O Rito nunca fez muito progresso. En Soph. SID JK Nos Cabalis-

doutrinas, o Verbo Divino, ou Criador Supremo, é chamado de En Soph, ou melhor, de Or En Soph, a Luz Intelectual Infinita. A teoria é que todas as coisas emanaram desta Luz Primordial. Veja Cabala. Entrou. Quando um candidato recebe o primeiro grau da Maçonaria ele é considerado

entrou. É usado no sentido de admitido ou introduzido; um emprego comum e também maçônico da palavra, como quando dizemos: “o jovem entrou na faculdade”; ou “o soldado entrou no serviço militar”.

Aprendiz inscrito. Veja Aprendizagem

tempo.

Entick, Jobn. Um clérigo inglês, nascido em 1713, que se interessou muito pela Maçonaria em meados do século XVIII. Ele revisou a terceira e a quarta edições dos Constitutivos de Anderson.

ções, por ordem da Grande Loja. Foram publicadas em 1756 e 1767. Ambas as edições foram impressas em formato quarto e têm o nome de Entick na página de rosto. Em 1769 foi publicada outra edição em oitavo, sendo uma cópia exata da edição de 1767, exceto uma ligeira alteração na página de rosto, de onde vem o nome de Entick

é omitido, e um breve apêndice, que

carrega as transações da Grande Loja até 1769. Em uma comparação cuidadosa, posso

não encontre outras diferenças. Kloss não parece ter visto esta edição, pois apenas se refere a ela brevemente em seu livro Bibliográfico,

como nº 147, sem título completo, sob autoridade de Krause. Entick também foi autor de muitos sermões maçônicos, alguns dos quais foram publicados. Oliver fala dele como um homem de hábitos sérios e sóbrios, um bom Mestre de sua Loja, um disciplinador justo.

ariano e popular na Arte. Mas Entick não limitou seus trabalhos literários

para a Maçonaria. Ele foi o autor de um His-

história da Guerra que terminou em 1763, em 5

vols., 8vo; e uma História de Londres, em 4

vols., 8 vo. Como ortopedista, ele tinha considerável reputação e publicou um Dicionário de Latim e Inglês e um Dicionário de Inglês.

Dicionário Ortográfico. Ele morreu em 1773. Sepultamento. Uma cerimônia impressionante no grau de Mestre Perfeito do Kite Escocês.

Entrada, Pontos de. Ver pontos

de Entrada.

Entrada, Sbock de. Veja Choque de entrada.

Inveja. Este pior dos vícios sempre foi desencorajado na Maçonaria. A quinta das Antigas Obrigações, aprovada em 1722, diz: “Ninguém sentirá inveja da prosperidade de um irmão”.

Éons. Na doutrina do Gnosticismo, os espíritos divinos ocupavam o estado intermediário que deveria existir entre o Ser Supremo e o Jeová da teologia judaica, a quem os gnósticos chamavam apenas de divindade secundária. Esses seres espirituais não eram, na verdade, mais do que abstrações, como a Sabedoria, a Fé, a Prudência, etc. Seu nome deriva do grego aiuv, uma idade, em referência à longa duração de sua existência. Valentinius disse que havia apenas trinta deles; mas Basilides os calcula como trezentos e sessenta

cinco, que certamente faz alusão aos dias do ano solar. Em alguns dos graus filosóficos, são feitas referências aos Éons, cuja introdução neles

é sem dúvida atribuído à conexão do gnosticismo com alguns dos graus elevados.

Eons, Rito de Tbe. Bagon (Tuilleur Gen., 186,) descreve este Eite como cheio de instruções belas e eruditas, mas pouco conhecido e praticado apenas em

Ásia, fundamentada nos dogmas religiosos de Zoroastro. Duvido da existência dele como um Eite genuíno. As informações de Eagon são muito escassas.

Epbod. A vestimenta sagrada usada pelo sumo sacerdote dos judeus sobre a túnica e a vestimenta exterior. Era sem mangas e dividido abaixo das axilas em duas partes ou metades, uma caindo na frente e outra atrás, e ambas alcançando o meio das coxas. Eles eram unidos acima dos ombros por fivelas e duas grandes pedras preciosas, nas quais estavam inscritos os nomes das doze tribos, seis em cada. O éfode era uma marca distintiva do sacerdócio. Era de dois tipos, um de linho liso para os sacerdotes, e outro, mais rico e bordado, para o sumo sacerdote, composto de linho azul, púrpura, carmesim e linho fino. O manto usado pelo Sumo Sacerdote em um Capítulo do Arco Eoyal pretende ser uma representação, mas dificilmente pode ser chamado de imitação, do éfode.

Epbralinitas. Os descendentes de Efraim. Eles habitavam o centro da Judéia, entre o Mediterrâneo e o rio Jordão. O caráter dado a eles

no ritual do grau de Companheiro, de ser "um povo obstinado e rebelde", coincide com a história, que de-

os descreve como arrogantes, tenazes a um

culpa dos seus direitos e, sempre prontos a re-

[Pág. 267]258 ÉPOCA EQUES

resistir às pretensões das outras tribos, e mais especialmente da de Judá, da qual eles tinham ciúmes peculiares. A circunstância de sua história que foi apropriada para um propósito simbólico nas cerimônias do segundo grau de Ma-

filho, pode ser brevemente relacionado assim. Os amonitas, que eram descendentes do filho mais novo de Ló, e habitavam uma

região do país a leste do rio Jordão, sempre esteve engajado na hostilidade contra os israelitas. Na ocasião re-

mencionado, eles iniciaram uma guerra sob o pretexto de que os israelitas os haviam privado de uma parte de seu território. Jef-

que, tendo sido chamado pelos israelitas para chefiar seu exército, derrotou os amonitas, mas não convocou os efraimitas para ajudar na vitória. Conseqüentemente, aquele povo animado ficou indignado, e mais especialmente porque não teve participação nos ricos despojos obtidos por Jefté dos amonitas. Conseqüentemente, eles lhe deram batalha, mas foram derrotados com grande matança pelos gileaditas, ou compatriotas de Jefté, com quem sozinho ele resistiu ao ataque. Como a terra de Gileade, residência de Jefté, ficava no lado oeste do Jordão, e como os efraimitas viviam no lado leste, ao fazerem sua invasão era necessário que eles

atravessaram o rio e, após a derrota, na tentativa de efetuar uma retirada para o seu próprio país, foram obrigados a reorossar o

rio. Mas Jefté, ciente disso, colocou forças nos diferentes vaus do

rio, que interceptou os efraimitas e detectou sua nacionalidade por uma determinação peculiar

perfeito em sua pronúncia. Pois embora os efraimitas não falassem um dialeto

diferente das outras tribos, eles tinham uma pronúncia diferente de algumas palavras e uma incapacidade de pronunciar o

letra JJ* ou SH, que eles pronunciavam como

se fosse D ou S. Assim, quando chamados a dizer SHIBBOLETH, eles pronunciaram

SIBBOLETH, “que defeito insignificante”, diz o ritual, “provou que eles eram inimigos”. O teste para um hebreu era palpável,

pois as duas palavras têm um significado totalmente diferente; shibboleth significa uma orelha de milho, e sibboleth, um fardo. A relação bíblica será encontrada no décimo segundo capítulo do Livro dos Juízes.

Época. Na cronologia, um determinado ponto do tempo marcado por algum evento memorável em que começa o cálculo dos anos.

Diferentes povos têm diferentes épocas ou épocas. Assim, a época dos cristãos

é o nascimento de Cristo; a dos judeus, a criação do mundo; e o de Moham-

medans, a fuga de seu profeta de Meca. Consulte Calendário. Epopt. Este foi o nome dado a

alguém que passou pelos Grandes Mistérios e muitas vezes teve permissão para ver o que estava oculto do mysiw, que havia apenas sido iniciado no Menor. Isto

significa uma testemunha ocular e é derivado do grego, ettotttctu, olhar informação, ser-

segurar. Os epoptas repetiram o juramento de sigilo que lhes foi administrado em sua iniciação nos Mistérios Menores, e foram então conduzidos ao interior iluminado do santuário e autorizados a contemplar o que os gregos chamavam enfaticamente de "a visão", avrtnlila. Somente os epopts eram admitidos no santuário, pois os mystse estavam confinados ao vestíbulo do templo. Os epopts eram, de fato, os Mestres Maçons dos Mistérios, enquanto os mystse eram os Aprendizes e Companheiros Ofícios; estas palavras sendo usadas, é claro, apenas em um contexto comparativo

senso.

Igualdade. Entre os antigos ícones

Para os especialistas, a igualdade era simbolizada por uma figura feminina segurando em uma das mãos um par de

escamas equilibradas e na outra um ninho de andorinhas. Os modernos substituíram a balança por um nível. E esta é a ideia maçônica. Na Maçonaria, o nível

é o símbolo daquela igualdade que, como diz Higgins (Anac., i. 790), é a própria essência da Maçonaria. "Todos, que sua posição na vida seja qualquer que seja, quando na Loja há irmãos - irmãos com o Pai em sua liderança. Ninguém pode ler os Evangelistas e não ver que isso é corretamente o Cristianismo Evangélico."

Equerry. Um oficial em alguns tribunais que cuida dos cavalos. Não sei por que o título foi introduzido em alguns dos graus mais elevados. Equações. Palavra latina que significa cavaleiro. Cada membro da Eite da Estrita Observância, ao atingir o sétimo ou mais alto grau, recebeu uma "característica

nome característico", que foi formado em latim pela adição de um substantivo no ablativo

caso, regido pela preposição a ou ab, à palavra Eques, como "Eques k Serpente", ou Cavaleiro da Serpente, "Eques ab Aquila", ou Cavaleiro da Águia, etc., e por este nome ele foi posteriormente conhecido na Ordem. Assim Bode, um dos fundadores do Eite, foi reconhecido como "Eques k Lilio Convallium", ou Cavaleiro do Lírio do

Valleys, e o Barão Hund, outro fundador, como "Eques ab Euse", ou Cavaleiro da Espada. Um costume semelhante prevalecia entre os IUuminati e na Ordem Real da Escócia. Eques significava entre os Eomans um cavaleiro, mas na Idade Média o cavaleiro era chamado de milhas; embora a palavra latina milhas denotasse apenas um soldado,

no entanto, pelo uso da cavalaria, recebeu um significado mais nobre. Na verdade, Muratori

[Pág. 268]EQUES ÉRICA 259

diz, com base na autoridade de uma inscrição antiga, que Eques era inferior em dignidade a Miles. Veja Milhas.

£qnes Profesus. Cavaleiro Professo. O sétimo e último grau do Rito da Estrita Observância. Adicionado, dizem, à série original de Von Hund.

Triângulo Equilátero. Veja Triângulo.

Equidade. A balança equilibrada é um antigo símbolo de equidade. Nas medalhas, essa virtude é representada por uma mulher segurando na mão direita uma balança e na

deixou uma varinha medidora, para indicar que ela dá a cada um a sua justa medida. No Rito Antigo e Aceito, o trigésimo primeiro grau, ou Grande Inspetor Inquisidor Comandante, é ilustrativo da virtude da equidade; e, portanto, a balança é um símbolo proeminente desse grau, como também é do décimo sexto grau, ou Príncipes de Jerusalém, porque, de acordo com os antigos rituais, eles eram chefes na Maçonaria e administravam justiça aos graus inferiores.

EquiTOcação. As palavras do pacto da Maçonaria exigem que ele seja feito sem evasivas, equívocos ou reservas mentais. Isto está exatamente de acordo com a lei da ética em relação às promessas feitas. E isso se aplica adequadamente neste caso, porque a aliança, como é

chamado, é simplesmente uma promessa, ou uma série de promessas, feitas pelo candidato à Fraternidade - à irmandade em cuja associação ele está prestes a ser admitido. Ao fazer uma promessa, uma evasão é evitar ou evitar os termos da promessa; e

isso é feito, ou tenta-se fazer, por equívoco, que é dar às palavras usadas um significado secreto, diferente daquele que pretendiam transmitir por quem impôs a promessa, de modo a enganar, ou por uma reserva mental, que é uma ocultação ou retenção na mente do prometedor de certas condições sob as quais ele a faz, condições essas que não são conhecidas por aquele a quem a promessa é feita. Tudo isso viola diretamente a lei da veracidade. A doutrina dos Jesuítas é muito diferente. Suarez, um dos seus mais ilustres casuístas, estabelece como boa lei que, se alguém fizer uma promessa ou contrato, poderá compreender secretamente que não promete sinceramente, ou que promete sem qualquer intenção de cumprir a promessa. Esta não é a regra da Maçonaria, que exige que as palavras da aliança sejam interpretadas no sentido patente que o uso comum da linguagem pretendia transmitir. Ele segue a verdadeira regra de

ética, que é, como diz Paley, que uma promoção

ise é vinculativo no sentido em que a promessa

iser supôs que o prometido o receberia.

Eranoi. Entre os antigos gregos havia sociedades amigáveis, cujo objetivo era, como as modernas Lojas Maçônicas, aliviar as angústias de seus membros necessitados. Eles eram organizados de forma permanente e tinham um fundo comum pelas contribuições voluntárias dos membros. Se um membro fosse reduzido à pobreza ou estivesse em dificuldades temporárias por causa de dinheiro, ele solicitava o eranos e, se fosse digno, recebia a assistência necessária, que era, no entanto, adiantada mais como um empréstimo do que como uma doação, e a quantia deveria ser devolvida quando o destinatário estivesse em melhores condições. Nos tempos do Império Romano, estas sociedades amigas eram frequentes entre os gregos.

cidades, e eram vistos com suspeita pelos imperadores, como propensos a combinações políticas. Smith diz {Dieta. Ou. e Rom. Ant.) que as corporações anglo-saxãs, ou fraternidades de ajuda mútua, se assemelhavam aos eranoi dos gregos. No seu espírito, estas confrarias gregas partilhavam mais do carácter maçónico, como associações de caridade.

ções, do que nas modernas sociedades amigas, onde a ajuda se baseia num sistema de seguro mútuo; pois a assistência era prestada apenas em casos de real necessidade e não dependia de qualquer cálculo de contingências naturais.

Érica. Os egípcios selecionaram a erica como planta sagrada. "A origem da consagração desta planta será peculiarmente interessante para o estudante maçônico. Havia uma lenda nos mistérios de Osíris, que relatava que Ísis, quando em busca do corpo de seu marido assassinado, descobriu-o enterrado no topo de uma colina perto da qual crescia uma erica; e portanto, após a recuperação do corpo e a ressurreição do deus, quando ela estabeleceu os mistérios para comemorar sua perda e sua recuperação, ela adotou a erica como uma planta sagrada, em memória de ter apontado o local onde os restos mutilados de Osíris estavam escondidos.

Ragon ( Cours des Initiations, p. 151,) alude assim a este evento místico: “Ísis encontrou o corpo de Osíris nas vizinhanças de Biblos, e perto de uma planta alta chamada erica.

colina mencionada no ritual; a erica foi substituída pela acácia, e a dor de Ísis foi trocada pela dos companheiros."

Os lexicógrafos definem epeUri como “a planta saudável”; mas na verdade é, como Plutarco

afirma, a tamargueira; e Schwenk (Die Mythohgie der Semiten, p. 248,) diz que Phyloe, tão conhecida entre os antigos como um dos cemitérios de Osíris, e entre os modernos por sua riqueza de

[Pág. 269]260 ESSÊNIOS ERNEST

vestígios arquitetônicos, contém monumentos em que o túmulo de Osíris é ofuscado pela tamargueira

Ernesto e Falk. Ernest e Falk. Omtrache fur Preimaurerei, i. e., "Ernest ana Falk. Conversas sobre a Maçonaria",

é o título de uma obra alemã escrita por Gottfried Ephraim Lessing e publicada pela primeira vez em 1778. Ernest é um investigador, e Falk um maçom, que dá ao seu interlocutor uma ideia muito filosófica do caráter, objetivos e objetos da Instituição.

ção. A obra foi traduzida fielmente pelo Ir. Kenneth R. H. Mackenzie, F. S. A., no London Freemason's Quar-

revista terly, em 1854, e continuada e finalizada, na medida em que o autor havia concluído

isto, no London Freemason em 1872. Findel diz deste trabalho, que é uma das melhores coisas que já foram escritas sobre a Maçonaria.

Erwin TOn Steinbach. Um distinto alemão, que nasceu, como o seu nome indica, em Steinbach, perto de Blihl, por volta de meados do século XIII. Ele foi o mestre das obras da Catedral de Estrasburgo, cuja torre iniciou em 1275. Terminou a torre e o portal antes de sua morte, que foi em 1318. Ele estava à frente da Fraternidade Alemã de Pedreiros, que foram os precursores dos modernos maçons. Abelha Estrasburgo.

Maçonaria Esotérica. Aquela porção secreta da Maçonaria que é conhecida apenas pelos iniciados como distinta dos exo-

Maçonaria terica, ou monitorial, que é acessória

acessível a todos os que optem por ler os manuais e obras publicadas da Ordem. As palavras vêm do grego, 'EauTepMoq, in-

externo, e 'e^orepiKd^, externo, e eram

usado pela primeira vez por Pitágoras, cuja filosofia foi dividida em exotérica, ou ensinada a todos, e esotérica, ou ensinada a poucos selecionados; e assim seus discípulos foram divididos em duas classes, de acordo com o grau de iniciação que haviam alcançado, como sendo plenamente admitidos na sociedade e investidos de todo o conhecimento que o Mestre pudesse comunicar, ou como meros postulantes, desfrutando apenas das instruções públicas da escola e aguardando a recepção gradual de conhecimentos adicionais. Este duplo modo de instrução foi emprestado por Pitágoras dos sacerdotes egípcios, cuja teologia era de dois tipos – uma exotérica e dirigida ao povo em geral; o outro, esotérico, e restrito a um número seleto de sacerdotes e àqueles que possuíam, ou iriam possuir, o poder régio. E a natureza mística desta doutrina oculta foi expressa na sua linguagem simbólica pelas imagens de esfinges colocadas

na entrada de seus templos. Dois cen-

anos mais tarde, Aristóteles adotou o sistema de Pitágoras e, no Liceu de Atenas, entregou pela manhã ao seu

selecione discípulos suas doutrinas sutis e ocultas sobre Deus, a Natureza e

Life, e à noite dava palestras sobre assuntos mais elementares para um público promíscuo. Essas diferentes palestras que ele chamou

sua caminhada matinal e noturna.

Essênios. Lawrie, em sua História da Maçonaria, ao responder à objeção de que se a Fraternidade dos Maçons tivesse florescido durante o reinado de Salomão, ela teria existido na Judéia em épocas posteriores, tenta responder ao argumento mostrando que existiu, após a construção do Templo, uma associação de homens semelhantes aos Maçons na natureza, cerimonialmente.

entidades e objeto de sua instituição. A associação a que aqui alude é a dos essênios, que posteriormente descreve como uma antiga Fraternidade originária de uma associação de arquitetos ligados à construção do Templo de Salomão.

Lawrie evidentemente procura conectar historicamente os essênios com os maçons e impressionar seus leitores com a identidade das duas instituições. Não estou preparado para ir tão longe; mas há uma grande semelhança entre os dois, e coincidências tão notáveis ​​em muitos de seus usos, como

tornar esta seita judaica um estudo interessante para todo maçom, para quem, portanto, algum relato dos usos e doutrinas desta santa irmandade não será, talvez, inaceitável.

Na época do advento de Jesus Cristo, havia três seitas religiosas na Judéia: os fariseus, os saduceus e os essênios; e a uma dessas seitas todo judeu foi obrigado a unir-se. Muitos escritores supõem que o Salvador era um essênio, porque, embora denunciasse repetidamente os erros das outras duas seitas, em nenhum lugar ele proferiu uma palavra de censura contra os essênios; e porque, também, muitos dos preceitos do Novo Testamento podem ser encontrados entre as leis desta seita.

Em autores antigos, como Josefo, Fílon, Porfírio, Eusébio e Plínio, que tiveram a oportunidade de se referir ao assunto, as notícias desta seita singular foram tão breves e insatisfatórias, que os escritores modernos encontraram grande dificuldade em compreender adequadamente o verdadeiro caráter do esseuísmo. E, no entanto, os nossos antiquários, nunca cansados ​​da tarefa de investigação, conseguiram finalmente, num período recente, extrair, da comparação de tudo o que foi previamente escrito sobre o assunto, detalhes muito corretos das doutrinas e

[Pág. 270]ESSENÉS ESSENÉS 261

práticas dos Essênéias. Destes escritores, creio que nenhum teve mais sucesso do que os laboriosos críticos alemães Frankel e Rappaport. Suas investigações foram habilmente e completamente condensadas pelo Dr. Christian D. Ginsburg, cujo ensaio sobre

Os Jessênios, sua História e Doutrinas, (Lond., 1864,) forneceram o que há de mais importante

fatos materiais contidos no presente artigo.

É impossível determinar a data precisa do desenvolvimento do Essenismo como uma organização distinta. Os escritores antigos são tão exagerados em suas declarações que não valem nada como autoridade histórica.

autoridades. Philo diz, por exemplo, que o próprio Moisés instituiu a ordem, e Josefo que ela existia desde os tempos antigos dos Padres; enquanto Plínio as-

afirma, com liberalidade mítica, que continuou por milhares de eras. O Dr. Ginsburg pensa que o Essenismo foi um desenvolvimento gradual das noções religiosas predominantes a partir do Judaísmo, uma teoria que o Dr. Dbllinger repudia. Mas Rappaport, que era um judeu erudito, profundamente familiarizado com o Talmud e outros escritos hebraicos, e que é por isso chamado por Ginsburg de "o corifeu dos críticos judeus", afirma que os essênios não eram um grupo distinto.

seita, no sentido estrito da palavra, mas simplesmente uma ordem do Judaísmo, e que nunca houve uma ruptura entre eles e o

restante da comunidade judaica. Esta teoria

é apoiado por Frankel, um alemão erudito, que afirma que os essênios eram simplesmente uma intensificação da seita farisaica, e que eram iguais aos chassidim, a quem Lawrie chama de Kassideanos, e de quem ele fala como os guardiões do Templo do Rei Salomão. Se esta visão for correta, e não houver boas razões para duvidar dela, então haverá outra característica de semelhança e coincidência entre os maçons e os essênios; pois, como este último não era um religioso

seita, mas apenas um desenvolvimento do Judaísmo, uma ordem de judeus que não nutrem opiniões heterodoxas, mas simplesmente executam os dogmas religiosos de sua fé com um rigor incomum de observância, então os maçons não são uma seita religiosa, mas simplesmente um desenvolvimento da ideia religiosa do

idade. A diferença, no entanto, entre a Maçonaria e o Essenismo reside na

espírito de tolerância universal proeminente em um e ausente no outro. A Maçonaria é cristã quanto aos seus membros em geral, mas reconhecendo e tolerando

no seu seio, todas as outras religiões: o essenismo, pelo contrário, era exclusiva e intensamente judaico nos seus membros, nos seus usos e nas suas doutrinas.

Os essênios são mencionados pela primeira vez por Josefo como existindo nos dias de Jônatas

os Macabeus, cento e sessenta e seis anos antes de Cristo. O historiador judeu fala repetidamente deles em períodos subsequentes; e não há dúvida de que constituíam uma das três seitas que dividiram o mundo religioso judaico no advento de nosso Salvador, e desta seita ele supostamente, como já foi dito, foi membro.

Sobre este assunto, Ginsburg diz: "Jesus, que em todas as coisas se conformava com a lei judaica, e que era santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores, iria, portanto, naturalmente associar-se àquela ordem do Judaísmo que era mais compatível com sua natureza santa. Além disso, o fato de que Cristo, com exceção de uma vez, não foi ouvido falar em público até seu trigésimo ano, implica que ele viveu em reclusão com esta Fraternidade, e que, embora ele freqüentemente repreendeu os escribas, fariseus e saduceus, ele nunca denunciou os essênios, confirma fortemente esta decisão." Mas ele admite que Cristo não adotou nem pregou as suas doutrinas extremas de ascetismo.

Após o estabelecimento do Cristianismo, os Essênios desapareceram de vista, e supõe-se que eles estivessem entre os primeiros convertidos à nova fé. Na verdade, De Quincey afirma paradoxalmente que eles eram uma porção disfarçada dos primeiros cristãos.

A etimologia da palavra não foi definida. No entanto, entre as opiniões divergentes, a preferível parece ser a de que

é derivado do hebraico CHASID, - santo, piiis, - que conecta os essênios com os chassidim, uma seita que os precedeu, e de quem Lawrie diz, (citando Scaliger,) que eles eram "uma ordem dos Cavaleiros do Templo de Jerusalém, que se comprometeram a adornar as varandas daquela estrutura magnífica e a preservá-la de danos e decadência".

Os essênios eram tão rigorosos na observância das leis mosaicas de pureza, que foram obrigados, com o propósito de evitar a contaminação, a retirar-se completamente do resto da nação judaica e a formar uma comunidade separada, que se tornou assim uma irmandade. Os mesmos escrúpulos que os levaram a afastar-se dos seus irmãos judeus menos estritos induziram a maioria deles a abster-se do casamento e, portanto, o esgotamento inevitável do seu número de membros pela morte só poderia ser reparado pela iniciação de convertidos. Eles tinham um tesouro comum, no qual era depositado tudo o que qualquer um deles possuía, e a partir dele as necessidades de toda a comunidade eram supridas por administradores nomeados pela irmandade, para que tivessem

[Pág. 271]262 ESSÊNIOS ESSÊNIOS

tudo em comum. Portanto, não havia distinção entre eles de ricos e

pobres, ou senhores e servos; mas a única gradação de posição que eles reconheceram derivava dos graus ou ordens em que os membros estavam divididos e que dependiam apenas da santidade. Eles

viveu pacificamente com todos os homens, reprovado

escravidão e guerra, e nem mesmo fabricaria

fabricar quaisquer instrumentos bélicos. Eles eram governados por um presidente, que era

eleito por toda a comunidade; e os membros que violaram suas regras foram,

após o devido julgamento, excomungado ou excomungado

pelado.

Como não mantinham comunicação fora de sua própria fraternidade, tiveram que levantar

seus próprios suprimentos, e alguns estavam envolvidos

no cultivo, alguns no cuidado dos rebanhos, outros na confecção de roupas e outros no reparo

comida. Eles se levantaram antes do nascer do sol e,

depois de cantar um hino de louvor pelo retorno da luz, o que fizeram com seus

rostos voltados para o leste, cada um reparado

para sua tarefa apropriada. Na quinta hora,

ou onze da manhã, o trabalho matinal terminava. Os irmãos então se reuniram novamente e, após uma lustração em água fria, vestiram roupas brancas e seguiram para o refeitório, onde participaram da refeição comum, que sempre foi do caráter mais frugal. Durante esta refeição observou-se um silêncio misterioso que, em certa medida, teve o carácter de um sacramento. Terminada a festa, e tendo o sacerdote retribuído os agradecimentos, os irmãos retiraram-se e despiram as vestes brancas, retomaram as roupas de trabalho e os diversos empregos até a noite.

reunidos novamente como antes, para participar de uma refeição comum.

Eles observavam o sábado com mais rigor do que o judaico, considerando até mesmo a remoção de um vaso como uma profanação do dia sagrado. Naquele dia, cada um sentou-se na sinagoga, trajando-se; e, como não tinham ministros ordenados, qualquer um que gostasse de ler as Escrituras, e outro, experiente em assuntos espirituais, expunha as passagens que haviam sido lidas. As ordenanças distintivas da irmandade e os mistérios relacionados com o Tetragrama e os mundos angélicos eram os tópicos proeminentes da instrução sabática. Em particular, prestaram atenção aos mistérios ligados ao Tetragrama, ou ao Shem hamphorash, o nome expositivo, e aos outros nomes de Deus que desempenham um papel tão importante na teosofia mística dos Cabalistas Judeus, grande parte dos quais descendeu até à Maçonaria dos nossos dias.

Josefo os descreve como sendo distintos

guiados por seu amor fraternal e por sua caridade em ajudar os necessitados e mostrar misericórdia. Ele diz que eles são apenas dispensadores de sua raiva, repressores de suas paixões, representantes da fidelidade, ministros da paz, e cada palavra com eles tem mais força do que um juramento. Evitam prestar juramento e consideram-no pior do que perjúrio; pois dizem que quem não acredita sem invocar a Deus

testemunhar, já está condenado por perjúrio. Afirma também que estudaram com grande assiduidade os escritos dos antigos sobre as enfermidades e seus remédios, aludindo, como se supõe, às obras mágicas imputadas pelos talmudistas a Salomão.

Já foi observado que, em consequência do celibato dos essênios,

foi necessário recrutar suas fileiras pela introdução de convertidos, que foram admitidos por uma forma solene de iniciação. O candidato, ou aspirante, era obrigado a passar por um noviciado de duas etapas, que se estendia por três anos, antes de ser admitido à plena participação nos privilégios da Ordem. Ao entrar na primeira etapa, que durou doze meses, o noviço lançava todos os seus bens no tesouro comum. Ele então recebeu uma cópia dos regulamentos da irmandade e foi presenteado com uma pá, um avental e uma túnica branca. A pá era usada para enterrar excrementos, o avental era usado nas lustrações diárias e a túnica branca era usada como símbolo de pureza. Durante todo este período o aspirante era considerado fora da ordem e, embora obrigado a observar algumas regras ascéticas da sociedade, não era admitido à refeição comum. Ao final do ano probatório, o aspirante, se aprovado, avançava para a segunda etapa, que durava dois anos, sendo então denominado aproximante. Durante este período foi-lhe permitido unir-se aos irmãos em suas lustrações, mas não foi admitido à refeição comum, nem ocupar qualquer cargo. Caso esta segunda fase de provação fosse aprovada com aprovação, o aproximador tornava-se um associado e era admitido como membro pleno, e finalmente autorizado a participar da refeição comum.

Havia um terceiro nível ou grau, chamado discípulo ou companheiro, no qual havia uma união ainda mais estreita. Ao ser admitido neste grau mais elevado, o candidato era obrigado por um juramento solene de amar a Deus, de ser

justo para todos os homens, praticar a caridade, manter a verdade e ocultar os segredos da sociedade e os mistérios relacionados com o Tetragamraaton e os outros nomes de Deus.

:

ESSENÉS ÉSTER 263

Estas três seções ou graus, de aspirante, associado e companheiro, foram subdivididas em quatro ordens ou categorias, distintas umas das outras por diferentes graus de santidade; e tão marcantes eram essas distinções, que se alguém pertencente a

um grau mais elevado de pureza tocava alguém de ordem inferior, ele imediatamente se tornava impuro e só conseguia recuperar sua pureza por meio de uma série de lustrações.

O zelo e a determinação destes essênios, diz Ginsburg, em avançar para o mais alto estado de santidade, foram vistos em sua vida abnegada e piedosa, e pode-se questionar com justiça se algum sistema religioso alguma vez produziu tal comunidade de santos. A sua absoluta confiança em Deus e a sua resignação aos tratos da Providência; sua vida uniformemente santa e altruísta; seu amor ilimitado pela virtude e total desprezo pela fama, riquezas e prazeres mundanos; sua diligência, temperança, modéstia e simplicidade de vida; seu contentamento mental e alegria de temperamento; seu amor pela ordem e aversão até mesmo pela aparência de falsidade; sua benevolência e filantropia

seu amor pelos irmãos e sua paz com todos os homens; o seu ódio pela escravatura e pela guerra; sua terna consideração pelas crianças e reverência e cuidado ansioso pelos idosos; seu atendimento aos enfermos e prontidão para socorrer os angustiados; sua humildade e magnanimidade; sua firmeza de caráter e poder para subjugar suas paixões; sua resistência heróica sob os sofrimentos mais agonizantes por causa da justiça; e o fato de eles aguardarem alegremente a morte, libertando suas almas imortais das amarras do corpo, para estarem para sempre em um estado de bem-aventurança com seu Criador - dificilmente encontraram paralelo na história da humanidade.

Lawrie, em sua História da Maçonaria, dá, com base na autoridade de Pictet, de Basnage e de Philo, a seguinte recapitulação condensada do que foi dito nas páginas anteriores sobre os usos dos essênios

"Quando um candidato era proposto para admissão, o mais rigoroso escrutínio era feito em seu caráter. Se sua vida até então tinha sido exemplar, e se ele parecia capaz de refrear suas paixões e regular sua conduta de acordo com as máximas virtuosas, embora austeras, de sua ordem, ele foi presenteado, ao término de seu noviciado, com uma vestimenta branca, como um emblema da regularidade de sua conduta e da pureza de seu coração. Um juramento solene foi então administrado a ele, que nunca divulgaria os mistérios da Ordem; que não faria inovações nas doutrinas da sociedade e que continuaria;

[Pág. 272];

naquele caminho honroso de piedade e virtude que ele começou a seguir. Como os maçons, eles instruíram o jovem membro no conhecimento que obtiveram de seus ancestrais. Eles não admitiram nenhuma mulher em sua ordem. Eles tinham sinais particulares para se reconhecerem, que têm uma forte semelhança com os dos maçons. Tinham colégios ou locais de retiro, onde recorriam para praticar os seus ritos e resolver os assuntos da sociedade; e, após a realização destes

deveres, eles se reuniram em um grande salão, onde um entretenimento lhes foi proporcionado pelo presidente ou mestre do

faculdade, que distribuiu uma certa quantidade de provisões para cada indivíduo. Aboliram todas as distinções de posição; e se alguma vez foi dada preferência, foi dada a

piedade, liberalidade e virtude. Tesoureiros foram nomeados em todas as cidades, para suprir as necessidades dos estrangeiros indigentes."

Lawrie pensa que esta notável coincidência entre as principais características das fraternidades maçônica e essênia só pode ser explicada referindo-as à mesma origem; e, para sustentar essa visão, ele tenta rastreá-los até os Kassideanos, ou Assideanos, mais propriamente os Chasidim, "uma associação de arquitetos que estavam ligados à construção do Templo de Salomão". Mas, além da consideração de que não há nenhuma evidência de que os chassidim fossem um corpo de arquitetos – pois eles eram na verdade uma seita de puritanos judeus, que mantinham o Templo em especial honra – não podemos concluir, a partir de uma mera coincidência de doutrinas e usos, que a origem dos essênios e dos maçons seja idêntica.

cal. Tal linha de raciocínio colocaria os pitagóricos na mesma categoria: uma teoria que foi rejeitada pelos melhores críticos modernos.

A verdade parece ser que os Essênios, a Escola de Pitágoras e os Maçons derivam sua semelhança dessa

espírito de fraternidade que prevaleceu

em todas as épocas do mundo civilizado, a herança

princípios dos quais, como resultados de qualquer fraternidade, - todos os membros da qual

estão engajados na mesma busca e

enviando para o mesmo credo religioso, - são

o amor fraterno, a caridade e aquele segredo que lhes confere exclusividade. E

portanto, entre todas as fraternidades, antigas e modernas, essas "coincidências notáveis"

será encontrado.

Estker. O segundo grau da Pipa Adotiva Americana do Leste

Estrela. É também chamado de “grau da esposa” e em suas cerimônias compreende a história

de Ester, esposa e rainha de Assuero, rei da Pérsia, conforme relatado no Livro de

Ester.

264 ÉTICA ETERNA

Vida eterna. A doutrina do eterno

vida final é ensinada no mestrado, como

estava nos Antigos Mistérios de todas as nações

ções. Veja Imortalidade da Alma. Eternidade. O antigo símbolo de

eternidade era uma serpente na forma de um círculo

cle, a cauda sendo colocada na boca. O círculo simples, a figura que tem

nem começo nem fim, mas retorna

continuamente em si mesmo, era também um símbolo

da eternidade.

Ética da Maçonaria. Lá

é uma palavra grega, eBof: {ethos), que significa

cus/oJHj, da qual Aristóteles deriva outra palavra cão, (ethos), que significa ética; ser-

porque, como ele diz, do costume de praticar boas ações surge o hábito da virtude moral.

A ética, então, é a ciência do ensino da moral.

teoria e prática de tudo o que é bom em relação a Deus e ao homem, ao

estado e indivíduo; é, em suma, usar a expressão enfática de um alemão

escritor, "a ciência do bem". Sendo a Ética assim empenhada na inculcação de deveres morais, deve haver um padrão de

esses deveres, uma base oficial

princípio do qual dependem, uma doutrina

que exige seu desempenho, tornando

certos atos são apenas aqueles que devem ser feitos e que, portanto, são deveres, e que

proibir o desempenho de outros que são,

portanto, ofensas. A ética, então, como ciência

ência, é divisível em diversas espécies, variando em nome e caráter, de acordo com o alicerce sobre o qual está construído.

Assim temos a Ética da Teologia, que se baseia naquela ciência que ensina a natureza e os atributos de Deus

e, como isto faz parte de todos os sistemas religiosos, toda religião, seja o Cristianismo, ou o Judaísmo, o Bramanismo, ou o Budismo, ou qualquer outra forma de culto reconhecido, tem em seu seio uma ciência de ética teológica que ensina, de acordo com as luzes dessa religião, a du-

laços que incumbem ao homem de suas relações com um Ser Supremo. E depois temos a Ética do Cristianismo, que, sendo fundada nas Escrituras, reconhecida pelos cristãos como a vontade revelada de Deus, nada mais é do que uma ética teológica aplicada e limitada por Cristo.

tianidade.

Então, novamente, temos a Ética da Filosofia, que é totalmente especulativa, e derivada e fundada nas especulações do homem a respeito de Deus e de si mesmo. Poderia haver uma seita de filósofos que negasse a existência de uma Providência Superintendente; mas ainda teria uma ciência da ética referente às relações do homem com o homem, embora esse sistema ficasse sem força, porque não teria sanção divina para a sua aplicação.

[Pág. 273];

E, por último, temos a Ética da Liberdade

alvenaria, cujo caráter combina aqueles

dos outros três. O primeiro e o segundo sistemas da série acima enumerada baseiam-se em dogmas religiosos; o terceiro sobre especulações filosóficas. Agora, como a Maçonaria afirma ser uma religião, na medida em que

uma vez que se baseia no reconhecimento da

relações do homem e de Deus, e uma filosofia

'

na medida em que está envolvido em especulações sobre a natureza do homem, como um ser imortal,

sendo oficial e responsável, a ética da Maçonaria será tanto religiosa quanto

filosófico.

O simbolismo da Maçonaria, que é o seu modo peculiar de instrução, inculca todos os deveres que devemos a Deus como sendo

seus filhos, e aos homens como sendo seus

irmãos. “Dificilmente existe”, diz o Dr. Oliver, “dificilmente um ponto de dever ou moralidade que se presume que o homem deva a Deus, seu

vizinho, ou ele mesmo, sob a dispensação Patriarcal, Mosaica ou Cristã,

que, na construção do nosso simbolismo

sistema político, foi deixado intocado." Portanto, diz ele, que todos esses símbolos se unem para formar "um código de moral e teoria

filosofia lógica; "cujo termo teria sido melhor se ele tivesse

chamou-o de "um código de ética filosófica e teológica".

Num período muito inicial de sua iniciação, o maçom é instruído de que ele deve um triplo dever – para com Deus, seu próximo e para consigo mesmo – e a inculcação desses du-

laços constituem a ética da Maçonaria.

Agora, o Tetragrama, a letra G e muitos outros símbolos de características semelhantes

ter, inculca de forma impressionante a lição de que existe um Deus em quem “vivemos, nos movemos e existimos”, e de quem o apóstolo, citando o poeta grego,

nos diz que "somos sua descendência". A ele, então, como Pai Universal, a ética da Maçonaria nos ensina que devemos o dever de filhos amorosos e obedientes.

E, então, a vasta extensão da Loja, que faz do mundo inteiro a casa comum de todos os maçons, e o templo, no qual todos trabalhamos para a construção de nossos corpos como uma casa espiritual, são símbolos significativos, que nos ensinam que não somos apenas filhos do Pai, mas colegas de trabalho, trabalhando juntos na mesma tarefa e devendo uma servidão comum a Deus.

como o Grande Arquiteto do universo - o Algabil ou Mestre Construtor do mundo e

tudo o que está nele; e assim estes símbolos de um trabalho conjunto, para um propósito conjunto, dizem-nos que existe uma irmandade entre os homens: a essa irmandade a ética da Maçonaria nos ensina que devemos o dever da bondade fraterna em todas as suas múltiplas fases.

[Pág. 274]:

ETIÓPIA EUCLIDOS 265

E assim descobrimos que a ética da Maçonaria está realmente fundada nas duas grandes ideias da paternidade universal de Deus e da fraternidade universal do homem.

^ Etiópia. Uma extensão de país ao sul do Egito e banhada pelo alto Kile. A referência à Etiópia, no mestrado do Rito Americano, como local de tentativa de fuga de certos criminosos, não se encontra nos rituais ingleses ou franceses, e estou inclinado a pensar que este acréscimo à lenda Hiramica é uma interpolação americana. A seleção da Etiópia, pelo ritualista, como local de refúgio, parece bastante inadequada quando consideramos qual deve ter sido o caráter daquele país na época de Salomão.

Etimologia. Para a etimologia da palavra Mason, consulte Mason, derivação de. Euclides. No ano mundial de 3650, 646 anos após a construção do Templo do Rei Salomão, nasceu Euclides, o célebre geômetra. O seu nome sempre esteve associado à história da Maçonaria e, no reinado de Ptolomeu Soter, diz-se que a Ordem floresceu grandemente no Egito, sob os seus auspícios. O conhecido quadragésimo sétimo problema do seu primeiro livro, embora não tenha sido descoberto por ele, mas muito antes por Pitágoras, foi adotado como símbolo de terceiro grau.

Euclides, Xiegend de. Todas as antigas Constituições manuscritas contêm a bem conhecida “lenda de Euclides”, cujo nome nos é apresentado como o “Digno Escriturário Euclides” em todas as variedades concebíveis de formas corrompidas. Seleciono, desses Registros Antigos, o chamado Manuscrito Dowland, a partir do qual darei a forma desta lenda euclidiana dos antigos maçons. O Manuscrito Dowland, embora aparentemente escrito no século XVII, acredita-se, com boa autoridade, ser apenas uma cópia, em linguagem mais moderna e mais inteligível, de um manuscrito anterior do ano.

1530. E é pela sua facilidade de

inteligibilidade pelos leitores modernos que eu o selecionei, de preferência a qualquer um dos mais antigos

registros, embora em cada um a legenda seja sub-

essencialmente o mesmo. A lenda está nas seguintes palavras

"Além disso, quando Abraão e Sara, seus

sua esposa foi para o Egito, onde ele ensinou as Ciências dos Mares aos Egípcios; e ele tinha um pesquisador digno da altura de Ewclyde, e ele aprendia muito bem, e era um mestre em todas as ciências mais liberais. E em sua época aconteceu que o senhor e as propriedades do reino tiveram tantos filhos que obtiveram alguns de suas esposas e outros de outras damas do reino; para

aquela terra é uma terra quente e abundante em

:

geração. E eles não tinham moradia competente para encontrar com seus filhos; portanto eles tiveram muito cuidado. E então o Rei da terra fez um grande conselho e um parlamento, para saber como eles poderiam considerar seus filhos honestamente como cavalheiros. E eles não conseguiram encontrar nenhum caminho bom. E então eles clamaram por todo o reino, se houvesse alguém que pudesse informá-los, que ele fosse até eles, e ele fosse tão recompensado por seu trabalho, que o mantivesse satisfeito.

"Depois que este grito foi feito, veio então este digno Clarke Ewclyde e disse ao rei e a todos os seus grandes senhores:

'Se quiser, leve-me seus filhos para governar e ensinar-lhes uma das Ciências Seaven, com a qual eles possam viver honestamente como os cavalheiros deveriam, sob a condição de que você conceda a mim e a eles uma comissão para que eu possa ter poder para governá-los da maneira que a ciência deve ser governada.' E que o rei e todos os seus conselhos lhe concederam alguém e selaram sua comissão. E então este digno levou para ele os filhos desses senhores, e ensinou-lhes a ciência da Geometria na prática, para trabalhar em pedras todo tipo de trabalho digno que pertence à construção de igrejas, templos, castelos, torres e solares, e

todos os outros tipos de edifícios; e ele lhes deu uma carga dessa maneira

:

Aqui seguem as “acusações” usuais de um Maçom, conforme dadas em todas as Constituições antigas; e então a lenda termina com estas palavras

"E assim foi ali fundamentada a ciência; e aquele digno Mestre Ewclyde deu-lhe o nome de Geométrica. E agora

é chamado em toda esta terra de Maçonaria."

Esta lenda, considerada historicamente, é certamente muito absurda, e o anacronismo que faz de Euclides o contemporâneo de Abraão aumenta, se possível, o absurdo. Mas interpretada como todas as lendas maçónicas deveriam ser interpretadas, como meramente destinadas a transmitir uma verdade maçónica em linguagem simbólica, perde o seu absurdo e torna-se investida de uma importância que de outra forma não lhe deveríamos atribuir.

Euclides é aqui muito apropriadamente usado como um tipo de geometria, ciência da qual ele foi um professor tão eminente; e o mito ou lenda simboliza então o fato de que havia no Egito uma estreita ligação entre aquela ciência e o grande sistema moral e religioso que existia entre os egípcios, bem como outras nações antigas, o que a Maçonaria é atualmente uma instituição secreta, estabelecida para a inculcação dos mesmos princípios, e inculcá-los no mesmo homem simbólico-

né. Assim interpretada, esta lenda corresponde a todos os desenvolvimentos do Egito

[Pág. 275]266 EXAME DE EULOGIA

história, que nos ensina quão estreita existia naquele país uma ligação entre os sistemas religioso e científico. Assim Kenrick {Anc. Por exemplo, eu. 383) nos diz que “quando lemos sobre estrangeiros [no Egito] sendo obrigados a se submeter a dolorosas e tediosas cerimônias de iniciação, não foi para que pudessem aprender o significado secreto dos ritos de Osíris ou Ísis, mas para que pudessem participar do conhecimento de astronomia, física, geometria e teologia”.

A lenda de Euclides pertence a isso

classe de narrações que, em outra obra, me aventurei a chamar de “Os Símbolos Míticos da Maçonaria”.

Elogio. A Maçonaria tem prazer em homenagear a memória dos irmãos falecidos através da entrega de elogios ao seu valor e mérito, que são proferidos no momento do seu enterro, ou em algum período futuro. O elogio constitui a parte mais importante das cerimônias de uma Loja da Tristeza. Mas a linguagem do elogio deve ser restringida dentro de certos limites; enquanto o véu da caridade deve ser lançado sobre o

fragilidades do falecido, o elogio às suas virtudes não deve ser expresso com adulação exagerada.

Euinolpo. Rei de Elêusis, que fundou, por volta do ano 1374 a.c., os Mistérios de Elêusis. Seus descendentes, os Eumolpidsa, presidiram durante mil e duzentos anos estes Mistérios como Hierofantes.

£nucli. É comum, nos rituais mais corretos do terceiro grau, nomear especialmente os eunucos como incapazes de iniciação. Em nenhuma das antigas Constituições e Obrigações esta classe de pessoas é mencionada pelo nome, embora, é claro, estejam compreendidas na proibição geral de fazer pessoas que tenham qualquer defeito ou mutilação. Porém, nas Acusações publicadas pelo Dr. Anderson, em sua segunda edição, eles estão incluídos na lista de candidatos proibidos. É provável que naquela época fosse comum nomeá-los no ponto OB. referido; e esta presunção deriva força do fato de que Dermott, ao copiar suas Acusações daquelas da segunda edição de Anderson, adicionou uma nota reclamando dos “modernos” por terem desconsiderado esta lei antiga, em pelo menos um caso. A questão, entretanto, não merece discussão, exceto como uma questão de história ritual, uma vez que o princípio jurídico já está determinado de que os eunucos não podem ser iniciados porque não são homens perfeitos, "não tendo nenhuma mutilação ou defeito em seus corpos".

Eufrates. Um dos maiores e mais célebres rios da Ásia. Nascendo nas montanhas da Armênia e desaguando no Golfo Pérsico, situa-se necessariamente entre

Jerusalém e Babilônia. No ritual dos graus mais elevados, é referido como o rio através do qual os Cavaleiros do Oriente conquistaram passagem pelas armas ao retornar da Babilônia para Jerusalém.

JBuresis. Do grego, evpim^, um

descoberta. Aquela parte da iniciação nos Antigos Mistérios que representava a descoberta do corpo do deus ou herói cuja morte e ressurreição era o sub-

objeto da iniciação. A euresis foi adotada na Maçonaria e constitui uma parte essencial do ritual do terceiro

grau.

Evangelista. Veja São João Evan-

gelista.

Sempre-viva. Uma planta perene é um símbolo da imortalidade da alma. Os antigos, portanto, assim como os modernos, plantavam sempre-vivas nas cabeceiras das sepulturas. Os maçons usam sempre-vivas nos funerais de seus irmãos e os lançam na sepultura. A acácia é a planta que deve ser usada nessas ocasiões, mas onde não pode ser obtida, alguma outra planta perene, especialmente o cedro, é usada como substituta. Veja Acácia. Exaltado. Diz-se que um candidato é exaltado quando recebe o grau do Sagrado Arco Real, o sétimo na Maçonaria Americana. Exaltado significa elevado ou exaltado, e é aplicável tanto a uma cerimônia peculiar do grau, quanto ao fato de que este grau, no Rito em que é praticado,

tisado, constitui o ápice da antiga Maçonaria.

O nascer do sol da primavera de seu sono invernal para a glória do equinócio vernal foi chamado pelos antigos adoradores do sol de sua “exaltação”; e os Padres da Igreja aplicaram posteriormente o mesmo termo à ressurreição de Cristo. Santo Atanásio diz que pela expressão “Deus o exaltou”, São Paulo quis dizer a ressurreição. Exaltação, portanto, tecnicamente significa uma ascensão de uma esfera inferior para uma esfera superior, e na Maçonaria do Real Arco pode-se supor que se refira ao ser

elevado do primeiro templo desta vida para o segundo templo da vida futura. O candidato é elevado no Mestrado, é exaltado no Real Arco. Em ambos a ideia simbólica é a mesma.

Exame de Candidatos. É uma regra quase universal das Constituições modernas da Maçonaria que um exame sobre os assuntos que foram ensinados no grau anterior será exigido de todo irmão que deseja receber um grau superior; e é determinado que este exame seja realizado em uma Loja aberta do grau em que o exame é feito, para que todos os membros presentes possam ter a oportunidade de julgar.

[Pág. 276]EXCELENTE EXAME 267

a partir da inspeção real da proficiência e aptidão do candidato para o avanço que aspira. A necessidade de uma compreensão adequada dos mistérios de um grau, antes de ser feita qualquer tentativa de adquirir um grau superior, parece ter sido devidamente apreciada desde os primeiros tempos; e, portanto, as Constituições de Old York de 926, ou o documento geralmente considerado como tal, prescrevem: "que se o Mestre tiver um Aprendiz, ele deverá ensiná-lo completamente, para que ele possa compreender perfeitamente sua Arte". Mas não há evidência de que o sistema de exame dos candidatos quanto à sua proficiência, antes da sua promoção, seja diferente de um aperfeiçoamento moderno, e adoptado pela primeira vez não muito cedo no presente século.

Exame da Urna. Isso é feito sempre durante a votação de um candidato, apresentando a urna

primeiro ao Diretor Júnior, depois ao Diretor Sênior e, por último, ao Mestre, cada um dos quais proclama o resultado como "claro" ou "falto". Esta ordem é adotada para que a declaração do oficial inferior, quanto ao estado das cédulas, seja confirmada e fundamentada pelo seu superior.

Exame de visitantes. O devido exame de estranhos que reivindicam o direito de visita deve ser confiado apenas aos irmãos mais hábeis e prudentes da Loja. E a comissão examinadora nunca deve esquecer que nenhum homem que solicite admissão deve ser considerado maçom, por mais fortes que sejam as suas recomendações, até que por provas inegáveis ​​ele tenha provado ser tal.

Todas as formas necessárias e cuidados antecedentes deverão ser observados. Deverão ser feitas perguntas sobre a hora e o local da

iniciação, como etapa preliminar do OB do Ladrilhador, claro, nunca sendo omitida. Então lembre-se da boa e velha regra de “começar do início”. Que tudo prossiga normalmente, sem variar no mínimo grau da ordem em que foi

supõe-se que a informação procurada foi originalmente recebida. Quaisquer que sejam as suspeitas de impostura, não deixemos que nenhuma expressão dessas suspeitas seja feita até que o decreto final de rejeição seja proferido. E

deixe que esse decreto seja pronunciado em termos gerais, tais como: “Não estou satisfeito” ou “Não o reconheço”, e não em linguagem mais específica, como: “Você não respondeu a esta pergunta” ou “Você é ignorante nesse ponto”. O candidato ao exame só tem o direito de saber que não cumpriu genericamente as exigências do seu examinador. Descer aos detalhes é sempre impróprio e muitas vezes perigoso. Acima

acima de tudo, nunca pergunte o que os advogados chamam de “perguntas indutoras”, que incluem em si mesmas

as respostas, nem de forma alguma ajuda a memória ou provoca o esquecimento da parte examinada, pelos menores indícios. Se ele tiver isso dentro de si, sairá sem assistência, e se não o tiver, ele claramente não tem direito a nenhuma ajuda. O maçom que é tão desatento às suas obrigações que se esqueceu das instruções que recebeu, deve pagar a pena do seu descuido e ser privado da sua prevista visita àquela sociedade cujos modos secretos de reconhecimento ele valorizou tão pouco que não os guardou na sua memória.

Por último, nunca uma iguaria injustificável deverá enfraquecer o rigor destas regras. Lembre-se que, pelas razões mais sábias e evidentes, a máxima misericordiosa da lei, que diz que é melhor que noventa e nove homens culpados escapem do que que um homem inocente seja punido, é invertida entre nós, e que na Maçonaria é

é melhor que noventa e nove homens verdadeiros sejam afastados da porta de uma Loja do que que um cowan seja admitido.

Escavações. As escavações sob Jerusalém estão em andamento há alguns anos, sob a direção do Eng.

sociedade islâmica, que controla o “Fundo de Exploração da Palestina”, e muitas descobertas importantes, especialmente interessantes para os maçons, foram feitas. Para os resultados, veja Jerusalém.

Excelente. Um título conferido ao Grande Capitão da Hoste e ao Grande Principal Peregrino de um Grande Capítulo, e ao Rei e Escriba de um Capítulo subordinado dos Maçons do Real Arco na América.

Excelentes maçons. Dr.

[Hist. Landm., eu. 420,) dá a tradição de que na construção do Templo de Salomão havia nove Lojas de Excelentes Maçons, tendo nove em cada uma, que foram distribuídas da seguinte forma: Seis Lojas, ou cinquenta e quatro Excelentes Maçons nas pedreiras; três Lojas, ou vinte e sete Excelentes Maçons na floresta do Líbano; oito Lojas, ou setenta e dois Excelentes Maçons envolvidos na preparação dos materiais; e nove Lojas, ou oitenta e um Excelentes Maçons posteriormente empregados na construção do Templo. Desta tradição não existe o

menor apoio na história autêntica, e

deve ter sido inventado inteiramente com um propósito simbólico, talvez em referência aos números místicos que detalha.

Excelente Mestre. Uma licenciatura no sistema irlandês que, com Super-Excelente Mestrado, é ministrada como preparatória para o Real Arco. É dado em uma Loja governada por um Mestre e dois Vigilantes, e

refere-se à legação de Moisés.

Excelente, maioria. Veja a maioria dos Excel-

emprestado.

[Pág. 277]268 EXCELENTE EXCLUSIVIDADE

Excelente, certo. Veja Ex-

excelente.

Excelente, Super. Veja Super-Ex-

excelente.

Excelente, muito. Veja Muito Excel-

emprestado.

Exclusão. Na Inglaterra a Grande Loja apenas expulsa os direitos e privilégios da Maçonaria. Mas uma Loja subordinada pode excluir um membro após lhe dar a devida notificação da acusação contra ele, e do tempo designado para

sua consideração. O nome de qualquer pessoa assim excluída e a causa da sua exclusão devem ser enviados ao Grande Secretário. Nenhum maçom excluído é elegível para qualquer outra Loja até que a Loja à qual ele se aplica tenha sido informada de sua exclusão.

missão e a causa, para que os irmãos possam exercer seu poder discricionário quanto à sua admissão. Na América, a palavra usada como sinônimo de exclusão chama a atenção

o teste, exceto que a última punição

só é infligido pelo não pagamento das taxas da Loja.

Exclusividade da Maçonaria. A exclusividade da benevolência maçônica é uma acusação que tem sido frequentemente feita contra a Ordem; e diz-se que a caridade de que se orgulha é sempre conferida aos seus próprios membros, de preferência aos estranhos. Não se pode negar que os maçons, simplesmente como maçons, sempre foram mais constantes e mais abundantes em suas obras de caridade para com seus próprios irmãos do que para com os

resto do mundo; que, ao repartirem as esmolas que Deus lhes deu para doar, procuraram primeiro os pobres em sua própria casa, antes de procurarem os que estavam no exterior; e que seus corações tenham

sentia mais profundamente a miséria de um irmão do que de um estranho.

O princípio que rege a instituição da Maçonaria, na distribuição de suas instituições de caridade, e no exercício de todas as atividades amistosas

afetos, é aquilo que foi estabelecido por

São Paulo para o governo da criança

igreja na Galácia: “Portanto, enquanto tivermos oportunidade, façamos o bem a todos os homens, especialmente aos da família”.

Este sentimento de preferência pela própria família, assim sancionado pela autoridade apostólica, é o ditame da natureza humana, e as palavras da Escritura encontram o seu eco em cada coração. “O sangue”, diz o provérbio espanhol, “é mais espesso que a água”, e as reivindicações dos parentes, dos amigos e camaradas aos nossos afetos, não devem ser pesadas na mesma balança que as do estrangeiro, que não tem nenhum vínculo mais forte para ligá-lo às nossas simpatias, do que aquele de uma origem comum do fundador da nossa raça. Todas as associações de homens atuam neste

princípio. É reconhecido no

igreja, que segue com estrita obediência

a injunção do apóstolo; e no

alívio que proporciona aos angustiados, no

confortos e consolações que ela proporciona

aos aflitos, e nos direitos e

privilégios que concede aos seus próprios membros, distingue entre aqueles que não têm com ele nenhuma comunidade religiosa

crença, e aqueles que, adorando em

no mesmo altar, estabeleceram a reivindicação mais elevada de pertencer à família.

É reconhecido por todas as outras sociedades que, por mais que possam, de tempos em tempos,

tempo, e sob a pressão de circunstâncias peculiares, estender a ajuda temporária a

casos acidentais de sofrimento, cuidadosamente pré-

servir seus próprios fundos peculiares para a recuperação

a confiança daqueles que, pela sua eleição como membros

bras, através da sua assinatura de um acordo escrito

instituição, e pelo pagamento regular de

atrasados, assumiram a relação que

São Paulo define como sendo da família.

É reconhecido pelos governos, que, por mais liberalmente que possam enquadrar as suas

leis, para que todos os encargos possam recair igualmente sobre todos, e cada um possa gozar dos mesmos direitos civis e religiosos, nunca falhando, no privi-

leges que conferem, para discriminar entre o estrangeiro e o estrangeiro, cuja visita

é apenas temporário ou cuja lealdade está em outro lugar, e seus próprios cidadãos, os filhos de sua família.

Este princípio de preferência é universalmente

difundido, e é bom que assim seja. É bom que aqueles que estão mais próximos sejam mais queridos; e que uma semelhança de sangue, uma identidade de interesse ou uma comunidade de propósitos deveriam dar força adicional aos laços comuns que unem o homem ao homem. O homem, na fraqueza da sua natureza, necessita desta segurança. Por conta própria sem ajuda

esforços, ele não pode realizar os objetivos de sua vida nem suprir as necessidades necessárias de sua existência. Neste estado de total ajuda

Para isso, Deus providenciou sábia e misericordiosamente um remédio, implantando no peito humano um amor à união e um desejo ardente pela sociedade. Guiado por isso

instinto de preservação, o homem busca avidamente a comunhão do homem, e a fraqueza do indivíduo é compensada pela força da associação. É a esta consciência de dependência mútua que as nações devem a sua existência e os governos a sua durabilidade. E sob o impulso do mesmo instinto de

sociedade, formam-se irmandades e associações cujos membros, concentrando seus esforços para a consecução de um objetivo comum, vinculam-se por atos voluntários

laços de amor e amizade, mais poderosos do que aqueles que surgem dos sentimentos e sentimentos comuns da natureza humana.

[Pág. 278]:

EXPOSIÇÕES DESCULPAS 269

Desculpa. Muitas Lojas no século passado e no início deste infligiram multas pecuniárias pelo não comparecimento às reuniões da Loja e, é claro, foram exigidas desculpas para evitar a penalidade. Mas isso agora caiu em desuso. Sendo a Maçonaria considerada uma instituição voluntária, não são aplicadas multas por ausência e, portanto, não são necessárias desculpas. Supõe-se que a aplicação de uma multa diminuiria a solenidade da obrigação que torna o comparecimento um dever. As antigas Constituições, no entanto, exigiam desculpas para o não comparecimento, embora nenhuma penalidade fosse prescrita para a violação da regra. Assim, no Manuscrito Matthew Cooke (século XV), é dito: “que todo mestre nesta arte deve ser avisado para vir à sua congregação, que eles venham devidamente, mas se (a menos que) possam ser dispensados ​​​​por algum tipo de causa”. E o Manuscrito Halliwell, que pretende conter as Constituições de York de

926, está escrito

"Que todo mayster, que é um maçom,

Deve estar na congregação geral, Para que ele atinja com segurança onde a reunião será realizada

E para aquela reunião ele deve ir, mas ele tem um resenabul skwsacyou.

Poderes ExecutlTC de um Grand LiOdge. Veja Grande Loja. Exemplificação da Obra. Este termo é de uso frequente na Maçonaria Americana. Quando um conferencista ou professor realiza as cerimônias de um grau de instrução, geralmente usando um dos maçons presentes como substituto do candidato.

data, diz-se "para exemplificar a obra".

É feito para instrução, ou para permitir que os membros da Grande Loja ou Loja subordinada determinem o caráter do ritual que é ensinado pelo exemplificador.

Exotérico. Público, não secreto. Veja Esotérico.

Especialista. Nas Lojas da Eite Francesa, existem dois oficiais chamados Primeiro e Segundo Peritos, cuja função é auxiliar o Mestre de Cerimônias na iniciação de um candidato. Nas Lojas de Perfeição da Eite Escocesa, existem

oficiais que são conhecidos como Especialista Sênior e Júnior.

Exposições. Muito cedo após o renascimento da Maçonaria, no início do século XVIII, começaram a ser publicadas pretensas exposições do ritual da Maçonaria. O catálogo a seguir compreende as mais notórias dessas pseudorevelações. Apenas os títulos principais são fornecidos.

1. Descoberto o Grande Mistério dos Maçons. Londres, 1724.

;

2. A História Secreta da Maçonaria. Londres, 1725.

3. Alvenaria Dissecada, de Samuel Prichard. Londres, 1730. Houve várias edições subsequentes, e uma tradução francesa em 1737, e uma alemã em 1736

4. Os Segredos da Maçonaria divulgados a todos os homens, por S. P, [Samuel Prichard.J Londres, 1737.

5. Alvenaria posteriormente dissecada. Londres. 1738.

6. O Mistério da Maçonaria. Londres, 1737.

7. Le Secret des Franc-Masons, por M. l'Abbó Perau. Genebra, 1742.

8. Catéchisme des Franc-Magons, de Leonard Gabanon (Louis Travenol). Paris, 1745. Publicou diversas edições, variando os títulos.

9. L'Ordre de Franc-Mahons trahi et le Secret des Mopses insulte. Amsterdã, 1745. Muitas edições subsequentes e uma tradução para o alemão e uma para o holandês.

10. Salomão em toda a sua glória. Londres, 1766.

11. Jaquim e Boaz. Londres, 1750. 12. As três batidas distintas. Londres, 1767.

13. Hirão; ou, A Grande Chave Mestra. Londres, 1764.

14. O maçom despido, de Charles Warren. Londres, 1769.

15. Shibolete; ou, Todo homem é um maçom. Dublim, 1775.

16. Eeceuil precieux de la Maqonnerie Adonhiramite, por Louis Guillemin de St. Paris, 1781. Esta obra não foi escrita com um propósito hostil e muitas edições dela foram publicadas.

17. A Chave Mestra, de I. Browne. Londres, 1794. Dificilmente uma exposição, pois a cifra em que está impressa o torna um livro lacrado para todos que não possuem a chave.

18. Um Tratado Maçônico, com uma Elucidação sobre as Belezas Eligiosas e Morais da Maçonaria, etc., por W. Finch. Loudon, 1801.

19. Manual da Maçonaria, em três partes, do falecido Eichard Carlisle. Agora

coletados pela primeira vez em um volume. Londres, 1845.

20. Ilustrações de Maçonaria, de William Morgan. A primeira edição não tem data nem local, mas provavelmente foi impressa na Batávia, em 1828.

21. Luz na Maçonaria, de David Bernard. Utica, NY, 1829.

22. Um Eitual da Maçonaria, por Avery AUyn. Nova York, 1852. Houve várias outras exposições americanas, mas os compiladores foram apenas copistas servis de Morgan, Bernard e Allyn. Tem sido, e con-

[Pág. 279]270 EXPULSÃO EXPULSÃO

continua sendo, simplesmente o derramamento de um frasco em outro.

As exposições que abundam em francês, alemão e outras línguas continentais não são ataques à Maçonaria, mas são escritas muitas vezes sob autoria.

dade, para uso da Fraternidade. Os usos da Maçonaria continental permitem uma liberdade de publicação que dificilmente seria tolerada pela Fraternidade Inglesa ou Americana.

^Expulsão. A expulsão é, de todas as penas maçônicas, a mais alta que pode ser cometida.

infligido a um membro da Ordem e, portanto, tem sido frequentemente chamado de morte maçônica. Priva o expulso de todos os direitos e privilégios de que alguma vez gozou, não apenas como membro da Loja particular da qual foi expulso, mas também daqueles que lhe eram inerentes como membro da Fraternidade em geral. Ele

é ao mesmo tempo tão completamente despojado de seu caráter maçônico como se nunca tivesse sido admitido, no que diz respeito aos seus direitos, enquanto seus deveres e obrigações permanecem tão firmes como sempre, sendo impossível para qualquer poder humano cancelá-los. Ele não pode mais exigir a ajuda de seus irmãos, nem exigir deles o desempenho de qualquer um dos deveres aos quais foi anteriormente encarregado.

titular, nem visitar qualquer Loja, nem participar de nenhuma das cerimônias públicas ou privadas da Ordem. Ele é considerado sem limites, e seria um crime se qualquer irmão, ciente de sua expulsão, mantivesse comunicação com ele sobre submissões maçônicas.

projetos.

O único tribunal adequado para impor esta punição pesada é uma Grande Loja. Uma Loja subordinada julga seu membro delinquente e, se for culpado, declara-o expulso. Mas a sentença não tem força

até que a Grande Loja, sob cuja jurisdição está trabalhando, o confirme. E

é opcional para a Grande Loja fazer

assim, ou, como é feito frequentemente, reverter a decisão e reintegrar o irmão. Algumas Lojas neste país reivindicam o direito de expulsar independentemente da ação da Grande Loja, mas a reivindicação não é válida. O próprio fato de uma expulsão ser uma pena, afetando as relações gerais do irmão punido com toda a Fraternidade, prova que seu exercício nunca poderia ser confiado com propriedade a um corpo tão circunscrito em sua autoridade como uma Loja subordinada. Além disso, a prática geral da Fraternidade é contra. As Constituições Inglesas conferem o poder de expulsar exclusivamente à Grande Loja. "A Loja subordinada poderá suspender e reportar o caso à Grande Loja. Se a ofensa e as provas forem suficientes, a expulsão é decretada."

Todos os maçons, sejam membros de Lojas ou não, estão sujeitos à imposição desta punição quando forem considerados merecedores. A demissão ou retirada da Ordem não cancela as obrigações do Maçom, nem o isenta daquele controle saudável que a Ordem exerce sobre a conduta moral de seus membros. O fato de um maçom, que não é membro de nenhuma Loja em particular, mas que foi culpado de conduta imoral ou não-maçônica, poder ser julgado e punido por qualquer Loja em cuja jurisdição ele resida, é um ponto sobre o qual não há

não há dúvida.

A conduta imoral, tal como a que sujeitaria um candidato à admissão à rejeição, deveria ser a única ofensa passível de expulsão. Como a pena é geral, afetando a relação do expulso com toda a Fraternidade, não deve ser imposta levianamente pela violação de qualquer ato maçônico de caráter não geral. A prática de um ato grosseiramente imoral

é uma violação do contrato celebrado entre cada Maçom e sua Ordem. Se sancionada pelo silêncio ou pela impunidade, traria descrédito à Instituição e tenderia a prejudicar a sua utilidade. Um maçom que é um homem mau é para a Fraternidade que

O membro modificado é para o corpo e deve ser tratado com o mesmo modo de cura; ele deve ser cortado, para que seu exemplo não se espalhe e a doença se propague através da constituição.

A expulsão de um dos chamados graus superiores da Maçonaria, como um Capítulo ou um Acampamento, não afeta as relações da parte expulsa com a Maçonaria Azul. Um Capítulo de Maçons do Real Arco não é e não pode ser reconhecido como um corpo maçônico por uma Loja de Mestres Maçons por qualquer um dos modos de reconhecimento conhecidos pela Maçonaria. Os atos, portanto, de um Capítulo não podem ser reconhecidos por uma Loja de Mestres Maçons, assim como os atos de uma sociedade literária ou de caridade totalmente desconectada da Ordem. Além disso, pela atual organização da Maçonaria, as Grandes Lojas são os tribunais maçônicos supremos.

Se, portanto, a expulsão de um Capítulo de Arco Maçons Eoyal envolvesse a expulsão de uma Loja Azul, o direito da Grande Loja de ouvir e determinar as causas, e de regular as preocupações internas da Instituição, seria interferido por outro órgão fora do seu controle. Mas o inverso desta proposição não é válido. A expulsão de uma Loja Azul envolve a expulsão de todos os graus superiores; porque, como são compostos de Maçons Azuis, os membros não poderiam, por direito, sentar-se e manter comunicações sobre assuntos maçônicos com alguém que fosse um maçom expulso.

[Pág. 280]EZRA ESTENDIDA 271

Asas Estendidas dos Querubins. Expressão usada nas cerimônias do Mestre Eoyal, décimo grau do Rito Americano, e que pretende ensinar simbolicamente que aquele que vem pedir e

buscar a Verdade Divina simbolizada pela Palavra Verdadeira, deve começar colocando-o-

si mesmo sob a proteção daquele Poder Divino que é o único que é a Verdade, e de quem somente a Verdade pode ser obtida. Dele, os querubins com asas estendidas no Santo dos Santos eram um tipo.

Extensão do Liodge. Diz-se que a extensão de uma Loja Maçom está em altura desde a terra até os mais altos céus; em profundidade, da superfície ao centro; de comprimento, de leste a oeste; e em largura, de norte a sul. A expressão é simbólica e destina-se a ensinar os extensos limites da Maçonaria e a extensão coterminal da caridade maçônica. Veja Forma da Loja.

Qualificações Externas. As qualificações externas dos candidatos a

iniciação são aquelas que se referem à sua aptidão externa, baseada no caráter moral e religioso, na estrutura do corpo, na constituição da mente e na posição social.

ção. Portanto, eles são divididos em Morais,

Seligiotis, física, mental e política

ical, para todos os quais consulte as respectivas palavras. A expressão no ritual, que "é o interno e não o externo

qualificações que recomendam que um homem seja

feito maçom", é evidente, a partir do contexto

texto, refere-se inteiramente a "riquezas e honras mundanas", que, é claro, não devem ser levadas "em consideração ao investigar as qualificações de um candidato".

LiOdge extinto. Diz-se que é extinta uma Loja que deixou de existir e de funcionar, que não está mais no registro da Grande Loja, e cuja Carta foi revogada por uso indevido ou perdida por

não uso.

Comunicação Extra. O mesmo que Comunicação especial, que vê.

Estranho. Não feito regularmente;

clandestino. A palavra agora está obsoleta em

este significado, mas foi assim usado pela Grande Loja da Inglaterra em uma moção adotada em 31 de março de 1735, e relatada por Anderson em sua edição de 1738 da Constituição.

instruções, pág. 182. "Nenhum irmão estranho, isto é, não feito regularmente, mas clandestino,

. . . . estará sempre qualificado para participar da caridade geral do Maçom."

Extrusão. Usado na Constituição da Ordem Real da Escócia para expulsão

"'Se um irmão for condenado por crime por qualquer Tribunal de Justiça, tal irmão

missão.

será permanentemente extrudado." (Seção 29.) Não é usado em nenhum outro lugar como um termo maçônico.

Olho. Veja Olho Que Tudo Vê. Ezequiel, Templo de. Veja Temp de Ezequiel.

Ezel. Em hebraico, 7!Xn px, eben hah-

ezel, a pedra da partida, ou seja, um marco miliário. Uma antiga pedra de testemunho nas vizinhanças da residência de Saul, a cena da separação de Davi e Jônatas e a marca além da qual a queda da flecha de Jônatas indicava perigo. Conseqüentemente, uma palavra adotada no grau honorário chamada "esposa e filha do maçom".

Esdras. Existem duas pessoas chamadas Esdras que estão registradas nas Escrituras. 1. Esdras, um dos principais sacerdotes entre os primeiros colonos que subiram a Jerusalém com Zorobabel, e que é mencionado por Neemias; e, 2. Esdras, o célebre escriba judeu e restaurador da lei, que visitou Jerusalém quarenta e dois anos após a conclusão do segundo Templo. Calmet, porém, diz que este segundo Esdras já havia visitado Jerusalém anteriormente na companhia de Zorobabel. Alguma explicação desse tipo é necessária para reconciliar uma aparente inconsistência no sistema inglês do Arco Real, que faz com que dois de seus oficiais representem Esdras e Neemias sob o título de escribas, enquanto ao mesmo tempo faz com que o tempo do ritual se refira ao lançamento dos alicerces do segundo Templo, e ainda assim coloca em cena, como um ator proeminente, o último Esdras, que não subiu a Jerusalém até mais de quarenta anos após a conclusão da construção. É, penso eu, mais provável que o Esdras, que é dito no ritual ter trabalhado com Josué, Ageu e Zorobabel, tenha sido pretendido pelo criador original do ritual para se referir ao primeiro Esdras, que é registrado por Neemias como tendo estado presente; e que a mudança foi feita na referência, sem a devida consideração, por algum ritualista sucessor, cujo erro foi perpetuado descuidadamente por aqueles que o seguiram. Oliver (Sigt. Landmarks, ii. 428,) tenta reconciliar a dificuldade e remover o anacronismo, dizendo que Esdras foi o escriba de Josué, Ageu e Zorobabel, e que foi sucedido neste importante cargo por Esdras e Neemias. Mas o ritual inglês não faz alusão a esta mudança de sucessão; e se assim fosse, não nos permitiria compreender como Esdras e Neemias puderam estar presentes como escribas quando os fundamentos do segundo Templo foram

estabelecidos, e os segredos importantes do grau do Arco Real foram trazidos à luz, a menos que o Esdras se referisse a aquele que veio a Jerusalém com Neemias. Há uma confusão em tudo isto que deve ser corrigida.

272 p.-. FELICIDADE

F.". Em documentos maçônicos franceses, a abreviatura de Frire, ou Irmão. FF.'. é a abreviatura de Fr&res, ou Irmãos.

Fabre-Palaprat, Bernard Raymond. O restaurador, ou, para falar mais corretamente, o organizador da Ordem do Templo de Paris, da qual foi eleito Grão-Mestre em 1804. Morreu em Pau, nos Pirenéus inferiores, em 18 de fevereiro de 1838. Ver

Templo, Ordem do.

Faculdade da Abrac. No chamado Manuscrito Leland, é dito que os maçons “ocultam o caminho para ganhar a faculdade de Abrac”. Isto é, que escondem o método de aquisição dos poderes conferidos pelo conhecimento do talismã mágico que se chama Abracadabra. Veja o Manuscrito de Abracadabra e Leland.

Faitb. Na escada teológica, cuja explicação faz parte do ritual do primeiro grau da Maçonaria, a fé

diz-se que tipifica a rodada mais baixa. Fé, aqui, é sinônimo de confiança e, portanto, encontramos apenas uma repetição da lição anteriormente ensinada de que a primeira, a qualificação essencial de um candidato à iniciação, é que ele deve confiar em Deus.

Na palestra do mesmo grau, é dito que “A fé pode se perder de vista

A esperança termina em fruição; mas a Caridade se estende além do túmulo, através dos reinos ilimitados da eternidade." E isto é dito, porque como a fé é "a evidência das coisas que não se vêem", quando vemos não mais acreditamos pela fé, mas através da demonstração.

; e como a esperança vive apenas na expectativa de posse, ela deixa de existir quando o objeto antes esperado é finalmente desfrutado, mas a caridade, exercida na terra em atos de bondade e tolerância mútuas, ainda é encontrada no mundo vindouro, na forma mais sublime de misericórdia de Deus para com sua criação errante.

turs.

Peito Faitbfnl. Veja Breast, o Fiel.

Queda de água. Veja Cachoeira. Família, eu sei. Uma Loja realizada especialmente para a transação de negócios privados e locais de natureza tão delicada que

for necessário excluir, durante a sessão, a presença de todos, exceto dos associados. Na França, uma Loja quando tal reunião é dita

ser en famille, e a reunião é chamada de tenue de famille ou sessão familiar; na Alemanha, tais Lojas são chamadas, às vezes, de Familien-Logen, mas mais geralmente

Conferência-Ijogen. Veja Loja de Conferências. Fasces. O feixe de varas carregado por

diante dos magistrados romanos como uma insígnia de sua autoridade. , Na Maçonaria Francesa,

[Pág. 281];

:

faisoeau, ou fasces, é usado para denotar uma série de discursos ou registros amarrados em um rolo

e depositado nos arquivos.

Irmão Favorito de Santo André. O nono grau do Rito Sueco.

Irmão favorito de São Jobn. O oitavo grau do Rito Sueco.

Celebração. A convocação da Arte em uma festa anual, com o louvável propósito de promover sentimentos sociais e cimentar os laços de amor fraternal pelo intercâmbio de cortesias, é um costume consagrado pelo tempo, que infelizmente está crescendo em desuso. A “Assembleia e a Festa” são palavras constantemente conjugadas no Livro das Constituições. Nesta reunião, nenhum negócio de qualquer espécie, exceto a instalação de oficiais, foi tratado, e o dia foi passado em festividade inocente. A eleição dos oficiais ocorria sempre em reunião prévia, em obediência a um regulamento adotado pela Grande Loja da Inglaterra, em 1720, como segue; "Foi acordado, a fim de evitar disputas no dia da festa anual, que o novo Grão-Mestre para o futuro será nomeado e proposto à Grande Loja algum tempo antes da festa."

Festas da Ordem. As festas de São João Batista e de São João Evangelista, 24 de junho e dezembro

27, são assim chamados.

Sentimento. Um dos cinco humanos

sentidos, e estimado pelos maçons acima de todos os outros. Pois, como diz Anthony Brewer, um antigo dramaturgo

"Ainda que alguém ouça, veja, cheire e prove,

Se ele quiser tocar, será contado apenas como um bloqueio."

Taxas de Honra. Na Grande Loja da Inglaterra, todo Grande Oficial, em sua eleição ou reeleição, é obrigado a pagar uma quantia em dinheiro, variando de dois a vinte guinéus. As quantias assim pagas pelas honras concedidas são tecnicamente chamadas de “honorários”. Um costume semelhante prevalece nas Grandes Lojas da Irlanda e da Escócia; mas o uso é desconhecido neste país.

Felicidade, Ordem de. Uma sociedade secreta andrógina, fundada em 1743, em Paris, por M. Chambonnet. Foi uma das primeiras associações pseudo-maçónicas, ou círculos, inventadas pelos maçons franceses para satisfazer a curiosidade e garantir o apoio das mulheres. Tinha um ritual e um vocabulário de caráter náutico, e havia uma indulgência bastante livre na amplitude da bravura.

[Pág. 282]FELD FENDEUKS 273

Consistia em quatro graus: grumete, mestre, comodoro e vice-almirante. O chefe da ordem chamava-se almirante, e esta posição foi obviamente ocupada por M. Chambonnet, o inventor do sistema.

Feld liOge. O que é designado na Inglaterra e na América como Loja Militar ou Viajante é chamado na Alemanha de Feld Loge. Às vezes, "ein ambulante Loge".

Amigo. A palavra saxônica para companheiro

é companheiro. Spelman deriva de duas palavras, /e e brinquedo, que significam confiança mútua; uma derivação plausível e não inadequada ao significado da palavra. Mas Hicks fornece uma etimologia melhor quando a deriva do anglo-saxão /0/5'iare, "seguir", e assim um sujeito seria um

seguidor, companheiro, associado. Na Idade Média, os Maçons Operativos eram divididos em Mestres e Companheiros. Assim, no Harleian MS. diz-se: "Agora ensaiarei outras acusações no singular para Maisters e Fellowes." Aqueles que eram mais habilidosos ocupavam uma posição mais elevada e eram designados como Mestres, enquanto as massas da fraternidade, a comunidade, como poderíamos dizer, eram chamadas de Fellows. No MS Matthew Cooke. este princípio está claramente estabelecido. Lá está escrito que Euclides "ordenou que aqueles que fossem de astúcia deveriam ser honrados, e ordenou que chamassem o astuto de Mestre... e ordenou que aqueles que fossem menos espertos não fossem chamados de servos nem súditos, mas de companheiros, pela nobreza de seu sangue gentil." (Linhas 675-688.) Deste costume originou-se o título moderno de Companheiro Qraft, dado ao segundo grau da Maçonaria Especulativa; embora não muito depois do renascimento de 1717, os Fellows deixaram de constituir o corpo principal da Fraternidade, tendo os Mestres assumido e ainda mantido essa posição.

Companheiro Artesão. O segundo grau da Maçonaria em todos os Ritos é o do Companheiro. Em francês é chamado Oompagnon; em espanhol, Gompanero; em

Italiano, Compagno; e em alemão, Oesell; em todos os quais o significado radical da palavra é colega de trabalho, mostrando assim a origem do título de uma instituição operativa

tução. Assim como o grau de Aprendiz,

é apenas preparatório para a iniciação superior do Mestre; e ainda assim difere essencialmente

principalmente dele em seu simbolismo. Pois, como o primeiro grau era típico da juventude, o segundo supostamente representa o estágio da masculinidade e, portanto, a aquisição de

a ciência se torna sua característica proeminente. Enquanto o primeiro é dirigido em todos os seus símbolos

bols e cerimônias alegóricas para a purificação

ficação do coração, esta última destina-se

por suas lições para cultivar as faculdades de raciocínio e melhorar o poder intelectual

er. Antes do século XVIII, o grande corpo da Fraternidade consistia de Companheiros, que são designados em todos os manuscritos antigos como “Companheiros”. Após o renascimento em 1717, os Fellow Crafts, que então

começaram a ser chamadas por esse nome, perderam sua posição de destaque, e o grande corpo da irmandade foi, por muito tempo, composto inteiramente por Aprendizes, enquanto o governo da Instituição estava comprometido com os Mestres e Companheiros, ambos os quais foram feitos apenas na Grande Loja até 1725, quando o regulamento foi revogado, e as Lojas subordinadas foram autorizadas a conferir esses dois graus.

Companheiro Craft Perfect Architect.

(Compagnon Parfait Architect.) O vigésimo sexto grau do Rito de Mizraim. Existem vários outros graus que, como

isto, são assim chamados, não porque tenham qualquer relação com o segundo grau original da Maçonaria Simbólica, mas para indicar que constituem o segundo em qualquer grau particular.

série de graus que são preparatórios para o culminar dessa série. Assim, no Rito de Mizraim, temos o Mestre Per-

Arquiteto Perfeito, que é o vigésimo sétimo grau, enquanto o vigésimo quinto e o vigésimo sexto são Aprendiz e Companheiro de Artesanato.

arquiteto perfeito. Assim, temos em outros ritos e sistemas o Companheiro Cohen, o Companheiro Hermético e o Companheiro Cabalístico, onde o Mestre Cohen e o Mestre Hermético e Cabalístico

ter são os graus mais elevados dos diferentes

série. Companheiro em todos estes, e em muitos outros casos semelhantes, significa apenas a segunda preparação para a perfeição.

Irmandade, Cinco Pontos de. Veja Pontos de Irmandade.

Maçonaria Feminina. Veja Adoção, Rito de. Maçonas Femininas. Os marcos da Maçonaria Especulativa excluem peremptoriamente as mulheres de qualquer participação ativa

em seus mistérios. Mas existem alguns

situações em que o que de outra forma seria inalterável

regra de exclusão feminina foi feita para

ceder às exigências peculiares da ocasião

missão; e alguns casos são bem autenticados onde esta “lei Salique” foi violada.

por necessidade, e as mulheres foram autorizadas a receber pelo menos o primeiro de-

concordo. Tais, no entanto, foram apenas as exceções que deram confirmação

à regra. Veja Aldworth, Beaton e

^entranhas.

Fendenrs. L'Ordre des Fendeurs,

eu. e. a Ordem dos Lenhadores, era um segredo

sociedade fundada em Paris, em 1743, pelo Chevalier Beauchain. A Loja representa

enviou uma floresta e geralmente era mantido em

um jardim. Era andrógino e tinha

[Pág. 283]274 FERDINAND FESSLER

sinais e palavras secretas e uma linguagem alegórica emprestada da profissão de lenhador. Tiie Abbd Barruel (rasgado, ii.,

pág. 345,) pensava que a Ordem se originou nas florestas entre os verdadeiros lenhadores, e que muitos habitantes inteligentes da cidade tendo se unido a eles, o negócio operativo de derrubar árvores foi abandonado, e Lojas Filosóficas foram estabelecidas, - um curso de conversão de Operativo para Especulativo exatamente como aquele, diz ele, que ocorreu na Maçonaria, e esta conversão foi devida ao número de Fendeurs que também eram Maçons.

Fernando TI. Este rei das duas Sicílias, em 12 de setembro de 1775, emitiu um édito proibindo a reunião de maçons em Lojas em seus domínios, sob pena de morte. Em 1777, a pedido de sua rainha, Caroline, este édito foi revogado e a Maçonaria foi mais uma vez tolerada; mas em 1781 o decreto foi renovado.

Fernando VI. Em 1751, Fernando VI., rei de Espanha, a pedido de José Ferrubia, Visitador da Santa In-

quisição, fez cumprir em seus domínios a bula de excomunhão do Papa Benéfico

dict XIV., e proibiu a congregação de maçons sob as mais altas penas da lei. No Journal of Freemasonry, Viena, 1784, (pp. 176-224), será encontrada uma tradução do espanhol para o alemão do “Ato de Acusação” de Ferrubia, que deu origem a esta perseguição.

Fernando YII. O rei da Espanha que ostentava este título foi um dos maiores fanáticos de seu tempo. Mal ele ascendeu ao trono em 1814, restabeleceu a Inquisição, que havia sido abolida por seu antecessor, proibiu o exercício da Maçonaria e ordenou o fechamento de todas as Lojas, sob as mais pesadas penas. Em setembro seguinte, vinte e

cinco pessoas, entre as quais vários nobres ilustres, foram presas como “suspeitas de Maçonaria”. Em março

30 de outubro de 1818, um decreto ainda mais rigoroso foi

emitido, pelo qual os condenados por serem maçons eram submetidos às punições mais severas, como o banimento para a Índia e o confisco de bens, ou às vezes a morte por uma forma cruel de execução. Mas a revolução subsequente de 1820 e a abolição da Inquisição removeram estas manchas dos registos espanhóis.

Fervor. A partir de meados do

século passado, a devoção ardente ao dever, fervor ou fervor, era ensinada como virtude maçônica nas palestras do primeiro grau, e simbolizada pelo carvão, porque, como rituais posteriores

digamos, todos os metais foram dissolvidos pelo fervor do carvão aceso. Posteriormente, nos graus mais elevados, o fervor e o zelo foram simbolizados pela cor escarlate, que é a

tintura apropriada de Eoyal Arch Ma-

filho.

Fessler, Ignaz Aurélio. Ilustre escritor alemão e reformador maçônico, nasceu em Czurendorf, na Hungria, em 1756. Era filho de pais muito pobres. Sua mãe, que era uma católica fanática, dedicou-o à vida monástica.

vida, e tendo sido educado na escola jesuíta de Baab, recebeu ordens sagradas em 1772 e foi transferido para o mosteiro dos Capuchinhos em Viena. Em conseqüência, porém, de sua exposição ao Imperador Joseph IL aos abusos monásticos, ele incorreu nas perseguições de seus superiores. Mas o imperador, tendo-o tomado sob sua proteção, nomeou-o, em 1783, ex-professor de línguas orientais na Universidade de Lemberg. Mas tendo-o ameaçado com processos judiciais, os monges fugiram para Breslau em 1788, onde posteriormente foi nomeado tutor do filho do Príncipe de Corolath. Aqui ele estabeleceu uma Ordem secreta, chamada por ele de "Evergeten", que tinha uma semelhança com a Maçonaria em sua organização, e tinha como objetivo efetuar reformas morais, que na época ele considerava a Maçonaria incapaz de produzir. A Ordem, porém, nunca teve uma existência realmente ativa, e a tentativa de Fessler fracassou com a dissolução, em 1793, da sociedade. Em 1791 adotou a fé luterana e, casado, estabeleceu-se em Berlim, onde até 1806 trabalhou como superintendente de escolas. Escreveu durante este período diversas obras históricas, o que lhe conferiu grande reputação como autor. Mas o progresso vitorioso do exército francês na Prússia fez com que ele perdesse a sua posição oficial. Divorciado da esposa em 1802, casou-se novamente e, aposentando-se em Berlim em 1803, entregou-se à quietude da vida no campo. Tornando-se agora muito envergonhado em questões pecuniárias, ele recebeu alívio adequado de várias Lojas Alemãs, pelas quais expressou a mais viva gratidão. Em 1808 aceitou o cargo de professor na Universidade de

São Petersburgo, da qual, no entanto, ele logo foi obrigado a abandonar em consequência das intrigas do clero, que estava descontente com suas opiniões liberais. Posteriormente, foi nomeado superintendente da comunidade evangélica, de nove departamentos russos, e presidente eclesiástico do consistório de Saratow, com um grande salário. Em 1827, a convite do imperador Alexandre, mudou-se definitivamente para São Petersburgo, onde, em 1833, recebeu a nomeação de Conselheiro Eclesiástico, onde faleceu em 15 de dezembro de 1839, com a idade avançada de oitenta e três anos.

Fessler foi iniciado na Maçonaria em

FESSLER FESSLER 275

Lemberg, em 1783, e dedicou-se imediatamente ao estudo da ciência e da história. Em junho de 1796, filiou-se à Loja Eoyal York, zur Freundschaft, em Berlim, e tendo sido nomeado um dos Sublime Conselho, foi investido com a incumbência de revisar e remodelar todo o ritual da Loja, que se baseava nos altos graus do sistema francês. À realização desta laboriosa tarefa, Fessler dedicou imediatamente, e por muito tempo depois, seu grande intelecto e suas energias incansáveis. Num período muito curto, ele conseguiu uma reforma dos graus simbólicos, e encontrando os irmãos não dispostos a rejeitar os altos graus, que eram em número de quatro, então praticados pela Loja, ele os remodelou, retendo uma parte considerável do ritual francês, mas incorporou com ele uma parte do sistema sueco. O trabalho assim realizado obteve aprovação geral. Em sua próxima tarefa de formar uma nova Constituição ele não teve tanto sucesso-

completo, embora por fim ele tenha induzido o Eoyal

. York Lodge para assumir o personagem e

classificação de Grande Loja, o que aconteceu em 1798, com sete Lojas subordinadas sob

sua obediência. Novamente Fessler iniciou o trabalho de revisão do ritual. Ele sempre se opôs ao sistema de alto grau. Propôs, portanto, a abolição de tudo que estivesse acima do grau de Mestre. Nisto, no entanto, ele se opôs calorosamente e foi compelido a abandonar o seu projeto de reduzir a Maçonaria Alemã à simplicidade do sistema Inglês. No entanto, ele foi capaz de realizar algo e teve a satisfação, em 1800, de metamorfosear o Elu, o Ecossais e o Eose Croix, do antigo ritual do Eoyal York.

Hospede-se nos “graus de conhecimento”, que constituem o Eite conhecido como Eite de Fessler.

Em 1798, Fessler foi eleito Vice-Grão-Mestre quando havia apenas três Lojas sob a Grande Loja. Em 1801, por sua atividade perseverante, o número aumentou para dezesseis. Ainda assim, apesar dos seus esforços meritórios em favor da Maçonaria, ele encontrou aquela ingratidão, por parte daqueles a quem procurava servir, que parece ser o destino de quase todos os reformadores maçónicos. Em 1802, cansado da oposição de seus antagonistas, renunciou a todos os cargos que ocupava e renunciou à Grande Loja. A partir daí dedicou-se de uma forma mais

caminho retirado para as atividades da Maçonaria.

Antes de Fessler renunciar, ele havia concebido e executado o esquema de estabelecer uma grande união de maçons científicos, que deveriam dedicar-se à investigação da história da Maçonaria. Disto

sociedade Moasdorf, Fischer e muitos outros

[Pág. 284]:

:

ilustres maçons, eram membros. Veja Maçons Científicos.

As contribuições de Fessler para a literatura da Maçonaria foram numerosas e valiosas. Seu principal trabalho foi. Uma tentativa de fornecer uma história ontioal da Maçonaria e da Fraternidade Maçônica desde os primeiros tempos até o ano de 1802. Esta obra nunca foi impressa, mas apenas vendida em quatro volumes manuscritos, ao preço de £ 30, para pessoas que eventualmente se comprometeram a devolvê-la. Foi um erro circunscrever os resultados de suas pesquisas em um campo tão restrito. Mas ele publicou muitos outros trabalhos. Suas produções foram em sua maioria históricas e judiciais e causaram grande impressão na mente maçônica alemã. Suas obras coletadas foram publicadas em Ber-

lin, de 1801 a 1807, mas, infelizmente, nunca foram traduzidos para o inglês.

lindo. O objetivo de tudo o que ele escreveu foi elevar a Maçonaria à mais alta esfera de caráter intelectual.

Fessler, Rito de. Este Eite, preparado por Fessler a pedido da Grande Loja Eoyal York de Berlim, consistia em nove graus, como segue

1. Aprendiz inscrito.

2. Companheiro.

3. Mestre Maçom. Estes diferem ligeiramente dos mesmos graus em todos os Eites, e são seguidos por seis outros graus, que ele chamou de conhecimento superior, a saber.

4. O Santo dos Santos. - Este grau é ocupado numa exposição crítica das várias hipóteses que foram propostas quanto à origem da Maçonaria; como, se

surgiu dos Templários, da Catedral de Estrasburgo, da Eose Croix do século XVII, de Oliver Cromwell, da Catedral de

São Paulo em Londres, do Palácio de Kensington ou dos Jesuítas.

5. Justificação.—Exame crítico da origem de alguns dos graus elevados, como os Ecossais e o Capítulo de Clermont.

6. Celebração.— Exame crítico dos quatro sistemas seguintes: Eose Croix, Estrita Observância, Arquitetos Africanos e Irmãos Iniciados da Ásia.

7. Ihie Light.— Exame crítico do Sistema Sueco, do Sistema de Zinnendorf, do Arco Eoyal da Inglaterra, da sucessão dos Mistérios, e de todos os sistemas e suas ramificações.

8. O país. — Exame da origem dos Mistérios do Reino Divino, introduzidos por Jesus de Nazaré; das doutrinas exotéricas comunicadas por ele imediatamente aos seus discípulos, e daquelas que surgiram após sua morte, uy

até a época dos gnósticos.

276 FESTIVAIS QUINZE

9. Perfeição. — Uma história crítica completa de todos os mistérios compreendidos na Maçonaria atual.

Tanto Clavel quanto Eagon dizem que os rituais desses graus foram elaborados a partir dos rituais da Rosa Cruz Dourada, do Rito da Estrita Observância, do Capítulo Iluminado da Suécia e do Antigo Capítulo de Clermont. O Rito de Fessler foi, talvez, o mais abstrusamente erudito e filosófico de todos os sistemas maçônicos; mas não teve uma existência longa, pois foi abandonado pela Grande Loja, que a princípio o aceitou, com o propósito de adotar o Antigo Rito de York sob as Constituições da Inglaterra.

Festivais. Em todas as religiões houve certos dias consagrados a eventos festivos.

alegria e, portanto, chamados de festivais. Sir Isaac Newton (em Daniel, p. 204) diz

"Os pagãos ficavam encantados com as festas de seus deuses e não queriam se separar dessas delícias; e, portanto, Gregório Taumaturgo, que morreu em 265, e foi bispo de Neocsesarea, para facilitar sua conversão, instituiu festas anuais para os santos e mártires. Conseqüentemente, aconteceu que, para explodir as festas dos pagãos, as principais festas dos cristãos tiveram sucesso em seu quarto; como a celebração do Natal com alegria e festa-

brincar, brincar e praticar esportes, na sala das Bacchinalia e Saturnalia; a celebração do Primeiro de Maio com flores, na sala da Floralia; e a manutenção de

festas à Virgem Maria, João Batista e vários dos apóstolos, na sala das solenidades na entrada do sol nos signos do Zodíaco, no antigo Calendário Juliano." Os maçons, tomando emprestado e imitando o uso da Igreja, também sempre tiveram seus

festivais ou dias de festividades e comemorações

ção. As principais festas dos Maçons Operativos ou Pedreiros da Idade Média eram as de São João Batista, em 24 de junho, e dos Quatro Mártires Coroados, em 4 de novembro. Estes últimos foram, no entanto, descartados pelos Maçons Especulativos

e as festas hoje mais celebradas pela Fraternidade são as de São João Batista, 24 de junho, e de São João Evangelista, 27 de dezembro. Tal também foi o caso antigamente na Inglaterra; mas o festival anual da Grande Loja da Inglaterra agora cai na quarta-feira seguinte ao dia de São Jorge, 23 de abril, sendo esse santo o padroeiro da Inglaterra. Por uma razão semelhante, o dia de Santo André, 30 de novembro, é mantido pela Grande Loja da Escócia. Na Irlanda as festas celebradas são as dos dois Santos João.

Fidelidade. Veja Fidei.

[Pág. 285];

:

Fides. Na palestra do primeiro grau,

diz-se que "nossos antigos irmãos adoravam a divindade sob o nome de Fides ou

Fidelidade, que às vezes era representada por duas mãos direitas unidas, e às vezes por duas figuras humanas segurando-se pela mão direita. "A divindade aqui referida era a deusa Fides, a quem Numa primeiro ergueu templos, e cujos sacerdotes eram cobertos por um véu branco como símbolo da pureza que deveria caracterizar a Fidelidade. Nenhuma vítima foi morta em seus altares, e nenhuma oferenda foi feita a ela, exceto flores, vinho e incenso. Suas estátuas foram representadas vestidas com um manto branco, com uma chave em sua mão e um cachorro a seus pés, no entanto, a virtude da fidelidade é frequentemente simbolizada em medalhas antigas por um coração na mão aberta, mas mais comumente por duas mãos direitas entrelaçadas, Horácio a chama de "incorrupta fides", e faz dela a irmã da Justiça, enquanto Cícero diz que aquilo que é religião para com nossos pais é fidelidade para com nossos semelhantes.

folhetos, sendo uma forma muito comum de imprecação "Me Dius Fidius adjuvet", isto é, ajude-me o deus Fidius. Noel {Dieta. Fab.) diz que havia em Roma um antigo mármore consagrado ao deus Fídio, no qual estavam representadas duas figuras apertando as mãos como representantes da Honra e da Verdade, sem as quais não pode haver fidelidade nem verdade entre os homens. A Maçonaria, emprestando suas idéias do antigo

Eoets, também faz da mão direita o símbolo

ol de Fidelidade.

Sinal Fiducial. Ou seja, o sinal da confiança confiante, também chamado de sinal da Verdade e da Esperança. Um dos sinais do sistema do Arco Real Inglês, assim explicado pelo Dr. Ômega, o Princípio e o Fim, o Primeiro e o Último."

Quinze. Um número sagrado que simboliza o nome de Deus, porque as letras do santo nome H', Jah, são iguais, no modo hebraico de numeração pelas letras do alfabeto, a quinze; pois ^ é igual a dez e n é igual a cinco. Conseqüentemente, por veneração por este nome sagrado, os hebreus não o fazem, em cálculos comuns.

[Pág. 286]INCÊNDIO NAS FINANÇAS 277'

•quando desejam expressar o número

quinze, faça uso dessas duas letras, mas de outras duas, que equivalem a nove e seis.

Finanças. De acordo com o uso universal na Maçonaria, o Tesoureiro da Loja ou outro órgão é o banqueiro ou depositário das finanças da Loja. Eles são recebidos primeiro pelo Secretário, que os recebe e imediatamente os entrega ao Tesoureiro. O Tesoureiro os distribui sob as ordens do Mestre e com o consentimento da Loja. Este consentimento só lhe poderá ser conhecido oficialmente por declaração do Secretário. E, portanto, todas as ordens emitidas ao Tesoureiro para o desembolso de dinheiro devem ser assinadas pelo Secretário.

Finch, William. Um charlatão maçônico que floresceu no final do século passado e no início do século atual. Finch era um alfaiate em Canterbury que, tendo sido expulso por alguma má conduta pela Grande Loja, iniciou um sistema de Maçonaria prática por conta própria e abriu uma Loja em sua casa, onde se comprometeu a iniciar candidatos e a dar instruções na Maçonaria. Publicou grande número de panfletos, muitos deles em cifra de sua autoria, que fingia serem para instrução da Fraternidade. Entre os livros publicados por ele estão Um Tratado Maçônico, com um Eluddalion sobre as Belezas Religiosas e Morais

da Maçonaria, etc.; impresso em Canterbury em 1802. Palestras, Leis e Cerimônias

membros do Grau do Sagrado Arco da Maçonaria,

etc.: Lambeth, 1812. A Origem dos Maçons, etc.: Londres, 1816. Finch encontrou muitos ingênuos e ganhou muito dinheiro. Mas tendo em uma ocasião sido processado por um gravador chamado Smith, por dinheiro devido pela impressão de suas placas. Finch implorou uma compensação do dinheiro devido por Smith

para iniciação e instrução na Maçonaria. Smith levou ao tribunal o Grande Secretário e outros maçons ilustres, que

testemunhou que Finch era um impostor. Em consequência desta exposição, Finch perdeu

crédito com a comunidade e, afundando

na obscuridade, morreu algum tempo depois, em 1816, em extrema pobreza.

Como é impossível ler o Tratado de Finch

sem o conhecimento da cifra empregada por ele, a seguinte chave será considerada útil. Devemos isso às pesquisas do Ir. HC Levander, {Freem. Mag. e Rev., 1859, pág. 490.) Na primeira parte do livro a cifra usada é formada invertendo o alfabeto, escrevendo z para a, y para b, etc. A cifra usada na página de título difere um pouco desta, como será visto nas tabelas a seguir:

PARA A PÁGINA DE TÍTULO.

depois. a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, 1, m, n,

o, p, q, r, s, t, u, V. w, x, y, z. Chave. b, d, f, h, j, 1, n, p, r, t, v, x, z, y, w, u, s, q, o, m, k, i, g, e, c, a.

PARA A PRIMEIRA PARTE.

Cifra, a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, 1, m, n,

0, p, q, r, 8, t, u, V, w, x, y, z. Chave. z, y, x, w, v, u, t, s, r, q, p, o, n, m,

1, l^J. eu, h, g, f, e, d, c, b, a.

Na segunda parte do trabalho é empregado um sistema totalmente diferente. As palavras podem ser decifradas pegando a última letra, depois a primeira, depois a penúltima, depois a segunda e assim por diante. Duas ou três palavras também costumam ser combinadas em uma; por exemplo, ereetemhdrdoh, ele os ordenou. Os nove dígitos representam certas palavras de recorrência frequente, uma repetição do mesmo dígito denotando o plural; assim, 1 representa Lodge; 11, para Lojas; 3, Companheiro;

33, Companheiros de Artesanato, etc.

Multas. Multas por não comparecimento ou negligência de deveres não são geralmente impostas em órgãos maçônicos, porque cada membro está vinculado ao cumprimento desses deveres por um motivo mais poderoso do que qualquer outro que poderia ser fornecido por uma penalidade pecuniária. A imposição de tal pena seria um reconhecimento tácito da inadequação desse motivo e, portanto, diminuiria a sua solenidade e o seu caráter vinculativo. Não se pode, contudo, negar que os registros das Lojas antigas mostram que antigamente era um costume comum impor

multas por violação das regras.

Fogo. Os franceses, em suas Table Lodges, chamavam a bebida de brinde, /cm, ou

fogo.

Fogo Pbilósofos. Veja Teo-

Fogo, Pilares de. Veja Pilares de Fogo. Fogo, Purificação /por. Veja Puri-

ficação.

Adoração do Fogo. De todas as religiões antigas, a adoração do fogo era uma das mais importantes.

mentira, ao lado do Sabaísmo; e mesmo isso parece ter sido apenas um desenvolvimento, já que entre os Sabaístas o sol era considerado o Fogo Universal. "Dario", diz Quintus Curtius, "invocou o sol como Mitras, o fogo sagrado e eterno." Foi a fé dos antigos magos e dos antigos persas,

ainda mantidos por seus descendentes modernos, os parses. Mas com eles não foi um

idolatria. O fogo era venerado apenas como um

símbolo visível da Divindade Suprema, da energia criativa, de quem todas as coisas vêm e para quem todas as coisas ascendem. A chama disparando para cima para encontrar seu divino

original, o fogo mundano em busca de um

ascensão e uma absorção no ce-

O fogo oriental, ou o próprio Deus, constituía o que tem sido chamado de "a chama secreta" dos adoradores do fogo. Esta religião não era apenas muito antiga, mas também muito universal. Da Índia passou para o Egito e daí estendeu-se aos hebreus e aos gregos, e mostrou o seu poder e prevalência mesmo no pensamento moderno. Nas margens do Nilo, o povo não se prostrava, de facto, como os antigos persas e adorava o fogo, mas venerava o segredo do fogo e o seu ensinamento simbólico. Daí as Pirâmides (pyr significa fogo em grego), a representação da chama ascendente; e Jennings Hargrave diz astutamente que o que deveria ser uma tumba, no centro da Grande Pirâmide, era na realidade um depósito do fogo sagrado e sempre ardente. Os monólitos estavam por toda parte na antiguidade erguidos ao fogo ou ao sol, como o tipo de fogo. Entre os hebreus, a ideia sagrada do fogo, como algo ligado ao Ser Divino, era muito proeminente. Deus apareceu a Moisés numa chama de fogo; desceu ao Monte Sinai no meio das chamas; no Templo o fogo desceu do céu para consumir o holocausto. Em todas as Escrituras, o fogo é um símbolo da santidade de Deus. As luzes do altar são os símbolos do Deus cristão. O poder purificador do fogo é naturalmente deduzido deste símbolo da santidade do elemento. E nos altos graus de Maçom-

ry, como nas instituições antigas, há uma purificação pelo fogo, que chega até nós insensivelmente e inconscientemente do antigo culto mágico. Na era Mefiiseval havia uma seita de “filósofos do fogo” –

philosophi per ignem - que eram um ramo ou ramificação do fiosicrucianismo, com o qual a Maçonaria tem tanto em comum. Esses filósofos do fogo mantiveram a veneração pelo fogo e cultivaram o “fogo-se-

cret", não como uma crença idólatra, mas modi-

fiados por suas noções herméticas. Eles também eram chamados de “teosofistas”, e através deles, ou em referência a eles, encontramos os graus teosóficos da Maçonaria, que surgiram no século XVIII. Como

fogo e luz são idênticos, então o fogo, que era para os Zoroastrianos o símbolo do Ser Divino, é para o Maçom, sob a ideia equivalente de luz, o símbolo da Verdade Divina, ou do Grande Arquiteto.

Peixe. A palavra grega para peixe é ixexs. Agora, essas cinco letras são o início

tiais das cinco palavras Iriaovf Xpiarog Oeov Tio; SuTT/p, isto é, Jesus Cristo, o Filho de Ood, o Salvador. Conseqüentemente, os primeiros cristãos adotaram o /«A como símbolo cristão; e pode ser encontrado em muitos de seus túmulos, e muitas vezes era usado como ornamento.

[Pág. 287]:

Clemente de Alexandria, ao escrever sobre os ornamentos que um cristão pode constantemente

desgaste, menciona o peixe como um dispositivo adequado

por um anel, servindo para lembrar ao cristão

da origem de sua vida espiritual, o

peixe referente às águas do batismo. A Vesica Fisds, que é uma figura oval, pontiaguda em ambas as extremidades, e representando o

bexiga de ar de um peixe, foi adotada e é

ainda frequentemente utilizado como forma de selo de casas religiosas e confrarias. Margoliouth (Vest, de Oen. Freem., 45,) diz

"Antigamente, o Grão-Mestre da nossa Ordem costumava usar consigo um peixe prateado; mas é de lamentar que, entre as muitas inovações que ultimamente foram introduzidas na sociedade para conciliar os preconceitos de alguns que não podem ser membros consistentemente dela, esta bela

emblema completo desapareceu."

Fogo. Entre os pitagóricos o cinco era um número místico, porque era formado pela união do primeiro número par e do primeiro número ímpar, rejeitando a unidade; e, portanto, simbolizava as condições mistas de ordem e desordem, felicidade e infortúnio, vida e morte. A mesma união dos números ímpares e pares, ou masculinos e femininos, tornou-o o símbolo do casamento. Entre os gregos era um símbolo do mundo porque, diz Diodoro, representava o éter e os quatro elementos. Era um número redondo sagrado entre os hebreus. No Egito, na Índia e em outras nações orientais, diz Gesenius, os cinco planetas menores e os cinco elementos e poderes elementares eram considerados sagrados. Foram as pentas dos Gnósticos e dos Filósofos Herméticos; era o símbolo de sua quintessência, a quinta ou mais elevada essência de poder em um corpo natural. Na Maçonaria, cinco é um número sagrado, inferior apenas em importância a três e sete. Isto

é especialmente significativo no grau de Companheiro, onde são necessários cinco para manter uma Loja, e onde, no tortuoso

escadas, os cinco degraus remetem às ordens da arquitetura e dos sentidos humanos. No terceiro grau, encontramos a referência aos cinco pontos de comunhão e ao seu símbolo, a estrela de cinco pontas. Também a geometria, considerada sinônimo da Maçonaria, é chamada de quinta ciência; e, de fato, em quase todos os graus da Maçonaria, encontramos abundantes alusões ao cinco como um número sagrado e místico.

Estrela de cinco pontas. A estrela de cinco pontas, que não deve ser confundida com a estrela resplandecente, não é encontrada entre os antigos símbolos da Maçonaria; na verdade, alguns escritores negaram que seja um emblema maçônico. É sem dúvida de origem recente e provavelmente foi introduzido

[Pág. 288]CINCO FLÓRIDA 279

produzido por Jeremy Cross, que o colocou entre as placas dos emblemas do terceiro grau prefixados em sua Carta Hieroglífica. Não é mencionado no ritual ou na palestra do terceiro grau, mas os maçons deste país, por consentimento tácito, referiram-se a ele como um símbolo dos Cinco Pontos de Comunhão. Os contornos da estrela de cinco pontas são iguais aos da pentalfa de Pitágoras, que era o símbolo da saúde. M. Jomard, em sua Description de I'Egypte, (tom. viii., p. 423,) diz que a estrela gravada nos monumentos egípcios, onde é um hieróglifo muito comum, tem constantemente cinco pontas, nunca mais nem menos.

Cinco Pontos de Comunhão. Veja Pontos de Irmandade.

Cinco sentidos. Os cinco sentidos de audição, visão, tato, paladar e olfato são introduzidos na palestra do Companheiro como parte das instruções desse grau. Veja cada palavra em seu lugar apropriado. Nas primeiras palestras do século XVIII, os cinco sentidos foram explicados no primeiro grau como referindo-se aos cinco que fazem uma Loja. A referência subsequente às escadas sinuosas e a sua introdução no segundo grau foram melhorias modernas. Como esses sentidos são os caminhos pelos quais a mente recebe suas percepções de coisas exteriores a ela, e assim se torna o depósito de ideias, eles são mais apropriadamente referidos àquele grau da Maçonaria cujo objeto professado é a busca e aquisição de conhecimento.

Luzes fixas. Nas antigas palestras do século passado, as luzes fixas eram as três janelas que sempre se supunha existirem no Leste, no Sul e no Oeste. Seus usos eram, segundo o ritual, "acender os homens para,

e de seu trabalho." Nas palestras modernas eles foram omitidos, e seu lugar como símbolos foi fornecido pelas luzes menores.

Espada Flamejante. Uma espada cuja lâmina é em forma de espiral ou torcida é chamada pelos arautos de espada flamejante, por sua semelhança com a curvatura ascendente de uma chama de fogo. Até muito recentemente, esta era a forma da espada do Ladrilhador. O descuido ou a ignorância agora substituíram em muitas Lojas uma espada comum de qualquer forma. A espada flamejante do Ladrilhador refere-se à espada flamejante que guardava a entrada do Paraíso, conforme descrito no Gênesis,

(iii. 24:) "Então ele expulsou o homem; e colocou a leste do jardim do Éden querubins, e uma espada flamejante que girava em todos os sentidos, para guardar o caminho do

; "ou, como Eaphall tem

árvore da vida

traduziu como “o prêmio flamejante que gira, para guardar o caminho para a árvore da vida”. Antigamente, quando os símbolos e as cerimónias eram mais respeitados do que agora; quando se usavam golas e não fitas na casa dos botões; e quando a coluna permanente do Vigilante Sênior, e a coluna reclinada do Júnior durante o trabalho, a serem invertidas durante o refresco, foram consideradas necessárias para o mobiliário completo da Loja, a espada de cavalaria era desconhecida como um instrumento maçônico, e o Ladrilhador sempre portava uma espada flamejante. Seria melhor se pudéssemos voltar aos velhos costumes.

Flutuar. Pedaços de madeira, presos com caibros, para transportar cargas rio abaixo com o riacho. O uso desses carros alegóricos na construção do Templo é assim descrito na carta do Rei Hiram a Salomão: "E nós cortaremos madeira do Líbano, tanto quanto você precisar; e nós a traremos em carros alegóricos por mar até Jope; e você a carregará até Jerusalém." 2 Crô. ii. 16. Piso. O piso de uma sala de Loja devidamente construída deve ser coberto, com quadrados alternados em preto e branco, para representar o pavimento mosaico que era o piso térreo do Templo do Rei Salomão.

Chão-Clotli. Uma moldura de quadro ou tela, na qual estão inscritos os emblemas de qualquer grau específico, para auxílio do Mestre na ministração de uma palestra. É assim chamado porque antigamente era costume inscrever esses desenhos no chão da sala da Loja com giz, que foi apagado quando a Loja foi fechada. É o mesmo que o "Tapete" ou "Quadro de Rastreamento".

Pisos. O mesmo que pano de chão, que vê.

Flórida. A Maçonaria foi introduzida pela primeira vez na Flórida, em 1806, pela organização, na cidade de Santo Agostinho, da Loja de São Fernando pela Grande Loja da Geórgia. No ano de 1811, foi suprimido por um mandato do governo espanhol. Em 1820, a Grande Loja da Carolina do Sul concedeu uma Carta à Floridian Virtue Lodge, nº 28, mas, em consequência da hostilidade das autoridades políticas e religiosas, ela não existiu por muito tempo. Em 1824, a Grande Loja da Carolina do Sul concedeu outra Carta Constitutiva para a Loja Esperanza em Santo Agostinho, cujo órgão, entretanto-

nunca, extinguiu-se após um ano com a remoção da maioria dos seus membros para Havana. Em 1826, as Grandes Lojas do Tennessee e da Geórgia concederam mandados

para o estabelecimento, respectivamente, do Jackson Lodge em Tallahassee, do Washington Lodge em Quincy e do Harmony Lodge em

[Pág. 289]280 FLUDD PESSOAS

Mariana. Em 5 de julho de 1830, delegados destas três Lojas reuniram-se em Tallahassee e organizaram a Grande Loja da Flórida.

Fludd, Roberto. Robert Fludd, ou, como ele se autodenominava em seus escritos em latim, Robertus de Fluctibus, foi no século XVII um membro proeminente da Fraternidade Rosacruz. Nasceu na Inglaterra em 1574, e tendo obtido os decretos de Bacharelado e Mestrado em Artes na

t. John's College, Oxford, iniciou o estudo de física e, no devido tempo, obteve o grau de Doutor em Medicina. Ele morreu em 1637. Em 1616, iniciou a publicação de suas obras e tornou-se um escritor volumoso, cujo tema e estilo eram igualmente sombrios e misteriosos. As mais importantes de suas publicações são Apologia Compendaria, Fraternitatem de Rosea Gruee, snspieionis et infamicB maoulis aaperswm abluena, "(Leyden, 1616), ou seja, A Brief Apohgy, protegendo a Fraternidade da escória Rosada do estigma de suspeita e infâmia com a qual foram caluniados; e Tractatus Apohgeticusintegritatem Sociedade

tafia de Rosea Oruce defende contra Libanium et alios, (Leyden, 1617,) ou. Um Apol-

Trato ogético defendendo a pureza do /So-

cidade do Rosy Oross dos ataques de Libanius e outros. E por último, e o mais selvagem de tudo, foi seu extravagante trabalho sobre magia, cabala, alquimia e rosacrucianismo, intitulado Summum bonum, quod est verum magice, cabalce, alchymice, fratrum Rosa Orucis verorum veroB subjectum. O Rosacrucianismo talvez devesse mais a Fludd do que a qualquer outra pessoa pela sua introdução da Alemanha na Inglaterra, e pode ter tido a sua influência na moldagem da forma da Maçonaria Especulativa; mas não estou preparado para ir tão longe quanto um ilustre escritor da London Freemason's Magazine, (abril de 1858), que diz que “Fludd deve ser considerado o pai imediato da Maçonaria assim como Andrea foi seu pai remoto”. Nicolai observa de forma mais racional que Fludd, assim como Andrea, exerceu um papel considerável e benéfico

influência social nos costumes de sua época. Vale a pena citar sua explicação sobre a Rosa Cruz. Ele diz que isso significa simbolicamente

engrandece a cruz tingida com o sangue do Salvador; uma ideia cristã que estava à frente dos Rosacruzes originais.

Folkes, Martin. A partir do seu conhecimento com Sir Christopher Wren e da sua intimidade com o Dr. Desaguliers, Martin Folkes foi induzido a tomar parte activa na reorganização da Maçonaria no início do século passado, e as suas realizações literárias e posição proeminente no mundo científico permitiram-lhe exercer uma influência favorável sobre o carácter da Instituição. Ele era descendente de boa família, sendo o filho mais velho de

Martin Folkes, Esq., Conselheiro Jurídico, e Dorothy, filha de Sir William Howell, Knt., do condado de Norfolk. Ho nasceu em Queen Street, Leicester Inn Fields, Westminster, em 29 de outubro de 1690. Em 1707 foi inscrito em Clare Hall, Cam-

ponte, e em 1713 eleito membro da Royal Society, da qual, em 1728, foi nomeado vice-presidente. Em 1727, com a morte de Sir Isaac Newton, tornou-se candidato à Presidência, na qual foi derrotado por Sir Hans Sloane, que, no entanto, renovou a sua nomeação como

Vice-presidente, e em 1741, com a renúncia de Sloane como presidente, foi eleito seu sucessor. Em 1742, foi eleito membro da Academia Real de Ciências de Paris e, em 1746, recebeu o grau de Doutor em Direito pelas Universidades de Oxford e Cambridge.

Em 1750, foi eleito presidente da Sociedade de Antiquários. Para esta e para a Royal Society ele contribuiu com muitos ensaios e publicou um trabalho intitulado A Table of English Silver Coins, que ainda é muito estimado como uma autoridade numismática. Em 26 de setembro de 1751, ele ficou paralisado, da qual nunca se recuperou completamente. Em 30 de novembro de 1753, ne renunciou à presidência da Royal Society, mas manteve a da Sociedade de Antiguários até sua morte. Em 1733, ele visitou

Taly, e lá permaneceu até 1735, período durante o qual ele parece ter conquistado as boas graças dos maçons daquele país, pois em 1742 eles ganharam uma medalha em sua homenagem, uma cópia da qual pode ser encontrada no livro de Thory Emory of the Foundation of the

Crrand Oriente da França. De um lado está uma pirâmide, uma esfinge, algumas cifras maçônicas e os dois pilares, e no anverso uma imagem de Folkes.

Da vida maçônica de Folkes temos poucos registros. Em 1725, foi nomeado Vice-Grão-Mestre da Grande Loja da Inglaterra, e é registrado como tendo prestado grande atenção aos deveres de seu cargo. Anderson diz que presidiu a Grande Loja em maio daquele ano e “provocou uma comunicação muito agradável”. Mas ele não ocupou nenhum cargo depois; ainda assim, diz-se que ele teve grande interesse pela Instituição. De suas contribuições literárias para a Maçonaria, nada resta.

O Pocket Companion cita um discurso dele, em 1725, perante a Grande Loja, provavelmente naquela mesma comunicação à qual Anderson aludiu, mas infelizmente não existe mais. Ele morreu em junho

28 de janeiro de 1754, e foi enterrado na Capela da Igreja Hillington perto de Lynn, Norfolk. Ele deixou esposa e duas filhas, um único filho morreu antes dele.

Nichols, que o conheceu pessoalmente, diz

[Pág. 290]{Lit. Aned., ii. 591,) dele: "Seu conhecimento era muito extenso, seu julgamento exato e preciso, e a precisão de suas idéias apareciam na clareza e concisão de sua expressão em seus discursos e escritos sobre tópicos obscuros e difíceis. Ele voltou seus pensamentos para o estudo da antiguidade e das artes polidas com um espírito filosófico, que ele havia contraído pelo cultivo das ciências matemáticas desde a mais tenra juventude." Sua valiosa biblioteca de mais de cinco mil volumes foi vendida por £ 3.090 em leilão após seu falecimento.

Enganar. Um tolo, como alguém que não possui uma razão sã, um natural ou um idiota, é intelectualmente inadequado para a iniciação nos mistérios da Maçonaria, porque é incapaz de compreender os princípios da Instituição e não tem qualquer responsabilidade moral por uma violação ou negligência de

seus deveres.

Pedra do pé. A pedra angular. " Para nivelar a pedra fundamental " ^ para lançar a pedra fundamental. Assim, Oliver: "Salomão foi capaz de nivelar a base do Templo no quarto ano de seu reinado."

Pé a Pé. As antigas palestras do século passado decantavam o simbolismo do pé com pé como ensinando-nos “que a indolência não deveria permitir que o pé pare ou a ira desvie nossos passos; mas esquecendo as injúrias e os sentimentos egoístas, e lembrando que o homem nasceu para ajudar seus semelhantes, não apenas para seu próprio prazer, mas para fazer aquilo que

é bom, devemos ser rápidos em estender nossa misericórdia e benevolência a todos, mas mais particularmente a um irmão maçom.” A presente palestra sobre o mesmo assunto dá a mesma lição de forma mais breve e mais enfática.

especificamente, quando diz: “nunca devemos parar nem nos cansar no serviço de um irmão maçom”.

Vaus do Jordão. A matança dos Efraimitas nas passagens ou vaus do rio Jordão, que é descrita no décimo segundo capítulo do Livro dos Juízes, é referida no ritual do grau do Companheiro. Morris, em seu livro Maçonaria na Terra Santa, (p. 316), diz: “A localização exata desses vaus (ou 'passagens', como a Bíblia os chama) não pode agora ser designada, mas muito provavelmente eram aqueles quase a leste de Seikoot e opostos a Mizpá.

Se, como alguns pensam, os vaus, trinta milhas acima, são aqueles mencionados, a mesma descrição

a inscrição será aplicada. Em Cither Jjlace, o Jordão tem cerca de 25 metros de largura, suas margens são sobrecarregadas por um denso crescimento de tanla-

riscos, canas, salgueiros, espinheiros e outros

vegetação rasteira, de tipo arbustivo e espinhoso, que dificulta até a aproximação à margem do riacho. Os árabes atravessam o rio atualmente, em fases de vazante, em vários vaus, desde aquele próximo ao ponto onde o Jordão sai do Mar da Galiléia até o Vau dos Peregrinos, seis milhas acima do Mar Morto.

País Estrangeiro. A palestra do terceiro grau começa declarando que o destinatário foi induzido a buscar aquele diploma sublime “para que pudesse aperfeiçoar-se na Maçonaria, de modo a viajar para países estrangeiros, e trabalhar e receber salários como Mestre Maçom”.

Milhares de pessoas têm ouvido muitas vezes esta expressão ritualística na abertura e encerramento de uma Loja de Mestre, sem sonhar nem por um momento com o seu significado oculto e espiritual, ou, se pensam em algum significado, contentam-se em interpretá-la como referindo-se às viagens reais dos Maçons, após a conclusão do Templo, para os países vizinhos em busca de emprego, cujos salários seriam o ouro e a prata que eles poderiam ganhar pelo exercício de sua habilidade na arte operativa.

Mas o verdadeiro significado simbólico do país estrangeiro para onde o Mestre Maçom viaja em busca de salário é muito diferente.

O simbolismo desta vida termina com o mestrado. A conclusão desse grau é a lição da morte e da ressurreição para uma vida futura, onde a PALAVRA tede, ou Verdade Divina, não dada nesta,

deve ser recebido como recompensa de uma vida dignamente despendida na sua busca. O céu, a vida futura, o estado mais elevado de existência após a morte, é o país estrangeiro no qual o Mestre Maçom deverá entrar, e lá ele

é receber seu salário na recepção daquela VERDADE que só pode ser transmitida naquela terra melhor.

Graus de silvicultores. Este título foi dado a certas associações secretas cujos símbolos e cerimônias derivam do comércio praticado nas florestas, como os Carbonari, ou Carvoeiros; os Fendeurs, ou Lenhadores; os Sawyers, etc. Eles são todos imitadores da Maçonaria.

Floresta de Líbano. Veja Líbano. Perda da Carta. Uma Loja pode perder seu estatuto por má conduta e, quando perdido, o mandado ou estatuto é revogado pela Grande Loja. Veja Revogação

ção da Carta.

Forma. Na Maçonaria, diz-se que um ato oficial é feito, de acordo com a posição de quem o pratica, seja de forma ampla, de forma devida ou simplesmente informada. Assim, quando a Grande Loja é aberta pessoalmente pelo Grão-Mestre, diz-se que ela é aberta em

forma ampla; quando pelo Vice-Grão-Mestre, diz-se que está na devida forma; quando por qualquer outro oficial qualificado, diz-se que está em forma. A legalidade do ato é a mesma, quer seja praticado na forma ou na forma ampla; e o palavrão refere-se apenas

à dignidade do oficial por quem o

ato é realizado. Forma do liOdge. Diz-se que a forma de uma Loja Maçônica é oblonga

quadrado, tendo seu maior comprimento a partir do leste

para oeste, e sua maior largura do norte

para o sul. Esta forma oblonga da Loja

tem, penso eu, uma alusão simbólica que não foi mencionada por nenhum outro escritor.

Se, num mapa-múndi, traçarmos linhas que circunscrevam exatamente aquela parte que era conhecida e habitada na época da construção do Templo de Salomão, essas linhas, percorrendo uma curta distância ao norte e ao sul do Mar Mediterrâneo, e estendendo-se da Espanha à Ásia Menor, formarão um quadrado oblongo, cujo maior comprimento

será de leste a oeste, e cuja maior largura será de norte a sul, conforme mostra o diagrama anexo.

Há uma adequação peculiar nesta teoria, que na verdade apenas faz da Loja Maçônica um símbolo do mundo. Deve ser lembrado que, na era do Templo, a terra deveria ter a forma de

um paralelogramo ou "quadrado oblongo". Tal figura inscrita num mapa do mundo, e incluindo apenas a parte dele que era conhecida nos dias de Salomão, representaria exatamente um quadrado assim, abrangendo o Mar Mediterrâneo e os países situados imediatamente nas suas fronteiras norte, sul e leste. Mais além, bem ao norte, estariam os desertos cimérios como um lugar de escuridão, enquanto os pilares de Hércules no oeste, em cada lado do Estreito de Gades - hoje Gibraltar - poderiam ser apropriadamente referidos aos dois pilares que ficavam no pórtico do Templo. Assim, o próprio mundo seria a verdadeira Loja Maçom, na qual ele deveria viver e trabalhar. Novamente: o conteúdo sólido “da terra abaixo, “da superfície ao centro”, e a expansão profunda acima, “da terra aos céus mais elevados”, dariam a este paralelo

[Pág. 291]lelograma os contornos de um cubo duplo, e atende assim àquela definição que diz

que "a forma da Loja deveria ser um cubo duplo, como um emblema expressivo dos poderes da luz e das trevas no

criação."

Fórmula. Um modo ou forma prescrita de fazer ou dizer qualquer coisa. A palavra é derivada da linguagem técnica da lei Eoman, onde, após a extinção das antigas ações judiciais, os processos eram praticados.

tisado de acordo com certos Ibrms prescritos

calltA fórmulaB.

As fórmulas na Maçonaria são muito frequentes. Eles são orais ou monitoriais. As fórmulas orais são aquelas empregadas em diversas partes do ritual, como a abertura e o encerramento de uma Loja, a investidura de um candidato, etc.

sua transmissão oral são frequentemente corrompidas ou alteradas, o que é uma das fontes mais prolíficas de inconformidade tantas vezes reclamadas pelos ensinamentos maçônicos.

er. As fórmulas monitoriais são aquelas que estão comprometidas com a escrita, e que se encontram nos diversos monitores e manuais. Eles

são aqueles relacionados a instalações públicas,^

lançar pedras fundamentais, dedicar-se

ções de salões, para funerais, etc. Seu caráter monitorador deveria preservá-los de mudanças; mas a uniformidade nem sempre é alcançada aqui, devido aos caprichos dos compiladores de manuais ou de monitores, que muitas vezes alteraram desnecessariamente a forma das palavras em relação ao padrão original.

Fortaleza. Uma das quatro virtudes cardeais, cujas excelências se dilatam no primeiro grau.

instrui o digno maçom a suportar os males da vida com a devida resignação, "pegando em armas contra um mar de problemas", mas, por sua íntima conexão com uma parte de nossas cerimônias, ensina-o a não permitir que nenhum perigo abale, nenhuma dor dissolva o inviolável

fidelidade que ele deve às confianças nele depositadas. Ou, nas palavras da antiga palestra prestoniana, é “uma cerca ou segurança contra qualquer ataque que possa ser feito contra ele, pela força ou de outra forma, para extorquir dele qualquer um dos nossos segredos reais”.

Spence, em seu Polym^tk (p. 139), ao descrever as virtudes morais, diz sobre a Fortitude: "Ela pode ser facilmente reconhecida por seu ar ereto e vestimenta militar, a lança que

repousa com uma mão e a espada que ela segura na outra. Ela tem um globo sob os pés; Suponho que para mostrar que os romanos, por meio desta virtude, deveriam subjugar o mundo inteiro."

Quadragésimo sétimo problema. O quadragésimo sétimo problema do primeiro livro de Euclides, que foi adotado como símbolo no Mestrado, fica assim enunciado: “Em

rOKTY QUARENTA 283

qualquer triângulo retângulo, o quadrado que

é descrito no lado que subtende o ângulo reto é igual aos quadrados descritos nos lados que contêm o ângulo reto. "Assim, em um triângulo cuja perpendicular é 3 pés, cujo quadrado é 9, e cuja base é 4 pés, cujo quadrado é 16, a hipotenusa, ou lado subtendente, será 5 pés, cujo quadrado será 25, que é a soma de 9 e 16. Este problema interessante, por sua grande utilidade em fazer cálculos e desenhar plantas para edifícios, às vezes é chamado de "Teorema do Carpinteiro".

Pela demonstração deste problema, o mundo está em dívida com Pitágoras, que,

diz-se que ficou tão exultante depois de fazer a descoberta que fez uma oferenda de uma hecatombe, ou um sacrifício de cem bois, aos ^ods. A devoção ao aprendizado que este ato religioso indicou na mente do antigo filósofo induziu os maçons a adotarem o. problema como lembrança, instruindo-os a serem amantes das artes e das ciências.

O triângulo cuja base tem 4 partes, cuja perpendicular é 3 e cuja hipotenusa

é 5, e que serviria exatamente para uma demonstração deste problema, era, segundo Plutarco, um símbolo frequentemente empregado pelos sacerdotes egípcios e, portanto,

é chamado por M. Jomard, em sua Exposição

tion du Systeme Metrique des Anciens Egyp-

iiens, o triângulo egípcio. Foi, com os egípcios, o símbolo da nação universal.

ture, – a base representando Osíris, ou o princípio masculino; a perpendicular, Ísis, ou o princípio feminino; e a hipotenusa, Hórus, seu filho, ou o produto dos dois princípios. Eles acrescentaram que 3 era o

primeiro número ímpar perfeito, que 4 era o quadrado de 2, o primeiro número par, e que 5 era o resultado de 3 e 2.

Mas os egípcios fizeram um uso ainda mais importante deste triângulo. Foi o padrão de todas as suas medidas de extensão e foi aplicado por eles na construção das pirâmides. As pesquisas de M. Jomard, sobre o sistema egípcio de medição

ures, publicado na magnífica obra dos savans franceses sobre o Egito, colocou-nos completamente na posse dos usos feitos pelos egípcios deste quadragésimo sétimo problema de Euclides, e do triângulo que formou o diagrama pelo qual foi demonstrado.

Se inscrevermos num círculo um triângulo cuja perpendicular será de 300 partes, cuja base “será de 400 partes, e cuja hipotenusa será de 500 partes, o que, de

é claro, têm a mesma proporção entre si que 3, 4 e 5; então, se deixarmos uma perpendicular cair do ângulo da perpendicular e da base até a hipotenusa,

[Pág. 292]:

.

e estendê-la pela hipotenusa até a circunferência do círculo, esta corda ou reta será igual a 480 partes, e os dois segmentos da hipotenusa, de cada lado dela, serão iguais, respectivamente, a 180 e 320. Do ponto onde esta corda intercepta a hipotenusa deixe outra reta cair perpendicularmente ao lado mais curto do triângulo, e esta reta será igual a 144 partes, enquanto o segmento mais curto, formado por sua junção com a perpendicular lado do triângulo, será igual a 108 partes. Portanto, podemos derivar as seguintes medidas do diagrama

500, 480, 400, 320, 180, 144 e 108, e

tudo isso sem a menor fração. Supondo, então, que os 500 sejam côvados, temos a medida da base da grande pirâmide de Mênfis. Nos 400 côvados da base do triângulo temos o comprimento exato do estádio egípcio. O 320 nos dá o número exato de côvados egípcios contidos no estádio hebraico e babilônico. O estádio de Ptolomeu é representado pelos 480 côvados, ou comprimento da linha que vai do ângulo reto até a circunferência do círculo, passando pela hipotenusa. O número 180, que expressa o segmento menor da hipotenusa, sendo duplicado, dará 360 côvados, que será o estádio de Cleomedes. Ao duplicar os 144, o resultado será 288 côvados, ou o comprimento do estádio de Arquimedes; e dobrando os 108, produzimos 216 côvados, ou o valor preciso do estádio egípcio menor. Desta forma, obtemos de

este triângulo todas as medidas de comprimento que estavam em uso entre os egípcios; e como esse triângulo, cujos lados são iguais a 3, 4 e 5, era exatamente aquele que mais naturalmente seria usado na demonstração

estratificando o quadragésimo sétimo problema da Europa

clique; e como por esses três lados os egípcios simbolizavam Osíris, Ísis e Ho-

rus, ou os dois produtores e o produto, o próprio princípio, expresso em linguagem simbólica, que constitui os termos do problema enunciado por Pitágoras, de que a soma dos quadrados dos dois lados

produzirá o quadrado do terceiro, não temos motivos para duvidar que o quadragésimo sétimo problema era perfeitamente conhecido pelos sacerdotes egípcios, e por eles comu-

ligado a Pitágoras.

Dr. Lardner, em sua edição de Euclides,

diz: "Se considerarmos a quadragésima sétima proposição com referência ao

relação peculiar e bela estabelecida

nele, ou para seus inúmeros usos em todos os departamentos da ciência matemática, ou para

sua fertilidade nas consequências que dela derivam, deve certamente ser considerado o mais célebre e importante de todo

dos elementos, se não de toda a gama, da ciência matemática. É pela influência desta proposição, e daquela que estabelece a semelhança dos triângulos equiângulos (no sexto livro), que a geometria foi colocada sob o domínio da álgebra; e é sob o mesmo princípio

ples que toda a ciência da trigonometria

É fundado.

"Diz-se que as proposições XXXIId e XLVII foram descobertas por Pitágoras, e relatos extraordinários são dados de sua exultação ao perceber pela primeira vez sua verdade. No entanto, alguns supõem que Pitágoras adquiriu conhecimento delas no Egito, e foi o primeiro a

torná-los conhecidos na Grécia."

Falta. A urna é considerada “suja” quando, na cédula de iniciação ou promoção de um candidato, nela se encontram uma ou mais bolas pretas.

Pedra fundamental. Este termo tem sido usado repetidamente pelo Dr. Oliver, e

depois dele, por alguns outros escritores, para designar a pedra principal ou angular do Templo ou qualquer outro edifício. Assim, Oliver

diz: "os dias maçônicos apropriados para lançar a pedra fundamental de uma Loja Maçônica são de 15 de abril a 15 de maio

; " evidentemente significando o canto-

pedra. O uso é incorreto. A pedra fundamental, mais propriamente a

pedra de fundação, é muito diferente da pedra de esquina.

Fundação, Sitone de. Veja Pedra

da Fundação.

Fonte. Em alguns dos graus elevados, uma fonte constitui parte do mobiliário da iniciação. Na ciência da simbologia, a fonte, por representar um riacho de água fluindo continuamente, é um símbolo de refrigério para o cansado; e assim

pode ser aplicado nos graus em que

encontra-se, embora não haja uma interpretação explícita dele no ritual, onde parece ter sido introduzido antes como um expoente da humidade e da escuridão do local que era refúgio de criminosos e local próprio para o crime. Irmão Pike re-

refere-se à fonte como “tradição, um riacho delgado fluindo do Passado para o Pres-

entidade que, mesmo nas trevas mais densas da barbárie, mantém viva alguma memória da Velha Verdade no coração humano”.

Esta bela ideia não é encontrada no simbolismo interpretado nos antigos rituais.

Quatro. Quatro é a tétrade ou ^uartemary dos pitagóricos, e é um número sacre nos graus elevados. Os pitagóricos o chamavam de número perfeito e, portanto, foi adotado como número sagrado no grau de Mestre Perfeito. Em muitas nações da antiguidade o nome de Deus

consiste em quatro letras, como o Adad do

[Pág. 293]:

, os sírios, o Amum dos egípcios, o

eEOS dos gregos, o Deus dos Ro-

homem, e preeminentemente o Tetragrammaton ou nome de quatro letras dos judeus. eu> fora

na Maçonaria Simbólica este número não tem

sigaificauce especial. Quatro Mártires Cantados. A lenda dos "Quatro Mártires Coroados"

deveria ser interessante para os estudiosos maçônicos, porque é um dos poucos casos, talvez o único, em que a igreja esteve disposta a homenagear aqueles antigos trabalhadores da pedra, cujos serviços ela prontamente garantiu na era medieval, mas com quem, como aconteceu com seus sucessores, os maçons modernos, sempre pareceu estar em maior ou menor grau de antagonismo. Além disso, esses humildes mas sinceros

Os fesores da fé do Cristianismo foram adotados pelos pedreiros da Alemanha como os santos padroeiros da Maçonaria Operativa, assim como os dois Santos João foram desde então selecionados como os patronos do ramo especulativo da Instituição.

O falecido Dr. Christian Ehrmann, de Estrasburgo, que durante trinta anos dedicou sua atenção a isso e a assuntos afins

assuntos de arqueologia maçônica, tem suporte

nos forneceu os detalhes mais interessantes da vida e da morte dos Quatro Mártires Coroados.

A Igreja Romana consagrou o

8 de novembro para a comemoração de

esses mártires, e anualmente, naquele dia,

oferece a oração: "Concede, suplicamos

ti, ó Deus Todo-Poderoso, que como fomos informados da constância do glo-

rios mártires na profissão de 'Ihy

fé, para que possamos experimentar a sua bondade

recomendando-nos à Tua misericórdia." O Breviário Romano de 1474 é mais explícito e os menciona particularmente pelo nome.

É, portanto, algo notável,

que, embora tão cuidadosos na sua comemoração, os missais da igreja não nos dão nenhuma informação sobre os feitos destes homens santos. Só através dos breviários podemos aprender alguma coisa sobre o ato em que se fundou a comemoração do calendário. Destes breviários, Ehrmann forneceu citações completas de dois

o Breviário de Roma, publicado em 1474, e o Breviário de Spire, publicado em 1478. Estes, com alguns extratos de outros livros sobre o assunto, nos foram disponibilizados por George Kloss, em seu interessante trabalho intitulado Freimaurerei in ihrer wahren Bedeviung, ou Maçonaria em seu verdadeiro significado.

O Breviarium Romanum é muito mais completo em detalhes que o Breviarium Spirense; e ainda assim o último contém alguns incidentes que não estão relacionados no primeiro. Ambos concordam em se candidatar às Quatro Coroadas

Mártires o título de "quadraiarii". Agora, quadratarius, na Latia da era inferior, significava um esquadrador ou um maçom. Isto nos lembrará da passagem do Livro dos Reis, assim traduzida na versão autorizada: “E os construtores de Salomão e os construtores de Hirão os cortaram, e os esquadrões”. É evidente pelo uso desta palavra “quadratarii” nas lendas eclesiásticas, bem como pelos incidentes do próprio martírio, que os quatro mártires não eram simplesmente escultores, mas pedreiros e construtores de templos: em outras palavras, Maçons Operativos. Nem podemos negar a probabilidade da suposição; que eles eram membros de um daqueles colégios de arquitetos, que mais tarde deram origem às corporações da Idade Média, às corporações de construtores, e através destas às modernas Lojas de Maçons. Supondo que a lenda seja verdadeira, ou mesmo admitindo que seja apenas simbólica, devemos reconhecer que houve boas razões pelas quais os Maçons Operativos deveriam ter escolhido estes mártires como os santos padroeiros da sua profissão.

E agora vamos nos aplicar à lenda. Tomando o Breviário Soman como base, e apenas interpolando-o

nos pontos apropriados com os incidentes adicionais relatados no Breviário de Spire, temos o seguinte resultado como a história dos Quatro Mártires Coroados,

No último quartel do século III, Diocleciano foi imperador do império romano.

piro. Em seu reinado começou aquela série de perseguições à igreja cristã, que ameaçou aniquilar a nova religião, e deu ao período entre os escritores cristãos o nome de Senhora, dos Mártires. Milhares de cristãos, que se recusaram a violar as suas consciências

sacrificando aos deuses pagãos, tornaram-se vítimas do fanatismo e da intolerância, do ódio e da crueldade dos sacerdotes pagãos e dos filósofos platônicos; e o flagelo, a cruz ou a sepultura aquosa testemunhavam diariamente a constância e a firmeza dos discípulos do profeta de Nazaré. Diocleciano tinha ido para a província da Panônia para poder, com sua própria presença, supervisionar o transporte de metais e pedras das minas vizinhas de Noricum, para construir um templo consagrado ao deus-sol, Apolo. Entre os seiscentos e vinte e dois artesãos que ele reuniu para esse fim havia quatro — de nome Cláudio,

Castorius, Symphorianus e Nichostra-

rebocador - disse ter sido distinguido por

sua habilidade como pedreiros. Eles haviam abandonado a antiga fé pagã e estavam em

cristãos secretos, fazendo todo o seu trabalho como

[Pág. 294]:

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Maçons em nome do Senhor Jesus Cristo.

O Breviário de Spires relata aqui uma ocorrência adicional, que não está contida no Breviário de Borne, e que, ao dar um aspecto milagroso à lenda, deve tê-la tornado duplamente aceitável para os cristãos piedosos do século XV, em cuja credulidade religiosa alguém poderia recorrer com segurança, sem perigo de protesto.

Parece que, em companhia dos nossos quatro abençoados mártires, trabalhou outro maçom, um certo Simplício, que também era maçom, mas pagão. Enquanto ele trabalhava perto deles, ele se perguntou o quanto eles superavam em habilidade e astúcia.

todos os outros artesãos. Eles conseguiram

tudo o que eles tentaram, enquanto ele era infeliz, e sempre quebrando seu trabalho

ferramentas. Por fim ele se aproximou de Cláudio e disse-lhe

"Fortalece, peço-te, minhas ferramentas, para que não quebrem mais."

Cláudio pegou-os nas mãos e disse:

"Em nome do Senhor Jesus Cristo, sejam essas ferramentas doravante fortes e fiéis

completo ao seu trabalho."

A partir dessa época, Simplício fez seu trabalho

bem, e teve sucesso em tudo o que tentou

pendência. Espantado com a mudança, Simplício perguntava continuamente aos seus colegas de trabalho como é que as ferramentas tinham sido tão reforçadas que agora nunca mais quebravam. Por fim, Cláudio respondeu: “Deus, que é nosso Criador e Senhor de todas as coisas, fortaleceu suas criaturas”.

Então Simplício perguntou

"Isso não foi feito pelo Deus Zeus?" A isso Cláudio respondeu

"Apenas, ó meu irmão, do que disseste, pois blasfemaste contra Deus, nosso Criador, a quem unicamente adoramos; aquilo que nossas próprias mãos fizeram, não reconhecemos como um Deus."

Com estas e outras sentenças converteram Simplício à fé cristã, que, sendo batizado por Cirilo, bispo de Antioquia, logo depois sofreu o martírio por sua recusa em sacrificar aos deuses pagãos.

Mas voltando deste episódio à lenda dos Quatro Mártires: Aconteceu que um dia Diocleciano emitiu uma ordem para que, com um pedaço de mármore, fosse construída uma nobre estátua de Apolo sentado em

sua carruagem. E agora todos os trabalhadores e filósofos começaram a consultar-se sobre o assunto, e cada um chegou a um ponto

opinião diferente.

E quando finalmente encontraram um enorme bloco de pedra, trazido da Ilha de Tasos, ficou provado que

[Pág. 295]:

:

o mármore não era adequado para a estátua que Diocleciano ordenara; e agora começou uma grande guerra de palavras entre os mestres da obra e os filósofos. Mas um dia todos os artesãos, seiscentos e vinte e dois em número, com cinco filósofos, reuniram-se para examinar os defeitos e os veios da pedra, e surgiu uma disputa ainda mais maravilhosa entre os trabalhadores e os filósofos.

Então começaram os filósofos a protestar contra Cláudio, Sinforiano, Nichostratus e Simplício, e disseram

"Por que vocês não dão ouvidos às ordens de nosso devoto imperador, Diocleciano, e obedecem à sua vontade?"

E Cláudio respondeu e disse: “Porque não podemos ofender o nosso Criador e cometer um pecado, do qual seríamos considerados culpados aos seus olhos”.

Então disseram os filósofos: “Disto parece que vocês são cristãos”.

E Cláudio respondeu

"Verdadeiramente somos cristãos." Em seguida, os filósofos escolheram outros maçons e fizeram com que fizessem uma estátua de Esculápio com a pedra rejeitada, a qual, depois de trinta e um dias, terminaram e apresentaram aos filósofos. Estes informaram então ao imperador que a estátua de Esculápio estava concluída, quando este ordenou que fosse trazida à sua presença para inspeção. Mas assim que ele viu

ele ficou muito surpreso e disse

“Esta é uma prova da habilidade desses homens, que recebem minha aprovação como escultores.”

É muito evidente que esta, como todas as outras lendas da igreja, é insuficiente em seus detalhes e que deixa muitos elos na cadeia da narrativa a serem fornecidos pela fantasia ou pelo julgamento do leitor.

er. É igualmente evidente pelo que já foi dito, em conexão com o que

é posteriormente contado que o escritor da lenda desejava causar a impressão de que

foi através da influência de Cláudio e de outros maçons cristãos que o resto dos trabalhadores foram persuadidos de que a pedra thasiana era defeituosa e imprópria para uso por um escultor; que isso foi feito por eles porque não estavam dispostos a se envolver na construção da estátua de um deus pagão; que esta foi a causa da controvérsia entre os trabalhadores e os filósofos; que este último negou a defeituosidade da pedra; e, por último, que procuraram provar a sua adequação fazendo com que outros maçons, que não eram cristãos, fizessem dela uma estátua de Esculápio. Essas explicações são necessárias para a compreensão da lenda, que prossegue aa segue

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Assim que Diocleciano manifestou a sua admiração pela estátua de Esculápio, o filósofo disse

"Poderoso César, saiba que esses homens a quem Vossa Majestade elogiou por sua habilidade na Maçonaria, a saber, Cláudio, Symphorianus, Nichostratus e Castorius, são cristãos e, por meio de feitiços ou encantamentos, tornam os homens obedientes à sua vontade."

Então disse Diocleciano: “Se eles violaram as leis, e se suas acusações forem verdadeiras, que sofram a punição do sacrilégio”.

Mas Diocleciano, em consideração à sua

habilidade, mandou chamar o Tribuno Lampadius e disse-lhe

"Se eles se recusarem a oferecer sacrifícios ao deus-sol Apolo, então deixe-os ser açoitados com escorpiões. Mas se eles estiverem dispostos a fazê-lo, então trate-os com bondade."

Durante cinco dias Lampadius sentou-se no mesmo lugar, diante do templo do deus-sol, e invocou-os pela proclamação do arauto, e mostrou-lhes muitas coisas terríveis, e todos os tipos de instrumentos para a punição dos mártires, e então ele lhes disse:

"Ouça-me e evite a condenação dos mártires, e seja obediente ao poderoso príncipe, e ofereça um sacrifício ao deus-sol, pois não posso mais falar com você com palavras gentis."

Mas Cláudio respondeu por si e pelos seus companheiros com grande ousadia

" Isso deixou o imperador Diocleciano saber

que somos verdadeiramente cristãos e nunca podemos nos afastar da adoração ao nosso Deus."

Então o Tribuno Lampadius, enfurecido, fez com que fossem despidos e açoitados com escorpiões, enquanto um arauto, por proclamação, anunciou que isso foi feito porque eles haviam desobedecido às ordens do imperador. Na mesma hora, Lampadius, tomado por um espírito maligno, morreu em seu tribunal.

Assim que a esposa e os criados de Lampadius souberam de sua morte, correram em grande clamor para o palácio. Diocleciano, quando soube o que havia acontecido, ordenou que fossem feitos quatro caixões de chumbo e que, sendo Cláudio e seus três companheiros ali colocados vivos, fossem jogados no rio Danúbio. Esta ordem, Nicetius, o assistente de Lampadius, fez com que fosse obedecida, e assim os fiéis maçons sofreram a pena e ganharam a coroa do martírio.

Existem alguns livros de lendas que dão os nomes dos Quatro Mártires Coroados como Severo, Severiano, Carpóforo e Viotorinus, e outros ainda que falam de cinco confessores que, alguns anos depois, sofreram o martírio por terem remido ao sacrifício.

QUATRO QUADRADO 287

aos deuses pagãos, e cujos nomes eram na época desconhecidos, o Papa Melquíades fez com que fossem distinguidos no calendário da igreja como os Quatro Mártires Coroados: um erro, diz Jacob de Voragine,

; que, embora posteriormente descoberto, nunca foi corrigido. Mas a verdadeira lenda dos Quatro Mártires Coroados é aquela que foi contada acima pelo melhor autor.

cidade, o Breviário Romano de 1474.

"Do outro lado do Esquilino", diz a Sra. Jameson, (em sua Arte Sagrada e Lendária, vol. Ii., P. 624,) "e na estrada que vai do Coliseu ao Latrão, superando um monte de areia e ruínas, chegamos à igreja dos 'Quattro Coronati', os Quatro Irmãos Coroados. Neste local, em algum momento do século IV, foram encontrados os corpos de quatro homens que sofreram decapitação, cujos nomes sendo então desconhecidos, eles foram meramente distinguidos como CoEONATi, coroados - isto é, com a coroa do martírio."

Há grande obscuridade e confusão na história destes.

A igreja deles, continua a Sra. Jameson, é particularmente respeitada pelos construtores e lapidadores de Roma. Ela encontrou alusão a esses mártires maçons não apenas na arte romana, mas também nas antigas esculturas e vitrais da Alemanha. Deles

As efígies, ela nos diz, são facilmente distinguíveis pelo fato de estarem enfileiradas, portando palmas, com coroas na cabeça e vários instrumentos maçônicos em suas extremidades.

pés - como a regra, o quadrado, o mal-

deixe, e o cinzel.

Eles sofreram no dia 8 de novembro de 287 e, portanto, no missal católico romano esse dia é dedicado à sua comemoração. Da sua profissão de pedreiros e da piedosa firmeza com que se recusaram, à custa das suas vidas, a consagrar a sua habilidade na sua arte à construção de templos pagãos, foram adoptados pelos pedreiros da Alemanha como os Santos Padroeiros da Maçonaria Operativa.

filho. Assim, o regulamento mais antigo dos Pedreiros de Estrasburgo, que tem a data do ano de 1459, começa com a seguinte invocação: “Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, e da nossa graciosa Mãe Maria, e também dos seus Benditos Servos, os Quatro Mártires Coroados de memória eterna”.

Tais alusões são comuns nos documentos maçônicos alemães da Idade Média. É verdade, porém, que os maçons ingleses deixaram, num período posterior, de se referir a esses mártires nas suas constituições, embora sem dúvida tenham tomado emprestado muitos dos seus usos da Alemanha. No entanto, o Manuscrito Halliwell das Constituições da Maçonaria, um dos mais antigos

[Pág. 296];

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Os registros, cuja data é variadamente traçada desde o final do século XIV até meados do século XV, sob o título de "ars quatuor coronatorum", fornecem detalhes bastante abundantes da lenda, que é aqui inserida apenas com aquelas ligeiras alterações de sua fraseologia antiquada que são necessárias para torná-la inteligível aos leitores modernos, embora ao fazê-lo a rima do original seja um tanto destruída

"Rogamos agora ao Deus Todo-Poderoso,

E para Sua Mãe, Maria brilhante. Para que possamos manter estes artigos aqui E estes pontos bem juntos, Como fizeram aqueles quatro santos mártires Que estavam nesta Arte de grande honra. Eles eram tão bons maçons quanto na terra; gravadores e fabricantes de imagens também eram. Pois eles eram os melhores trabalhadores. O imperador gostava muito deles; Ele os invocou para fazerem uma imagem que pudesse ser adorada por sua causa; Tais ídolos ele tinha em seus dias Para desviar o povo da lei de Cristo, Mas eles eram firmes na religião de Cristo E em sua Arte, sem negação

Eles amavam muito a Deus e todas as suas doutrinas, e estavam a seu serviço para sempre. Eles eram verdadeiros homens naqueles dias. E viveu bem na lei de Deus

Eles não resolveram fazer ídolos, nem nada de bom que pudessem levar; Para acreditar naquele ídolo como seu deus. Eles não fariam isso, embora ele estivesse louco, pois não abandonariam sua verdadeira fé. E acredite em sua falsa religião. O imperador mandou prendê-los imediatamente e colocá-los em uma prisão profunda. Quanto mais ele os puniu naquele lugar. Maior alegria foi para eles pela graça de Cristo. Então, quando ele não viu outro caminho, até a morte ele os fez ir. Quem vai saber mais da sua vida. Pelo livro ele pode aprender, Nas lendas dos santos. Os nomes dos quatro coroados. A festa deles será, sem negação. Depois de Todos os Santos, o oitavo dia."

A devoção destes santos, que levou à introdução da sua lenda numa antiga Constituição da Maçonaria, mostra o quanto eles eram reverenciados pelos

Arte. Na verdade, os Quatro Mártires Coroados foram para os lapidadores da Alemanha e

para os primeiros maçons operativos da Inglaterra o que São João Batista e São João Evangelista se tornaram para seus sucessores, os maçons especulativos do século XVIII.

Cordão Quádruplo. No ritual do Past Master neste país,

Encontre a seguinte expressão: “Uma corda dupla é forte, uma corda tripla é mais forte, mas uma corda quádrupla não se rompe facilmente”. A expressão é tirada de um provérbio hebraico que se encontra no livro de Eclesiastes, (iv. 12 :) "E se alguém pre-

vão contra ele, dois lhe resistirão

[Pág. 297]283 QUATORZE FRANÇA

e um cordão triplo não se rompe facilmente." A forma do provérbio hebraico foi

necessariamente alterado para se adequar ao simbolismo do grau.

Catorze. Basta lembrar ao maçom bem informado dos quatorze dias de sepultamento mencionados na lenda do terceiro grau. Agora, este pe-

O período de quatorze anos não era, na opinião dos simbologistas maçônicos, uma definição arbitrária.

seleção, mas pretendia referir-se ou simbolizar os quatorze dias de escuridão lunar

ness, ou luz decrescente, que intervém entre a lua cheia e sua diminuição contínua até o final do mês lunar. Nos mistérios egípcios, o corpo de

Diz-se que Odiris foi cortado em quatorze pedaços por Typhon e jogado no

Nilo. Plutarco, falando disso em seu

tratado Sobre Ísis e Osíris, explica assim o simbolismo do número quatorze, que compreende a ideia maçônica: “O corpo de Osíris foi

"cortado", diz Plutarco, "em quatorze pedaços; isto é, em tantas partes quantos forem os dias entre a lua cheia e a nova. Esta circunstância refere-se à diminuição gradual da luz lunar durante os quatorze dias que se seguem à lua cheia. A lua, ao final de quatorze dias, entra em Touro e se une ao sol, de quem ela

coleta fogo em seu disco durante os quatorze dias seguintes. Ela é então encontrada todos os meses em conjunção com ele nas partes superiores dos signos. O ano equinocial termina no momento em que o Sol e a Lua se encontram unidos a Órion, ou estrela de Orus, constelação situada sob Touro, que se une à Neomenia da primavera. A Lua se renova em Touro, e poucos dias depois aparece, em forma de crescente, no signo seguinte, ou seja, Gêmeos, morada de Mercúrio. Então Órion, unido ao sol na atitude de um guerreiro formidável, precipita Escorpião, seu rival, nas sombras da noite; pois ele se põe toda vez que Órion aparece acima do horizonte. O dia se prolonga e os germes do mal são gradualmente destruídos. É assim que o poeta Nonnus nos retrata Tifão conquistado no final do inverno, quando o sol chega a Touro e quando Orion sobe aos céus com ele.

França. A história inicial da Maçonaria na França está, devido à falta de documentos autênticos, num estado de muita incerteza. Kloss, em seu Oeschichte der Freimaurerei in Frankreich, (vol.!., p. 14,) diz, em referência à introdução da Maçonaria naquele reino, que a data mais antiga com qualquer certeza é 1725. No entanto, ele copia a declaração do Sau Rompu, - uma obra publicada em 1745, - que o início

a data mais reconhecida de sua introdução é 1718; e o Abade Robin diz que nada disso pode ser encontrado mais atrás do que

1720.

Lalande, o grande astrônomo, foi o autor do artigo sobre a Maçonaria na Encyclopédie Methodique, e seu relato foi geralmente reconhecido como autêntico pelos escritores que o sucederam. Segundo ele, Lord Derwentwater, o Chevalier Maske-

Leyne, o Sr. Heguetty e alguns outros ingleses (sendo os nomes corrompidos, é claro, de acordo com o uso francês) fundaram, em 1725, a primeira Loja em Paris. Foi realizado na casa de um confeiteiro inglês chamado Hure, na Rue de Bouch-

eries. Em dez anos, o número de Lojas em Paris aumentou para seis, e havia várias também nas cidades provinciais.

Como a primeira Loja de Paris foi aberta por Lord Derwentwater, ele foi considerado o Grão-Mestre dos Maçons Franceses, sem qualquer reconhecimento formal por parte dos irmãos, pelo menos até 1736, quando as seis Lojas de Paris elegeram formalmente Lord Harnouester como Grão-Mestre Provincial.

ter; em 1738, foi sucedido pelo duque D'Antin; e com a morte do duque, em 1743, o conde de Clermont foi eleito para ocupar o seu lugar.

Datas da Maçonaria Organizada na França

sua existência a partir deste último ano. Em 1735, as Lojas de Paris solicitaram à Grande Loja da Inglaterra o estabelecimento de uma Grande Loja Provincial, que, por motivos políticos, foi recusada. Em 1743, porém, foi concedido, e a Grande Loja Provincial da França foi constituída sob o nome de "Grand Loge Anglaise de France". O Grão-Mestre, o Conde de Clermont, era, no entanto, um oficial ineficiente; a anarquia e a confusão invadiram mais uma vez a Fraternidade; a autoridade da Grande Loja foi prostrada; e o estabelecimento de Lojas Mãe nas províncias, com a intenção original de supervisionar os procedimentos das Lojas provinciais distantes, em vez de restaurar a harmonia, como era em vão esperado, ampliou ainda mais a brecha. Pois, assumindo o posto e exercendo as funções de Grandes Lojas, cessaram toda correspondência com o corpo metropolitano e tornaram-se de fato seus rivais.

Nestas circunstâncias, a Grande Loja declarou-se independente da Inglaterra em 1756 e assumiu o título de "Grande Loja Nacional da França". Reconheceu apenas os três graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom, e era composto pelos grandes oficiais eleitos fora do corpo da Fraternidade e pelos Mestres vitalícios das Lojas Parisienses; excluindo assim formalmente o

[Pág. 298]PRÂNCIA FRANÇA 289

Lojas provinciais de qualquer participação no governo do Enxerto.

Mas os procedimentos deste órgão não foram menos tempestuosos do que os dos seus antecessores.

ai. O Conde de Clermont nomeou, sucessivamente, dois deputados, ambos desagradando à Fraternidade. O

o último, Lacorne, era um homem de origem tão baixa e maneiras rudes, que a Grande Loja recusou-se a recebê-lo como seu presidente.

oficial. Irritado com esse flagrante desrespeito, ele procurou nas tabernas de Paris aqueles Mestres que haviam feito um tráfico de iniciativas.

mas que, até então, haviam sido submetidos ao controle e verificados pela autoridade da Grande Loja. Entre eles, ele selecionou oficiais dedicados ao seu serviço.

vice, e empreendeu uma reorganização completa da Grande Loja.

Os membros reformados, no entanto, protestaram contra estes procedimentos ilegais; e no ano seguinte, o Grão-Mestre consentiu em revogar a autoridade que havia conferido a Lacorne e nomeou como seu vice, M. Chaillou de Jonville. Os membros respeitáveis ​​agora retornaram aos seus

assentos na Grande Loja; e na eleição trienal ocorrida em junho de 1765, os oficiais eleitos durante o Vice-Grão-Mestrado de Lacorne foram todos destituídos. Os deslocados

oficiais protestaram e publicaram um livro de memórias difamatório sobre o assunto, e foram consequentemente expulsos da Maçonaria pela Grande Loja. O mal-estar de ambos os lados foi assim gerado e levado a tal altura que, em uma das comunicações do Grande. Lodge, os irmãos expulsos, tentando forçar a entrada, foram re-

assistiu à violência. No dia seguinte, o tenente da polícia emitiu um decreto proibindo futuras reuniões da Grande Loja.

A parte expulsa, porém, continuou suas reuniões. O Conde de Clermont morreu em 1771; e os irmãos excluídos tendo convidado o duque de Char-

tres (depois Duque de Orleans) ao Grão-Mestrado, aceitou a nomeação. Eles agora se ofereceram para se unir à Grande Loja, com a condição de que esta revogasse o decreto de expulsão. A proposta foi aceita e a Grande Loja voltou a funcionar.

Houve outra união, que

desde então influenciou consideravelmente o caráter da Maçonaria Francesa. Durante os problemas dos anos anteriores. Corpos maçônicos foram instituídos em várias partes do reino, que professavam conferir graus de natureza superior aos pertencentes a

Maçonaria Artesanal, e que desde então é conhecida pelo nome de Alto De-

grees, Estes Capítulos assumiram o direito a 2M 19

organizar e controlar Lojas Simbólicas ou Azuis, e esta suposição foi uma fonte fértil de controvérsia entre elas e a Grande Loja. Por este último órgão eles nunca foram reconhecidos, mas as Lojas sob sua direção foram frequentemente declaradas irregulares e seus membros expulsos. Eles agora, no entanto, exigiam um reconhecimento e propunham, se o seu pedido fosse atendido, conceder o governo dos "altos graus" à mesma pessoa que estava à frente da Grande Loja. O compromisso foi feito, o reconhecimento foi decretado e o Duque de Chartres foi eleito Grão-Mestre de

todos os Conselhos, Capítulos e Lojas Escocesas da França.

Mas a paz ainda não foi restaurada. O partido expulso, movido por um espírito de vingança pela desgraça que anteriormente lhe foi infligida, conseguiu obter a nomeação de uma comissão com poderes para preparar uma nova Constituição. Todas as Lojas de Paris e das províncias foram solicitadas a nomear deputados, que deveriam formar uma convenção para levar em consideração a nova Constituição. Esta convenção, ou, como a chamavam. Assembleia Nacional, reunida em Paris em dezembro de 1771. O Duque de Luxemburgo presidiu, e no dia 24 daquele mês a Antiga Grande Loja da França foi declarada extinta, e em seu lugar outra substituída, com o título de Grande Oriente de França.

Não obstante a declaração de extinção pela Assembleia Nacional, a Grande Loja continuou a reunir-se e a exercer as suas funções. Assim, a Fraternidade da França continuou a ser hostilizada, pelos

as amargas contendas destes organismos rivais, até o início da revolução, obrigaram tanto o Grande Oriente como a Grande Loja a suspender os seus trabalhos.

Na restauração da ordem civil, ambos os órgãos retomaram as suas operações, mas a Grande Loja foi enfraquecida pela morte de muitos dos Mestres perpétuos, que originalmente estavam ligados a ela; e surgindo um espírito melhor, a Grande Loja foi, por uma declaração solene e mútua, unida ao Grande Oriente em 28 de junho de 1799.

As dissensões, no entanto, continuaram a surgir entre o Grande Oriente e os diferentes Capítulos dos altos graus. Vários desses órgãos, em vários períodos, cederam em

a sua adesão ao Grande Oriente e violaram novamente o pacto de paz. Fi-

Finalmente, o Grande Oriente, percebendo que as pretensões dos Maçons do Rito Escocês seriam uma fonte perpétua de desordem, decretou em 16 de setembro de 1805, que o Conselho Supremo do trigésimo terceiro grau deveria doravante tornar-se um membro indeterminado.

290 FRANCISCO FRANKLIN

órgão pendente, com competência para conferir mandados de constituição para todos os graus superiores ao décimo oitavo, ou Rosa Cruz

enquanto os Capítulos deste e dos graus inferiores foram colocados sob o controle exclusivo do Grande Oriente.

Mas a concordata não foi fielmente observada por nenhuma das partes, e as dissensões continuaram a existir com tentativas intermitentes e mal sucedidas de reconciliação, que foi, no entanto, finalmente efectuada de alguma forma em 1841. A obediência maçónica da França está agora dividida entre os dois órgãos, e o Grande Oriente e o Conselho Supremo agora existem ambos como poderes independentes na Maçonaria Francesa. A tendência constante dos primeiros de interferir na administração de outros países daria início a uma história desagradável nos trinta anos seguintes, finalmente encerrada pela devolução de

todas as Grandes Lojas nos Estados Unidos, e algumas na Europa, para manterem mais comunicação maçônica com ela; uma brecha que todo bom maçom deve desejar ver eventualmente curada. Um dos atos mais extraordinários do Grande Oriente da França foi a recente abolição do cargo de Grão-Mestre, sendo as funções desempenhadas pelo Presidente do Conselho da Ordem.

Francisco II., Imperador da Alemanha, era um ferrenho inimigo da Maçonaria. Em 1789, ele ordenou que todas as Lojas em seus domínios fossem fechadas e instruiu todos os funcionários civis e militares a prestarem juramento de nunca se unirem a nenhuma sociedade secreta, sob pena de punição exemplar e destituição de cargo. Em 1794, ele propôs à dieta de Eatiabon a supressão dos maçons, dos lUuminati e de todas as outras sociedades secretas. A dieta, controlada pela influência da Prússia, Brunswick e Hanover, recusou-se a aderir à proposta, respondendo ao imperador que ele poderia interditar as Lojas em seus próprios estados, mas que outros reivindicavam a liberdade germânica. Em 1801, ele renovou sua oposição às sociedades secretas, e especialmente às Lojas Maçônicas, e todos os funcionários civis, militares e eclesiásticos foram impedidos de tomar parte nelas, sob pena de perda de seus cargos.

Franckcn, Henry A. O primeiro Vice-Inspetor Geral nomeado por Stephen Morin, sob sua comissão dos Imperadores do Oriente e do Ocidente. Francken recebeu seus diplomas e foi nomeado em Kingston, Jamaica. A data não é conhecida, mas deve ter sido entre 1762 e 1767. Francken logo depois foi para os Estados Unidos, onde nomeou Moses M. Hayes como deputado, em Boston, e organizou um conselho de Príncipes de Jerusalém em Albany. Ele pode, penso eu, ser considerado

[Pág. 299];

como o primeiro propagador dos altos graus

nos Estados Unidos.

Franc Hflaon, Franc Maonnerle. Os nomes franceses da Maçonaria e da Maçonaria. A construção destas palavras não está de acordo com a genialidade ou o idioma da língua francesa, que empregaria mais apropriadamente os termos “MaQon libre” e “MaQonnerie libre”; e daí Laurens, em seu Easais hisioriques

et critiques sur la Franc-Magon-nnerie, aduz sua incorporação na língua como uma evidência de que a Instituição na França derivou diretamente da Inglaterra, sendo as palavras uma tradução literal e não idiomática dos títulos em inglês. Mas ele erra ao supor que o franco-maçom e a francmaçonaria fazem parte da língua inglesa.

Frankfurt-on-thc-Main. Uma Grande Loja Provincial foi estabelecida neste

cidade, em 1766, pela Grande Loja da Inglaterra. Nas dissensões que logo depois prevaleceram entre os maçons da Alemanha, a Grande Loja Provincial de Frankfurt, não se encontrando apoiada pela sua mãe, a Grande Loja, declarou-se independente em 1782. Desde 1825, tem trabalhado sob o título de "Grande Loja dos Eclesiásticos".

União dos Maçons."

Franklin, Benjamim. Este sábio e patriota nasceu na cidade de Boston, Massachusetts, em 6 de janeiro de 1706. Da época e local de sua iniciação como maçom, não temos nenhuma evidência positiva;

foi, no entanto, certamente anterior ao ano de 1734, e ele provavelmente foi feito maçom na Inglaterra durante uma visita temporária que fez àquele país. Em 24 de junho de 1734, uma petição foi assinada por ele e vários irmãos residentes na Filadélfia, e apresentada à Grande Loja de Massachusetts, orando por uma Constituição para manter uma Loja naquela cidade. A oração da petição foi atendida e Franklin foi nomeado o primeiro Mestre. "Ele foi", diz C. W. Moore, "provavelmente investido de poderes especiais, pois descobrimos que em novembro seguinte ele afixou em seu nome o

título de 'Grão-Mestre da Pensilvânia'. "

[Revista F-eemasoris, vol. v., 105.) Em novembro de 1734, Franklin solicitou a Henry Price, que havia recebido da Inglaterra autoridade para estabelecer a Maçonaria neste país, uma confirmação dos poderes conferidos pela primeira delegação ou mandado. É provável que o pedido tenha sido atendido, embora não encontre nenhum registro do fato. Em 1734, Franklin editou uma edição das Constituições de Anderson, que foi provavelmente a primeira obra maçônica publicada na América.

Enquanto Franklin estava na França como embaixador deste país, ele parece

[Pág. 300]:

FRATER FREDERICO 291

ter tido muito interesse pela Maçonaria.

Ele se afiliou à célebre Loja das Nove Irmãs, da qual eram membros Lalande, Court de Gebelin e outras celebridades da literatura francesa. Ele teve um papel proeminente na iniciação de Voltaire, e em sua morte atuou como Diretor Sênior da Loja da Tristeza mantida em sua memória. A Loja das Nove Irmãs tinha tanta estima por Franklin que conquistou uma medalha em sua homenagem, da qual uma cópia, supostamente a única

um agora existente pertence à Grande Loja Provincial de Mecklenburg.

Frater. Latim, irmão. Termo emprestado dos monges pelas Ordens Militares da Idade Média e aplicado pelos membros uns aos outros. É constantemente empregado na Inglaterra pelos Cavaleiros Templários Maçônicos e está começando a ser

adotada, embora não de forma muito generalizada, nos Estados Unidos. Quando se fala de dois ou mais, é um erro de ignorância, por vezes cometido, chamá-los de /avaliadores. O plural correto é fraires.

Fraternalmente. O modo usual de assinatura de cartas escritas por um maçom para outro é: “Permaneço, fraternalmente, seu”.

Fraternidade. A palavra foi originalmente usada para designar as associações formadas na Igreja Católica Romana para a prossecução de fins religiosos e eclesiásticos especiais, como a enfermagem dos enfermos, o apoio aos pobres, a prática de devoções particulares, etc. O nome foi posteriormente aplicado a associações seculares, como os maçons. A palavra é apenas uma forma latina da Irmandade Anglo-Saxônica.

Nas primeiras palestras do século passado encontramos a palavra fraternidade aludida na seguinte fórmula

" P. Quantos pontos específicos pertencem a um maçom?

"A. Três: Fraternidade, Fidelidade e Taciturnidade.

" P. O que eles representam? "A. Amor fraterno, alívio e verdade entre todos os maçons corretos."

Confraternizar. Reconhecer como irmão; associar-se com a maçonaria. Frederico de IVassau. O Príncipe Frederico, filho do rei dos Países Baixos, foi durante muitos anos o Grão-Mestre da Grande Loja Nacional daquele reino. Ele ambicionava tornar-se um reformador maçônico e, além de sua ligação com a Carta de Colônia, cujo relato foi apresentado sob esse título, ele tentou, em 1819, introduzir um novo Rito. Ele denunciou os altos graus como sendo contrários à verdadeira intenção da Maçonaria; e numa circular a todos os

:

Lojas sob a obediência da Grande Loja Nacional, propôs um novo sistema, composto por cinco graus, a saber, os três simbólicos, e mais dois como complementos ou ilustrações do terceiro, que chamou

Mestre Eleito e Mestre Supremo Eleito. Algumas poucas Lojas adotaram este novo sistema, mas a maioria delas o rejeitou. O Grande Capítulo, cuja existência atacou, denunciou-o. As Lojas que a praticavam na Bélgica foram dissolvidas em 1830, mas algumas delas provavelmente ainda permanecem na Holanda. Os rituais completos dos dois graus suplementares estão impressos no segundo volume de Hermes, e uma leitura atenta deles não dá uma idéia exaltada do gênio inventivo do Príncipe.

Frederico, o Oreat. Frederico

II., rei da Prússia, cognominado o Grande, nasceu em 24 de janeiro de 1712 e faleceu em 17 de agosto de 1786, aos setenta e quatro anos e poucos meses. Ele foi iniciado como maçom, em Brunswick, na noite de 14 de agosto de 1738, menos de dois anos antes de ascender ao trono.

Em inglês, temos dois relatos disso

iniciação, - um por Campbell, em seu trabalho sobre Frederico, o Oreat e seus tempos, e o outro por Carlyle em sua História de Frederico

o Segundo. Ambos são substancialmente iguais, porque ambos são meras traduções do relato original feito por Bielfeld em seu Freundschaftliche Briefe, ou Familiar Let-

termos. O Barão von Bielfeld era, na época, companheiro íntimo do Príncipe e esteve presente na iniciação.

Bielfeld nos conta que em uma conversa que ocorreu no dia 6 de agosto em Loo (mas Carlyle o corrige quanto à hora e ao local, e diz que provavelmente ocorreu em Minden, no dia 17 de julho), a instituição da Maçonaria foi entusiasticamente elogiada pelo Conde de Lippe Buckeburg. O príncipe herdeiro logo depois expressou em particular ao conde seu desejo de ingressar na sociedade. Claro, esse desejo deveria ser satisfeito. O mobiliário necessário e a assistência para conferir os graus foram obtidos na Loja de Hamburgo. Bielfeld faz um relato divertido dos constrangimentos encontrados ao passar o baú contendo os instrumentos maçônicos pela alfândega sem ser detectado. Campbell, citando Bielfeld, diz

“Todo o dia 14 (agosto) foi gasto em preparativos para a Loja, e às doze da noite o Príncipe Real chegou, acompanhado pelo Conde Wartenslefen, capitão do regimento do rei em Potsdam.

292 FREDERICO FREDERICO

mediatamente depois de si mesmo. Ao mesmo tempo, ele desejava ser tratado como qualquer indivíduo particular e que nenhuma das cerimônias habituais pudesse ser alterada por sua causa. Conseqüentemente, ele foi admitido da forma habitual, e não pude admirar suficientemente seu destemor, sua compostura e seu discurso. Após a dupla recepção, foi realizada uma Loja. Tudo terminou às quatro da manhã, e o Príncipe voltou ao palácio ducal, aparentemente tão satisfeito conosco quanto encantado com ele.

Da veracidade deste relato nunca houve qualquer dúvida. Frederico, o Grande, era certamente um maçom. Mas Carlyle, em sua habitual veia sarcástica, acrescenta: “O príncipe herdeiro exerceu sua maçonaria em Reinsberg ou em outro lugar, ocasionalmente, por um ano ou dois, mas nunca foi ardente nisso, e logo após sua ascensão abandonou completamente... Uma Loja Real foi estabelecida em Berlim, da qual o novo rei consentiu em ser patrono; mistérios desse estabelecimento."

Agora, quanto de verdade com o sarcasmo, e quanto de sarcasmo sem a verdade, há nesta observação de Carlyle,

é exatamente o que o mundo maçônico está fadado a descobrir. Até que mais luz seja lançada sobre o assunto através de provas documentais das Lojas Prussianas, a questão não pode ser definitivamente respondida. Mas qual é a história maçônica de Frederico agora conhecida?

Bielfeld nos conta que o zelo do Príncipe pela Fraternidade o induziu a convidar o Barão Von Oberg e a si mesmo para Reinsberg, onde, em 1739, fundaram uma Loja, na qual Keyserling, Jordan, Moolendorf, Queis e Fredersdorf (Fred-

criado de Erick) foram admitidos.

Bielfeld é novamente nossa autoridade ao afirmar que em 20 de junho de 1740, o Rei Frederico - pois ele havia então ascendido ao trono - manteve uma Loja em Charlottenburg e, como Mestre no thecnair, iniciou o Príncipe Guilherme da Prússia, seu irmão, o Margrave Carlos de Brandemburgo, e Frederico Guilherme, Duque de Holstein. O Duque de Holstein foi eleito sete anos depois Grão-Mestre Adjutor da Grande Loja dos Três Globos em Berlim.

Não ouvimos mais falar da Maçonaria de Frederico

nos registros impressos até 16 de julho de 1774j, quando concedeu sua proteção

à Grande Loja Nacional de (lermany, e aprovou oficialmente o tratado com a Grande Loja da Inglaterra, pelo qual a Grande Loja Nacional foi estabelecida. No ano de 1777, a Loja Mãe "Royal York da Amizade", em Berlim, celebrou,

[Pág. 301]:

por uma festa, o aniversário do Rei, em que

ocasião, Frederick escreveu o seguinte

carta, que, por ser o único documento impresso

A explicação de sua opinião sobre a Maçonaria que ainda existe, vale bem a pena ser copiada

"Não posso deixar de estar ciente da nova homenagem da Loja 'Royal York of Friendship' por ocasião do aniversário do meu nascimento, trazendo, como faz, o

evidência do seu zelo e apego pela minha pessoa. Seu orador expressou bem os sentimentos que animam todos os seus trabalhos; e uma sociedade que se dedica apenas a semear a semente e produzir o fruto de todo tipo de virtude em meus domínios pode sempre ter certeza de minha proteção. É a tarefa gloriosa de todo bom soberano, e nunca deixarei de filiá-la. E então rogo a Deus que coloque você e sua Loja sob sua santa e merecida proteção. Potsdam, 14 de fevereiro de 1777.—Frederico."

Na circular emitida pelo Supremo Conselho

cil de Inspetores Soberanos de Charleston, Carolina do Sul, em 10 de outubro de 1802, afirma-se que "em primeiro de maio de 1786, a Grande Constituição do trigésimo terceiro grau, chamada de Conselho Supremo de Grandes Inspetores Gerais Soberanos, foi finalmente ratificada por Sua Majestade o Rei da Prússia, que, como Grande Comandante da Ordem do Príncipe do Segredo Real, possuía o poder maçônico soberano sobre toda a Ordem. Na nova Constituição, este alto poder foi conferido a um Conselho Supremo de nove irmãos em cada nação, que possuem todas as prerrogativas maçônicas, em seu próprio distrito, que Sua Majestade possuía individualmente, e são soberanos da Maçonaria."

O "Livre d'Or" do Supremo Conselho

cil da França contém uma declaração semelhante, mas com detalhes mais minuciosos. Diz que em 1º de maio de 1786, Frederico II, rei da Prússia, fez reviver os altos graus e as Constituições Maçônicas do Rito Antigo. Ele acrescentou oito graus aos vinte e cinco já reconhecidos na Prússia.

Ásia, e fundou um Conselho Supremo de trinta e três graus, dos quais ele próprio elaborou os regulamentos em dezoito artigos.

Não se deve esconder que a verdade destas últimas declarações foi controversa; não, entretanto, por evidências positivas, mas simplesmente por razões de probabilidade. Lenning nega, porque diz que Frederick, durante os últimos quinze anos de sua vida, abandonou toda atividade direta e indireta na Maçonaria; e acrescenta que se dizia que ele se opunha decididamente aos altos graus porque, em comum com muitos dos irmãos e lojas respeitáveis ​​da Alemanha, ele pensava que

[Pág. 302]FREDERICO FREDERICO 293

viu neles a raiz de todas as corrupções na Maçonaria e a semente da discórdia que existia entre diferentes Lojas e sistemas. Mas para esta afirmação da antipatia do rei em altos graus, Lenning não dá outra autoridade senão um novo relatório indefinido.

Beghellini (t. 2, p. 263) diz que os oponentes da Pipa Antiga e Aceita negaram que Frederico pudesse ter tido alguma coisa a ver com o estabelecimento das Constituições de maio de 1786, porque o Rei, embora o protetor da Ordem, nunca tinha sido seu Chefe ou

seu Grão-Mestre; e porque era impossível para ele ter aprovado quaisquer regulamentos maçônicos, uma vez que ele não tinha sido capaz, em consequência de uma doença grave, de cuidar dos assuntos de seu reino durante onze meses antes de sua morte, que ocorreu em agosto de 1786.

A ideia de que Frederico nunca foi Grão-Mestre das Lojas Prussianas parece ser inferida de uma passagem no Mistoire de la Monarchie Prussienne de Mirabeau, que está nas seguintes palavras: “É uma pena que Frederico XL nunca tenha carregado

está zeloso até agora em se tornar o Grão-Mestre das Lojas Alemãs, ou pelo menos das Lojas Prussianas. Seu poder teria aumentado muito, e talvez muitos de seus empreendimentos militares tivessem tomado outro rumo, se ele nunca tivesse se envolvido com os superiores desta associação." Mirabeau reconhece estar em dívida por esta observação com Fischer.

Oesohide Friedericks II. Mas procuro em vão em Thory, ou em qualquer outro historiador da Maçonaria, um relato dessas complicações das quais Fischer, e Mirabeau depois dele, falaram.

O fato de Frederico não ter tido, em seus últimos dias, aquele interesse ativo pela Maçonaria que caracterizou o início de seu reinado, embora ele sempre tenha continuado a ser parcial à Instituição, é uma tentativa de ser explicado pelo autor de uma obra alemã intitulada Erwinia. Não conheço o livro; mas um extrato dele foi publicado há vários anos por aquele ilustre antiquário maçônico, Giles F. Yates, na Boston Magazine. Parece, a partir da anedota ali relatada, que o General Wallgrave, um oficial distinto e um dos membros de uma Loja seleta em Berlim, sobre a qual Frederico presidiu por muitos anos, foi culpado de práticas de traição, que se tornaram conhecidas por seu Mestre. Enquanto a Loja estava em sessão, o Rei comunicou o fato de que um dos irmãos, cujo nome ele não

divulgar, violou as leis da Ordem e do Estado. Ele o convocou para fazer uma confissão completa, em Loja aberta, de

sua culpa, e pedir perdão, condições sob as quais, como maçom, ele consentiu em Eardon e esqueceu a ofensa. Wallgrave, entretanto, não aproveitou a oferta fraterna; quando o monarca, expressando seu pesar pela convicção de que nenhum maçom

O sentimento religioso poderia prevalecer mesmo entre um número tão pequeno quanto aquele composto por Lodge, fechou-o e bateu o martelo, que ele nunca mais retomou, e Wallgrave foi posteriormente punido. O autor acrescenta que a partir do momento em que Frederico foi forçado a romper os laços que o ligavam a um irmão maçom, ele deixou de se envolver no trabalho ativo de uma Loja. Mas isso não o induziu a dissolver a sua ligação à Ordem, que, até ao dia da sua morte, nunca deixou de honrar, e a estender-lhe a sua protecção e patrocínio.

A evidência da ligação de Frederico com a Instituição nos seus últimos dias, e da sua organização do Rito Escocês Antigo e Aceito, são, deve ser confessado, derivadas apenas das afirmações feitas nas Grandes Constituições de 1786, e das declarações dos primeiros órgãos que receberam e reconheceram estas Constituições. Se o documento não for autêntico, e se aqueles que fizeram as declarações aqui tiverem se enganado ou sido desonestos, então a prova do interesse e do trabalho de Frederico na Maçonaria deverá cair por terra. No entanto, por outro lado, os opositores da teoria de que em Maio de 1786, o Rei assinou as Constituições, - facto que por si só seria suficiente para estabelecer o seu carácter maçónico, - foram capazes de apresentar em apoio à sua negação

pouco mais do que mera conjectura e, em alguns casos, perversões da história reconhecida. O Irmão Albert Pike, na edição das Grandes Constituições que preparou para uso do Supremo Conselho

cil da Jurisdição do Sul, e publicado em 1872, investigou este assunto de forma mais aprofundada com o conhecimento de um estudioso e a perspicácia de um advogado. Embora incapaz de apresentar quaisquer fatos novos, ele reuniu todas as autoridades e, pelos argumentos mais irrefutáveis, mostrou que as conclusões daqueles que negam a autenticidade das Constituições de 1786, e a ligação de Frederico com elas, são

ilógicos e são sustentados apenas por declarações falsas e conjecturas selvagens. O irmão Pike diz com muita franqueza: "Não há dúvida de que Frederick veio

à conclusão de que as grandes pretensões da Maçonaria nos graus azuis eram meras

aparentemente imaginário e enganoso. Ele ridicularizou a Ordem e considerou suas cerimônias meras

brincadeira de criança; e algumas de suas declarações nesse sentido foram preservadas. Mas ht-

294 FREDERICO LIVRE

não se segue de forma alguma que ele não pudesse, mais tarde, ter considerado político colocar-se à frente de uma Ordem que se tornou um poder; e, adotando os graus que não fossem questionáveis, rejeitar

tudo o que era de tendência perigosa, que caiu nas mãos dos Jesuítas, ou foi enxertado na Ordem pelos Illuminati."

É evidente que a questão de qual parte ativa as ferramentas de Frederico; nos assuntos da Maçonaria ainda não está resolvido. Aqueles que o afirmam ter sido, num curto período antes da sua morte, um patrono activo e trabalhador da Ordem, tentam sustentar a sua posição através da produção de certos documentos. Aqueles que negam esta posição afirmam que esses documentos foram falsificados. No entanto, deve-se admitir que as provas de falsificação que foram apresentadas não são as de um caso criminal comum.

o julgamento satisfaria um júri.

Frederico Guilherme III. Rei da Prússia e, embora não seja maçom, um generoso patrono da Ordem. Em 29 de dezembro de 1797, ele escreveu à Loja Real York da Amizade, em Berlim, estas palavras: “Nunca fui iniciado, como todos sabem, mas estou longe de conceber a menor desconfiança nas intenções dos membros da Loja. afeição à Loja Eoyal York da Amizade, bem como a todas as outras Lojas em meus domínios." Num tom semelhante de bondade para com a Maçonaria, ele escreveu três meses depois para Fessler. E quando ele emitiu, em 20 de outubro de 1798, um decreto proibindo'o segredo

sociedades, ele fez uma isenção especial em favor das Lojas Maçônicas. Até o momento de sua morte, ele sempre foi amigo declarado da Ordem.

Livre. A palavra “livre”, em conexão com “maçom”, originalmente significava que a pessoa assim chamada estava livre da empresa ou corporação de maçons incorporados.

ainda existe em muitas partes da Europa, embora não seja conhecido neste país. O termo parece ter sido usado pela primeira vez no século X, quando os maçons viajantes foram incorporados pelo Romano Pontífice. Veja Maçons Viajantes. Em referência ao outro sentido de livre como significando não preso, não em cativeiro, é uma regra da Maçonaria que ninguém pode ser iniciado se estiver com sua liberdade restringida no momento.

[Pág. 303]:

A Grande Loja da Inglaterra estende

esta doutrina, que os maçons devem ser livres em

todos os seus pensamentos e ações, até agora, que

não permitirá a iniciação de um candidato que esteja apenas temporariamente em local de confinamento. No ano de 1782, o Mestre da Loja Real Militar em Woolwich foi confinado, muito provavelmente por dívidas, na prisão de King's Bench, em Londres, a Loja, que era itinerante em seu caráter e autorizada a se deslocar de um lugar para outro com seu regimento, foi transferida, com seu mandado de Constituição, para o Mestre na prisão, onde vários maçons foram feitos. A Grande Loja, sendo informada das circunstâncias, convocou imediatamente o Mestre e os Vigilantes da Loja “para responder por sua conduta em fazer maçons na prisão do Banco do Rei” e, ao mesmo tempo, adotou uma resolução, afirmando que “é inconsistente com os princípios da Maçonaria que qualquer Loja Maçom seja mantida, com o propósito de fazer, passar-

educar ou criar maçons em qualquer prisão ou local de confinamento”.

Gratuito e Aceito. O título de “Maçons Livres e Aceitos” foi usado pela primeira vez pelo Dr. Anderson na segunda edição do Livro das Constituições, publicado em 1738, cujo título é “A História e Constituições da Mais Antiga e Honorável Fraternidade dos Maçons Livres e Aceitos”. Na primeira edição de 1723, o

o título era "As Constituições dos Maçons". O título mais recente continuou a ser usado pela Grande Loja de. Inglaterra, na qual foi seguida pelas da Escócia e da Irlanda; e a maioria das Grandes Lojas neste país adotaram o mesmo estilo e se autodenominam Grandes Lojas de Maçons Livres e Aceitos. Consulte Aceito. As antigas palestras anteriormente usadas na Inglaterra dão o seguinte relato sobre a origem do termo

, "Os maçons que foram selecionados para construir o Templo de Salomão foram declarados livres e foram isentos, junto com seus descendentes, de impostos, taxas e impostos. Eles também tiveram o privilégio de portar armas. Na destruição do 'Templo por Nabucodonosor, a posteridade desses maçons foi levada ao cativeiro com os antigos judeus. Mas a boa vontade de Ciro deu-lhes permissão para erguer um segundo templo, tendo-os libertado para esse fim.

É a partir desta época que levamos o nome de Maçons Livres e Aceitos."

Nascido Livre. Em todas as antigas Constituições,

o nascimento livre é exigido como requisito para o acolhimento de Aprendizes. Assim, o Landsdowne MS. diz: “Que o aprendiz possa nascer, isto é, nascer livre”. O mesmo acontece no Kilwinning de Edimburgo, no York, no An-

tiquidade, e em todos os outros manuscritos que

[Pág. 304]MAÇOM GRATUITO 29&

foi descoberto até agora. E, portanto, as Constituições modernas elaboradas em 1721 continuam a regulamentação. Após a abolição da escravatura nas Índias Ocidentais pelo Parlamento Britânico, a Grande Loja de Inglaterra mudou a palavra “nascido livre” para “livre”, mas o antigo marco nunca foi removido neste país.

A não admissão de um escravo parece ter sido fundada nas melhores razões; porque, como a Maçonaria envolve um contrato solene, ninguém pode legalmente vincular-se ao seu desempenho se não for um agente livre e mestre de suas próprias ações. Que a restrição se estende àqueles que originalmente se encontravam numa condição servil, mas que desde então adquiriram a sua liberdade.

Parece depender do princípio de que o nascimento em uma condição servil é acompanhado por uma degradação da mente e humilhação do espírito que nenhum desencravamento subsequente pode apagar tão completamente a ponto de tornar a pessoa qualificada para desempenhar seus deveres, como maçom, com aquela “liberdade, fervor e zelo” que dizem ter distinguido nossos antigos irmãos. “As crianças”, diz Oliver, “não podem herdar um espírito livre e nobre, a menos que nasçam de uma mulher livre”.

O mesmo uso existia na espúria Maçonaria ou nos mistérios do mundo antigo. Ali nenhum escravo ou homem nascido na escravidão poderia ser iniciado; porque os pré-requisitos exigiam imperativamente que o candidato não fosse apenas um homem de maneiras irrepreensíveis, mas também um cidadão nascido livre do país em que os mistérios eram celebrados.

Alguns escritores maçónicos pensaram que neste regulamento, em relação ao nascimento livre, se pretende alguma alusão, tanto no mistério

teries e na Maçonaria, às condições relativas e personagens de Isaac e Ismael. O primeiro - o aceito, a quem a promessa foi feita - era filho de uma mulher livre, e o último, que foi lançado para ter "a mão contra todo homem e a mão de todo homem contra ele", era filho de um escravo. Portanto, lemos que Sara exigiu de Abraão: “Expulsa esta escrava e seu filho; porque o filho da escrava não será herdeiro com meu filho”. Oliver, ao falar da grande festa com a qual Abraão celebrou o desmame de Isaque, diz que ele “não fez o mesmo elogio no desmame de Ismael, porque era filho de uma escrava e, conseqüentemente, não poderia ser admitido para participar da Maçonaria de seu pai, que só poderia ser conferida a homens livres nascidos de mulheres livres”. Os antigos gregos eram da mesma opinião; pois usavam a palavra SovTimrpeweia, ou "modos de escravo", para designar qualquer grande impropriedade de costumes.

Liberdade. Isto é definido como um estado de isenção do controle ou poder de outro. A doutrina de que os maçons devem desfrutar de liberdade irrestrita e ser livres em todos os seus pensamentos e ações,

é levado tão longe na Maçonaria, que a Grande Loja da Inglaterra não permitirá a iniciação de um candidato que esteja apenas temporariamente privado de sua liberdade, ou mesmo que tenha um local de confinamento. Veja Grátis.

É evidente que a palavra liberdade é usada na Maçonaria num sentido simbólico ou metafísico diferente do seu sentido comum.

significação. Embora, na aplicação das palavras nascido livre e homem livre, as utilizemos na sua acepção legal habitual, combinamos liberdade com fervor e zelo como incorporando uma ideia simbólica. GUdicke, sob a palavra Freiheit, em seu FreimaurerLexicon, define assim a palavra: "Uma palavra que é ouvida com frequência entre nós, mas que está restrita à mesma limitação que a liberdade da vida social. Não temos em nossas assembleias nenhuma liberdade para agir cada um como quiser. Mas nós somos, ou deveríamos

seja, livre do domínio da paixão,

orgulho, preconceito e todas as outras loucuras da natureza humana. Estamos livres da falsa ilusão de que não precisamos ser obedientes às leis”.

integridade; um sentido que penso que terá no próximo artigo.

Liberdade, fervura e zelo. As primeiras palestras do século XVIII designavam a liberdade, o fervor e o zelo como as qualidades que deveriam distinguir a servidão dos Aprendizes, e o mesmo simbolismo é encontrado no ritual dos dias atuais. A palavra liberdade não deve ser tomada aqui no seu sentido moderno de liberdade, mas sim no seu significado primitivo anglo-saxónico de franqueza, generosidade, uma disposição generosa para trabalhar ou cumprir o seu dever. Então Chaucer usa isso no Conto do Prior,

(v. 46:)

"Havia um cavaleiro, e esse homem digno,

Que desde o momento em que começou a cavalgar, ele amava a cavalaria, a verdade e a honra, a liberdade e a cavalaria.

Veja Fervor e Zelo.

Homem Livre. A Grande Loja da Inglaterra, há alguns anos, apagou da sua lista de qualificações de candidatos a palavra “nascido livre” e substituiu-a por “homem livre”. A regra deles agora diz: “todo candidato deve ser um homem livre”. Isso geralmente é considerado uma violação não autorizada de um marco.

Maçom. Aquele que foi iniciado

ligado aos mistérios da fraternidade da Maçonaria. Os maçons são assim chamados

para distingui-los do Operativo ou

[Pág. 305]:

296 MAÇONARIA MAÇONARIA

Pedreiros, que constituíam uma classe inferior de trabalhadores, e da qual surgiram. Veja Pedreiros e Maçons Travellihg. O significado do epíteto livre, aplicado a Mason, é dado sob a palavra Livre. Nas antigas palestras do século passado, um maçom era descrito como sendo “um homem livre, nascido de uma mulher livre, irmão de um rei, companheiro de um príncipe ou companheiro de um mendigo, se fosse maçom”, e com isso pretendia-se indicar a universalidade da irmandade.

A palavra "maçom" era até recentemente dividida em duas palavras, às vezes com e às vezes sem hífen

e encontramos em todos os livros e manuscritos antigos "Maçom Livre" ou "Maçom Livre". Mas este uso foi abandonado por todos os bons escritores, e “Maçom” agora é sempre escrito como uma palavra. As antigas Constituições usavam constantemente a palavra maçom.

Maçom aparece apenas no MS Harleian, datado de 1670. No entanto, a palavra foi empregada desde muito cedo nos registros paroquiais da Inglaterra e por alguns escritores. Assim, no registo da freguesia de Astbury encontramos estes itens

" 1685. Smallwood, Jos., fils Jos. Henshaw. Maçom, batizado. 3 ° de novembro.

"1697. Jos. fil Jos. Henshaw, maçom, enterrado em 7 de abril."

Mas a passagem mais singular é aquela encontrada no Treasurie of Similies de Oawdray, publicado em 1609, e que ele copiou da tradução de Werd-

A Spiritual and most Precious Perle, de mull.er, que foi publicado em 1550. É o seguinte: "Assim como o Maçom Livre corta as pedras duras... assim também Deus, o Maçom Livre Celestial, constrói uma igreja cristã." Mas, na verdade, a palavra foi usada em um período muito anterior e ocorre, diz Steinbrenner, (Orig. and Early Hist of Mas.,

pág. 110,) pela primeira vez em um estatuto aprovado em 1350, no vigésimo quinto ano de Eduardo

I., onde o salário de um mestre maçom é fixado em 4 centavos, e dos outros maçons em 3 centavos. O texto original em francês do estatuto é "Mestre de franche-peer". "Aqui", diz Steinbrenner, "a palavra maçom evidentemente significa um pedreiro - alguém que trabalha em pedra livre, (fr. franche-peer, isto é, franche-pierre), distinto do pedreiro bruto, que apenas

construíram muros de pedra bruta e bruta."

O último tipo de trabalhadores era aquela classe chamada pelos maçons escoceses de cowans, com quem os maçons eram proibidos de trabalhar, de onde vem o uso moderno dessa palavra. Dez anos depois, em 1360, temos um estatuto de Eduardo III, no qual é ordenado que "todo pedreiro terminará seu trabalho, seja ele de pedra natural ou de pedra bruta", onde o texto francês do estatuto é

;

"de franche-pere ou de grosse-pere." Por isso

parece evidente que a palavra maçom foi originalmente usada em contradição

para pedreiro áspero. As antigas Constituições às vezes chamam estes últimos maçons de rudes.

camadas.

Maçonaria, História da. É um opróbrio para a Maçonaria que a sua história nunca tenha sido escrita num espírito de verdade crítica; que a credulidade, e não a incredulidade, tem sido o fundamento sobre o qual todas as investigações históricas maçônicas foram construídas até agora; que a imaginação muitas vezes "emprestou encanto à visão

; "que os elos perdidos de uma cadeia de evidências foram frequentemente fornecidos por invenção gratuita; e que declarações de grande importância foram sustentadas descuidadamente pelo testemunho de documentos cuja autenticidade não foi provada.

E isto leva-me à importante questão: como deve ser escrita a história da Maçonaria, de modo que a narrativa ganhe o respeito dos seus inimigos e assegure o consentimento e a aprovação dos seus amigos?

Em primeiro lugar, devemos começar por uma

definição estrita da palavra Maçonaria. Se fizermos dela sinônimo de Maçonaria, então devemos nos limitar estreitamente aos eventos que estão relacionados com a In-

instituição em sua forma e organização atuais

ização. Podemos então dizer que a Maçonaria recebeu uma nova organização e uma restauração no início do século XVIII. Podemos rastrear isso muito

Instituição, com forma mais antiga, mas não muito diferente, nas corporações maçônicas da Europa; nas corporações de Pedreiros da Alemanha; nos maçons viajantes da Idade Média, e conectá-lo com os Colégios de Arquitetos de Roma. Tal história não necessitará de memoriais autênticos para fundamentar a sua verdade, e não haverá

dificuldade em conferir à Instituição uma antiguidade invejável.

Mas se confundirmos o termo Maçonaria com Oeometria, com Arquitetura, ou com Ciência Moral, geraremos na mente, tanto do escritor quanto do leitor, uma confusão de idéias que nunca poderá levar a qualquer prática.

resultado prático. E, no entanto, este tem sido o erro predominante de todos os grandes escritores ingleses sobre a Maçonaria no último século e, com algumas exceções, mesmo no presente século. A certa altura, eles falam da Maçonaria como uma instituição importante que, na sua forma então existente, era familiar aos seus leitores. Logo depois, talvez na mesma página, encontra-se um longo parágrafo que se refere, sem qualquer mudança de nome, sob o mesmo termo Maçonaria, ao surgimento da Arquitetura, ao progresso da Geometria, ou talvez à condição das virtudes morais.

MAÇONARIA MAÇONS 297

Assim, Preston, em suas Illicstrations of Malonry, inicia sua seção sobre a Origem da Maçonaria afirmando que “desde o início do mundo podemos traçar a fundação da Maçonaria”. E ele acrescenta

"Desde que a simetria começou e a harmonia exibiu seus encantos, nossa Ordem teve uma existência." Mas, depois de lermos todo o capítulo, descobrimos que não é à Maçonaria, tal como a conhecemos e reconhecemos, que o autor se refere, mas a alguma grande virtude moral, à ordem social.

sentimento, ao amor do homem pelo homem, que, como inerente ao seio humano, deve ter existido desde a própria criação da raça, e necessariamente ter sido o precursor da civilização e das artes.

Oliver, que, apesar dos valiosos serviços que prestou à Maçonaria, infelizmente recebeu muito

a especulações abstratas, "superou Herodes" e, ao comentar esta passagem de Preston, proclama "que nossa ciência existia antes da criação deste globo e foi difundida entre os numerosos sistemas com os quais o grande empíreo do espaço universal é equipado". Mas em uma leitura mais aprofundada, descobrimos que por Maçonaria Especulativa o escritor quer dizer “um sistema de ética

fundamentado na crença de um Deus", e que nesta frase grandiloquente ele não

referem-se à Maçonaria de cuja história ele professa tratar, mas à existência de tal crença entre as inteligências sencientes que, como ele supõe, habitam os planetas e estrelas do sistema solar.

Anderson é mais modesto em suas afirmações e atribui a Maçonaria apenas a Adão no jardim do Éden; mas logo descobrimos que ele,

também trata de coisas diferentes com o mesmo nome, e que a Maçonaria do patriarca primordial não é a Maçonaria dos nossos dias, mas a Geometria e a Arquitetura.

Agora, tudo isso é para escrever romance, não seu-

história. Pode-se dizer que tais declarações são o que os franceses chamam de fagons de parler –

floreios retóricos, com muito som e nenhum significado. Mas quando o leitor os encontra em livros escritos por homens eminentes, supostamente destinados a relatar a verdadeira história da Ordem, ou ele abandona com desgosto um estudo que foi tratado com tanta loucura, ou é levado a adotar teorias que não pode sustentar, porque são absurdas. No primeiro caso, a Maçonaria talvez perca um discípulo;

neste último, ele é enredado por uma ilusão.

A verdadeira história da Maçonaria é muito parecida com a história de uma nação.

Tem a sua época histórica e a sua época pré-histórica. Na sua era histórica, a Instituição pode ser regularmente rastreada através de várias associações antecedentes, semelhantes em design e organização, até um país 2N comparativamente remoto.

[Pág. 306]:

:

período. A sua ligação com estas associações pode ser racionalmente estabelecida por documentos autênticos e por outras provas que nenhum historiador rejeitaria. Assim tratada desapaixonada e filosoficamente, como se fosse a história de um império que estivesse sob investigação - nenhuma afirmação apresentada que não possa ser substanciada, nenhuma afirmação feita que não possa ser provada - a Maçonaria - a palavra assim usada significa, sem evasão ou reserva, precisamente o que todos supõem que ela signifique - pode ser investida de uma antiguidade

suficiente para o orgulho do admirador mais exigente da Sociedade.

E então, para a era pré-histórica – aquela que a liga aos mistérios do mundo pagão e aos velhos sacerdotes de Elêusis, da Samotrácia ou da Síria – digamos honestamente que agora já não

tratar da Maçonaria sob a sua organização atual, que sabemos que não existia naqueles dias, mas de uma ciência peculiar, e peculiar apenas, aos Mistérios e à Maçonaria, - uma ciência que podemos

chamamos de simbolismo maçônico, e que constituíam o próprio sangue do coração das instituições antigas e modernas, e lhes davam, embora apresentassem uma dissimilaridade de forma, uma identidade de espírito. E então, ao mostrar a conexão e ao traçar o germe da Maçonaria naqueles dias pré-históricos, embora não sejamos guiados por nenhum documento, e não tenhamos narrativas autênticas faladas ou escritas nas quais possamos

confie, encontraremos pensamentos fósseis embalsamados

naqueles intelectos antigos, precisamente como os vivos que surgiram na Maçonaria moderna, e que, como as conchas fósseis e os peixes das antigas formações físicas da Terra, mostram, pela sua semelhança com

espécimes vivos, a conexão gradual do passado com o presente.

Nenhuma honra maior poderia ser atribuída a qualquer homem do que a de ter sido o fundador de uma nova escola de história maçônica, na qual as ficções e declarações soltas de escritores anteriores seriam rejeitadas, e na qual seria adotada a regra que foi estabelecida como uma máxima vital de toda ciência indutiva - em palavras que foram escolhidas como seu lema por um recente e poderoso investigador da verdade histórica.

"Não exceder e não ficar aquém

fatos - não para adicionar e não para tirar. Para declarar a verdade, toda a verdade, e nada além da verdade."

Maçons de Cliurcli. Uma faculdade de arquitetura foi organizada em Londres, no ano de 1842, sob o nome de "Maçons da Igreja para a Eecov-

ery. Manutenção e promoção dos verdadeiros princípios e práticas da arquitetura

cultura." Os fundadores da associação

[Pág. 307]298 LIVRE-ARBÍTRICO FRANCÊS

anunciaram que seus objetivos eram "a redescoberta dos antigos princípios da arquitetura; a sanção dos bons princípios de construção e a condenação dos maus; o exercício do julgamento científico e experiente na escolha e uso dos materiais adequados; a infusão, manutenção e avanço da ciência em toda a arquitetura; e, eventualmente, através do desenvolvimento dos poderes do colégio sobre uma base justa e benéfica, para reformar toda a prática da arquitetura, para elevar

tirá-lo de sua atual condição vituperada, e trazer ao seu redor a mesma honra inquestionável que atualmente é desfrutada por quase todas as outras profissões." Um de seus membros disse que o título assumido não tinha a intenção de expressar qualquer conformidade com o corpo geral dos maçons, mas sim como um indicativo das visões profundas do colégio, a saber, a recuperação, manutenção e promoção dos princípios livres e da prática da arquitetura; e que, além disso, eles fizeram

é objeto de seus esforços para preservar ou efetuar a restauração de vestígios arquitetônicos da antiguidade, ameaçados desnecessariamente.

ameaçados pela demolição ou ameaçados pela decadência. Mas é evidente, a partir da estreita ligação da Maçonaria moderna com as corporações de construção da Idade Média, que qualquer investigação sobre a condição da arquitectura medieval deve lançar luz sobre a história maçónica.

Livre Arbítrio e Acordo. Há uma característica peculiar na Instituição Maçônica que deve recomendá-la ao respeito de toda mente generosa. Noutras associações é considerado meritório que um membro exerça a sua influência na obtenção de pedidos de admissão; mas é totalmente incompatível com o espírito da nossa Ordem persuadir alguém a se tornar maçom. Quem busca o conhecimento de nossos ritos místicos deve primeiro estar preparado para a provação em seu coração; ele não deve apenas ser dotado das qualificações morais necessárias que o qualificariam para ser admitido em nossas fileiras, mas também deve vir sem a influência de amigos e sem influência de motivos indignos. Este é um marco estabelecido da Ordem; e, portanto, nada pode ser mais doloroso para um verdadeiro maçom do que ver este marco violado por irmãos jovens e desatentos. Pois não se pode negar que às vezes é violado; e este hábito de violação é uma daquelas influências infelizes, por vezes quase insensivelmente, exercidas sobre a Maçonaria pela existência de muitas sociedades secretas às quais a era actual deu origem, e que em nada se assemelham à Maçonaria, excepto no facto de terem algum tipo de cerimónia secreta de iniciação. Estas sociedades estão introduzindo

em algumas partes do nosso país, fraseologia como um "cartão" para um "demit", ou "digno" para "adorável", ou "irmãos" para "irmãos".

e consideram ser seu dever exercer

toda a sua influência em persuadir seus amigos a se tornarem membros da Arte. Homens que assim entendem mal a verdadeira política de nossa Instituição deveriam ser instruídos por seus irmãos mais velhos e mais experientes que é totalmente contrário a todas as nossas leis e princípios pedir a qualquer homem que se torne um maçom, ou que exerça qualquer tipo de influência sobre as mentes dos outros, exceto aquela de uma vida verdadeiramente maçônica e uma exemplificação prática de seus princípios, pela qual eles podem ser induzidos a pedir admissão em nossas Lojas. Não devemos procurar; devemos ser procurados.

E se esta não fosse uma lei antiga, embutida no próprio cimento que sustenta o nosso sistema, a política por si só ditaria a adesão ao uso voluntário. Não precisamos agora temer que a nossa Instituição sofra de uma deficiência de membros. Nosso maior temor deveria ser que, em sua rápida extensão, menos cuidado possa ser dado à seleção de candidatos do que os interesses e o bem-estar da Ordem exigem. Não pode, portanto, haver desculpa para a prática de persuadir os candidatos, e toda esperança de segurança em evitar tal prática. Deve-se sempre ter em mente que o candidato que vem até nós não por sua própria “vontade e acordo”, mas induzido pelas persuasões de seus amigos – não importa quão digno ele possa ser – viola, ao vir assim, os requisitos de nossa Instituição no próprio limiar de seu templo, e, em noventa e nove casos entre cem,

falha em ficar imbuído daquele apego zeloso à Ordem que é absolutamente essencial para a formação de um verdadeiro caráter maçônico.

Freiniaurer. Alemão para maçom. Mauer significa “um muro” e mauem, “construir um muro”. Portanto, literalmente, /remawrer

é um “construtor de muros” que está livre de sua corporação, pelo fato de a construção de muros ter sido a primeira ocupação dos pedreiros.

Freiuiaurcrei. Alemão para Maçonaria.

Francês, Benjamim Brown. Um ilustre maçom dos Estados Unidos, que nasceu em Chester, em New Hampshire, em 4 de setembro de 1800, e morreu na cidade de Washington, onde residia por muito tempo, em 12 de agosto de 1870. Ele foi iniciado.

FUNDO FRANCÊS 299

ingressou na Maçonaria em 1825, e durante toda a sua vida teve um interesse ativo nos assuntos da Fraternidade. Ele serviu por muitos anos como Grande Secretário Geral do Grande Capítulo Geral e Grande Coordenador do Grande Acampamento dos Estados Unidos. Em 1846, logo após sua chegada a Washington, foi eleito Grão-Mestre da Grande Loja do Distrito, cargo que ocupou repetidamente. Em 1859 foi eleito Grão-Mestre dos Templários dos Estados Unidos, cargo de destaque que ocupou durante seis anos, tendo sido reeleito em 1862. A sua gestão, num período de muita agitação no país, foi marcada por grande firmeza, mesclada com espírito de conciliação. Ele também foi um membro proeminente da Mordida Escocesa Antiga e Aceita, e no momento de sua morte era o Tenente Grande Comandante do Conselho Supremo para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos.

O irmão French possuía muita habilidade intelectual e contribuiu com grande parte de seus estudos para a literatura da Maçonaria. Seus escritos, ainda não coletados, eram numerosos e consistiam em odes maçônicas, muitas delas marcadas pelo verdadeiro espírito poético, discursos eloqüentes em diversas ocasiões públicas, dissertações eruditas sobre a lei maçônica e ensaios didáticos, publicados na época em diversos periódicos. Suas decisões sobre a lei dos Templários sempre foram consideradas de grande valor.

Rito Francês. {Bite Frangais mi Moderne.) O Kite Francês ou Moderno é um dos três principais Ritos da Maçonaria. Consiste em sete graus, três simbólicos e quatro superiores, viz. : 1. Aprendizagem

tempo; 2. Companheiro; 3. Mestre; 4. Eleger;

6. Mestre Escocês; 6. Cavaleiro do Oriente

7. Eose Croix. Este Eite é praticado na França, no Brasil e na Louisiana. Foi fundado, em 1786, pelo Grande Oriente da França, que, não querendo destruir inteiramente os altos graus que eram então praticados pelas diferentes Eites, e ainda assim ansioso por reduzi-los a um número menor e a uma maior simplicidade, extraiu esses graus do Rito da Perfeição, fazendo algumas pequenas modificações. A maior parte do au-. Os autores que trataram deste Eite deram ao seu simbolismo um significado inteiramente astronômico. Entre esses escritores, podemos referir-nos a Eagon, em seu Cours Phi-

losophique, como provavelmente o mais científico.

Eagon, em seu Tuileur General, (p. 51,) diz que os quatro graus do Rito Francês, que foram elaborados para substituir os trinta graus do Eite Escocês, têm por base as quatro provas físicas às quais o destinatário se submete em

[Pág. 308];

o primeiro grau. E que o simbolismo representa ainda mais o sol no seu progresso anual através das quatro estações. Assim, o grau Eleito representa o elemento Terra e a estação da Primavera; o Mestre Escocês representa o Ar e o Verão; o Cavaleiro do Leste representa a Água e o Outono; e o Eose Croix representa o Fogo; mas ele afirma que é consagrado ao Inverno, embora essa fosse a conclusão natural.

O Rosa Cruz original era um diploma eminentemente cristão, que, sendo considerado inconveniente, foi em 1860 substituído pelo Filosófico Eose Croix, que hoje constitui o cume da Eite francesa.

Amigável (Sociedades. Sociedades estabelecidas pela primeira vez no final do século passado, na Inglaterra, para o alívio de mecânicos, trabalhadores e outras pessoas que derivavam seu sustento de seu trabalho diário. Pelo pagamento semanal de uma quantia estipulada, os membros garantiam apoio e assistência da sociedade quando doentes, e pagamento das despesas de enterro quando morriam. Essas sociedades deram origem aos Odd Fellows e outras associações semelhantes, mas não têm qualquer relação com a Maçonaria.

Amigo de São João. O sexto grau do sistema praticado pela Grande Loja da Suécia. Está compreendido no grau de Cavaleiro do Oriente e do Ocidente.

Amigo da Verdade. O quinto grau da Eite dos Arquitetos Africanos.

Amizade. Leslie, em 1741, proferiu o primeiro discurso sobre a Amizade como uma virtude peculiarmente maçônica. Ele foi seguido por Hutchinson, Preston e outros escritores, e agora nas palestras modernas é

é adotada como uma das joias preciosas de um Mestre Maçom. Da amizade universal, diz-se que o azul é a cor simbólica. "Em gradação regular", diz Munkhouse, {Disc,

eu. 17,) "e por uma descendência fácil, o amor fraternal se estende a sociedades menos distintas ou a indivíduos particulares, e assim se torna amizade por conveniência ou por afeição pessoal." Cícero diz: "Ami-

citia nisi inter bonos non potest," A amizade só pode existir entre os bons. Fundo de Benevolência. Um fundo estabelecido há muitos anos pela Grande Loja da Inglaterra, principalmente através dos esforços do Dr. Crucefix. Os regulamentos

para sua gestão são os seguintes. Sua distribuição e aplicação é determinada pela Constituição para ser mensal, para o qual uma comissão ou Loja de Benevolência

é realizada na última quarta-feira de cada mês. Esta Loja consiste em todos os Grandes Oficiais atuais e passados, todos os Mestres de Loja atuais e doze Past Masters. O irmão que preside é obrigado estritamente a fazer cumprir todos os regulamentos da Ordem