Volume 4
Páginas 158 a 207

[Pág. 159]150 CAKBUNCLE CASSIA

sociedade que surgiu na Itália no início do século XIX. Não tem direito a nenhum lugar em uma Enciclopédia Maçônica

psedia, exceto que a palavra oferece uma oportunidade de repudiar a teoria de que ela estava de alguma forma ligada à Maçonaria, embora os Carbonários pareçam ter emprestado muitas de suas formas dos maçons. Os membros se chamavam de “primos”.

Carbúnculo. Em hebraico, nD^3, bara-

keih, a terceira pedra da primeira fileira do peitoral do sumo sacerdote, de acordo com a versão autorizada, mas a primeira pedra da segunda fileira, de acordo com a Septua-

legal. Braun, um escritor sobre as vestimentas sacerdotais dos hebreus (Amsterdã, 1680), supõe que o baraketh era um smaragdus ou esmeralda, cuja visão é sustentada por Kalisch e está de acordo com a tradução da Septuaginta. Os talmudistas derivam baraketh de uma palavra que significa “brilhar com o brilho do

fogo", o que parece indicar alguma pedra de cor coruscante, e se aplicaria ao verde brilhante da esmeralda, bem como ao vermelho brilhante do carbúnculo. A pedra, seja lá o que fosse, era referida à tribo de Judá. O carbúnculo na iconografia cristã significa sangue e sofrimento, e é um símbolo da paixão do Senhor. Cinco carbúnculos colocados em uma cruz simbolizam as cinco feridas de Cristo.

Pontos Cardeais. O norte, o oeste, o leste e o sul são assim chamados do latim cardo, uma dobradiça, porque são os principais pontos da bússola na qual todos os outros se articulam ou se penduram. Cada um deles tem um significado simbólico na Maçonaria, que será encontrado sob seus respectivos títulos. O Dr. Brinton, em um interessante Tratado sobre o Simbolismo e a Mitologia da Corrida de Cama da América, tem um capítulo sobre o sagrado numiaer quatro; o único, diz ele, que tem alguma proeminência nas religiões da raça vermelha, e que ele atribui aos quatro pontos cardeais. A razão, declara ele, deve ser “encontrada na adoração dos pontos cardeais”; e atribui a esta causa a prevalência da cruz como símbolo entre os aborígenes da América, cuja existência surpreendeu tanto os missionários católicos que eles "ficaram em dúvida se deviam atribuir o fato aos piedosos trabalhos de São Tomás ou à sutileza sacrílega de Satanás". Os braços da cruz referiam-se aos pontos cardeais e representavam os quatro ventos, os portadores da chuva. A teoria é interessante e o autor a apoia com muitas ilustrações engenhosas. No simbolismo da Maçonaria cada um dos pontos cardeais tem um significado místico. O Oriente representa a Sabedoria; o Ocidente, Força; o

Sul, Beleza; e o Norte, Escuro-

ness.

Virtudes Cardeais. As virtudes preeminentes ou principais das quais todas as outras dependem ou dependem. Eles são temperança,

coragem, prudência e justiça. Eles são mencionados no ritual de primeiro grau e serão encontrados nesta obra sob seus respectivos títulos. Oliver diz [Revelação de um Quadrado, cap. i.,) que no século XVIII os maçons delinearam os símbolos das quatro virtudes cardeais por um ângulo agudo disposto de várias maneiras. Assim, suponha que você esteja voltado para o leste, o ângulo que simboliza a temperança apontará para o sul, >. Foi chamado de Gutural. A fortaleza era denotada por um saltire, ou Cruz de Santo André, X. Este foi o Peitoral. O símbolo da prudência era um ângulo agudo apontando para sudeste, 7) ^d<^ ^^^ denominado Manual; e a justiça tinha seu ângulo voltado para o norte, <, e era chamada de Pedestal ou Pedal.

CARLILE, Ricardo. Impressor e livreiro de Londres, que em 1819 foi multado e preso pela publicação de Age of Reason, de Paine, e Light of Nature, de Palmer. Também escreveu e publicou diversas pretensas exposições de Maçonaria, que, após a sua morte, foram reunidas, em 1845, num só volume, sob o título de Manual da Maçonaria, em três partes. Carlile era um ateu professo e, embora fosse um reformador iático do que supunha serem os erros da época, era um homem de alguma habilidade. Suas obras maçônicas são intercaladas com considerável aprendizado e não são tão abusivas à Ordem como geralmente são as exposições. Ele nasceu em 1790 e morreu em 1843, em Londres. Durante dez anos antes de sua morte, suas opiniões religiosas haviam sido bastante modificadas.

Tapete. O gráfico ou quadro de rastreamento no qual os emblemas de um diploma são representados para a instrução de um candidato.

Os tapetes eram originalmente desenhados no chão com giz ou carvão, e no final da Loja destruídos. Para evitar esse problema, eles foram posteriormente pintados em pano, que foi colocado no chão; por isso foram chamados de tapetes.

Casinaran. O anjo do ar. Referido ao grau de Cavaleiro Escocês de Santo André. A etimologia é incerta.

Cássia. Uma corrupção da acácia, que sem dúvida surgiu do hábito comum, entre os analfabetos, de afundar o som da letra A na pronúncia de qualquer palavra da qual constitui o iui-

[Pág. 160]CASTELLAN CATHAEINE 151

sílaba inicial, aspoihecary para boticário e aprendiz para aprendiz. A palavra aprendiz, aliás, é quase totalmente usada no

registros antigos da Maçonaria, que eram, em sua maior parte, produções de homens sem instrução. Infelizmente, porém, a corrupção da acácia em cássia nem sempre se limitou aos analfabetos; mas o longo emprego da forma corrompida finalmente a introduziu, em alguns casos, entre alguns de nossos escritores. Até mesmo o Dr. Oliver às vezes usou a corrupção questionável, apesar de ter escrito muito sobre o simbolismo da acácia.

Existe uma planta que os antigos chamavam de cássia, mas é totalmente diferente da acácia. A acácia era uma planta sagrada; a Cássia é uma planta ignóbil, sem caráter sagrado. O primeiro é profundamente simbólico na Maçonaria; este último não tem qualquer simbolismo. A cássia é mencionada apenas três vezes nas Escrituras, mas sempre como planta aromática formando porção de algum perfume. Há, de fato, fortes razões para acreditar que a cássia era apenas um tipo grosseiro de canela e que não crescia na Palestina, mas era importada do Oriente. Cássia, portanto, não tem lugar legítimo na linguagem maçônica, e seu uso deve ser evitado como uma corrupção vulgar.

Castelão. Na Alemanha, o Superintendente ou Administrador do edifício de uma Loja onde reside. Ele é um irmão servidor ou um membro efetivo da Loja, e cuida do edifício e de seu conteúdo.

Transmitir voz ou voto. A décima segunda das trinta e nove Regulamentações Gerais prescreve que “todos os assuntos devem ser determinados na Grande Loja por um mandatário”.

maioria dos votos. Cada membro tem um voto e o Grão-Mestre tem dois votos." Desta lei surgiu o uso universal de dar ao Mestre da Loja um voto de qualidade além do seu próprio quando há empate. O costume é tão uni-

versátil, e tem sido praticado há tanto tempo, que, embora não consiga encontrar nenhuma lei específica sobre o

sujeito, o direito pode ser considerado como estabelecido por prescrição. Pode-se observar que o uso maçônico é provavelmente derivado do costume das London Livery Companies ou Gilds, onde o voto de qualidade sempre foi dado pelos presidentes em todos os casos de igualdade, uma regra

que foi reconhecido pela Lei do Parlamento.

Catafalco. Uma estrutura temporária de madeira, devidamente decorada com

símbolos fúnebres e representando um túmulo

ou cenotáfio. Faz parte da decoração

rações de uma Loja da Tristeza, e também é

usado nas cerimônias do terceiro grau nas Lojas da Eite Francesa.

Perguntas do Catcb. Perguntas não incluídas no Catecismo, mas adotadas desde cedo para testar as pretensões de um estranho, como esta usada pelos maçons americanos: “Onde o Mestre pendura o chapéu?” e pelos franceses, “Comment gtesvous entr6 dans le Temple de Salomon?”

Tais como estes não são, obviamente, sancionados pela autoridade. Mas o Dr. Oliver, num ensaio sobre este assunto preliminar ao quarto volume de seus Golden Remains, dá uma longa

lista desses “testes adicionais”, que foram reduzidos a uma espécie de sistema e foram praticados pelos maçons ingleses do século XVIII. Entre eles estavam tais como estes. Qual é a punição de um cowan? A que cheira esta pedra? Se um irmão estivesse perdido, onde você procuraria

para ele? Como sopra o vento de um maçom? e muitos outros do mesmo tipo. Destes

testes ou perguntas. Oliver diz: "que eram algo parecido com os enigmas dos dias atuais - difíceis de compreensão; admitindo apenas uma resposta, que parecia não ter correspondência direta com a questão, e aplicável apenas em consonância com os misteriosos termos e símbolos da Instituição." As perguntas de captura neste país, pelo menos, parecem estar ficando fora de uso, e alguns dos maçons mais eruditos da atualidade achariam difícil respondê-las.

Catecbismo. Desde os primeiros tempos, as instruções orais da Maçonaria foram comunicadas de forma catequética. Cada grau tem seu catecismo peculiar, cujo conhecimento constitui o que é chamado de “maçom brilhante”. O catecismo, de fato, deveria ser conhecido por todo maçom, pois todo aspirante deveria ser completamente instruído

no grau que ele atingiu antes de lhe ser permitido fazer mais progressos. A regra, porém, não é

rigidamente observado; e muitos maçons, infelizmente

Naturalmente, são muito ignorantes de tudo, exceto das partes rudimentares de seu catecismo, que derivam apenas de ouvir porções de

comunicou-se na abertura e encerramento da Loja.

Arco Catenário. Se uma corda for suspensa frouxamente pelas duas extremidades, a curva na qual ela cai é chamada de catenária.

curva riana, e esta invertida forma o arco catenário, que se diz ser o

mais forte de todos os arcos. Como a forma de uma Loja simbólica é um quadrado oblongo, isso

de um Capítulo do Real Arco, segundo o ritual inglês, é um arco catenário.

Catbarina II. Catarina, a Grande, Imperatriz da Eussia, em 1762, proibiu por um édito todas as reuniões maçônicas em seus domínios. Mas posteriormente melhor sentimento

[Pág. 161]152 CEDROS DE CUIDADO

prevaleceram, e tendo aprendido o verdadeiro caráter da Instituição, ela não apenas revogou sua ordem de proibição, mas convidou os maçons a restabelecerem suas Lojas e a constituirem novas, e chegou ao ponto de se proclamar a Protetora da Loja de Clio, em Moscou. Durante o restante de seu reinado, a Maçonaria estava florescendo na Rússia, e muitos dos nobres organizaram Lojas em seus palácios. Ela morreu em 6 de novembro de 1796, e as perseguições contra a Ordem foram renovadas por seu sucessor.

Cuidado. Antigamente era costume atribuir a um Aprendiz Iniciado, em sua iniciação, um novo nome, que era "cautela". O costume agora foi geralmente descontinuado, embora o princípio que ele inculcou nunca deva ser esquecido.

As Antigas Obrigações de 1723 imprimem ao maçom a necessidade, quando na presença de estranhos que não sejam maçons, de ser “cauteloso em suas palavras e comportamento, para que o estranho mais penetrante não seja capaz de descobrir ou descobrir o que não é apropriado ser insinuado”.

; "como esses Encargos se dirigiam especialmente aos Aprendizes, que então constituíam o grande corpo da Fraternidade,

é evidente que o “novo nome” deu origem à Acusação, ou, mais provavelmente, que a Acusação deu origem ao “novo nome”.

CaTCrn. Nos mistérios pagãos da antiguidade, as iniciações eram frequentemente realizadas em cavernas, das quais algumas, como a caverna de Elefanta, na Índia, ainda permanecem para indicar, pela sua forma e extensão, o caráter dos ritos então realizados. A caverna de Elefanta, que era o templo mais lindo do mundo,

tem cento e trinta pés quadrados e dezoito pés de altura. É sustentado por quatro pilares maciços e suas paredes são cobertas por estátuas e decorações simbólicas esculpidas. O sacelo, ou lugar sagrado, que continha o símbolo fálico, ficava na extremidade ocidental, e "acessível apenas aos iniciados. As cavernas de Salsette, em grande parte excediam em magnitude a de Elefanta, sendo trezentas em número, todas adornadas com figuras simbólicas, entre as quais predominavam os emblemas fálicos, que eram colocados nas cavernas mais secretas, acessíveis apenas por entradas privadas. Em cada caverna havia uma bacia para conter a água consagrada da ablução, na superfície da qual flutuava a flor de lótus sagrada. Todas essas cavernas eram locais de iniciação nos mistérios hindus, e todos os arranjos eram feitos para a realização das cerimônias mais impressionantes.

Faber {Meu. (M., ii. 257,) diz que "onde quer que os Mistérios Cabíricos estivessem

praticados, eles sempre estiveram, de uma forma ou de outra, ligados às cavernas

; " e menciona, entre outros exemplos, a caverna Zirinthus, em cujos recantos escuros se realizavam as mais misteriosas pipas do Cabiri Samotrácio.

Maurício, [Ind. Ant., iii. 536,) falando das passagens subterrâneas do Templo de Ísis, na ilha de Phile, no rio Nilo, diz: "era nessas cavernas sombrias que os grandes e místicos arcanos da deusa eram revelados ao aspirante adorador, enquanto os hinos solenes de iniciação ressoavam através da longa extensão desses recessos rochosos."

Muitos dos oráculos antigos, como, por exemplo, o de Trofônio na Ceócia, foram entregues em cavernas. Conseqüentemente, a caverna – subterrânea, escura e silenciosa – foi misturada na mente antiga com a ideia de mistério.

Nas cerimônias da Maçonaria, encontramos a caverna ou abóbada no que é chamado de Maçonaria Críptica da Eite Americana, e também nos altos graus das Mordidas Francesa e Escocesa, nas quais é um símbolo da escuridão da ignorância e do crime impenetrável à luz da verdade.

Em referência aos propósitos práticos da caverna, conforme registrado na lenda desses graus, pode-se mencionar que as cavernas, que abundavam na Palestina em conseqüência da estrutura geológica do país, são mencionadas por Josefo como locais de refúgio para bandidos; e o Sr. Phillott diz, no Dicionário de Smith, que foram as cavernas que ficam abaixo e ao redor de tantas cidades judaicas que formaram os últimos esconderijos dos líderes judeus na guerra com os romanos.

Cedros de Liebanon. Na simbologia bíblica, o cedro, diz Wemyss, {iSymb. Lang. Scrip.,) era o símbolo da eternidade, porque sua substância nunca se decompõe nem apodrece. Assim, a Arca da Aliança foi feita de cedro; e diz-se que aqueles que proferem coisas dignas de cedro escrevem aquilo que nenhum tempo deveria apagar.

Os Cedros do Líbano são frequentemente mencionados nas lendas da Maçonaria, especialmente nos graus mais elevados; não, porém, por qualquer significado simbólico, mas sim pelo uso que deles fez Salomão e Zorobabel na construção de seus respectivos Templos. Sr. Phillott {Dieta de Smith. Bíblia) descreve assim o bosque tão celebrado na história bíblica e maçônica

O bosque conhecido como Cedros do Líbano consiste em cerca de quatrocentas árvores, isoladas em uma depressão da montanha, sem árvores próximas, cerca de seis mil e quatrocentos pés acima do mar e três mil abaixo do cume. Cerca de onze ou doze são muito grandes e

CELEBRAÇÃO CENTAINA 153

velhos, vinte e cinco grandes, cinquenta de tamanho médio e mais de trezentos mais jovens e menores. As árvores mais velhas têm vários troncos e se espalham amplamente, mas a maioria das outras tem forma de cone e não emitem galhos laterais largos. Em 1550, havia vinte e oito árvores antigas; em 1739, Pococke contou quinze, mas o número de troncos torna incerta a operação de contagem. Eles são considerados com muita reverência pelos habitantes nativos como registros vivos do poder de Salomão, e o patriarca maronita costumava celebrar ali o festival da Transfiguração, num altar de pedras brutas.

Celebração. O terceiro grau do Rito de Fessler. Veja a mordida de Fessler. Alfabeto Celestial. Veja Alfabeto

dos Anjos.

Mistérios Celtas. Veja Druidum. Celtas. Os primeiros habitantes da Itália, Gália, Espanha e Grã-Bretanha. Supõe-se que tenham deixado a Ásia durante uma das emigrações arianas e, tendo viajado na direção oeste, tenham se espalhado por esses países da Europa. Os Mistérios Celtas ou as Pipas Sagradas que eles instituíram são conhecidos como Druidismo, que

ver.

Cimento. O cimento que em operação

A Maçonaria Especulativa é usada para unir as várias partes de um edifício em uma massa forte e durável, é emprestada pela Maçonaria Especulativa como um símbolo para denotar aquele amor fraternal que une os Maçons de

todos os países em uma irmandade comum. Como esta irmandade é reconhecida como sendo aperfeiçoada apenas entre Mestres Maçons, o símbolo é muito apropriadamente referido ao terceiro grau.

Cemitérios, maçônicos. O desejo

para selecionar algum local adequado onde

postular os restos mortais de nossos parentes e amigos falecidos parece quase inato no peito humano. O campo do estrangeiro foi comprado com o maldito suborno da traição e traição, e há uma aversão em depositar os nossos entes queridos em lugares cujo arquétipo foi tão profanado pelo dinheiro da sua compra. O cemitério, para o homem sentimental, é tão sagrado quanto a própria igreja. O cemitério tem um caráter sagrado, e adornamos seus túmulos com flores primaveris ou com sempre-vivas, para mostrar que os mortos, embora visivelmente longe de nossa presença,

ainda vivem e florescem em nossas memórias. O

A mais antiga de todas as histórias que o tempo nos salvou contém uma história comovente de

esta reverência dos vivos pelos mortos, quando nos conta como Abraão, quando Sara,

sua amada esposa, morreu em um estranho

terra, relutante em enterrá-la entre

gers, comprado dos filhos de Hete, o

[Pág. 162];

caverna de Macpela como sepultura do seu povo.

Não é, portanto, surpreendente que os maçons, movidos por este espírito, tenham desejado consagrar certos locais como locais de descanso para eles próprios e para os irmãos estranhos que morreriam entre eles. Um escritor da London Freemason's Magazine de 1858 reclamou que não havia na Inglaterra um cemitério maçônico, nem parte de um cemitério estabelecido especialmente dedicado ao enterro dos irmãos da Ordem. Esta negligência não pode ser acusada dos maçons da América, pois há

dificilmente é uma cidade ou vila de considerável

tamanho em que os maçons não adquiriram e se apropriaram de um local adequado como cemitério para ser exclusivamente dedicado ao uso da Fraternidade. Esses cemitérios são frequentemente, e sempre deveriam ser, dedicados com cerimônias impressionantes; e é lamentável que nossos rituais não tenham proporcionado nenhuma forma sancionada de serviço para essas ocasiões.

missões.

Incensário. Pequeno vaso de metal preparado para receber brasas do altar, e sobre o qual o incenso para queima era aspergido pelo sacerdote no Templo. Entre as mobílias de um Capítulo do Arco Real encontra-se o incensário, que é colocado sobre o altar de incenso dentro do santuário, como um símbolo dos pensamentos puros e sentimentos de gratidão que, em um lugar tão sagrado, devem ser oferecidos como um sacrifício adequado ao grande EU SOU. Num sentido simbólico semelhante, o incensário, sob o nome de “pote de incenso”, encontra-se entre os emblemas do terceiro grau. Veja Pote de Incenso. O incensário também constitui parte do mobiliário da Loja em muitos dos graus elevados.

Censurar. Gadicke diz que este não é um

oficial, mas é de vez em quando introduzido em algumas Lojas da Alemanha. Ele é comumente encontrado onde a Loja tem sua própria casa particular, na qual, em certos dias, são realizadas assembléias mistas de maçons e seus familiares e amigos. Dessas assembleias o Censor tem a superintendência.

Censura. Na lei maçônica, o suave

a forma mais estrita de punição que pode ser

afligido, e pode ser definido como uma expressão formal de desaprovação, sem outras

resultado do que o efeito produzido sobre o

sentimentos daquele que é censurado. É adotado por uma resolução da Loja sobre uma moção feita em uma comunicação regular

requer apenas uma maioria absoluta de votos para

sua passagem não afeta a posição maçônica da pessoa censurada e pode ser revogada em qualquer comunicação regular subsequente.

Centaine, Ordem de. Um místico

[Pág. 163]CERTIFICADO CENTENÁRIO 154

sociedade do século passado que admitiu

mulheres. Foi organizado em Bordéus,^ em

1735. Leaning diz que num período posterior alguns de seus adeptos tentaram enxertar

isso na Maçonaria, mas sem efeito.

Centenário. Aquilo que acontece

a cada cem anos. Corpos maçônicos que duraram esse período geralmente

comemore a ocasião com uma comemoração

festival. No dia 4 de novembro de 1852, quase todas as Lojas dos Estados Unidos celebraram o centenário da iniciação de George Washington como Maçom.

Centralistas. Uma sociedade que existiu

na Europa de 1770 a 1780. Fez uso de formas maçônicas em suas reuniões simplesmente para esconder seus segredos. Lenning chama isso de associação alquímica, mas diz que tinha

tendências religiosas e políticas. Gadicke pensa que seu objetivo era propagar o jesuitismo.

Ponto Central. Veja Ponto dentro de um

Círculo.

Centro, Abertura no. No ritual inglês, diz-se que uma Loja de Mestre Maçom é aberta no centro, porque os irmãos presentes, sendo todos Mestres Maçons, estão igualmente próximos e igualmente distantes daquele ponto central imaginário que entre os maçons constitui a perfeição. Nenhum dos graus preliminares pode afirmar as mesmas condições, porque a Loja de um Aprendiz Inscrito pode conter todas as três classes, e a de um Companheiro pode incluir alguns Mestres Maçons; e, portanto, a doutrina da igualdade perfeita não é aplicada em nenhum deles. Foi feita uma tentativa, mas sem sucesso, no Trestle Board, publicado sob a sanção da Convenção Maçônica de Baltimore, de introduzir o costume nas Lojas Americanas.

Cebas. Palavra que em siríaco significa rocha ou pedra, e é o nome dado por Cristo a Simão, quando lhe disse: “Tu és uma rocha”, que os gregos traduziram por n^rpof, e os latinos por Fetrus, ambas palavras significando “uma rocha”. É usado no grau de Mestre Eoyal, e ali faz alusão à Pedra da Fundação.

Cerimônias. As vestimentas externas que cobrem e adornam a Maçonaria como as roupas fazem o corpo humano. Embora as cerimônias não dêem vida nem verdade às doutrinas ou aos princípios, ainda assim exercem uma influência admirável, visto que, pelo seu uso, certas coisas adquirem um caráter sagrado que de outra forma não teriam; e, portanto, Lord Coke disse muito sabiamente, que "a antiguidade prudente, para maior solenidade e melhor memória e observação do que deveria ser feito, expressou substâncias sob cerimônias".

Cerimônias, Mestre de. Veja Mestre

de Cerimônias.

Ceres. Entre os Komans, o deus-

des da agricultura; mas entre os mais

poéticos gregos, ela era adorada sob o nome de Deméter, como o símbolo da

terra prolífica. A ela é atribuída a

instituição dos Mistérios de Elêusis na Grécia, o mais popular de todos os antigos

iniciações.

CERNEAU, José. Um judeu francês-

eller, nascido em Villeblerin, em 1763, e que no início do século XIX mudou-se para a cidade de Nova Iorque, onde

em 1807 ele estabeleceu um órgão espúrio sob o título de "Grande Soberano Con-

história dos Estados Unidos da América, sua

Territórios e Dependências." Este charlatão maçônico, que reivindicava o direito de organizar órgãos da Antiga e Aceita Eite Escocesa, foi expulso e suas pretensões denunciadas, em 1813, pelo

Supremo Conselho legal reunido em Charles-

ton, Soutli Carolina. Cerneau e seu adepto

os aluguéis causaram muitos problemas no Scottish Bite por muitos anos, e os órgãos que ele formou só foram totalmente dissolvidos muito depois do estabelecimento de um Conselho Supremo legal para a Jurisdição do Norte.

Certificado. Um diploma emitido por uma Grande Loja, ou por uma Loja subordinada sob sua autoridade, atestando que o seu titular é um irmão verdadeiro e confiável, e recomendando-o à hospitalidade da Fraternidade no exterior. O carácter deste instrumento tem sido por vezes muito mal compreendido. Não se destina de forma alguma a funcionar como um comprovante para o portador, nem pode substituir a necessidade de um exame rigoroso. Um estranho, entretanto, tendo sido julgado e provado por um padrão mais infalível, seu certificado então entra apropriadamente como um testemunho auxiliar, e será permitido fornecer prova alimentar de sua posição correta em sua situação.

(Odge em casa; pois nenhum corpo de maçons, fiel aos princípios de sua Ordem, concederia tal instrumento a um irmão indigno, ou a alguém que, eles temiam, pudesse fazer uso indevido dele. Mas embora a presença de um certificado da Grande Loja seja em geral exigida como prova colateral de dignidade para visitar ou receber ajuda, sua ausência acidental, que pode surgir de várias maneiras, como incêndio, cativeiro ou naufrágio, não deve excluir um irmão estranho dos direitos que lhe são garantidos por nossa Instituição, desde que ele possa oferecer outras evidências de seu bom caráter, a Grande Loja de Nova York tomou, sobre este assunto, a posição adequada no seguinte regulamento: “Que nenhum Maçom seja admitido em qualquer Loja subordinada sob a jurisdição.

[Pág. 164]:

CHAILLOU CALDÉIA 155

dicção desta Grande Loja, ou receber caridade de qualquer Loja, a menos que ele, mediante tal solicitação, exiba um certificado de Grande Loja, devidamente atestado pelas autoridades competentes, exceto se ele for conhecido pela Loja como um irmão digno.

O sistema de certificados tem sido calorosamente discutido pelas Grandes Lojas dos Estados Unidos, e considerável oposição a ele tem sido feita por alguns deles, alegando que é uma inovação. Se isso

é uma inovação, certamente não é dos dias atuais, como podemos aprender nas Eegulações feitas na Assembleia Geral dos Maçons da Inglaterra, no dia de São João Evangelista, 1663, durante o Grão-Mestrado do Conde de St.

"Que nenhuma pessoa doravante que seja aceita como Maçom será admitida em qualquer Loja ou Assembleia, até que tenha trazido um certificado da hora e local de sua aceitação da Loja que o aceitou, ao Mestre daquele limite ou divisão onde tal Loja é mantida."

CbalUou de JolnTille. Ele desempenhou um papel importante na Maçonaria da França em meados do século passado, especialmente durante os cismas que existiam naquela época na Grande Loja. Em 1761, ele foi um membro ativo do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, ou Eite da Perfeição, que havia sido estabelecido em 1758. Sob o título de "Geral Substituto da Ordem, Ven. Mestre da Primeira Loja na França, chamado Santo Antônio, Chefe dos Graus Eminentes, Comandante e Sublime Príncipe do Segredo Eoyal, etc., etc., etc.", ele assinou a Patente de Stephen Morin, autorizando-o

estender a Ordem Eoyal na América, que foi o primeiro passo que posteriormente levou ao estabelecimento da Antiga e Aceita Eite nos Estados Unidos. Em 1762, o Príncipe de Clermont, Grão-Mas-

da Grande Loja da França, removeu o mestre de dança Lacorne, a quem ele havia anteriormente nomeado seu Genere Substituto.

ral, e que se tornou desagradável para os membros respeitáveis ​​da Grande Loja, e colocou Chaillou de Joinville em seu lugar. Esta ação criou um cisma na Grande Loja, durante o qual De Joinville aparece

ter agido com considerável energia, mas acabou por se tornar quase tão famoso como o seu antecessor, ao emitir irregularmente

cartas e delegações. Com a morte do Príncipe de Clermont, em 1771, o La-

os cornistas recuperaram grande parte de sua influência, e De Joinville parece silenciosamente ter falecido no campo da Maçonaria Francesa e das intrigas maçônicas.

Corrente, Místico. Formar a corrente mística é que os irmãos façam um círculo.

segurando-se pelas mãos, como ao cercar um túmulo, etc. Cada irmão cruza os braços na frente do corpo, de modo a dar a mão direita ao vizinho da esquerda e a mão esquerda ao vizinho da direita. Os franceses chamam isso de desunião chaine. É um símbolo da estreita ligação de todos os maçons em uma irmandade comum.

Cliáin das Flores. Na Maçonaria Francesa, quando uma Loja celebra o dia da

Em sua fundação, ou na adesão semicentenária de um dos irmãos, ou no início de um louveteau, a sala é decorada com coroas de flores chamadas "chaine de fleurs".

Clião da União. Veja Corrente, Místico. Cliain, Triangular. Uma das lendas da Maçonaria nos conta que quando os maçons judeus foram carregados como capitães

de Jerusalém à Babilônia por Nabucodonosor, eles foram ligados por um triângulo

correntes largas, o que pretendia ser um insulto adicional, porque para eles o triângulo, ou delta, era um símbolo da Divindade, para ser usado apenas em ocasiões sagradas. A lenda

é obviamente apócrifo e não vale nada, exceto como um símbolo lendário.

Cadeira. Um termo técnico que significa

cargo de Mestre de Loja. Assim, “ele é

elegível para a cadeira "é equivalente a" ele

é elegível para o cargo de Mestre." A palavra é aplicada no mesmo sentido ao cargo de presidente em outros órgãos maçônicos.

Presidente. O presidente de uma reunião ou comitê. Em todas as comissões de uma Loja, o Venerável Mestre, caso decida participar, é o presidente ex-offieio; como

é o Grão-Mestre de qualquer reunião da Arte quando está presente.

Presidente, Mestre em. Os maçons alemães chamam o Venerável Mestre de “der Meister im Stuhl”, ou o Mestre na Cátedra.

Cadeira, Oriental. A sede ou cargo do Mestre de uma Loja é assim chamado—

às vezes, de forma mais completa, a "Cadeira Oriental do Rei Salomão".

Presidente, passando o. A cerimônia de posse do Mestre eleito de uma Loja em seu cargo é chamada de “passagem da cátedra”. Aquele que já presidiu uma Loja como

diz-se que seu Mestre "passou na cadeira", daí o título "Past Master".

Caldéia. Uma grande extensão de país, situada quase a noroeste e a sudoeste

direção leste por uma distância de quatrocentas milhas ao longo do curso dos rios Eufrates e Tigre, com largura média de cem milhas. O reino da Caldéia, do qual a Babilônia era a principal cidade, é celebrado na história maçônica

como o lugar para onde os cativos judeus foram conduzidos após a destruição de Jerusalém. Naquela época, Nabucodonosor estava

[Pág. 165]156 CAPÁTULO CALDEUS

o rei. Seus sucessores, durante o cap-

atividade, foram Evilmerodach, Neriglissar, Labosordacus e Belsazar. No décimo sétimo ano de seu reinado, a cidade de Babilônia foi tomada e o reino caldeu subvertido por Ciro, rei de Per-

sia, que pôs fim ao cativeiro dos judeus e os devolveu ao seu país natal.

Caldeus ou €baldeus. Os antigos - Diodorus Siculus diz os "mais antigos" - habitantes da Babilônia. Havia entre eles, como entre os egípcios, uma verdadeira casta sacerdotal, que era ao mesmo tempo exclusiva.

sive e hereditário; pois embora nem todo caldeu fosse sacerdote, nenhum homem poderia ser sacerdote entre eles, a menos que fosse caldeu. ""Na Babilônia", diz o Dr. Smith,

(Anc. Hist, do Oriente, p. 898,) "eles estavam em

tudo respeita a ordem dominante na política corporal

itic, unindo em si os personagens das classes sacerdotal e militar inglesa. Eles ocuparam todos os mais altos cargos de estado sob o rei, que pertencia à ordem. "Os sacerdotes caldeus eram famosos por sua ciência astronômica, cujo estudo era particularmente favorecido pela atmosfera clara e pelos céus sem nuvens de seu país, e para a qual provavelmente foram incentivados por sua adoração nacional ao sol e às hostes celestiais. Diodorus Siculus diz que eles passaram a vida inteira meditando questões de filosofia e adquiriram uma grande reputação

para sua astrologia. Eles eram viciados especialmente na arte da adivinhação e faziam previsões do futuro. Eles procuravam evitar o mal e garantir o bem por meio de purificações, sacrifícios e encantamentos. Eram versados ​​nas artes de profetizar e explicar sonhos e prodígios. Todo esse aprendizado entre os caldeus era uma tradição familiar; o filho herdando a Erofissão e o conhecimento do sacerdote-

herdado de seu pai e transmitindo-o aos seus descendentes. Os caldeus foram estabelecidos em todo o país, mas havia algumas cidades especiais, como Borsippa, Ur, Sippera e Babilônia, onde tinham faculdades regulares. A reputação dos caldeus em termos de conhecimento profético e mágico era tão grande que os astrólogos e os mágicos em geral eram chamados de babilônios e caldeus, assim como os videntes errantes dos tempos modernos são chamados de egípcios ou ciganos, e Ars dialdceorum era o nome dado a todas as ciências ocultas.

Clique. Taça usada em ritos religiosos. Faz parte do mobiliário de uma Comenda dos Cavaleiros Templários e de alguns dos graus mais elevados dos Ritos Francês e Escocês, e deve ser feito de prata ou de metal dourado. O caule

do cálice deve ter cerca de dez centímetros de altura e o diâmetro de três a seis.

Clialk, carvão e argila. Por essas três substâncias estão lindamente simbolizadas as três qualificações para a servidão de um Aprendiz Iniciado – liberdade, fervor e zelo. O giz é o mais livre de

todas as substâncias, porque o menor toque deixa um rastro. O carvão, o mais fervoroso, porque a ele, quando aceso, rendem os metais mais obstinados; e barro, o mais zeloso, porque é constantemente em-

f) leal ao serviço do homem, e é tão constantemente

lembrando-nos que dele todos viemos e para ele todos devemos retornar. No anterior

Nas palestras do século passado, os símbolos, com a mesma interpretação, eram dados como "Giz, Carvão e Pau de Terra".

Câmara, Médio. Veja Câmara Média.

Câmara de Reflexão. Nos Ritos Francês e Escocês, uma pequena sala adjacente à Loja, na qual, em preparação para a iniciação, o candidato é encerrado com o propósito de se entregar às meditações sérias que sua aparência sombria e os emblemas sombrios com os quais é fornecido são calculados para produzir. Também é usado em alguns graus elevados para um propósito semelhante. Seu emprego é muito apropriado, pois, como bem observa Gadicke, “é somente na solidão que podemos profundamente

refletir sobre nossos empreendimentos presentes ou futuros, e escuridão, escuridão ou solidão

ness, É sempre um símbolo de morte. Um homem que empreendeu algo após uma reflexão madura raramente volta atrás."

Cliente. Um oficial de um Conselho de Cavaleiros da Cruz Vermelha, correspondendo em alguns aspectos ao Diretor Sênior de uma Loja Simbólica.

Chanceler, Grande. Um oficial nos Conselhos Supremos e no Grande Consisto-

ries do Rito Escocês Antigo e Aceito, cujas funções são um tanto semelhantes às de um Secretário Correspondente.

Caos. Uma massa confusa e disforme, tal como se supõe que existia antes de Deus colocar a criação em ordem. Isto

é um símbolo maçônico da ignorância e da escuridão intelectual de onde o homem é resgatado pela luz e verdade da Maçonaria. Portanto, ordo ab chao, ou “ordem a partir do caos”, é um dos lemas da Instituição.

Caos desembaraçado. Um dos nomes anteriormente dados ao vigésimo oitavo grau do Antigo e Aceito Escocês

Rito, ou Cavaleiro do Sol. Também foi encontrado na coleção de M. Pyron. O Caos Discreto e Sábio são o quadragésimo nono e o quinquagésimo graus do Rito de Mizraim.

Chapeu. O chapéu armado usado neste país pelos Cavaleiros Templários. O

TAXAS DE CAPELA 157

regulamentos do Grande Acampamento dos Estados Unidos, em 1862, prescreve que será "o chapéu militar, enfeitado com encadernação preta, uma pluma branca e duas pretas, e cruz apropriada na

lado esquerdo."

Capela. Os armários e antessalas, tão necessários e convenientes a uma Loja para diversos fins, são dignificados pelos maçons alemães com o título de “Capelanos, ou capelas”.

Capela, Santa Maria. A Loja mais antiga de Edimburgo, Escócia, cujas atas, segundo Lawrie, remontam ao ano de 1598. Elas mostram que Thomas Boswell, Esq., de Auohinleck, foi nomeado Diretor da Loja no ano de 1600, e que o Exmo. Eobert Moray, Intendente Geral do Exército na Escócia, foi criado Mestre Maçom em 1641. Esses fatos mostram que naquele período inicial pessoas que não eram maçons operativos por profissão eram admitidas na Ordem.

Capitel. A parte superior de uma coluna, pilar ou pilastra, servindo de cabeceira ou coroamento, e colocada imediatamente acima do fuste e sob o entablamento. Os pilares que ficavam em frente ao pórtico do Templo do Rei Salomão eram adornados com capítulos de uma construção peculiar, que são amplamente mencionados, e seu simbolismo explicado, no grau de Companheiro. Veja Fillars do Pórtico.

Capelão. O cargo de Chaplain de uma Loja não é reconhecido no ritual deste país, embora muitas vezes conferido por cortesia. O Mestre de uma Loja em geral desempenha as funções de Capelão.

Capelão, Grande. Um escritório em uma Grande Loja de data muito moderna. Era

instituído pela primeira vez em 1º de maio de 1775, por ocasião do lançamento da pedra fundamental do Freemasons' Hall em Londres. Este cargo é agora universalmente reconhecido pelas Grandes Lojas deste país. Dele

os deveres limitam-se a oferecer orações nas comunicações da Grande Loja e a conduzir seus exercícios devocionais em ocasiões públicas.

Capítulo. Nos primeiros tempos, as reuniões dos maçons eram chamadas não apenas de Lojas, mas de Capítulos e Congregações. Assim, o estatuto promulgado no terceiro ano do reinado de Henrique VI, da Inglaterra, A. D.

1425, declara que “os maçons não se confederarão em capítulos e congregações”. A palavra agora é apropriada exclusivamente

para designar os órgãos em que são conferidos graus superiores ao simbólico. Assim, há Capítulos de Arco Maçons Eoyal nos Ritos de York e Americanos

[Pág. 166];

e Capítulos dos Maçons Rosa Cruz nos Antigos e Aceitos.

Capítulo, General Orand. Veja Grande Capítulo Geral.

Capítulo, Grande. Veja Grande Capítulo-

ter.

Capítulo Mason. Um coloquialismo que denota um Maçom do Real Arco.

Capítulo Maçonaria. Um coloquialismo que pretende denotar os graus conferidos em um Capítulo do Real Arco.

Capítulo, Rosa Cruz. Veja Base Croix, Príncipe de.

Capítulo, Arco Real. Uma convocação de Maçons do Real Arco é chamada de Capítulo. Na Grã-Bretanha, a Maçonaria do Real Arco está ligada e sob o governo da Grande Loja; mas na América as jurisdições são separadas. Aqui, um Capítulo de Maçons do Real Arco é autorizado a conceder os graus preparatórios de Marca, Passado e Excelentíssimo Mestre.

embora, é claro, o Capítulo, quando se reúne em qualquer um desses graus, seja chamado de Loja. Em alguns Capítulos, os graus de Mestre Real e Mestre Selecionado também são dados como graus preparatórios; mas na maioria dos Estados, o controle destes é conferido a órgãos separados, chamados "Conselhos de Mestres Reais e Seletos".

Os presidentes de um Capítulo são o Sumo Sacerdote, o Rei e o Escriba, que

são, respectivamente, representantes de Josué, Zorobabel e Ageu. Nos Capítulos Ingleses, esses oficiais são geralmente denominados pelos nomes dos fundadores, como acima, ou como Primeiro, Segundo e Terceiro Diretores. Nos Capítulos da Irlanda a ordem dos

oficiais é Rei, Sumo Sacerdote e Escriba. Os Capítulos dos Maçons do Real Arco neste país estão principalmente sob a jurisdição dos Grandes Capítulos Estaduais, assim como as Lojas estão sob as Grandes Lojas; e em segundo lugar, sob o Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos, cujas reuniões são realizadas trienalmente, e que exerce uma supervisão geral sobre este ramo da Ordem em toda a União. Veja Arco Real. Capítulos, irlandês. Veja os capítulos irlandeses. Característica IVame. Consulte Nome do pedido.

Carvão. Veja Giz, Carvão e

Argila.

Cobrar. Assim chamado por causa das “Antigas Obrigações”, porque, como elas, contém um epítome do dever. É a advertência que o presidente dá, no final da cerimónia de iniciação, ao candidato, e que este recebe de pé, como sinal de respeito. Há uma cobrança para cada grau, que pode ser encontrada em todos os monitores e manuais de Preston em diante.

Encargos. A “Constituição Maçonaria”

[Pág. 167]158 CARGAS CHAEIDADE

ções" são registros antigos, contendo uma história, muitas vezes um tanto apócrifa, do

origem e progresso da Maçonaria, e regulamenta

ções para o governo da Arte. Esses regulamentos são chamados de “Taxas” e são geralmente os mesmos em substância, embora difiram em número, nas diferenças.

documentos diferentes. Esses encargos são divididos em “Artigos” e “Pontos”; “embora seja difícil dizer em que uma seção difere em caráter da

outro, pois cada um detalha as regras que devem governar um maçom em sua conduta para com seu “senhor”, ou fiador, e para com seus irmãos trabalhadores. A mais antiga dessas acusações é

encontrado nas Constituições de York (se forem autênticas) e consiste em Quinze

Artigos e Quinze Pontos. Era exigido pelas Constituições da época de Eduardo III., "que, para o futuro, na formação ou admissão de um irmão, o con-

instituições e encargos devem ser lidos." Este regulamento ainda está preservado na forma,

nas Lojas modernas, pela leitura da "carga" pelo Mestre a um candidato no encerramento da cerimônia de sua recepção nas 8. Cargas QPcrGG de 1722. A Fraternidade há muito possuía muitos

registros, contendo os antigos regulamentos da Ordem; quando, em 1722, sendo o Duque de Montague Grão-Mestre da Inglaterra, a Grande Loja encontrou falhas em seu arranjo antiquado, foi ordenado que eles deveriam ser coletados e, depois de devidamente digeridos, anexados ao Livro das Constituições, então em processo de publicação sob a superintendência do Dr. Isto foi feito de acordo, e o documento agora bem conhecido sob o título de As Antigas Obrigações

dos Maçons Livres e Aceitos, constitui, por consentimento universal, uma parte da lei fundamental da nossa Ordem. As acusações estão divididas em seis capítulos gerais de deveres, como segue: 1. Relativos a Deus e à religião.

2. Do magistrado civil, supremo e subordinado. 3. Das Lojas. 4. De Mas-

terres, diretores, companheiros e aprendizes.

5. Da gestão do Ofício no trabalho. 6. Do comportamento em diferentes circunstâncias e em diversas condições. Essas acusações contêm instruções sucintas

para o cumprimento adequado dos deveres de um maçom

laços, em qualquer posição em que ele possa ser colocado, e são, como as pesquisas modernas mostraram, uma comparação das acusações contidas nos Registros Antigos, e deles foram resumidos, ou por eles sugeridos, todas aquelas instruções bem conhecidas encontradas em nosso monitoramento.

tors, que os Mestres estão acostumados a ler para os candidatos em sua recepção. Veja Eecorda, Velho. Cbaridade. "Embora eu fale com o

línguas dos homens e dos anjos, e não

caridade, tornei-me como o metal que soa ou como o címbalo que retine. E embora eu tenha o

dom de profecia e compreender todos os mistérios

teres e conhecimento, e tiver toda a fé, para poder transportar montanhas, e não tiver caridade, nada sou.” (1 Coríntios,

xiii. 1, 2.) Tal foi a linguagem de um eminente apóstolo da igreja cristã, e tal é o sentimento que constitui o vínculo cimentador da Maçonaria. O

O apóstolo, ao compará-lo com a fé e a esperança, chama-o de o maior dos três e, portanto, na Maçonaria ele é considerado o degrau mais alto de sua escada mística. Não devemos

caio no erro muito comum de que a caridade

é apenas aquele sentimento de comiseração que nos leva a ajudar os pobres com doações pecuniárias. Sua maçonaria, bem como

sua aplicação cristã é mais nobre e mais extensa. A palavra usada pelo apóstolo é, no original, 'ay&-j], ou amor, uma palavra que denota aquele estado de espírito bondoso que torna uma pessoa cheia de boa vontade e consideração afetuosa para com os outros. John Wesley expressou seu pesar pelo fato de o grego não ter sido traduzido corretamente como

amor em vez de caridade, de modo que a tríade apostólica de virtudes teria sido, não “fé, esperança e caridade”, mas “fé, esperança e amor”. Então teríamos compreendido a comparação feita por São Paulo, quando

disse: "Embora eu conceda todos os bens dos raios para alimentar os pobres, e embora eu dê meu corpo

ser queimado e não ter amor, nada disso me aproveitará.” Guiado por esse sentimento, o verdadeiro Maçom “sofrerá muito e será gentil”.

perdoar. Ele deterá seu irmão que está caindo por meio de uma advertência gentil e o alertará com gentileza sobre o perigo que se aproxima. Ele não abrirá os seus ouvidos às suas calúnias e fechará os seus lábios contra toda a censura. Suas faltas e suas loucuras serão encerradas em seu peito, e a oração por misericórdia ascenderá a Jeová pelos pecados de seu irmão. Nem esses sentimentos de benevolência ficarão confinados àqueles que estão ligados a ele apenas por laços de parentesco ou de amizade mundana; mas, estendendo-os por todo o globo, ele amará e estimará todos os que se sentam sob a ampla abóbada de nossa Loja universal. Pois é o orgulho da nossa Instituição, que um maçom, destituído e digno, possa encontrar em cada clima um irmão, e em cada terra um

' lar.

Caridade, Comitê de. Veja Comitê de Caridade.

Fundo de Caridade. Muitas Lojas e Grandes Lojas possuem um fundo especialmente apropriado para fins de caridade, e que não é utilizado para o desembolso de despesas correntes, mas que é apropriado para o alívio de irmãos indigentes,

CARTA CHARLATAN 159

suas viúvas e órfãos. O fundo de caridade da Grande Loja da Pensilvânia, que lhe foi legado por Stephen Girard, e que é o maior deste país, ultrapassa consideravelmente os cinquenta mil dólares.

Charlatão. Um charlatão é um charlatão tagarela, que impõe à população por meio de grandes pretensões e palavras altissonantes. Um charlatão na Maçonaria é alguém que procura, através de uma exibição de cerimónia pomposa, e muitas vezes através de reivindicações de poderes sobrenaturais, perverter a instituição da Maçonaria para a aquisição de ganhos, ou a gratificação de uma ambição insignificante. Todo homem, diz um ilustre escritor, é um charlatão que extorque dinheiro cobrando por lixo de seis centavos a quantia que só deveria ser paga por obras de ciência, e isso, também, sob o pretexto de transmitir conhecimento que não poderia ser obtido de outra forma (Land. Freem. Mag., 1844, p. 505). O século XVIII apresentou muitos exemplos desses charlatões maçônicos, dos quais, de longe, o maior foi Cagliostro; nem o século XIX esteve inteiramente sem eles.

Carlosmago. O grande Carlos, rei da França, que ascendeu ao trono no ano 768, é reivindicado por alguns escritores maçônicos como patrono da Maçonaria. Talvez isto se deva ao facto de a arquitectura ter florescido em França durante o seu reinado, e porque ele incentivou as artes convidando os arquitectos a fazê-lo.

maçons e maçons viajantes, então confinados principalmente à Itália, para visitar a França e se envolver na construção de edifícios importantes.

Carlos Martel. Ele foi o fundador da dinastia carlovíngia e governou a França com poder supremo de 716 a 741.

sob o título de Duque dos Francos. Ele

é reivindicado pelos autores dos Registros Antigos como um dos patronos da Maçonaria. Assim, o manuscrito Landsdowne diz: “Havia um membro da Linha Royall da França chamado

Charles Marshall, e ele era um homem que amava muito o referido ofício e assumiu as regras e maneiras, e depois disso, pelo Gkacb de Deus, ele foi eleito para ser o rei da França, e quando ele estava em sua propriedade, ele ajudou a formar os maçons que estavam agora, e os colocou no trabalho e deu-lhes encargos e maneiras e bons salários, como ele havia aprendido com outros maçons, e confirmou-lhes uma Carta de ano para ano para realizar sua Assembleia quando quisessem, e os estimava muito bem, e assim veio esta Nobre Arte para a França."

Rebolado {Hist. Gen.) aceitou esta lenda como autêntica e diz: “Em 740, Carlos Martel, que reinou na França sob o título de Prefeito do Palácio, a pedido dos reis anglo-saxões, enviou muitos trabalhadores e Mestres para a Inglaterra.

[Pág. 168],

Carlos I. e II. Para sua suposta conexão com a origem da Maçonaria, consulte Stuart Masonry.

Carlos XIH. O Duque de Sudermanland foi distinguido pelo seu apego à Maçonaria. Em 1809 ascendeu ao trono da Suécia sob o título de Carlos XIII. Tendo estabelecido a ordem maçônica de cavalaria com esse nome, ele abdicou em favor de Charles John Bernadotte, mas sempre permaneceu um membro ativo e zeloso da Ordem. Não há nenhum rei registrado tão distinto por seu apego à Maçonaria como Carlos XIIL, da Suécia, e a ele os maçons suecos estão em grande parte em dívida pela alta posição que a Ordem manteve durante o presente século naquele país.

Carlos XIII., Ordem de. Ordem de cavalaria instituída em 1811 por Carlos XIL, rei da Suécia, e que deveria ser conferida apenas aos principais dignitários da instituição maçônica em seus domínios. No manifesto que estabelece a Ordem, o rei diz: “Para dar a esta sociedade (a Maçônica) uma prova de nossos graciosos sentimentos para com ela, iremos e ordenaremos que seus primeiros dignitários, em número que possamos determinar, sejam no futuro condecorados com a mais íntima prova de nossa confiança, e que será para eles uma marca distintiva da mais alta dignidade”. O número de Cavaleiros é vinte e sete, todos maçons, e o Rei da Suécia é o Grão-Mestre perpétuo. A cor da fita é vermelha e a joia é uma cruz de Malta pendente de uma coroa imperial.

Charleston. Uma cidade nos Estados Unidos da América e metrópole do Estado da Carolina do Sul. Foi lá que o primeiro Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito foi estabelecido em 1801, de onde emanaram todos os outros Conselhos Supremos, direta ou indiretamente.

indiretamente. Por isso, assumiu a

título de ""Conselho Mãe do mundo".

Sua sede foi transferida em 1870 para a cidade de Washington. Veja Mordida Escocesa. Encantos, Mágicos. Veja Talismã. Gráfico. 1. Mapa no qual estão delineados os emblemas de um grau, a utilizar para a

instrução de candidatos, anteriormente chamada de

tapete, que vê. 2. O título dado por Jeremy L. Cross ao seu Hieroglyphic Monitor, que adquiriu em sua primeira aparição nas Lojas da América um pop-

popularidade que ainda não perdeu totalmente. Conseqüentemente, a palavra gráfico ainda é algumas vezes usada de forma coloquial e inadequada para designar qualquer outro manual maçônico de monitoramento.

instrução tutorial.

Carta. Freqüentemente usado para Mandado de Constituição, que veja.

160 CHEEEAU CHAKTERED

LiOde fretado. Uma Loja que trabalha sob a autoridade de uma Carta ou Mandado Constitucional emitido por uma Grande Loja, distinta de uma Loja que trabalha sob uma dispensa emitida por um Grão-Mestre. Somente Lojas Chartered têm direito a representação na Grande Loja. Somente eles podem elaborar estatutos, eleger membros

ou ter seus oficiais instalados. São os órgãos constituintes de uma jurisdição e, pelos seus representantes, compõem a Grande Loja.

Membro Fundador. Um Maçom cujo nome está anexado à petição sobre a qual uma Carta ou Mandado de Constituição foi concedida a uma Loja, Capítulo ou outro órgão subordinado.

Carta de Colônia. Veja Colônia, Carta de.

Carta de Transmissão. Ver Transmissão, Carta de.

chassidim. Em hebraico, D'T'Dll. significando santos. Nome de uma seita que existia na época dos Macabeus e que foi organizada com o propósito de se opor às inovações na fé judaica. Seus princípios essenciais eram observar

todas as leis rituais de purificação, reunir-se frequentemente para devoção, submeter-se a atos de abnegação e mortificação, ter todas as coisas em comum e, às vezes, retirar-se da sociedade e dedicar-se à contemplação. Lawrie, que procura conectá-los com a instituição maçônica como uma continuação dos maçons da era salomônica, 'os descreve como "uma fraternidade religiosa, ou uma ordem dos Cavaleiros do Templo de Jerusalém, que se comprometeram a adornar as varandas daquela estrutura magnífica e a preservá-la de danos e decadência. Esta associação era composta pelos maiores homens de Israel, que se distinguiam por suas disposições caridosas e pacíficas, e sempre se sinalizaram por seu ardente zelo pela pureza e preservação do Templo."

Chastanier, Benedito. Um maçom francês, que no ano de 1767 introduziu na Inglaterra uma modificação do Rito de Pernetty, em nove graus, e estabeleceu uma Loja em Londres sob o nome de “Teosofistas Iluminados”; que, no entanto, segundo Lenning, logo abandonou as formas maçônicas, e foi convertida numa mera seita teosófica, destinada a propagar o sistema religioso de Swedenborg. White, em sua Vida de Emanuel Swedenborg, (Lond., 1868, p. 683,) dá um relato da “Sociedade Teosófica, instituída com o propósito de promover as Doutrinas Celestiais da Nova Jerusalém, traduzindo, imprimindo e publicando os escritos teológicos de Emanuel Swedenborg”. Esta sociedade foi formada em

[Pág. 169];

:

1784, e se reuniam aos domingos e quintas-feiras

nas câmaras de New Court, Middle Temple,

para a discussão dos escritos de Swedenborg. Entre as vinte e cinco pessoas mencionadas por White como tendo aderido à sociedade

sociedade ou simpatizado com seu objeto, nós

encontre o nome de "Benedict Chastanier, Cirurgião Francês, 62 Tottenham Court." Os nove graus do Rito dos Teosofistas Iluminados de Chastanier são os seguintes

1' 2 e 3, graus simbólicos; 4, 5, 6, Aprendiz Teosófico, Companheiro e Mestre; 7, Sublime Maçom Escocês, ou Ce-

Jerusalém Oriental; 8, Irmão Azul; e 9, Irmão Vermelho.

Castidade. No MS Halliwell. das Constituições da Maçonaria, escritas não

posterior à última parte do século XIV, e pretendendo ser uma cópia dos Regulamentos adotados em York em 926, o sétimo ponto está nestas palavras:

"Tu não deverás por teus maystres wyf ly,

Ny por teu companheiro não há maneira sábia, para que a Arte não desperdice

Ny por teus feios concubina. Não mais você será cedido por você.

Novamente, nas Constituições conhecidas como Matthew Cooke MS., cuja data é aproximadamente a última parte do século XV, o mesmo regulamento é aplicado nestas palavras: "O 7º Ponto. Que ele não cobice a esposa nem a filha de seus senhores, nem de seus companheiros, mas se [não

menos] seja no casamento." Então, em todas as Antigas Constituições e Obrigações, encontramos

esta admoestação de respeitar a castidade das esposas e filhas de nossos irmãos; uma advertência que, nem é necessário dizer, continua até hoje.

Casula. A vestimenta externa usada pelo sacerdote no serviço do altar, é uma imitação da antiga toga romana. É um pano circular, que cai sobre o corpo de modo a cobri-lo completamente, com uma abertura no centro para a passagem da cabeça. É usado nas cerimônias do grau Rosa Cruz.

Piso xadrez. Veja Pavimento em Mosaico.

Chef de obra. Era um costume entre muitas das corporações, e especialmente entre a Corrmagnona du Deoovr, que surgiu no século XVI na França, com a decadência da Maçonaria naquele reino, e como um de seus resultados, exigir que cada Aprendiz, antes que pudesse ser admitido à liberdade da corporação, apresentasse uma peça de trabalho acabado como prova de sua habilidade na arte na qual havia sido instruído. A obra foi chamada de chef-d'ce,uvre ou obra-prima.

Chereau, Antoine Quillianme. Pintor de Paris que publicou, em 1806,

QUERUBIM CHINA 161

dois folhetos hermetológico-filosóficos intitulados Explication de la Pierre Oubique e Explication de la Oroix Philosophigue; ou Explicações da Pedra Cúbica e da Cruz Filosófica. Estas obras são breves, mas fornecem muitas informações interessantes sobre o ritualismo e o simbolismo dos altos graus. Foram republicados por Tessier no seu Manuel General, sem, no entanto, qualquer reconhecimento ao autor original.

Querubins. A segunda ordem da hierarquia angélica, sendo a primeira os serafins. Os dois querubins que cobriam o propiciatório ou cobertura da arca, no Santo dos Santos, foram ali colocados por Moisés, em obediência às ordens de Deus.

"E farás dois querubins de ouro, de obra batida os farás, nas duas extremidades do propiciatório. E os querubins estenderão as suas asas para o alto, cobrindo o propiciatório com as suas asas, e os seus rostos olharão um para o outro; em direção ao propiciatório estarão os rostos dos querubins." (Êx. XXV. 17, 19.) Foi entre esses querubins que a Shekinah ou presença divina descansou, e de onde saiu o Bathkol ou voz de Deus. Da forma destes querubins, ignoramos. Josefo diz que eles não se pareciam com nenhuma criatura conhecida, mas que Moisés os fez na forma em que os viu perto do trono de Deus; outros, derivando suas idéias do que

é dito deles por Ezequiel, Isaías e São João, descrevê-los como tendo o rosto e o peito de um homem, as asas de uma águia, a barriga de um leão e as pernas e pés de um boi, quais três animais, com o homem, são os símbolos de força e sabedoria. Mas todos concordam nisso: que eles tinham asas e que essas asas eram estendidas. Os querubins eram puramente simbólicos. Mas embora haja

Há uma grande diversidade de opiniões quanto ao seu significado exato, mas há um acordo muito geral de que eles aludem e simbolizam o poder protetor e ofuscante da Divindade. É feita referência às asas estendidas dos querubins no grau de Mestre Eoyal.

Chesed. Uma palavra que geralmente é corrompida em Hesed. É o hebraico "IDH) ^id significa misericórdia. Portanto,

refere-se muito apropriadamente ao ato de bondade e compaixão que é comemorado no grau de Mestre Seleto do sistema americano. É a quarta das Sephiroth Cabalísticas e está combinada em uma tríade com Beleza e Justiça.

Cavaleiro. Empregado pelos maçons franceses como equivalente a Knight no nome de qualquer grau em que esta última palavra é usada pelos maçons ingleses, como Cheva-

lier du iSoleil, para o Cavaleiro do Sol, ou

'n

[Pág. 170]:

Chevalier de I'Orient para Cavaleiro do Oriente. A palavra alemã é Sitter. Chibelum. Uma palavra significativa usada nos rituais do século passado, que a definem como significando “um maçom digno”. É uma corrupção de Giblim.

Chicago, Congresso de. Convenção de ilustres maçons dos Estados Unidos, realizada na cidade de Chicago em setembro de 1859, durante a sessão do Grande Acampamento e do Grande Capítulo Geral, com o propósito de estabelecer uma Grande Loja Geral, ou um Congresso Maçônico Permanente. Seus resultados não foram de caráter bem-sucedido; e a morte do seu espírito comovente, Cyril Pearl, ocorrida pouco depois, pôs fim a todas as tentativas futuras de levar a efeito qualquer um dos seus procedimentos preliminares.

Chefe do Tabernáculo. O vigésimo terceiro grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. Comemora a instituição da ordem do sacerdócio em Arão e seus filhos Eleazar e Itamar. Seus principais oficiais são três, um Soberano Sacrificador e dois Sumos Sacerdotes, agora chamados pelos Supremos Conselhos da América de Excelentíssimo Sumo Sacerdote e Excelentes Sacerdotes, e os membros da "Hierarquia" ou "Tribunal", como a Loja

agora denominado, são chamados levitas. O avental é branco, forrado com escarlate profundo e bordado com fita vermelha, azul e roxa. Um lustre dourado de sete ramos é pintado ou bordado no centro do avental. A joia, que é um turíbulo, é usada em uma larga faixa amarela, roxa, azul e escarlate do ombro esquerdo até o quadril direito.

Chefe das Doze Tribos. (Chef des douze Tribus.) O décimo primeiro grau do Capítulo dos Imperadores do Oriente e do Ocidente. Também é chamado de Ilustre Eleito.

Chefes da Maçonaria. Um título anteriormente dado no Antigo e Aceito Pipa Escocês aos Príncipes de Jerusalém. Parece agora ser mais apropriado para Inspetores Gerais do trigésimo terceiro grau.

Pimentão. A Maçonaria foi introduzida no Chile, em 1841, pelo Grande Oriente da França. As Lojas foram posteriormente organizadas em 1850 e 1851 pelas Grandes Lojas de Massachusetts e Califórnia. No dia 20 de abril foi formada uma Grande Loja, e um Grande Capítulo logo depois.

China. A Maçonaria foi introduzida há muitos anos na China pela Grande Loja da Inglaterra. Uma Grande Loja Provincial

existe em Hong-Kong e em várias Lojas. Estes são apoiados principalmente pela população estrangeira. Existem também Capítulos e um Acampamento de Cavaleiros Templários, sob autoridade inglesa.

[Pág. 171]162 CRISTIANIZAÇÃO CHINESA

Sociedades Secretas Chinesas. Na China, como em todos os outros países,

existiram sociedades, como a Tien-teewhee, ou Associação do Céu e da Terra, e a Tien-lee, ou Sociedade da Razão Celestial. Mas a tentativa de traçar qualquer analogia entre eles e a Maçonaria

é um erro. Estas sociedades têm sido em geral de carácter político, com tendências revolucionárias, e como tal têm sido proibidas pelo governo, por vezes sob pena de morte ou banimento dos seus membros. Sua simi-

A laridade da Maçonaria consiste apenas nestes pontos; que eles têm formas de iniciação, uma instrução esotérica e modos secretos de reconhecimento. Além disso, todas as outras semelhanças falham.

Formão. No Rito Americano, o cinzel é uma das ferramentas de trabalho de um Mestre de Marca e simboliza os efeitos da educação na mente humana. Pois como o

o artista, com a ajuda deste instrumento, dá forma e regularidade à massa disforme de pedra, de modo que a educação, ao cultivar as ideias e ao polir os pensamentos rudes, transforma o selvagem ignorante no ser civilizado.

No ritual inglês, o cinzel é uma das ferramentas de trabalho do Aprendiz Ingressado, com a mesma referência às vantagens da educação. Preston (B. II., Seita, vi.,) elabora assim seu simbolismo como um dos instrumentos da Maçonaria: “O cinzel demonstra as vantagens da disciplina e da educação. A mente, como o diamante em seu estado original, não é polida; exibir o ápice do conhecimento humano – nosso dever para com Deus e para com o homem”. Mas a ideia não é original de Preston. Encontra-se em Hutchinson, que, no entanto, não o reivindica como seu. Constituiu, muito provavelmente, uma parte das palestras do período. No sistema francês, o cinzel é colocado na placa de rastreamento do companheiro como um instrumento para trabalhar e polir a pedra áspera. Tem, portanto, ali o mesmo significado simbólico.

ChiTalry. A origem da cavalaria está envolta em grande obscuridade. Quase todos os autores que escreveram sobre este sub-

O sujeito adotou uma hipótese própria. Alguns derivam a instituição do equilíbrio

ordem triana da Roma antiga, enquanto outros atribuem-na às tribos que, sob o nome de nórdicos, por volta do século IX, invadiram as partes do sul da Europa. Warburton atribui a origem da cavalaria

para os árabes; Pinkerton, Mallet e Percy, para os escandinavos. Clavel deriva das sociedades secretas dos persas, que eram os restos dos mistérios de Mitras. Na cristandade, deu origem às ordens de cavalaria, algumas das quais foram incorporadas ao sistema maçônico. Veja Cavalaria. Cristo, Ordem de. Após a derrubada da Ordem dos Cavaleiros Templários em toda a Europa, Dennis I., Rei de Portugal, em 1317 solicitou ao Papa João XXII. permissão para restabelecer a Ordem do Templo em seus domínios sob o nome de Ordem de Cristo, e para restaurar

para ele os bens que haviam sido arrancados dos Templários. O papa consentiu, aprovou os estatutos que lhe foram submetidos e, em 1319, confirmou a instituição, reservando para si e para os seus sucessores o direito de criar cavaleiros, o que deu origem ao ramo pontifício da Ordem que existe em Roma. Os cavaleiros seguem a regra de São Benedito.

ditar e conformar-se em todos os pontos aos estatutos da Ordem do Templo. O Grão-Mestrado é atribuído ao rei de Portugal, e tendo a Ordem sido secularizada em 1789, os membros foram divididos em três classes de seis Grã-Cruzes, quatrocentos e cinquenta Comandantes e um número ilimitado de cavaleiros. Foi designada a Mais Nobre Ordem, e ninguém, exceto aqueles nobremente descendentes, de caráter imaculado, poderiam ser admitidos. O fato de o avô ter sido mecânico era um impedimento para a exaltação até mesmo dos cavaleiros da terceira classe. As Grã-Cruzes e Comandantes geralmente tinham doações valiosas e grandes privilégios; estas últimas também eram usufruídas pelos cavaleiros, com pensões revertidas às suas esposas.

Cristianização de Freenia* filho. A interpretação dos símbolos da Maçonaria de um ponto de vista cristão é uma teoria adotada por alguns dos mais ilustres escritores maçônicos da Inglaterra e deste país, mas que penso não pertencer ao sistema antigo, Hutchinson, e depois dele Oliver, - profundamente filosófico como são as especulações maçônicas de Doth, - tem,

Sou obrigado a acreditar, cometi um grande erro ao chamar o grau de Mestre Maçom de instituição cristã. É verdade que abrange no seu esquema as grandes verdades do Cristianismo sobre o tema da imortalidade da alma e da ressurreição do corpo; mas isto era para ser presumido, porque a Maçonaria é verdade, e toda verdade deve ser idêntica. Mas a origem de cada um é diferente; suas histórias são diferentes. Os princípios da Maçonaria precederam o advento do Cristianismo.

CIFRA DA IGREJA 163

tianidade. Seus símbolos e suas lendas derivam do Templo Salomônico e de povos anteriores a ele. A sua religião vem do antigo sacerdócio;

sua fé era aquela primitiva de Noé e seus descendentes imediatos. Se a Maçonaria fosse simplesmente uma instituição cristã, o judeu e o muçulmano, o brâmane e o budista, não poderiam participar conscientemente da sua iluminação. Mas a sua universalidade é o seu orgulho. Na sua língua, os cidadãos de todas as nações podem conversar; no seu altar podem ajoelhar-se homens de todas as religiões; para

seus discípulos de credo de todas as religiões podem sub-

escriba.

No entanto, não se pode negar que desde o advento do Cristianismo um elemento cristão foi quase imperceptivelmente infundido no sistema maçónico, pelo menos entre os maçons cristãos. Esta tem sido uma necessidade

pois é tendência de toda religião predominante permear com sua influência

tudo o que o rodeia ou diz respeito, seja religioso, político ou social. Isto surge de uma necessidade do coração humano. Para o homem profundamente imbuído do espírito de sua religião, existe um desejo quase inconsciente de acomodar e adaptar todos os negócios e diversões da vida - os trabalhos e as ocupações de sua existência cotidiana - à fé interior de

sua alma.

O maçom cristão, portanto, embora reconheça e aprecie as grandes doutrinas ensinadas na Maçonaria, e também grato por essas doutrinas terem sido preservadas no seio de sua antiga Ordem, numa época em que eram desconhecidas pelas multidões das nações vizinhas, ainda está ansioso para dar-lhes um caráter cristão; investi-los, em certa medida, com as peculiaridades de seu próprio credo, e trazer a interpretação de seu simbolismo mais

quase o lar de seus próprios sentimentos religiosos.

O sentimento é instintivo, pertencente às aspirações mais nobres da nossa natureza humana; e, portanto, encontramos escritores maçônicos cristãos entregando-se a isso em um excesso quase injustificável e, pela extensão de suas interpretações sectárias, afetando materialmente o caráter cosmopolita do

Instituição.

Esta tendência para a cristianização tem sido, em alguns casos, tão universal, e tem prevalecido durante um período tão longo, que certos símbolos e mitos foram, desta forma, tão profunda e completamente imbuídos do

elemento cristão a ponto de deixar aqueles que não penetraram na causa deste

peculiaridade, na dúvida se deveriam atribuir ao símbolo uma origem antiga ou moderna e cristã.

Igreja, Maçons do.

[Pág. 172];

Um Colégio de Arquitetura foi organizado em Londres, no ano de 1842, sob o nome de “Maçons da Igreja para a Recuperação, Manutenção e Promoção dos Verdadeiros Princípios e Práticas da Arquitetura”. Os fundadores anunciaram seu objetivo

Os projetos são “a redescoberta dos antigos princípios da arquitetura; a sanção dos princípios alimentares da construção e a construção

emação dos maus; o exercício do julgamento científico e experiente na escolha e utilização dos materiais mais adequados; a infusão, manutenção e avanço da ciência em toda a arquitetura; e, eventualmente, desenvolvendo os poderes do Colégio numa base justa e benéfica, reformar toda a prática da arquitetura, elevá-la da sua atual condição vituperada e trazer-lhe a mesma honra inquestionável que atualmente é desfrutada por quase todas as outras profissões. " Tlie Builder, vol. i.,

pág. 23.

Um dos seus próprios membros disse que “o título não pretendia expressar qualquer conformidade com o corpo geral dos maçons, mas sim como um indicativo das opiniões professadas pelo Colégio, nomeadamente, a recuperação, manutenção e promoção dos princípios e práticas livres da arquitetura”. E que, além disso, eles fizeram

é um objeto de seus esforços para preservar ou efetuar a restauração de vestígios arquitetônicos da antiguidade ameaçados desnecessariamente de demolição ou em perigo de decadência. Mas é evidente, a partir da estreita ligação da Maçonaria moderna com as corporações de construção da Idade Média, que quaisquer investigações sobre a condição da arquitectura medieval devem lançar luz sobre a história maçónica.

Escrita cifrada. Criptografia, ou a arte de escrever em cifra, de modo a ocultar o significado do que está escrito

todos, exceto aqueles que possuem a chave, podem ser atribuídos à antiguidade remota. De la Guilletiere (Lacedcemon) atribui sua origem aos espartanos, e Políbio diz que há mais de dois mil anos atrás jilneas Tácito coletou mais de vinte

diferentes tipos de cifra que estavam então em uso. Reis e generais comunicavam as suas mensagens aos oficiais em províncias distantes.

inces, por meio de uma cifra pré-concertada; e o sistema sempre foi empregado onde quer que houvesse um desejo ou uma necessidade

esconder de todos, exceto daqueles que foram

intitulado ao conhecimento do significado de um documento escrito.

Os Druidas, que não eram autorizados pelas regras de sua Ordem a submeter qualquer parte de seu ritual à escrita comum, preservaram a memória dele pelo uso do

letras do alfabeto grego. O Kab-

[Pág. 173]:

164 CIPURA CIPURA

balista escondeu muitas palavras escrevendo-as ao contrário: um método que ainda é seguido pelos maçons franceses. Os antigos alquimistas também faziam uso da escrita cifrada, para ocultar aqueles processos cujo conhecimento era destinado apenas aos adeptos. Assim, diz-se que Eoger Bacon, que descobriu a composição da pólvora, escondeu os nomes dos ingredientes sob uma cifra feita pela transposição das letras.

Cornélio Agripa nos diz, em sua Filosofia Oculta, que os antigos consideravam ilegal escrever os mistérios de Deus com aqueles caracteres com os quais se escreviam coisas profanas e vulgares; e ele

cita Porfírio dizendo que os antigos desejavam ocultar Deus e as virtudes divinas por meio de figuras sensíveis que eram visíveis, mas que significavam coisas invisíveis e, portanto, entregavam seus grandes mistérios em formas sagradas.

letras, e as explicou por representações simbólicas. Porfírio aqui, sem dúvida, referia-se à invenção e ao uso de hieróglifos pelos sacerdotes egípcios; mas esses caracteres hieroglíficos nada mais eram do que uma forma de cifra destinada a ocultar suas instruções dos profanos não iniciados.

Peter Aponas, um escritor astrológico do século XIII, nos dá algumas das antigas cifras que foram usadas pela Cabala.

listas, e entre outros um alfabeto chamado “a passagem do rio”, que é referido em alguns dos altos graus da Maçonaria.

Mas obtemos de Agripa um alfabeto cifrado que é de interesse para os maçons, e que ele diz que já foi muito estimado entre os cabalistas, mas que agora, acrescenta ele, se tornou tão comum que foi colocado entre coisas profanas. Ele descreve esta cifra da seguinte forma, (Fhilos. Occult., lib. iii., cap. 3.) Os vinte e sete caracteres (incluindo as finais) do alfabeto hebraico foram divididos em três classes de nove em cada, e estes foram distribuídos em nove quadrados, feitos pela intersecção de duas linhas horizontais e duas verticais, formando, a seguinte figura

CÍRCULO CmCUMAMBULAÇÃO 165

construir um enigma do tipo que a engenhosidade humana não pode, pela aplicação adequada, resolver.”

Círculo. Sendo o círculo uma figura que retorna a si mesmo e, portanto, sem começo nem fim, foi adotado na simbologia de todos os países e épocas como um símbolo ora do universo, ora da eternidade. Com esta ideia nos mistérios zoroastristas da Pérsia, e frequentemente nos mistérios celtas do druidismo, o templo da iniciação era circular. Nas palestras obsoletas do antigo sistema inglês, dizia-se que "o círculo sempre foi considerado um símbolo da Divindade; pois como um círculo parece não ter começo nem fim, pode ser justamente considerado um tipo de Deus, sem começo de dias nem fim de anos. Ele também nos lembra de um estado futuro, onde esperamos desfrutar de felicidade e alegria eternas". Mas tudo o que se refere especialmente ao simbolismo maçônico do círculo será mais apropriadamente contido no artigo sobre o Ponto dentro do Círculo.

Templos Circulares. Estes foram usados ​​nas iniciações da religião de Zoroas-

ter. Tal como os templos quadrados da Maçonaria e os outros mistérios, eles simbolizavam o mundo; e o símbolo foi completado fazendo da circunferência do círculo uma representação do zodíaco. Também nos mistérios do Druidismo, os templos às vezes eram circulares.

CircumambnIatioii, mordida de. Circunambulação é o nome dado pelos arqueólogos sagrados àquele rito religioso nas antigas iniciações que consistia em uma procissão formal ao redor do altar, ou outro objeto sagrado e consagrado. O mesmo Rito existe na Maçonaria.

Na Grécia antiga, quando os sacerdotes estavam envolvidos no rito do sacrifício, eles e o povo sempre davam três voltas ao redor do altar enquanto cantavam um hino sagrado. Ao fazer esta procissão, teve-se muito cuidado para se mover imitando o curso do sol. Para tanto, começaram pelo leste, e passando pelo caminho do sul para o oeste e daí pelo norte, chegaram novamente ao leste.* Por este meio, como será observado, a mão direita sempre foi colocada no altar.f

Esta cerimônia os gregos chamavam de movimento

£/c St^ia ev 6e^ia,from, da direita para a direita,

* A estrofe do antigo hino foi cantada indo do leste para o oeste; a antístrofe está retornando para o leste, e o epodo permanecendo parado.

t "Depois disso", diz Potter, "eles ficaram perto do altar, e o sacerdote, virando-se para a direita, deu a volta nele e borrifou-o com farinha e água benta." — Antiguidades da Grécia, B. II., cap. iv., pág. 206.

[Pág. 174]:

qual era a direção do movimento, e os romanos aplicaram a ele o termo dextrovorsum, ou dextroraum, que significa a mesma coisa. Assim, Plauto (Ourcul. I., i. 70,) faz Palinurus, personagem de sua comédia de Gurculio, dizer: "Se você quiser reverenciar os deuses, deve virar-se para a mão direita." Si deos salutas dextroversum

censo. Gronovius, ao comentar esta passagem de Plauto, diz: “Ao adorar e orar aos deuses, eles estavam acostumados a virar-se para a direita”. Foi preservado um hino de Calímaco, que se diz ter sido cantado pelos sacerdotes de Apolo em Delos, durante a realização desta cerimónia de circunâmbulo.

lação, cuja substância é "imitamos o exemplo do sol e seguimos seu curso benevolente".

Entre os romanos, a cerimónia da circunvolução sempre foi utilizada no

ritos de sacrifício, de expiação ou purificação

ção. Assim Virgílio {^i., vi. 229,) descreve Corinto purificando seus companheiros no funeral de Miseno, passando três vezes ao redor deles enquanto os aspergia com as águas lustrais; e para fazê-lo convenientemente, era necessário que ele se movesse com a mão direita em direção a eles.

"Idem ter sócios pura ciroumtulit unda,

Spargens rore levi e ramo felicis olivese."

Aquilo é

Três vezes com água pura cercou a tripulação. Aspergindo, com um ramo, o orvalho suave.

Na verdade, era tão comum unir a cerimônia de circunvolução com a de expiação ou purificação, ou, em outras palavras, fazer uma procissão tortuosa na realização deste último rito, que o termo

lustrare, cujo significado primitivo é “fazer

puriiy", finalmente passou a ser sinônimo de drcuire, andar em volta de qualquer coisa, e portanto uma purificação e uma circunvolução.

eram frequentemente expressas pela mesma palavra.

Entre os hindus, o mesmo rito de circunvolução sempre foi praticado. Como exemplo, podemos citar as cerimônias que devem ser realizadas por um Brâmane, ao levantar-se da cama pela manhã, um relato preciso das quais foi dado pelo Sr. Colebrooke no sexto volume das Pesquisas Asiáticas. Tendo o padre primeiro adorado o sol, enquanto dirigia

seu rosto para o leste, depois caminha em direção ao

oeste pelo caminho do sul, dizendo, em

ao mesmo tempo, "eu sigo o curso do

sol", que ele explica assim: "Assim como o sol em seu curso se move ao redor do mundo através do sul, eu também sigo que

[Pág. 175]166 CIVILIZAÇÃO DE CIRCUNSPECÇÃO

luminar, para obter o benefício decorrente de uma viagem ao redor da terra pelo caminho do sul."

Por último, podemos referir-nos à preservação deste Eite entre os Druidas, cuja “dança mística” em torno do monte de pedras, ou pedras sagradas, era nada mais nada menos que o Rito da circunvolução. Nessas ocasiões, o sacerdote fazia sempre três voltas de leste a oeste, pela mão direita, em torno do altar ou marco, acompanhado por todos os fiéis. E tão sagrado foi o rito antes considerado, que aprendemos com Toland (Celt. Bel. e Learn.,

II., xvii.,) que na Ilha Escocesa, que já foi a principal sede da religião druídica, o povo "nunca chega aos antigos marcos de sacrifícios e santificação do fogo, mas caminha três vezes ao redor deles, de leste a oeste, de acordo com o curso do sol." Esse

O passeio santificado, ou circular pelo sul, ele observa, é chamado de Deaseal, enquanto o contrário, ou profano pelo norte, é chamado

Taapholl. E, comenta ainda, que

esta palavra Deaseal foi derivada "de Deas, a mão direita (mão compreensiva) e solo, um dos antigos nomes do sol; a mão direita nesta rodada está sempre próxima da pilha".

Este Rito de circunvolução refere-se, sem dúvida, à doutrina do culto ao sol, porque a circunvolução era sempre feita em torno do local sagrado, tal como se supunha que o sol se movia em torno da terra; e embora o dogma do culto ao sol não exista, é claro, na Maçonaria, encontramos uma alusão a ele no Rito da Circunambulação, que ele preserva, bem como na posição do

oficiais de uma Loja e no símbolo de um ponto dentro de um círculo.

Circunspecção. Uma vigilância necessária é recomendada a todo homem, mas para um maçom torna-se um dever positivo, e a negligência constitui um crime hediondo. Sobre este assunto, as Antigas Obrigações de 1722 (vi. 4,) são explícitas. "Você deve ser cauteloso em suas palavras e comportamento, para que o estranho mais penetrante não seja capaz de descobrir ou descobrir o que não é adequado para ser imitado; e às vezes você deve desviar um discurso e administrá-lo com prudência para a honra da Venerável Fraternidade."

Cidade de DaTid. Um troço na parte sul de Jerusalém, abrangendo o Monte Sião, onde se erguia uma fortaleza da Jebusiteia, que David reduziu, e onde construiu um novo palácio e cidade, à qual deu o seu próprio nome.

Cidade do Grande Rei. Jerusalém, assim chamada no Salmo xlviii. 2, e pelo Salvador em Mateus. 35.

Civilização e Maçonaria.

Aqueles que investigam com o devido espírito a história da Maçonaria Especulativa ficarão fortemente impressionados com a peculiar

relações que existem entre a história da Maçonaria e a da civilização. Eles

acharão estes fatos patentes: que a Maçonaria sempre foi o resultado de

civilização; que nos tempos mais antigos o espírito da Maçonaria e o espírito da

a civilização sempre andou junto;

que o progresso de ambos tem ocorrido em passos iguais; que onde não houve aparecimento de civilização não houve nenhum vestígio de Maçonaria; e, finalmente, onde quer que a Maçonaria tenha existido em qualquer uma das suas formas, ela foi cercada e sustentada pela civilização, condição social que por sua vez a elevou e purificou.

A Maçonaria Especulativa, portanto, parece

ter sido um resultado necessário da civilização

ção. Mesmo em suas formas mais primitivas e simples, não é encontrado entre povos bárbaros ou selvagens. Tal estado de sociedade nunca foi capaz de introduzir ou manter os seus princípios abstratos da verdade divina.

Mas embora a Maçonaria Especulativa seja o resultado da civilização, existindo apenas no seu seio e nunca encontrada entre raças bárbaras ou selvagens, ela provou, através de uma lei reacionária da sociologia, o meio de ampliar e elevar a civilização à qual originalmente deveu o seu nascimento. A civilização sempre foi progressista. O da Grécia Pelásgica ficou muito atrás daquele que distinguiu o período helênico do mesmo país. A civilização do mundo antigo era inferior à do mundo moderno, e cada século mostra um avanço na condição moral, intelectual e social da humanidade. Mas neste progresso da imperfeição à perfeição, a influência daqueles sistemas especulativos que são idênticos à Maçonaria sempre foi vista e sentida. Vejamos, por exemplo, o antigo mundo pagão e as suas religiões impuras. Enquanto o povo do Paganismo se curvava, na sua ignorância, a um deus de muitas cabeças, ou melhor, adorava nos santuários de muitos deuses, cuja história e carácter mitológico devem ter exercido um efeito pernicioso na pureza moral dos seus adoradores. A Filosofia Especulativa, na forma dos “Mistérios Antigos”, estava exercendo sua influência sobre uma grande classe de neófitos e discípulos.

apelo, dando esta verdadeira interpretação simbólica dos antigos mitos religiosos. Na adyta dos seus templos na Grécia, em Roma e no Egipto, nas cavernas sagradas da Índia e nos bosques consagrados da Escandinávia, da Gália e da Grã-Bretanha, estes antigos sábios despojavam secretamente a fé pagã do seu politeísmo e da sua antropomorfismo.

ARGILA CLANDESTINA 167

divindades fictícias, e estavam estabelecendo um monoteísmo puro em seu lugar, e ilustrando, por um simbolismo peculiar, os grandes dogmas - desde então ensinados na Maçonaria - da unidade de Deus e da imortalidade da alma. E nos tempos modernos, quando o pensamento religioso da humanidade, sob uma dispensação melhor, não exigiu esta purificação. A alvenaria ainda, de outras maneiras, exerce

a sua influência na elevação do tom da civilização; pois através do seu trabalho os sentimentos sociais foram fortalecidos, as mudanças

instituições e instituições de caridade da vida foram refinadas e ampliadas e, como tivemos razão recente para saber e ver, a própria amargura de

os conflitos e a culpa de sangue da guerra foram atenuados e muitas vezes obliterados.

Chegamos então a estas conclusões, nomeadamente, que a Maçonaria Especulativa é um resultado da civilização, pois não existe em nenhum estado selvagem ou bárbaro da sociedade, mas sempre apareceu com o advento em qualquer país de uma condição de civilização, “crescida com o seu crescimento e fortalecida com a sua força”.

; "e, em troca, provou, por uma influência reacionária, um instrumento poderoso para ampliar, elevar e refinar a civilização que lhe deu

nascimento, avançando seu caráter moral, intelectual e religioso.

Clandestino. O significado comum desta palavra é secreto, oculto. A palavra francesa clandestin, da qual deriva, é definida por Boiste como algo "fait en cachette et contre les lois", feito num esconderijo e contra as leis, que melhor

se adequa ao significado maçônico, que é

ilegal, não autorizado.

Iiodge Clandestino. Um corpo de maçons unindo-se numa Loja sem o consentimento de uma Grande Loja, ou, embora

originalmente legalmente constituído, continuando

trabalhar após a revogação do seu estatuto,

é denominado "Loja Clandestina". Nem Anderson nem Entick empregam a palavra. Foi usado pela primeira vez no Livro das Constituições

em nota de Noorthouck, na página 239 de

sua edição.

Maçom Clandestino. Um feito

em ou afiliado: com uma Loja clandestina. Com Lojas ou Maçons clandestinos,

Os maçons estão proibidos de se associar ou conversar sobre assuntos maçônicos.

Clara, Martinho. Um célebre maçom da Inglaterra no século passado. Ele era um homem de alguma distinção nos círculos literários,

pois ele era membro da Eoyal Society. Em 1732 foi nomeado pela Grande Loja para revisar o sistema de palestras, que naquela época era o preparado por Anderson e Desagu-

mentirosos. Em 1735 foi nomeado Grande Diretor Júnior e, em 1741, Grão-Mestre Adjunto. Ele se destacou pelo zelo e

[Pág. 176],

inteligência na Maçonaria, e fez diversas melhorias no ritual. Traduziu para o inglês uma obra publicada no ano anterior, em Dublin, sob o título de Relation Apologique et Historique de la Societe des Franc-Magons. Em 1735, ele proferiu um discurso perante a Grande Loja, que foi traduzido para o francês e o alemão. As palestras de Clare foram uma grande melhoria em relação às que as precederam e continuaram a ser um padrão do ritualismo inglês até serem substituídas por volta de 1770 pelo sistema ainda melhor de Dunckerley.

Classificação dos maçons. Oliver

diz, em seus Marcos e em seu Dicionário, que a antiga tradição maçônica nos informa que os maçons especulativos e operativos que se reuniram na construção do Templo foram organizados em nove

classes, sob seus respectivos Grão-Mestres; a saber, 30.000 Aprendizes Inscritos, sob seu Grão-Mestre Adoniram; 80.000 companheiros de artesanato, sob Hiram Abif; 2000 Mark Men, sob Stolkyn; 1000 Mestres Maçons, sob Mohabin; 600 Marcos Mas-

ters, sob Ghiblim; 24 Arquitetos, sob Joabert; 12 Grandes Arquitetos, sob Adoniram; 45 Excelentes Maçons, sob Hiram Abif; 9 Maçons Super-Excelentes, sob Tito Zadok; além do Ish Sabbal, ou trabalhadores. A tradição é, no entanto, bastante apócrifa.

Clay Oronnd. No solo argiloso entre Sucote e Zeredata, Hiram Abif lançou todos os vasos sagrados do Tem-

ple, bem como os pilares da varanda. Este local ficava a cerca de trinta e cinco milhas na direção nordeste de Jerusalém; e isso

supõe-se que Hiram o escolheu para sua fundição, porque o barro que ali abundava era, por sua grande tenacidade, peculiarmente

adaptado para fazer moldes. A tradição maçônica sobre este assunto é sustentada pela autoridade das Escrituras. Veja 1 Reis vii. 46 e 2 Crô. 4. 17. Morris, em seu livro Maçonaria na Terra Santa, apresenta os seguintes fatos interessantes em referência a esta localidade. "Um fato singular veio à tona durante as investigações de meu assistente em Jerusalém. Ele descobriu que os joalheiros daquela cidade, atualmente, usam um par-

espécie particular de argila arenosa marrom na fabricação de moldes para moldar pequenas peças em

latão, etc. Perguntando de onde vem esse barro, eles respondem: 'De SeiJcoot, cerca de dois dias de viagem a nordeste de Jerusalém.' Aqui está, então, uma resposta satisfatória à

pergunta. Onde estava o “solo argiloso” das fundições de Hiram? É a melhor ma-

argila trix existente ao alcance de Hiram

Abif, e é encontrado apenas no 'terreno argiloso entre Sucote e Zeredata'; e considerável como era a distância, e

168 ESCRITÓRIOS LIMPOS

extremamente inconveniente como era a localidade, tão importante foi aquele mestre-de-obras que considerou isso, para garantir um molde afiado e perfeito para suas peças fundidas, que, como nos informa o registro bíblico, ele estabeleceu ali seus fornos.

Mãos Limpas. Mãos limpas são um símbolo de pureza. O salmista diz: “que somente subirá ao monte do Senhor, ou permanecerá no seu lugar santo, aquele que tiver mãos limpas e um coração puro”. Portanto, a lavagem das mãos é um sinal exterior de uma purificação interna; e o salmista diz em outro lugar: "Lavarei as mãos na inocência. E cercarei o teu altar, Jeová". Nos Mistérios Antigos a lavagem das mãos era sempre uma cerimónia introdutória à iniciação; e, claro, foi usado simbolicamente para indicar a necessidade de pureza do crime como uma qualificação daqueles que buscavam admissão nos ritos sagrados.

e por isso, num templo na Ilha de Creta, foi colocada esta inscrição: "Limpe os pés, lave as mãos e depois entre." Na verdade, a lavagem das mãos, como símbolo de pureza, era entre os antigos um rito peculiarmente religioso. Ninguém ousava orar aos deuses antes de limpar as mãos. Assim, Homero faz Heitor dizer:

*' XtP(Ti i' aviTTTOiffiv Att \etj3Eiv aiQtma otmv Afu,iai." Ilíada, vi. 266.

"Temo, com as mãos sujas, trazer Meu vinho incensado a Júpiter como oferenda."

Num espírito religioso semelhante, Neas, ao deixar Tróia em chamas, recusa-se a entrar no Templo de Ceres até que suas mãos, poluídas por conflitos recentes, tenham sido lavadas na corrente viva.

"Me bello e tanto digressum et coede recenti,

Attractare nefas, doe-me fiuniiue vivo Abluero." {JEn., ii. 718.)

"Em mim, agora recém-saído da guerra e dos conflitos recentes,

É ímpio tocar nas coisas sagradas, até que eu mesmo me banhe na corrente viva.

A mesma prática prevaleceu entre os judeus, e um exemplo notável de simbolismo é exibido naquela ação bem conhecida de Pilatos, que, quando os judeus clamaram por Jesus para que pudessem crucificá-lo, apareceu diante do povo e, tendo tomado água, lavou as mãos, dizendo ao mesmo tempo: “Sou inocente do sangue deste homem justo, cuidem disso”.

As luvas brancas usadas pelos maçons como parte de suas roupas aludiam a esse símbolo de mãos limpas; e o que em alguns dos graus elevados tem sido chamado de "Ma-

[Pág. 177];

O Batismo Sónico" nada mais é do que simbolizar, através de uma cerimónia, esta doutrina das mãos limpas como sinal de um coração puro.

Limpar. A palavra clivar é usada duas vezes na Maçonaria, e cada vez em uma oposição

sentido do local. Primeiro, no sentido de aderir, onde a sentença em que é empregado

está no grau de Past Master e é retirado do Salmo 37: "Deixe minha língua apegar-se ao céu da boca

; "segundo, no mestrado, onde, na expressão

sion: "A carne se separa do osso",

tem o significado intransitivo de separar

taxa e é equivalente a "a carne se separa ou se separa do osso". Nesta

último uso, a palavra é obsoleta e usada apenas tecnicamente como um termo maçônico.

Fendas das rochas. Toda a Palestina é muito montanhosa, e essas montanhas estão repletas de fendas ou cavernas profundas, que antigamente eram locais de refúgio para os habitantes em tempos de guerra, e eram frequentemente usadas como esconderijos para ladrões. Isto

está, portanto, estritamente de acordo com a verdade geográfica que a afirmação, em relação à ocultação de certas pessoas nas fendas das rochas, seja feita no terceiro grau. Veja a última parte do artigo Cavernas.

Clemente XII. Um papa que assumiu o pontificado em 12 de agosto de 1730 e morreu em 6 de fevereiro de 1740. Em 28 de abril de 1738, ele publicou sua célebre bula de excomunhão, intitulada Eminenti Apostolaius Specula, onde encontramos estas palavras: "Por esta razão, as comunidades temporais e espirituais são ordenadas, em nome da santa obediência, a não entrarem na sociedade dos maçons, difundir os seus princípios, defendê-lo, nem admiti-lo nem ocultá-lo nas suas casas ou palácios, ou em qualquer outro lugar, sob pena de excomunhão ipso facto, para todos os que atuem em contradição com isto, e dos quais só o papa pode absolver os moribundos. Clemente foi um ferrenho perseguidor da Ordem Maçônica e, portanto, fez com que seu Secretário de Estado, o Cardeal Firrao, emitisse, em 14 de janeiro de 1739, um decreto ainda mais rigoroso para os Estados Papais, no qual a pena era a morte e o confisco de bens, sem esperança de misericórdia, ou, como diz o original, "sotto Pena della morte, e confascazione de beni da incorressi, irremissibilraente sem esperança de graça."

Escriturários da Estrita Observância. Conhecido também como Ramo Espiritual dos Templários, ou Clerici Ordinis Templarii. Este foi um cisma da Ordem ou Eite da Estrita Observância, e foi fundado por Starck em 1767. Os membros desta Eite estabeleceram-na como rival deste último sistema. Eles reivindicaram uma preeminência não

[Pág. 178]FECHAMENTO DE CLERMONT 169

apenas sobre a Eite da Estrita Observância, mas também sobre todas as Lojas da Maçonaria ordinária, e afirmou que só elas possuíam os verdadeiros segredos da Ordem, e conheciam o local onde os tesouros dos Templários estavam depositados. Para mais história desta Eite, veja a palavra Starck. O Eite consistia em sete graus, a saber,

1, 2 e 3. Maçonaria Simbólica. 4. Maçom escocês júnior, ou Jungschotte. 5. Mestre Escocês ou Cavaleiro de Santo André.

6. Capitular Provincial de Eed Cross.

7. Magus, ou Cavaleiro da Pureza e da Luz. Esta última foi subdividida em cinco seções, a saber: I. Cavaleiro Noviço do terceiro ano. II. Cavaleiro Noviço do quinto ano. III. Cavaleiro Noviço do sétimo ano. 4. Levita e V. Sacerdote. Eagon erra ao chamar isso de Eite da Observância Relaxante.

Clermont, Capítulo de. Em 24 de novembro de 1754, o Cavaleiro de Bonneville estabeleceu em Paris um Capítulo dos altos graus com este nome, que derivava do Capítulo Jesuítico de Clermont. Esta sociedade era composta por muitas pessoas ilustres da corte e da cidade, que, desgostosos com as dissensões das Lojas Parisienses, decidiram separar-se delas. Eles adotaram o sistema Templário, que foi criado em Lyon, em 1743, após a reforma de Eamsay, e seu Eite consistia inicialmente de apenas seis graus, a saber, 1, 2, 3. Maçonaria de São João.

4. Cavaleiro da Águia. 6. Ilustre Cavaleiro ou Templário. 6. Sublime Cavaleiro Ilustre. Mas logo depois o número desses graus foi bastante ampliado. O Barão de Hund recebeu os altos graus deste Capítulo e deles derivou a ideia da Eite da Estrita Observância, que posteriormente estabeleceu na Alemanha.

Clermont, Faculdade de. Colégio de Jesuítas em Paris, onde Jaime II, após sua fuga da Inglaterra, em 1688, residiu até sua remoção para St. Germains. Durante a sua residência lá, diz-se que ele procurou o estabelecimento de um sistema de Maçonaria, cujo objetivo deveria ser a restauração da Casa de Stuart ao trono da Inglaterra. Eélicos desta tentativa de sistema ainda podem ser encontrados em muitos dos graus elevados, e o Capítulo de Clermont, posteriormente organizado em Paris, parece ter feito alguma referência a ele. Clermont, Conde de. Luís de Bourbon, príncipe de sangue e conde de Clermont, foi eleito por dezesseis das Lojas de Paris como Grão-Mestre perpétuo, com o propósito de corrigir os numerosos abusos que se infiltraram na Maçonaria Francesa. Ele não atendeu, porém, às expectativas dos maçons franceses; no ano seguinte ele abandonou a supervisão de

as Lojas, e novas desordens surgiram. Ele

ainda assim, porém, manteve o Grão-Mestrado e morreu em 1771, sendo sucedido por seu sobrinho, o Duque de Chartres.

Clinton, De Witt. Um distinto estadista, que nasceu em Little Britain, Nova York, em 2 de março de 1769, e morreu em 11 de fevereiro de 1828. Ingressou na Ordem Maçônica em 1793, e no ano seguinte foi eleito Mestre de sua Loja. Em 1806, foi elevado ao cargo de Grão-Mestre da Grande Loja de Nova York e, em 1814, ao cargo de Grão-Mestre do Grande Acampamento. Em 1816, foi eleito Grande Sumo Sacerdote Geral do Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos. Em 1813, ele se complicou involuntariamente com o Consistório Espúrio, estabelecido por Joseph Cerneau na cidade de Nova York, mas não tomou parte ativa em seus procedimentos e logo retirou-se de qualquer ligação com ele. Quando a excitação anti-maçónica surgiu neste país em 1826, em consequência do caso de William Morgan, a quem os maçons foram acusados ​​de ter condenado à morte, o Sr. Clinton era Governador do Estado de Nova Iorque, e tomou todas as medidas necessárias para a prisão dos supostos criminosos. Mas, embora tenha oferecido uma recompensa liberal pela sua detecção, foi acusado pelos anti-maçons de negligência e indiferença oficial, acusações que eram sem dúvida falsas e maliciosas, Spenser, o procurador especial do Estado, contratado para o julgamento dos infratores, chegou ao ponto de renunciar ao seu cargo e atribuir, como motivo para a sua demissão, a falta de simpatia e apoio por parte do Executivo. Mas todas as acusações e insinuações devem ser atribuídas apropriadamente à agitação política, tendo a antimaçonaria sido adotada logo depois

sua origem pelos políticos como um motor para sua ascensão a cargos públicos. Clinton era um homem honrado e um verdadeiro patriota. Ele também era um maçom ardente e devotado.

Fechando. O dever de fechar a Loja é tão imperativo, e a cerimônia tão solene, quanto a de abertura; nem deve ser omitido por negligência, nem apressado, mas tudo deve ser feito com ordem e pré-

decisão, para que nenhum irmão se vá embora

insatisfeito. Pela própria natureza da nossa constituição, uma Loja não pode ser encerrada adequadamente. Deve ser encerrado na devida forma ou os irmãos devem ser chamados para um refresco. Mas um adiamento da ação, como em outras sociedades, é desconhecido da Ordem. Somente o Mestre pode demitir os irmãos, e essa demissão deve ocorrer após um uso estabelecido. Nas Grandes Lojas que se reúnem sucessivamente por vários dias, a sessão geralmente continua de dia para dia.

170 GALO VESTIDO

dia, convidando para um lanche no final da sessão de cada dia.

Coágulo. Diz-se que um maçom está devidamente vestido quando usa luvas de couro branco, um avental branco e a joia de sua posição maçônica. As luvas estão agora

frequentemente, mas indevidamente, dispensado, exceto em ocasiões públicas. "Nenhum maçom está autorizado a entrar em uma Loja ou participar de seus trabalhos, a menos que esteja devidamente vestido." Lenning, falando da Maçonaria Continental, sob o artigo Kleidung em seu Lexicon,

diz que as roupas de um maçom con-

consiste em avental, luvas, espada e chapéu. Nos Ritos de York e Americanos, a espada e o chapéu são usados ​​apenas nos graus de cavalaria. No primeiro código de palestras organizadas por Anderson e Desaguliers, no renascimento em 1717, dizia-se que a roupa simbólica de um Mestre Maçom era “calota craniana e jaqueta amarelas, e roupas inferiores azuis”, em alusão ao topo de latão e pernas de aço de um compasso. Depois de meados do século, dizia-se que ele estava "vestido com as cores antigas, a saber, roxo, carmesim e azul".

; "e a razão atribuída para isso foi:" porque eles são da realeza, e como os antigos reis e príncipes costumavam usar." O vestido real de um Mestre Maçom era, no entanto, um terno completo preto, com gravata branca, avental, luvas e meias; as fivelas sendo de prata, e as jóias suspensas por uma fita branca por meio de colarinho. Para as roupas e decorações dos diferentes graus, consulte Regalia.

Coagulação: o liOdge. Nos “Regulamentos Gerais”, aprovados pela Grande Loja da Inglaterra em 1721, está previsto no artigo sétimo que “Cada novo Irmão, ao ser formado, deve decentemente conversar com a Loja, isto é, todos os Irmãos presentes

e depositar algo para o alívio dos Irmãos indigentes e decaídos." Por "vestir a Loja" significava fornecer aos Irmãos luvas e aventais. O regulamento não existe mais. É estranho que Oliver tenha citado como autoridade para este uso um regulamento subsequente de 1767.

Veja Canopy, Canopy Nublado. Nublado.

Nuvem, Pilar de. Veja Pilar de Fogo e Nuvem.

Nublado. Uma palavra às vezes usada indevidamente pelos Vigilantes de uma Loja ao relatar um resultado desfavorável da votação. A palavra adequada é sujo.

Clubes. O século XVIII caracterizou-se na Inglaterra pela existência de numerosas associações locais e efêmeras sob o nome de clubes, onde homens de diferentes classes da sociedade se reuniam para diversão e recreação. Cada profissão e

[Pág. 179];

o comércio tinha seu clube, e "qualquer que seja o caráter ou disposição de um homem", diz

Oliver, "ele encontraria em Londres um clube que se enquadrasse em suas ideias". Adiciona-

filho, em seu artigo sobre a origem dos clubes

{Espectador nº 9), comenta: “Diz-se que o homem

ser um animal social, e como um exemplo de

podemos observar que aproveitamos todas as ocasiões e pretensões para nos formarmos naquelas pequenas assembléias noturnas que são comumente conhecidas pelo nome de clubes. Quando um grupo de homens concorda em qualquer particular, por mais trivial que seja, eles se estabelecem em uma espécie de fraternidade e se reúnem uma ou duas vezes por semana, por conta de uma semelhança tão fantástica.

não é estranho que seu caráter social tenha sido um tanto afetado pelos costumes da época. As Lojas, portanto, assumiram naquela época um caráter muito convivial.

caráter, derivado dos costumes dos clubes e círculos existentes; mas os princípios morais e religiosos sobre os quais a Instituição foi fundada impediram qualquer indulgência indevida; e embora fosse permitido aos membros desfrutar de bebidas decentes, havia uma lei vigente que previa todos os excessos.

Brasão do Ladrilhador. Nos tempos antigos

foi considerado apropriado que o Ladrilhador de uma Loja, como o bedel de uma paróquia, - cujas funções eram em alguns aspectos semelhantes, - fosse distinguido por uma vestimenta espalhafatosa. Em uma lista de regalias, registros, etc., da Grande Loja de toda a Inglaterra, tirada em York em 1779, que pode ser encontrada nos Esboços e Reimpressões Maçônicas de Hughan, (p. 33), encontramos o seguinte item: “um casaco de pano azul com gola vermelha para o Tyler”.

Cócleo. Uma palavra muito corrupta no quarto grau do Rito Escocês; dizia-se que ali significava a forma de um parafuso e era o nome da escada em caracol que conduzia à câmara do meio. A verdadeira palavra Latia é cóclea. Mas o assunto é tão historicamente absurdo que a palavra deveria ser e é rejeitada nos rituais modernos.

Galo.. Os antigos fizeram do galo um símbolo de coragem e o consagraram a Marte, Pallas e Bellona, ​​divindades da guerra. Alguns supuseram que é em referência a esta qualidade que o galo é usado no

joia do Capitão-General de um Acampamento de Cavaleiros Templários.

Reghellini, porém, dá uma explicação diferente para este símbolo. Ele diz que o galo era o emblema do sol e da vida, e que, como diziam os antigos cristãos

COLAR DE COCKADE 171

deplorado alegoricamente a morte do orbe solar em Cristo, o galo recordou a sua vida e ressurreição. O galo, sabemos, era um símbolo entre os primeiros cristãos e pode ser encontrado repetidamente nos túmulos das catacumbas de Roma. Por isso sou induzido a acreditar que deveríamos dar uma interpretação cristã à joia de um Cavaleiro Templário como símbolo da ressurreição.

Cocar. Algumas poucas Lojas Alemãs têm o costume de permitir que seus membros usem uma cocar azul no chapéu como símbolo de igualdade e liberdade - um simbolismo que, como diz Lenning, é

difícil de entender, e a decoração

é inapropriado como parte da roupa de um maçom. No entanto, é provável que tenha sido uma concepção deste tipo que induziu Cagliostro a prescrever a cocar como parte da investidura de uma candidata feminina na iniciação de suas Lojas. Clavel diz que o Venerável ou Mestre de uma Loja Francesa usa uma cocar preta.

Casca de berbigão. A concha de berbigão era usada pelos peregrinos nos seus chapéus como símbolo da sua profissão; agora usado nas cerimônias do Templário. Veja Scollop Shell. Coetas. Latim. Uma assembléia. É usado incorretamente em alguns antigos diplomas maçônicos latinos para uma Loja. É usado por Laurence Dermott em um diploma datado de setembro de 2011.

10 de 1764, onde ele assina "Sec. M. Ccetus", ou Secretário da Grande Loja.

Caixão. Nos Mistérios Antigos o aspirante não podia reivindicar participação nos segredos mais elevados até que fosse colocado no Pastos, cama ou caixão. Colocá-lo no caixão foi chamado de morte simbólica dos mistérios, e sua libertação foi chamada de ressurreição dos mortos. Daí surgiu uma peculiaridade no verbo grego teleutao, que, na voz ativa, significava "eu morro", e na voz média, "sou iniciado". “A mente”, diz um escritor antigo, citado por Stobseus, “é afetada na morte assim como o é no

iniciação nos mistérios. E palavra responde a palavra, assim como coisa a coisa

pois re^evrav é morrer, e reTi^ujBai, ser iniciado

tiado." O caixão na Maçonaria é encontrado em tábuas de decalque do início do século passado, e sempre constituiu uma parte do simbolismo do terceiro grau, onde a referência é precisamente a mesma que a dos Pastos nos Mistérios Antigos.

Cohen. |n3. Palavra hebraica que significa sacerdote. Os escritores maçônicos franceses, entregando-se ao costume gaulês de erros ortográficos

todos os nomes derivados de outras línguas soletram-no universalmente como coen.

Cohens, eleito. Veja Pascalis, Mar-

estanho.

COLE, Benjamim. Ele publicou em

[Pág. 180];

Londres, em 1728, e novamente em 1731, as Antigas Constituições, gravadas em trinta placas de cobre, sob o título de J. Livro das Antigas Constituições dos Maçons Livres e Acessados. Em 1761, Cole imprimiu uma terceira edição, com o título de “As Antigas Constituições e Encargos dos Maçons, com uma verdadeira representação de sua nobre Arte em diversas Palestras ou Discursos”. As edições subsequentes foram publicadas até 1794. O irmão Richard Spencer, o conhecido bibliógrafo maçônico, diz que Cole gravou suas placas a partir de um MS. que ele chama de "Constituições de 1726", ou de um manuscrito semelhante. pelo mesmo escriba. O irmão Hughan publicou em 1869, em uma edição limitada de setenta exemplares, uma litografia fac-símile da edição de 1729 de Cole.

COLE, Samuel. Ele foi ao mesmo tempo o Grande Secretário da Grande Loja de Maryland e autor de uma obra en-

intitulada The Freemason's Library, ou General Ahiman Rezon, cuja primeira edição apareceu em 1817, e a segunda em 1826. É algo mais do que um mero monitor ou manual dos graus, e muito ex-

cels em pretensões literárias as obras contemporâneas de Webb e Cross.

Manuscrito de Cole. O MS. a partir do qual Cole supostamente fez suas Constituições gravadas. Está na posse do Ir. Richard Spencer, que o publicou em 1871, sob o título de Um Livro das Antigas Constituições dos Maçons Livres e Aceitos. Anno Dom., 1726. O subtítulo é "O início e a primeira fundação do mais digno ofício da alvenaria, com os encargos a ele pertencentes." Em 1739, um tratado foi publicado pela Sra. Dodd com este último título, ao qual se acrescenta: "Por um irmão falecido,

para o benefício de sua viúva." Spencer, que tem uma cópia dele, pensa que é o mesmo que o manuscrito de 1726, do qual Cole tirou sua obra gravada.

Colarinho. Ornamento usado no pescoço pelos oficiais das Lojas, ao qual

está suspensa uma joia indicativa da posição do usuário. A cor da gola

varia nos diferentes graus de alvenaria. O de uma Loja simbólica é azul; de um Past Master, roxo; de um Ma-

filho, escarlate; de um Mestre Secreto, branco com bordas pretas; de um Mestre Perfeito,

verde, etc. Essas cores não são arbitrárias, mas são acompanhadas de um símbolo simbólico

significação.

Nos Estados Unidos, o colar usado pelos Grandes Oficiais da Grande Loja é, pro-

perly, roxo com bordas douradas. Na Grande Loja da Inglaterra, os Grandes Oficiais usam

correntes de ouro ou metal dourado em vez de col-

lars, mas em outras ocasiões, colarinhos de costela

172 FACULDADES COLÔNIA

bon, liga azul, dez centímetros de largura, bordado ou liso.

O uso do colarinho na Maçonaria, como

decoração oficial, é de data muito antiga. Isto

é um regulamento que a sua forma deve ser triangular; isto é, que deve terminar no seio em uma ponta. A referência simbólica é evidente. O colar maçônico

é derivado das práticas da heráldica

colares são usados ​​​​não apenas pelos municípios

oficiais e oficiais do Estado, mas também por cavaleiros das diferentes ordens no âmbito da sua investidura.

Faculdades, maçônicas. Houve uma época em que a Fraternidade dos Estados Unidos demonstrou uma grande disposição para estabelecer colégios, a serem colocados sob a supervisão de Grandes Lojas. A primeira doação neste país foi a de Lexington, no Missouri, fundada pela Grande Loja daquele Estado, em outubro de 1841, que por algum tempo seguiu uma carreira próspera. Outras Grandes Lojas, como as de Kentucky, Mississippi, Arkansas, Carolina do Norte, Flórida e algumas outras, posteriormente se organizaram ou tomaram as medidas preliminares para organizar colégios maçônicos em suas respectivas jurisdições. Mas a experiência tem mostrado que existe uma incongruência entre os trabalhos oficiais de uma Grande Loja como chefe maçônico da Ordem e a superintendência e apoio de um colégio. Conseqüentemente, essas instituições foram geralmente descontinuadas, e o cuidado de prover a educação das crianças indigentes da Arte foi sabiamente confiado às Lojas subordinadas.

O falecido Thomas Brown, o ilustre Grão-Mestre da Flórida, portanto, as seguintes opiniões corretas sobre este assunto.

"Questionamos se a dotação de faculdades e grandes seminários de aprendizagem, sob os auspícios e patrocínio de corpos maçônicos, é o plano mais sábio para a realização do grande desígnio, ou está de acordo com o caráter e os princípios da Fraternidade. Tais instituições têm mais sabor de pompa do que de utilidade; e como grandes fundos, acumulados para tais fins, devem necessariamente ser colocados sob o controle e gestão de comparativamente poucos,

terá uma influência corruptora, promoverá a discórdia e trará reprovação à Arte. Os princípios da Maçonaria não simpatizam com especulações em ações e corretagem de câmbio. Tais, tememos, serão os males que acompanham tais instituições, para não falar do questionável direito e política de retirar fundos das Lojas subordinadas, que poderiam ser apropriados pelos seus próprios oficiais de forma mais judiciosa, econômica e fiel para a realização do mesmo grande e desejável objetivo no

[Pág. 181];

verdadeiro espírito maçônico de caridade, que é o vínculo da paz."

Collegia Artificnm. Faculdades de

Artífices. Veja Colkges Romanos de Artífices. Colégio. Na jurisprudência Eoman, um collegium, ou colégio, expressava a ideia de várias pessoas unidas em qualquer

escritório ou para qualquer propósito comum. Foram necessários pelo menos três para constituir um colégio, de acordo com a máxima da lei, “Tres faciunt collegium”, e daí, talvez, a regra maçônica de que pelo menos três Mestres Maçons podem formar uma Loja.

Colônia, Catbedral de. A cidade de Colônia, às margens do Reno, é memorável na história da Maçonaria

pela ligação de sua célebre Catedral com os trabalhos dos Steinmetzen da Alemanha na Idade Média, de onde se tornou a sede de uma das Lojas mais importantes daquele período. Afirmou-se que Albertus Magnus elaborou o plano, e que ali também alterou a Constituição da Fraternidade e deu-lhe um novo código de leis. É pelo menos claro que nesta Catedral os princípios simbólicos da arquitectura gótica, o estilo distintivo dos Maçons Viajantes, foram executados com um significado mais profundo do que em qualquer outro edifício da época. Quer o documento conhecido como Carta de Colônia seja autêntico ou não, o fato de se afirmar ter emanado da Loja daquele lugar confere à Catedral uma importância na visão do estudante maçônico.

A Catedral de Colônia é um dos mais belos edifícios religiosos do mundo e a mais vasta construção da arquitetura gótica. A primitiva Sé, consagrada em 873, foi incendiada em 1248. A actual foi iniciada em 1249, e as obras continuaram até 1509. Mas durante esse longo período os trabalhos foram muitas vezes interrompidos pelas disputas sanguinárias que se travavam entre a cidade e os seus arcebispos, de modo que apenas o coro e as capelas que o rodeavam foram concluídos. No século XVIII sofreu muito com o desconhecimento dos seus próprios cânones, que o submeteram a mutilações indignas, e durante a Revolução Francesa foi utilizado como departamento militar. Em 1820, este edifício, devastado pelos homens e mutilado pelo tempo, começou a suscitar sérias preocupações pela solidez das suas peças acabadas. Os destroços da venerável pilha estavam prestes a ser derrubados, quando o zelo arqueológico e a devoção religiosa vieram em seu socorro. Foram formadas sociedades para a sua restauração com a ajuda de assinaturas permanentes, que foram generosamente fornecidas; e decidiu-se terminar a gigantesca estrutura de acordo com os planos originais concebidos por Gerhard de Saint

COLÔNIA COLÔNIA 173

Trond, o antigo mestre das obras. As obras foram renovadas sob a direção de M. Zwiner. A construção ainda não está concluída; mas mesmo em sua condição inacabada é, diz o Sr. Seddon (Bamb. on the JRhine, p. 16), "sem dúvida, uma das estruturas mais estupendas já concebidas".

Colônia, Carta de. Este é um documento maçônico interessante, originalmente escrito em latim e que supostamente foi publicado em 1535. Sua história, conforme contada por aqueles que o ofereceram ao público pela primeira vez e que afirmam que é autêntico, é a seguinte. Do ano de 1519 a 1601, existiu na cidade de Amsterdã, na Holanda, uma Loja cujo nome era Het Vredendall, ou O Vale da Paz. No último ano, as circunstâncias fizeram com que a Loja fosse fechada, mas em 1637 ela foi revivida, por quatro de seus membros sobreviventes, sob o nome de Frederick's Vredendall, ou Frederick's Valley of Peace. Nesta Loja, aquando do seu restauro, foi encontrada uma arca, encadernada em latão e fechada por três cadeados e três selos, que, segundo protocolo publicado em 29 de Janeiro de 1637, continha os seguintes documentos:

1. O mandado original de constituição da Loja Het Vredendall, escrito na língua inglesa. 2. Uma lista de todos os membros da Loja de 1519 a 1601.

3. A carta original dada à irmandade da cidade de Colônia, e que agora é conhecida entre os historiadores maçônicos como a Carta de Colônia.

Não se sabe por quanto tempo esses documentos permaneceram em posse da Loja de Amsterdã. Mas eles foram posteriormente remetidos à responsabilidade do Ir. James Van Vasner, Senhor do Opdem, cuja assinatura

está anexado ao último atestado do registro de Haia, na data de 2 de fevereiro de 1638. Após sua morte, permaneceram entre os papéis de sua família até 1790, quando M. Walpenaer, um de seus descendentes, os apresentou ao Irmão Van Boetzelaer, que era então o Grão-Mestre das Lojas da Holanda. Posteriormente caíram nas mãos de uma pessoa de nome desconhecido, mas que, em 1816, os entregou ao príncipe Frederico.

Conta-se que o príncipe recebeu esses documentos acompanhados de uma carta, escrita com letra feminina e assinada "C, filho de V. J." Nesta carta o escritor

afirma que encontrou os documentos entre os papéis de seu pai, que os recebeu do Sr. Van Boetzelaer.

Suspeita-se que a autora do

carta era filha do irmão Van Jeylinger, que foi o sucessor de Van Boetzelaer como Grão-Mestre da Holanda.

[Pág. 182]:

Há outra versão da história que afirma que estes documentos estavam há muito tempo na posse da família de Wassenaer Van Opdera, por um membro da qual foram apresentados a Van Boetzelaer, que posteriormente os entregou a Van Jeylinger, com liminares estritas para preservá-los até a restituição da regência de Orange. Os originais estão agora, ou foram recentemente, depositados nos arquivos de uma Loja em Namur, no Mosa; mas cópias da carta foram entregues à Fraternidade nas seguintes circunstâncias

No ano de 1819, o Príncipe Frederico de Nassau, que era então o Grão-Mestre da Grande Loja Nacional da Holanda, contemplando uma reforma na Maçonaria, dirigiu uma circular sobre este assunto a todas as Lojas sob sua jurisdição, com o propósito de alistá-las em nome de seu pro-

objeto, e acompanhou esta circular com cópias da carta, que ele mandou levar em fac-símile, e também do registro da Loja de Amsterdã, Vale da Paz, ao qual já me referi como contido no baú montado em latão. Uma transcrição da carta no original em latim, com todos os seus erros, foi publicada, em 1818, nos Annates Magonniques. O documento também foi apresentado ao público em versão alemã, em 1819, pelo Dr. Heldmann; mas sua tradução foi provada, por Lenning e outros, como extremamente incorreta. Em 1821, o Dr. Krause publicou-o em sua célebre obra intitulada,

Os três documentos maçônicos mais antigos. Tem sido frequentemente publicado desde então em uma tradução alemã, no todo ou em parte, mas

é acessível ao leitor inglês apenas no Sketch of the History of the Knights de Burnes

Templários: Londres, 1840, na tradução de D. Murray Lyons da História da Maçonaria de Findel, e no American Quarterly Bemew of Freemasonry, onde foi publicado com copiosas notas pelo autor do presente trabalho. PJ Schouten, um escritor holandês sobre a história da Maçonaria, que sem dúvida viu o documento original, descreve-o como sendo escrito em pergaminho em cifra maçônica, na língua latina, os caracteres não danificados pelo tempo, e a assinatura dos nomes não em cifra, mas na letra cursiva comum

personagem. O latim é o da Idade Média e distingue-se por muitas incorporações.

palavras escritas corretamente e solecismos gramaticais frequentes. Assim, encontramos "bagistri

para "magistri", "trigesimo" para "tricesi-

mo,'' "ad nostris ordinem" para "ad nostrum ordinem", etc.

Da autenticidade deste documento, é

é justo dizer que existem dúvidas bem fundamentadas entre muitos escritores maçônicos. Os antiquários eruditos da Universidade de

174 COLÔNIA COLÔMBIA

Leyden testemunharam que o papel no qual está escrito o registro da Loja em Haia é do mesmo tipo que foi usado na Holanda no início do século XVII, que pretende ser a sua data, e que os caracteres em que é composto são do mesmo período. Este registro, lembre-se, refere-se à carta de Colônia existente naquela época; de modo que, se os homens instruídos de Leyden não foram enganados, a fraude - supondo que exista uma na carta - deve durar mais de dois séculos

velho.

O Dr. Burnes professa não ter fé no documento, e os editores do Mei-mes declaram imediatamente que é sub-reptício. Mas a condenação de Burnes é demasiado abrangente no seu carácter, uma vez que inclui na carta todos os outros documentos alemães sobre a Maçonaria; e a opinião dos editores do Hermes deve ser tomada com alguma tolerância, visto que eles estavam na época envolvidos em uma controvérsia com o Grão-Mestre da Holanda, e na defesa dos altos graus, cujas reivindicações de antiguidade esta carta prejudicaria materialmente. O Dr. Oliver, por outro lado, cita

sem reservas, em seus Marcos, como um documento histórico digno de crédito

e Eeghellini o trata como autêntico. Na Alemanha, as autoridades maçônicas da mais alta reputação, como Heldermanu, Morsdorf, Kloss e muitos outros, repudiaram-no como uma produção espúria, muito provavelmente do início do presente século. Kloss contesta o documento, que nele se referem costumes que não eram conhecidos nos rituais de iniciação até 1731; que os graus mais elevados não eram conhecidos em parte alguma até 1725; que nenhum dos dezoito documentos copiados foi encontrado; que o declamador contra a Maçonaria Templária era desnecessário em 1535, pois não existiam graus Templários até 1741; que algumas das expressões latinas não são as que provavelmente foram usadas; e algumas outras objeções de caráter semelhante. Bobrik, que publicou, em 1840, o Text, Transla-

ção e exame do Documento de Colônia também apresenta alguns fortes argumentos críticos contra sua autenticidade. No geral, os argumentos para refutar a genuinidade da Carta parecem ser muito convincentes e são suficientemente fortes para lançar, pelo menos, grandes dúvidas sobre a mesma como sendo tudo menos uma falsificação moderna.

Colônia, Congresso de. Um Congresso que se diz ter sido convocado em 1525, pelos mais ilustres maçons da época, na cidade de Colônia, como representantes de dezenove Grandes Lojas, e que emitiu o célebre manifesto, em defesa do caráter e dos objetivos da

[Pág. 183];

Instituição, conhecida como Carta de Colônia. Se este Congresso alguma vez foi realizado é um ponto debatido entre os líderes maçônicos.

escritores, a maioria deles afirmando que nunca existiu e que é simplesmente uma invenção do início do século atual.

tury. Veja Colônia, Carta de. JLodges coloniais. As Lojas nas colônias da Grã-Bretanha estão sob a supervisão e jurisdição imediata das Grandes Lojas Provinciais, título a cujo título o leitor se refere.

Colorado. A Maçonaria foi introduzida no território do Colorado em 1860, ano em que a Grande Loja do Kansas fundou a Golden City Lodge em Golden City. Em 1861, duas outras Lojas, Eocky Mountain em Gold Hill e Summit Lodge em Parkville, foram fundadas pela Grande Loja de Nebraska. Em agosto

Em 2 de agosto de 1861, representantes dessas três Lojas reuniram-se em convenção em Golden City e organizaram a Grande Loja do Colorado, cujo Grande Leste foi localizado em Denver. JM Chivington foi eleito

primeiro Grão-Mestre. Capítulos de Maçons do Real Arco e uma Comenda dos Cavaleiros Templários foram posteriormente introduzidos.

Cores, Simbolismo de. Wemyss, em seu Clavis Symbolica, diz: “A cor, que

é visto externamente no hábito do corpo,

é simbolicamente usado para denotar o verdadeiro estado da pessoa ou sujeito ao qual

é aplicada, de acordo com sua natureza." Esta definição pode ser apropriadamente emprestada na presente ocasião, e aplicada ao sistema de cores maçônicas. A cor de uma vestimenta ou de uma decoração nunca é adotada arbitrariamente na Maçonaria. Cada cor é selecionada com vista ao seu poder no alfabeto simbólico, e ensina ao iniciado alguma lição moral instrutiva, ou refere-se a algum fato histórico importante no sistema.

Frederic Portal, um arqueólogo francês, escreveu um valioso tratado sobre o simbolismo das cores, sob o título Des Couleurs Symboliques dans I'antiguite, le moyen dge et les temps modemes, que merece a atenção dos estudantes maçônicos. As cores maçônicas são em número de sete, a saber: 1. azul; 2, roxo; 3, vermelho; 4, branco; 5, preto; 6, verde; 7, amarelo; 8, violeta, com os respectivos títulos. Columbia, Britânico. A Maçonaria foi introduzida na Colúmbia Britânica pelas Grandes Lojas da Inglaterra e da Escócia. Em 21 de outubro de 1871, foi realizada uma convenção, com o consentimento do Grão-Mestre Provincial, para efeito de ação preliminar. No dia 26 de dezembro seguinte, foi aberta uma Loja de Mestres Maçons e uma Grande Loja independente.

COMANDANTE DA COLÔMBIA 175

organizado, com o título de "A Grande Loja de Maçons Antigos, Livres e Aceitos para a Província da Colúmbia Britânica". ColumMa, Distrito de. A Grande Loja do Distrito de Columbia foi organizada em 11 de dezembro de 1810, por Lojas com mandados de Maryland e Virgínia, e Valentine Reintzel foi eleito Grande Mas-

ter. O Grande Capítulo formou, originalmente, uma parte componente do Grande Capítulo de Maryland e do Distrito de Columbia; mas a conexão foi rompida em 1867, e um Grande Capítulo independente foi formado, que agora tem cinco Capítulos sob sua jurisdição. Não há um Grande Comandante nem um Grande Conselho no Território, mas vários Comandantes subordinados ao Grande Acampamento dos Estados Unidos, e um Conselho de Boyal e Mestres Selecionados licenciados pelo Grande Conselho de Massachusetts. O Rito Escocês também foi cultivado com sucesso, e há em funcionamento uma Loja de Perfeição e um Capítulo de Rosa Cruz.

Coluna. Pilar redondo destinado tanto a sustentar como a adornar um edifício, cuja construção varia nas diferentes ordens de arquitectura. Na Maçonaria, as colunas têm um significado simbólico como suportes de uma Loja e são conhecidas como Colunas de Sabedoria, Força e Beleza. A coluna quebrada também é um símbolo na Maçonaria. Veja os títulos Suportes de uma Loja e Coluna Quebrada.

Combinação de Maçons. A combinação dos maçons nos séculos XIV e XV para exigir uma taxa de salários mais alta, que eventualmente deu origem à promulgação dos Estatutos dos Trabalhadores, é assim descrita por um escritor na Gentleman's Magazine, (janeiro de 1740, p. 17:) "O rei Eduardo III. teve um carinho tão grande por Windsor, local de seu nascimento, que instituiu a Ordem da Jarreteira lá, e reconstruiu e ampliou o castelo, com a igreja e capela de

São Jorge. Este foi um grande trabalho e exigiu muitas mãos; e para executá-lo por mandado foram instruídos aos xerifes de vários condados para enviarem para lá, sob pena de £ 100 cada, um número tão grande de maçons em um dia marcado. Londres enviou quarenta, assim como Devon, Somerset e vários outros condados; mas vários morreram de peste e outros abandonaram o serviço, novos mandados foram emitidos para enviar suprimentos. Yorkshire enviou sessenta, e outros condados proporcionalmente, e foram dadas ordens para que ninguém recebesse nenhum desses maçons fugitivos, sob pena de confisco de todos os seus bens. A partir daí, os pedreiros firmaram um acordo para não trabalhar, a não ser com salários mais altos. Eles concordaram em fichas, etc., para conhecer um ao outro

[Pág. 184];

e ajudar uns aos outros para não ficarem impressionados, e não trabalharem a menos que sejam livres e em seus próprios termos. Daí eles se autodenominarem Maçons; e esta combinação continuou durante a execução destes edifícios durante vários anos. As guerras entre as duas Casas aconteceriam no reinado seguinte, os descontentes reunidos da mesma maneira, e a pequena nobreza também apoiando dissimuladamente os malconformistas.

tendas, ocasionou vários Atos do Parlamento contra a combinação de maçons e outras pessoas sob essa denominação, o

títulos dos quais Atos ainda podem ser vistos nos estatutos impressos daqueles reinados." Ashmole, em sua História da Ordem da Jarreteira, (p. 80,) confirma o fato da impressão de trabalhadores pelo Rei Eduardo; e a combinação que se seguiu parece apenas uma consequência natural deste ato opressivo; mas a afirmação de que a origem da Maçonaria como uma instituição organizada de construtores deve ser atribuída a tal combinação, não é apoiada pelos fatos da história, e, de fato, o próprio escritor admite que os maçons negaram a sua verdade.

Comandante. 1. O presidente-

oficial em uma Comenda de Cavaleiros Tem-

plares. Seu estilo é “Eminente”, e a joia de seu ofício é uma cruz, da qual emitem raios de luz. 2. Era assim chamado o Superintendente de uma Comenda, como casa ou residência dos Antigos Cavaleiros de Malta.

Comandante, Grande. Veja Grande Comandante.

Comandante em Cbief. The presiding officer in a Consistory of Sublime Princes of the Boyal Secret in the Ancient and Accepted Scottish Rite. Seu estilo é "Ilustre". In a Grand Consistory the presiding officer is a Grand Commander-inChief, and he is styled " Very Illustrious."

Comandante. 1. Nos Estados Unidos, todas as assembleias regulares dos Cavaleiros Templários são chamadas de Comandantes e devem consistir dos seguintes oficiais: Comandante Eminente, Generalíssimo, Capitão Geral, Prelado, Vigilante Sênior, Vigilante Júnior, Tesoureiro, Registrador, Vigilante, Porta-estandarte, Porta-estandarte, Porta-espada e Sen-

tinel. Esses Comandos derivam seus mandados de Constituição de um Grande Comando ou, se não existir tal órgão no Estado em que estão organizados, do Grande Acampamento dos Estados Unidos.

Estados. Eles conferem os graus de Cavaleiro da Cruz Vermelha, Cavaleiro Templário e Cavaleiro de Malta.

Numa Comenda dos Cavaleiros Templários, o trono está situado no Oriente. Acima

estão suspensos três estandartes: o central ostenta uma cruz, encimada por uma glória

o esquerdo tendo inscrito nele o em-

176 COMITÊ DE COMANDARIA

emblemas da Ordem, e o certo, um cordeiro pascal. O Eminente Comniander

está sentado no trono; o Generalíssimo,

Prelado e Ex-Comandantes à sua direita; o Capitão General à sua esquerda; o Tesoureiro e Registrador, como em uma Loja Simbólica

o Diretor Sênior no ângulo sudoeste do triângulo e à direita do

primeira divisão; o Diretor Júnior no ângulo noroeste do triângulo e à esquerda da terceira divisão; o Porta-estandarte no Ocidente, entre o Portador da Espada à sua direita e o Guardião à sua

esquerda ; e na frente dele há uma barraca para o

iniciar. Os Cavaleiros estão dispostos em números iguais de cada lado e em frente ao trono.

2. As casas ou residências dos Cavaleiros de Malta eram chamadas de Comendas, e a agregação delas numa nação era chamada de Priorado ou Grão Priorado.

Comandante, Grande. Quando três ou mais Comendas forem instituídas em um

Estado, eles poderão se unir e formar um Grande Comando, de acordo com os regulamentos prescritos pelo Grande Acampamento dos Estados Unidos. Eles têm a superintendência de todas as Comendas dos Cavaleiros Templários que se encontram em suas respectivas jurisdições.

Uma Grande Comandante reúne-se, pelo menos, anualmente, e os seus oficiais são compostos por um Grande Comandante, Vice-Grande Comandante, Grande Generalíssimo, Grande Capitão Gen-

eral, Grande Prelado, Grande Vigilante Sênior e Júnior, Grande Tesoureiro, Grande Registrador, Grande Vigilante, Grande Porta-Estandarte e Grande Porta-Espada.

Comitê. Para facilitar a transação de negócios, uma Loja ou Grande Loja frequentemente encaminha um assunto a um comitê específico para investigação e relatório. Pelos usos da Maçonaria, comissões deste tipo são sempre nomeadas pelo presidente; e o Mestre de uma Loja, quando presente na reunião de uma comissão, poderá atuar, se julgar apropriado, como seu presidente; pois o Mestre preside qualquer reunião da Arte em sua jurisdição.

Comitê, Geral. Pela Constituição da Grande Loja da Inglaterra, todos os assuntos a serem levados à consideração da Grande Loja devem ser previamente apresentados a uma Comissão Geral, composta pelos Grandes Oficiais Atuais e Passados, e pelo Mestre de cada Loja regular, que se reúne na quarta-feira imediatamente anterior a cada comunicação trimestral. Não existe tal regulamento em nenhuma das Grandes Lojas deste país.

Comitê de Caridade. Na maioria das Lojas existe uma Comissão permanente de Caridade, nomeada no início do

[Pág. 185];

ano, ao qual, em geral, os pedidos de

alívio são encaminhados pela Loja. Nos casos em que a própria Loja não toma imediatamente

Ação imediata, o comitê também é investido com o poder de conceder alívio a uma quantia limitada durante o recesso da Loja.

Comissão de Finanças. Em muitas Lojas, o Mestre, os Vigilantes, o Tesoureiro e o Secretário constituem um Comitê de Finanças, ao qual se refere a supervisão geral das finanças da Loja.

Comitê de Correspondência Estrangeira. Em nenhuma das Grandes Lojas deste país, há quarenta anos, foi nomeada uma comissão como a da correspondência estrangeira. Alguns deles tinham secretários correspondentes, aos quais era confiada a tarefa de atender

à correspondência do corpo: um dever geralmente negligenciado. Um relatório sobre os procedimentos de outros órgãos era totalmente desconhecido. Grandes Lojas reuniam-se e negociavam os negócios locais de

suas próprias jurisdições sem qualquer referência ao que estava acontecendo no exterior."

Mas nos últimos vinte ou trinta

anos, melhorias neste aspecto começaram

para se mostrarem. Os maçons inteligentes perceberam que não seria mais adequado isolar-se da Fraternidade em outras

países, e que, se qualquer moral ou inteligência

era de se esperar o avanço intelectual, ele devia ser derivado da intercomunicação e da colisão de ideias; e o primeiro passo para este avanço foi a nomeação, em cada Grande Loja, de um comitê, cujo dever deveria ser cotejar os procedimentos de outras jurisdições, e

eliminar deles os itens mais importantes. Estas comissões foram, no entanto, muito lentas em assumir as funções que lhes foram atribuídas e em cumprir plenamente as suas funções. No início, os seus relatórios eram pouco mais do que “relatórios de progresso”. Nenhuma luz foi derivada de sua comparação, e os órgãos que os nomearam não ficaram mais sábios depois que seus relatórios foram lidos do que antes.

Como exemplo da primeira condição e subseqüente melhoria desses comitês de correspondência estrangeira, tomemos aleatoriamente as transações de qualquer Grande Loja com idade suficiente para ter uma história e inteligente o suficiente para ter feito algum progresso; e, para este propósito, os procedimentos da Grande Loja de Ohio, dos quais dois volumes estão convenientemente à mão, servirão tão bem quanto qualquer outro.

A Grande Loja de Ohio foi organizada em janeiro de 1808. Desde então até 1829,

os seus trabalhos não contêm qualquer referência a uma comissão de correspondência; e exceto, creio eu, uma única alusão ao WaA-

[Pág. 186]COMITÊ COMITÊ 177

Convenção de York, feita no relatório de uma comissão especial, os maçons de Ohio parecem não ter tido conhecimento, ou pelo menos

pelo menos não ter demonstrado nenhum reconhecimento de qualquer Maçonaria que possa estar fora de sua própria jurisdição.

Mas no ano de 1830, pela primeira vez, foi nomeada uma comissão para informar sobre o

'correspondência estrangeira da Grande Loja.

Este comitê tinha o título de "Com-

Comitê de Comunicações de Grandes Lojas Estrangeiras", etc., e fez durante a sessão um relatório de oito linhas de comprimento, que continha apenas a quantidade de informação que poderia ser condensada naquele breve espaço, e não mais. Em 1831, o relatório tinha quinze linhas; em 1832, dez

linhas; em 1833, doze linhas/ e assim por diante durante vários anos, sendo os relatórios às vezes um pouco mais longos e às vezes um pouco mais curtos; mas o comprimento sendo sempre medido por

linhas, e não por páginas, até que, em 1837, houve uma queda acentuada, consistindo o relatório em apenas uma linha e meia. Deste relatório, que certamente não pode ser acusado de verbosidade, o seguinte é uma cópia exata: “Nada foi apresentado à consideração de sua comissão exigindo a ação da Grande Loja”.

Em 1842, os trabalhos da comissão começaram a aumentar, e o seu relatório preencheu uma parte dos procedimentos. As coisas melhoraram rapidamente. Em 1843, o relatório foi

três páginas; em 1845, quatro páginas; em 1846, sete; em 1848, quase treze; em

1858, quatorze; em 1856, trinta; e em

\2ffl, quarenta e seis. Daí em diante não há mais culpa a ser encontrada. Os relatórios dos futuros comitês foram de pleno crescimento, e não ouvimos novamente uma frase tão sem sentido como “nada requer a ação da Grande Loja”.

A história desses relatórios em outras Grandes Lojas é a mesma de Ohio. Começando com algumas linhas, que anunciavam a ausência de todos os assuntos dignos de consideração, eles cresceram até a estatura completa de ensaios elaborados, estendendo-se por cento e às vezes até cento e cinquenta páginas, nas quais os assuntos mais importantes e interessantes da história, filosofia e jurisprudência maçônica são discutidos, geralmente com muito

habilidade.

Neste dia os relatórios do comitê

Os textos sobre correspondência estrangeira em todas as Grandes Lojas deste país constituem uma parte importante da literatura da Instituição. Os presidentes destes comités - pois os outros membros ocupam, na sua maioria, apenas o posto de "parceiros adormecidos" - são geralmente homens de educação e talento, que, pela própria profissão em que estão empregados, de leitura.

Ao comparar os anais publicados de todas as Grandes Lojas com os seus próprios, tornaram-se completamente familiarizados com a história contemporânea da Ordem, enquanto muitos deles ampliaram seus estudos em sua história anterior.

O “corpo de reportagens”, como estes irmãos trabalhadores estão começando a se chamar, exerce, é claro, uma influência não insignificante na Ordem. Esses comitês submetem anualmente às suas respectivas Grandes Lojas uma massa de informações interessantes, que são lidas com grande avidez por seus irmãos. Gradualmente – pois a princípio não era seu costume – eles acrescentaram à simples narração dos fatos seus comentários sobre a lei maçônica e suas críticas às decisões tomadas em outras jurisdições. Estes comentários e críticas têm muito naturalmente o seu peso, por vezes para além do seu valor real; e não será, portanto, impróprio dar uma olhada no que deveria ser o caráter de um relatório sobre correspondência estrangeira.

Em primeiro lugar, então, um repórter de correspondência estrangeira deveria ser, no mais

sentido literal das palavras de Shakespeare, "um breve cronista da época". Seu relatório deverá conter um relato sucinto de tudo de importante que está acontecendo no mundo maçônico, na medida em que seus materiais lhe forneçam a informação. Mas, lembrando que ele está escrevendo para a instrução de centenas, talvez milhares, muitos dos quais não podem poupar muito tempo, e muitos outros que não têm nenhuma inclinação para dispensá-lo, ele deveria evitar o pecado do tédio, nunca esquecendo que “a brevidade é a alma da inteligência”. Ele deveria omitir todos os detalhes

caudas que não têm interesse especial; deve reservar seu espaço para itens importantes e ser extremamente parcimonioso no uso de palavrões desnecessários, cuja única utilidade é aumentar o comprimento de uma linha. Em uma palavra, ele deveria lembrar que não é um orador, mas um historiador. Uma adesão rígida a estes princípios pouparia o gasto de muitas páginas impressas para a sua Grande Loja e a perda de muito tempo para os seus leitores. Esses relatórios formarão o germe da futura história maçônica. A massa coletada será imensa e não deverá ser desnecessariamente ampliada pela admissão de

itens triviais.

Em segundo lugar, embora eu admita que estes “irmãos do corpo jornalístico” tenham vantagens peculiares na leitura das opiniões dos seus contemporâneos sobre assuntos de jurisprudência maçónica, eles estariam enganados ao supor que essas vantagens devem necessariamente torná-los advogados maçónicos. Ex quovis ligno non fit Mennirius. Não é todo homem que será advogado. Uma reviravolta peculiar

178 COMUNICAÇÃO DO COMITÊ

e um hábito de raciocínio próximo, bem como um conhecimento profundo da lei em vigor.

auto, são obrigados a se qualificar para a investigação de questões de jurisprudência. Os repórteres, portanto, deveriam assumir a tarefa de julgar questões de direito com muita timidez. Não devem pretender tomar uma decisão ex cathedra, mas apenas expressar uma opinião; e essa opinião eles deveriam tentar sustentar por meio de argumentos que possam convencer seus leitores. O dogmatismo está totalmente fora de lugar num relatório maçônico sobre correspondência estrangeira.

Mas se o tédio e o dogmatismo são desagradáveis, quão mais ofensivas devem ser a grosseria e a personalidade. A cortesia é uma virtude maçônica e também cavalheiresca, e o repórter que se aproveita de sua

posição oficial para falar rudemente de seus irmãos, ou fazer de seu relatório o veículo de grosseria e abuso, esquece estranhamente o dever e o respeito que deve à Grande Loja que representa e à Fraternidade à qual se dirige-

auto.

E, por último, algumas palavras sobre estilo. Esses relatórios, já disse, constituem uma característica importante da literatura maçônica. Deveria ser, então, o objetivo e objetivo de cada um dar-lhes um tom e caráter que refletissem a honra da sociedade de onde emanam e aumentassem a reputação de seus autores. O estilo nem sempre pode ser erudito, mas deve ser sempre casto; às vezes pode desejar eloquência, mas nunca deve ser marcado pela vulgaridade. A grosseria da linguagem e as gírias estão manifestamente fora de lugar em um artigo que trata de assuntos que pertencem naturalmente a um documento maçônico.

É claro que não excluiríamos inteligência e humor. A máxima horaciana nos convida às vezes a nos curvarmos, e o velho Menandro achava que não seria bom parecer sempre sábio. Até mesmo o solene Johnson conseguia por vezes perpetrar uma piada, e Sidney Smith animou as suas palestras sobre filosofia moral com numerosos gracejos. Há quem se deleite com a imponência de Coleridge; mas por nós mesmos não nos opomos à leviandade de Lamb, embora não nos importemos em descer à vulgaridade de Rabelais.

Para resumir todo o assunto em poucas palavras, estes relatórios sobre correspondência estrangeira devem ser sucintos e, se você quiser, crônicas elaboradas de todos os acontecimentos ocorridos no mundo maçônico; eles deveriam expressar as opiniões de seus autores sobre pontos da lei maçônica, não como ditames judiciais, mas simplesmente como opiniões, não para serem aplicadas dogmaticamente, mas para serem sustentadas e apoiadas pelos melhores argumentos que os escritores possam produzir; eles não deveriam ser transformados em

[Pág. 187];

casos de abuso pessoal ou vitupério

e, por último, devem estar revestidos de linguagem digna da literatura da Ordem.

Comitê, Privado. O conhecido regulamento que proíbe comitês privados na Loja, isto é, conversas selecionadas entre dois ou mais membros

membros, nos quais os outros membros não estão autorizados a participar, é derivado das Antigas Obrigações: "Você não está autorizado a realizar comitês privados ou conversas separadas.

ção, sem permissão do Mestre, nem falar de nada impertinente ou impróprio, nem interromper o Mestre ou Vigilantes, ou qualquer irmão falando com o Mestre."

Comitê, Relatório de. Ver Relatório de um Comitê. Martelo Comum. Veja Oavel. Comunicação. A reunião de uma Loja é assim chamada. Há um significado peculiar neste termo. “Comunicar”, que, na forma do inglês antigo, era “comum”, originalmente significava compartilhar em comum com outros. O grande sacramento da igreja cristã, que denota uma participação nos mistérios da religião e uma comunhão na igreja, é chamado de “comunhão”, que é fundamentalmente o mesmo que uma “comunicação”, pois diz-se que quem participa da comunhão “se comunica”. Conseqüentemente, as reuniões das Lojas Maçônicas são chamadas de comunicações, para significar que não é simplesmente a reunião ordinária de uma sociedade para a transação de negócios, mas que tal reunião é a comunhão de homens engajados em uma busca comum e governada por um princípio comum, e que há nela uma comunicação ou participação daqueles sentimentos e sentimentos que constituem uma verdadeira irmandade.

As comunicações das Lojas são regulares ou declaradas e especiais ou emergentes. As comunicações regulares são realizadas de acordo com o disposto no estatuto, mas as comunicações especiais são convocadas por ordem do Mestre. É um regulamento que nenhuma comunicação especial pode alterar, alterar ou rescindir os procedimentos de uma comunicação regular.

Comunicação. Grande. A reunião de uma Grande Loja.

Comunicação de Graus. Quando os mistérios peculiares de um grau são conferidos a um candidato pela mera descrição verbal da torre, sem que ele seja obrigado a passar pelas cerimônias constituídas, o grau é tecnicamente considerado comunicado. Este modo está, no entanto, totalmente confinado neste país

ao Rito Escocês Antigo e Aceito. Os graus desse Rito podem ser assim conferidos em qualquer lugar onde o sigilo seja garantido; mas a prerrogativa de comunicar é restrita aos presidentes

COMPAGNONAGEM DE COMUNICAÇÃO 179

dos órgãos da Eite, que poderão comunicar certos graus aos candidatos previamente devidamente eleitos, e aos Inspetores e Vice-Inspetores Gerais do trigésimo terceiro grau, que poderão comunicar todos os graus do Rito, exceto o último, a quaisquer pessoas que considerem qualificadas para recebê-los.

Comunicação, Trimestral. Antigamente, as Grandes Lojas, que eram então chamadas de Assembleias Gerais da Ordem, eram realizadas anualmente. Mas diz-se que o Grão-Mestre Luigo Jones instituiu comunicações trimestrais no início do século XVII, que foram continuadas pelos seus sucessores, o Conde de Pembroke e Sir Christopher Wren, até que as enfermidades deste último o obrigaram a negligenciá-las. No renascimento de 1717, foram tomadas providências para sua retomada; e no décimo segundo dos trinta e nove Regulamentos de 1721 foi declarado que a Grande Loja deveria ter uma comunicação trimestral sobre Michaelmas, Natal e Lady-Day. Estas comunicações trimestrais ainda são mantidas pela Grande Loja da Inglaterra, e neste país pela Grande Loja de Massachusetts, mas todas as outras Grandes Lojas Americanas adotaram o antigo sistema de comunicações anuais. Comunhão dos Bretliren. Veja Pão Consagrado.

Como. Cidade da Lombardia, sede principal daquele corpo de arquitetos que, sob o nome de Maçons Viajantes, vagaram pela Europa durante a Idade Média e construíram catedrais, mosteiros e outras obras religiosas.

edifícios. Em Como foi fundada uma escola de arquitetura que obteve tanto renome que, segundo Muratori, os pedreiros e pedreiros daquele local, por sua superioridade em seu trabalho,

arte, recebeu a denominação de Magistri Comacini, ou Mestres de Como, título que se tornou genérico para todos os profissionais.

missão. À escola de Como, arquitetos de

todas as nações se reuniram para instrução. Rebold sugere que foi o sucessor dos Colégios Romanos de Construtores e que, como eles, tinha seus ensinamentos secretos e mistérios.

teries.

Companheiro. Na Maçonaria Francesa, um Companheiro é assim chamado, e o grau da

Compagnon é o grau de Companheiro.

Companheira. Este é o nome que se dá na França a certas associações místicas formadas entre trabalhadores do mesmo ofício ou de um artesanato análogo, cujo objetivo é proporcionar assistência mútua aos membros. Já foi considerado entre os artesãos como o segundo grau do noviciado, antes de chegar ao maitrise, ou .mastership, sendo o primeiro,

[Pág. 188]:

claro, o de aprendiz; and workmen were admitted into it only after five years of apprenticeship, and on the production of a skilfully constructed piece of work, which was called their chef-d'ceuvre.

A tradição dá à Compagnonagem uma origem hebraica, que até certo ponto a assimila à história tradicional da Maçonaria como surgindo do Templo Salomônico. É certo, porém, que surgiu, no século XII, de uma parte da corporação de trabalhadores. Estes, que executavam o trabalho do seu ofício de província em província, não podiam fechar os olhos à política estreita das corporações ou corporações, que os senhores procuravam constantemente tornar mais exclusivas. Daí perceberam a necessidade de formar para si associações ou con-

fraternidades, cuja proteção deveria acompanhá-los em todas as suas laboriosas andanças, e garantir-lhes emprego e relações fraternas quando chegassem a cidades estranhas.

Os Compagnons de la Tour, que é o

título assumido por aqueles que são membros das irmandades da Compagnonage, têm lendas, que têm sido tradicionalmente transmitidas de época em época, pelas quais, como os maçons, traçam a origem de sua associação ao Templo do Rei Salomão. Essas lendas são três em número

ber, pois as diferentes sociedades de Compagnonage reconhecem três fundadores diferentes e, portanto, formaram três associações diferentes, que são

1. Os Filhos de Salomão.

2. Os Filhos de Maltre Jacques.

3. Os Filhos de Pfere Soubise. Estas três sociedades ou classes dos Compagnons são inimigas irreconciliáveis ​​e censuram-se mutuamente pelas disputas imaginárias dos seus supostos fundadores.

Os Filhos de Salomão fingem que o Rei Salomão lhes deu o seu devorar, ou

guilda, como recompensa por seus trabalhos no Templo, e que ele os uniu lá

em uma irmandade.

Os Filhos do Maitre Jacques dizem que

seu fundador, filho de um célebre arquiteto chamado Jacquain, ou Jacques, foi um dos principais mestres de Salomão e colega de Hiram. Ele nasceu em uma pequena cidade da Gália chamada

Carte, e agora Santa Romille, mas que em vão deveríamos procurar nos mapas.

A partir dos quinze anos ele trabalhou

no corte de pedras. Viajou pela Grécia, onde aprendeu escultura e arquitetura.

cultura; depois foi para o Egito e de lá

para Jerusalém, onde construiu dois pilares

lars com tanta habilidade que ele foi imediatamente

imediatamente recebido como Mestre do Ofício. Maltre Jacques e seu colega Pere Sou-

180 COMPAGNONAGEM COMPAGNONAGEM

bise, depois de concluídos os trabalhos do Templo, resolveu ir juntos para a Gália, jurando que nunca se separariam.

mas a união não durou muito por causa do ciúme despertado em Pere Soubise pela ascendência de Maitre Jacques sobre seus discípulos. Eles se separaram e o primeiro desembarcou em Bordéus e o segundo em Marselha.

Um dia, Maitre-Jacques, estando longe de seus discípulos, foi atacado por dez dos Pfere Soubise. Para se salvar, ele

fugiu para um pântano, onde o sustentou-

de afundar segurando-se nos juncos, e acabou sendo resgatado por seu discípulo

por favor. Retirou-se então para Saint Baume, mas logo foi traído por um discípulo, chamado, segundo alguns, Jeron, e segundo outros. Jamais, foi assassinado com cinco golpes de punhal, aos quarenta e sete anos de idade, quatro anos e nove dias após sua saída de Jerusalém. Em seu manto foi posteriormente encontrada uma cana que ele usava em memória de ter sido salvo no pântano, e daí em diante seus discípulos adotaram a cana como o emblema de sua Ordem.

Pfere Soubise geralmente não é acusado de ter participado do assassinato. As lágrimas que derramou sobre o túmulo do seu colega dissiparam em parte as suspeitas que inicialmente pesavam sobre ele. O traidor que cometeu o crime posteriormente, num momento de profunda contrição, lançou-se num poço, que os discípulos de Maitre Jacques encheram com pedras. As relíquias do mártir foram preservadas durante muito tempo num cofre sagrado e, quando os seus discípulos mais tarde se separaram em diferentes grupos,

artesanato, o seu chapéu foi dado aos chapeleiros, a sua túnica aos lapidários, as suas sandálias aos serralheiros, o seu manto aos marceneiros, o seu cinto aos carpinteiros e o seu cajado aos carroceiros.

De acordo com outra tradição, Maitre Jacques não era outro senão Jacques de Molay, o último Grão-Mestre dos Templários, que reuniu sob a sua bandeira alguns dos Filhos de Salomão que se separaram da sociedade-mãe, e que, por volta de 1268, conferiu-lhes um novo devoir ou guilda. Diz-se que Pfere Soubise, na mesma lenda, foi um monge beneditino, que deu aos carpinteiros alguns estatutos especiais. Esta segunda lenda é geralmente reconhecida como mais verdadeira que a primeira. Segue-se daí que a divisão da sociedade de Compagnonage em três classes data do século XIII, e que os Filhos de Maitre Jacques e de Pere Soubise são mais modernos do que os Filhos de Salomão, dos quais foram um desmembramento.

A organização destas associações de

[Pág. 189];

A companheira lembra fortemente a organização algo semelhante dos pedreiros da Alemanha e de outros países na Idade Média. Esperava-se que todo artesão na França se vinculasse a uma dessas classes. Havia uma iniciação e um sistema de graus em número de quatro: o Companheiro Aceito, o Companheiro Acabado, o Companheiro Iniciado e,

por último, o Companheiro Afiliado. Havia também sinais e palavras como modos de reconhecimento, e decorações, que variavam nos diferentes devoirs; mas para todos, o esquadro e o compasso eram um símbolo comum.

Assim que um artesão terminava seu aprendizado, ele se juntava a uma dessas corporações e iniciava sua jornada pela França, que era chamada de tour de

Fraiice, durante o qual visitou as principais cidades, vilas e aldeias, parando por um tempo onde quer que pudesse conseguir emprego. Em quase todas as cidades havia uma casa de chamada, sempre presidida por uma mulher, que era carinhosamente chamada de "la Mfere", ou a Mãe, e o mesmo nome era dado à própria casa. Ali os Compagnons realizavam suas reuniões e elegiam anualmente seus oficiais, e trabalhadores viajantes ali se dirigiam para obter comida e alojamento, e as informações necessárias que pudessem levar ao emprego.

Quando dois Companheiros se encontravam na estrada, um deles se dirigia ao outro com o topage, ou desafio, sendo uma fórmula de palavras, cuja resposta convencional indicaria que o outro era membro do mesmo devoir. Se fosse esse o caso, seguiriam-se saudações amigáveis. Mas se a resposta não fosse satisfatória e parecesse que pertenciam a associações diferentes, o resultado era uma guerra de palavras e até de golpes. Antigamente esse era o costume, mas através do trabalho evangélico de Agricol Perdiquier, um carpinteiro de Avignon, que viajou pela França inculcando lições de amor fraternal, existe agora um espírito melhor.

Em cada localidade a associação tem um dirigente, que é eleito anualmente por voto na Assembleia Geral do Ofício. Ele é chamado de Primeiro Compagnon da Dignidade. Ele preside as reuniões, que normalmente acontecem no primeiro domingo de cada mês, e representa a sociedade em

a sua relação com outros órgãos, com os Mestres, ou com as autoridades municipais.

A companheira foi exposta, em vários períodos, às perseguições da Igreja e do Estado, bem como à oposição das Corporações de Mestres, às quais, é claro, os seus desígnios eram antagônicos.

tic, porque se opôs ao seu monopólio. Ao contrário deles, e particularmente da Corporação dos Maçons, não estava sob a proteção

[Pág. 190]COMPAGNHOS CONCOEDISTAS 181

ção da Igreja. A prática das suas recepções místicas foi condenada pela Faculdade de Teologia de Paris, em 1655, como ímpia. Mas cem anos antes, em 1541, um decreto de Francisco I. interditou o Com-

agnons de la Tour de se vincularem

juramento, de usar espadas ou bengalas, de reunir-se em maior número do que

cinco fora das casas de seus Mestres, ou de realizar banquetes em qualquer ocasião. Durante os séculos XVI, XVII e XVIII, os parlamentos interpuseram continuamente o seu poder contra as associações de Compagnonage, bem como contra outras fraternidades. Os efeitos destas perseguições, embora embaraçosos, não foram absolutamente desastrosos. Apesar deles, a Compagnonage nunca foi totalmente dissolvida, embora alguns ofícios tenham abandonado seus serviços; alguns dos quais, no entanto, - como o dos sapateiros - foram posteriormente renovados. E hoje em dia, as corporações de trabalhadores ainda existem em França, tendo perdido, é verdade, muito do seu código original de dogmas e símbolos religiosos, e, embora não reconhecidas pela lei, sempre toleradas pelas autoridades municipais e imperturbadas pela polícia. Para o estudioso maçônico, a história desses devoirs ou corporações é particularmente interessante. Em quase todos eles o Templo de Salomão prevalece como símbolo predominante.

bol, enquanto o esquadro e o compasso, seus dispositivos favoritos e constantes, parecem, de alguma forma, identificá-los com a Maçonaria no que diz respeito à probabilidade de uma origem comum.

Companheiros de la Tour. O

título assumido pelos trabalhadores na França que pertencem às diferentes corporações da Compagnonage, que vêem.

Companheiro. Um título concedido uns aos outros pelos Maçons do Arco Koyal e equivalente à palavra irmão nas Lojas simbólicas. Refere-se, muito provavelmente, à companhia no exílio e no cativeiro dos antigos judeus, desde a destruição do Templo por Nabucodonosor até a sua restauração por Zorobabel, sob os auspícios de Ciro. Ao usar este título em um grau mais elevado, os maçons que o adotaram parecem ter insinuado que havia uma certa diferença entre o seu significado e o de irmão. Esta última refere-se à paternidade universal de Deus e à fraternidade universal do homem; mas o primeiro representa o companheirismo ou a busca comum de um objetivo — a resistência comum ao sofrimento ou o gozo comum da felicidade. Companheiro representa um vínculo mais próximo do que

irmão. A primeira é uma relação natural partilhada por todos os homens; o outro, uma conexão, resultado de uma escolha e confinado a poucos. Todos os homens são nossos irmãos, nem todos nossos companheiros.

Bússolas. Como na Maçonaria Operativa, os compassos são usados ​​para medir os planos do arquiteto e para capacitá-lo a dar aquelas proporções justas que garantirão beleza e estabilidade ao seu trabalho; assim, na Maçonaria Especulativa, este importante instrumento é simbólico daquele mesmo teor de comportamento, daquele verdadeiro padrão de retidão que sozinho pode conceder felicidade aqui e felicidade no futuro. Conseqüentemente, as bússolas são o emblema mais proeminente da virtude, a verdadeira e única medida da vida e conduta de um maçom. Assim como a Bíblia nos dá luz sobre nossos deveres para com Deus, e o quadrado ilustra nossos deveres para com nossa vizinhança e irmão, as bússolas fornecem aquela luz adicional que deve nos instruir no dever que devemos a nós mesmos - o grande e imperativo dever de circunscrever nossas paixões e manter nossos desejos.

senhores dentro dos devidos limites. "Está ordenado", diz o filosófico Burke, "na constituição eterna das coisas, que os homens de paixões intemperantes não podem ser livres; suas paixões forjam seus grilhões." Aqueles irmãos que se deleitam em traçar a origem astronômica de nossos emblemas, encontram nas bússolas um símbolo do sol, o pivô circular representando o corpo da luminária e as pernas divergentes seus raios.

Nos primeiros rituais do século passado, as bússolas são descritas como parte do mobiliário da Loja e dizem que pertencem ao Mestre. Algumas mudanças serão encontradas a esse respeito no ritual dos dias atuais. Veja Esquadro e compasso. Composto. Uma das cinco ordens de arquitetura introduzidas pelos romanos e composta pelas outras quatro, de onde

daí deriva seu nome. Embora combine força com beleza, ainda assim, por ser uma invenção comparativamente moderna, é mantida em

pouca estima entre os maçons.

Ocultação do Corpo. Veja Afanismo.

Conclave. As Comendas dos Cavaleiros Templários na Inglaterra e no Canadá são chamadas de Conclaves, e o Grande Acampamento, o Grande Conclave. A palavra é

também se aplicava às reuniões em alguns outros graus elevados. A palavra é derivada do latim con, "com", e clavis, "uma chave", para denotar a ideia de estar trancado em reclusão, e neste sentido foi aplicada pela primeira vez ao apartamento em que os cardeais são literalmente trancados quando se encontram para

eleger um papa.

Concordistas. Uma ordem secreta estabelecida na Prússia, por M. Lang, sobre os destroços do Tugendverein, cujo último órgão foi instituído em 1790 como sucessor do

Illuminati, e suprimido em 1812 pelo governo prussiano, por conta de suas supostas tendências políticas.

[Pág. 191]182 CONSEEVADORES DE CONFEDERAÇÕES

Confederações. Título dado às reuniões anuais dos maçons na época de Henrique VI, da Inglaterra, e usado no célebre estatuto aprovado no terceiro ano de seu reinado, e que começa assim: "Considerando que, por congregações e confederações anuais feitas pelos maçons em suas Assembléias Gerais, etc." Veja LaLorers,

Estatutos de.

Conferências I^odges. Assembleias dos membros de uma Loja às vezes realizadas na Alemanha. Seu objetivo é a discussão dos assuntos financeiros e outros assuntos privados da Loja. Lojas deste tipo mantidas na França são consideradas “en famille”. Não existe tal arranjo na Maçonaria Inglesa ou Americana.

Conferindo Graus. Quando um candidato é iniciado em qualquer grau da Maçonaria na devida forma, diz-se que o grau foi conferido, em contraste com o modo mais flexível de transmitir os seus segredos por comunicação.

Confusão de línguas. A Torre de Babel é referida no ritual do terceiro grau como o lugar onde a linguagem foi confundida e a Maçonaria perdida. Assim, no simbolismo maçónico, como a Maçonaria professa possuir uma linguagem universal, a confusão de línguas em Babel é um símbolo daquela escuridão intelectual da qual o aspirante procura emergir na sua passagem para aquela luz intelectual que é transmitida pela Ordem. Veja TlireshingFloor de Omã, o Jebuseu.

Congregações. Nos Antigos Registros e Constituições da Maçonaria, as reuniões anuais da Maçonaria são assim chamadas. Assim, no Halliwell MS. diz-se: “Todo Mestre que é Maçom deve estar na Congregação Geral”. O que hoje é chamado de “Comunicações de uma Grande Loja” era então chamado de “Congregações da Arte”. Assembleia Si&e, Geral. Congressos, 9Iasonic. Em vários momentos da história da Maçonaria foram realizadas conferências, nas quais, como nos Conselhos Gerais da Igreja, os interesses da Instituição foram objeto de consideração. Estas conferências receberam o nome de Congressos Maçônicos. Sempre que um número respeitável de maçons, investidos de poderes deliberativos, se reunirem como representantes de diferentes países e jurisdições, para levar em consideração assuntos relativos à Ordem, tal reunião será apropriadamente chamada de Congresso. Destes Congressos, alguns foram produtivos de

pouco ou nenhum efeito, enquanto outros deixaram indubitavelmente a sua marca; nem se pode duvidar que se um Congresso Geperal ou Ecumênico, composto por representantes de todas as potências maçônicas do mundo, fosse

se reunissem, com os olhos fixos no grande objetivo da reforma maçônica, e fossem guiados por um espírito liberal e conciliador de compromisso, tal Congresso poderia, nos dias atuais, trazer vantagens incalculáveis.

etiqueta.

Os Congressos mais importantes que se reuniram desde o ano 926 são os de York, Estrasburgo, Ratisbona, Spire, Colônia, Basileia, Jena, Altenberg, Brunswick, Lyon, Wolfenbuttel, Wilhelmsbad, Paris, Washington, Baltimore, Lexington e Chicago. Veja-os em seus respectivos

títulos.

Consagração. Apropriar-se ou dedicar, com certas cerimônias, qualquer coisa a propósitos ou ofícios sagrados, separando-a do uso comum. Hobbes, em seu Leviatã, (p. iv., c. 44,) dá a melhor definição desta cerimônia. "Para consagrar

é, nas Escrituras, oferecer, dar ou dedicar, em linguagem e gestos piedosos e decentes, um homem, ou qualquer outra coisa, a Deus, separando-o do uso comum. Mestre, quando se diz que ela é consagrada na forma, o Grão-Mestre, acompanhado por seus oficiais, segue para o salão da nova Loja, onde, após a realização das cerimônias descritas em todos os manuais e monitores, ele consagra solenemente a Loja com os elementos de milho, vinho e óleo, após o que a Loja é dedicada e constituída, e os oficiais instalados.

Consagração, Elementos de. Essas coisas, cujo uso na cerimônia como partes constituintes e elementares dela, são necessárias ao aperfeiçoamento e legalização do ato de consagração. Na Maçonaria, esses elementos são milho, vinho e óleo, que vêem.

Conservadores da Maçonaria. Por volta do ano de 1859, um maçom de alguma distinção neste país professou ter descoberto, através de suas pesquisas, o que ele chamou de “o verdadeiro trabalho de Preston-Webb”, e tentou introduzi-lo em várias jurisdições, às vezes em oposição aos desejos da Grande Loja e dos principais maçons do Estado. Para ajudar na propagação deste ritual, ele comunicou-o a várias pessoas, que foram obrigadas a usar todos os esforços - para alguns, na verdade, de propriedade questionável - para garantir a sua adoção pelas suas respectivas Grandes Lojas. Esses maçons foram chamados por ele de “Conservadores”, e a ordem ou sociedade que eles

[Pág. 192]CONSTITUIÇÕES do eONSERVATOKS 133

constituída foi chamada de "Associação dos Conservadores". Esta associação, aud o

Os esforços de seu chefe para estender seu ritual encontraram a desaprovação geral dos maçons dos Estados Unidos e, em algumas jurisdições, levaram a consideráveis ​​perturbações e maus sentimentos.

Conselheiros, Grand. Veja Conservadores Orand.

Consistório. As reuniões dos membros do trigésimo segundo grau, ou Príncipes Sublimes do Segredo Real na Antiga e Aceita Eite Escocesa, são chamadas de Consistórios. Os oficiais eletivos são, de acordo com o ritual da Jurisdição Sul dos Estados Unidos, Comandante-em-Chefe, Senescal, Preceptor, Chanceler, Ministro de Estado, Esmoler, Registrador e Tesoureiro. Na Jurisdição Norte é um pouco diferente, sendo os segundos e terceiros oficiais denominados Tenentes-Comandantes. Um Consistório confere os trigésimo primeiro e trigésimo segundo graus do Eite.

Consistório, G-rand. Veja Grande Consistório.

Condestável, Grande. O quarto oficial em um Grande Consistório. É o título que antigamente era dado ao líder das forças terrestres dos Cavaleiros Templários.

Constantino. Veja Cruz Vermelha de Borne e Constantino.

Constituído, mentirosamente. A frase, uma Loja legalmente constituída, é frequentemente usada maçonicamente para designar qualquer Loja que trabalhe sob autoridade adequada, o que inclui necessariamente Lojas que trabalhem sob dispensa; embora, estritamente, uma Loja não possa ser legalmente constituída até que tenha recebido seu mandado ou carta constitutiva da Grande Loja. Mas no que diz respeito à regularidade do seu trabalho. Lojas sob dispensa e Lojas garantidas têm a mesma posição.

Constituição de um Liodge. Qualquer número de Mestres Maçons, não inferior a sete, que desejem formar uma nova Loja, tendo previamente obtido uma dispensa do Grão-Mestre, devem solicitar por petição à Grande Loja do Estado em que residem, orando por uma Carta, ou Mandado de Constituição, para permitir-lhes reunir-se como uma Loja regular. Sendo a sua petição recebida favoravelmente, um mandado é imediatamente concedido, e o Grão-Mestre marca um dia para a sua consagração e para a instalação do seu ofício.

cers. Tendo a Loja sido consagrada, o Grão-Mestre, ou pessoa agindo como tal, declara que os irmãos sejam constituídos e formados em uma Loja regular de Maçons Livres e Aceitos", após o que os oficiais da Loja são instalados. Nesta declaração do Mestre, acompanhada do

cerimônias apropriadas, consiste na constituição da Loja. Até que uma Loja seja assim legalmente constituída, ela não forma nenhum componente do círculo eleitoral da Grande Loja, não pode eleger dirigentes nem membros, e existe apenas como uma Loja sob dis-

compensação à vontade do Grão-Mestre. Veja Dispensação, Lojas abaixo.

Constituições de 1763. Este é o nome de uma daquela série de Constituições, ou Eegulações, que sempre foram consideradas importantes na história da Antiga e Aceita Escócia Eite; embora as Constituições de 1762 nada tenham realmente a ver com aquela Eite, tendo sido adotadas muito antes da sua criação. No ano de 1758, foi fundado em Paris um corpo maçônico que assumiu a

título do Capítulo, ou Conselho, dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, e cujo órgão organizou um Eite conhecido como Eite da Perfeição, composto por vinte e cinco graus, e no mesmo ano o Eite foi levado a Berlim pelo Marquês de Bernez. No ano seguinte, um Conselho de Príncipes do Segredo Eoyal, o mais alto grau conferido no Eite, foi estabelecido em Bordéus. Em 21 de setembro de 1762, nove Comissários se reuniram e redigiram Constituições para o governo da Eite da Perfeição, que desde então são conhecidas como as “Constituições de 1762”. Quanto ao local onde os Comissários se reuniram, há algumas dúvidas. Dos dois exemplares, a seguir mencionados, que se encontram nos arquivos do Supremo Conselho do Sul, o de Delahogue refere-se aos Orientes de Paris e Berlim, enquanto o de Aveilhe diz que foram feitos no Grande Oriente de Bordéus. Thory também [Ad. Lat., eu. 79,) nomeia Bordeaux como o local de sua promulgação, e o mesmo faz Eagon, [Orthod. Mag., 183;) embora duvide de sua autenticidade, e diga que não há vestígios de tal documento em Bordéus, nem qualquer lembrança do Consistório que se diz

ter elaborado as Constituições. Para

isto pode ser respondido, que nos Arquivos da Mãe Supremo Conselho

em Charleston há duas cópias manuscritas dessas Constituições - uma escrita por Jean Baptiste Marie Delahogue em

1798, e que é autenticado pelo Conde de Grasse, sob o selo do Grande Conselho dos Príncipes do Segredo Eoyal, então com sede em Charleston; e outra, escrita por Jean Baptiste Aveilh6 em 1797. Esta cópia é autenticada por Long, Delahogue, De Grasse e outros. Ambos os documentos estão escritos em francês e são quase substancialmente iguais. A trans-

O título original da cópia de Delahogue é o seguinte: “Constituições e Regulamentos elaborados

184 CONSTITUIÇÕES CONSTITUIÇÕES

por nove Comissários nomeados pelo

O Grande Conselho dos Príncipes Soberanos do Segredo Real nos Grandes Orientes de Paris e Berlim, em virtude da deliberação do quinto dia da terceira semana do sétimo mês da Era Hebraica, 5662, e da Era Cristã, 1762. A ser ratificado e observado pelos Grandes Conselhos dos Sublimes Cavaleiros e Príncipes da Maçonaria, bem como pelos Conselhos particulares e Grandes Inspetores regularmente constituídos nos dois Hemisférios. O título do manuscrito de Aveilhó difere nisso: diz que as Constituições foram promulgadas “no Grande Oriente de Bordéus” e que foram “transmitidas ao nosso Irmão Stephen Morin, Grande Inspetor de todas as Lojas do Novo Mundo”.

As Constituições de 1762 consistem em trinta e cinco artigos e ocupam-se principalmente em providenciar o governo do Rito estabelecido pelo Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente e dos órgãos sob ele.

As Constituições de 1762 foram publicadas em Paris, em 1832, no Reausil dea Acfes du Supreme Oonseil de France. Também foram publicados, em 1859, neste país; mas o melhor exemplar impresso deles é aquele publicado em francês e inglês no Livro das Grandes Constituições, editado pelo Ir. Albert Pike, que é ilustrado com copiosas e valiosas anotações do editor, que é o Soberano Grande Comandante do Supremo Conselho do Sul.

Constituições de 1786. Estas são consideradas pelos membros do Rito Escocês Antigo e Aceito como a lei fundamental do seu Rito. Diz-se que foram estabelecidas por Frederico II, da Prússia, no último ano de sua vida; uma declaração, no entanto, que foi negada por alguns escritores, e as controvérsias quanto à sua autenticidade tornaram-nas um assunto de interesse para todos os estudiosos maçônicos. Irmão. Albert Pike, o Grande Comandante do Conselho Supremo para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos, publicou-os, em 1872, em latim, francês e inglês; e aproveito suas anotações exaustivas, porque ele dedicou à investigação de sua origem e sua autenticidade um cuidado mais elaborado do que qualquer outro escritor.

Destas Constituições, há dois exemplares, um em francês e outro em latim, entre os quais existem, no entanto, algumas diferenças materiais. Durante muito tempo o exemplar francês só foi conhecido neste país. É suposto pelo irmão. Pike que foi trazido para Charleston pelo Conde de

[Pág. 193]:

;

Grasse, e que, de acordo com as suas disposições, organizou o Conselho Supremo naquele local. Elas foram aceitas pelo Conselho Supremo do Sul e ainda são consideradas pelo Conselho do Norte como as únicas Constituições autênticas. Mas há provas internas abundantes da incompletude e da incorrecção da Convenção Francesa.

instituições, de cuja autenticidade não há prova, nem é provável que tenham sido feitas em Berlim e aprovadas por Frederico, como professam.

As Constituições Latinas provavelmente só foram conhecidas na França depois da Revolução. Em 1884, foram aceitos como autênticos pelo Conselho Supremo da França e aí publicados no mesmo ano. Uma cópia disto foi publicada na América, em 1859, pelo Ir. Pique. Estas Constituições Latinas de 1786 foram recentemente aceites pelo Conselho Supremo da Jurisdição Sul em preferência à versão francesa. A maioria dos outros Conselhos Supremos - nomeadamente os da Inglaterra e do País de Gales, da Itália e da América do Sul - adotaram-nos como a lei do Rito, repudiando a versão francesa como sem autoridade.

A conclusão definitiva e bem autorizada. missões às quais o Ir. Pike chegou ao assunto destas Constituições que foram expressas por aquele eminente maçom na seguinte linguagem

"Achamos que podemos dizer com segurança que a acusação de que as Grandes Constituições foram forjadas em Charleston é completamente refutada, e que será desprezível repeti-la daqui em diante. Nenhum grupo de judeus especuladores constituiu o Conselho Supremo ali estabelecido; e aqueles que se preocupam com as reputações do Coronel Mitchell e dos Doutores Dalcho, Auld e Moultrie, podem muito bem se dar ao luxo de desprezar as calúnias obscenas dos Ragons, Clavels e Folgers.

“E, em segundo lugar, que não está de forma alguma provado ou certo que as Constituições não foram realmente feitas em Berlim, como pretendem ter sido, e aprovadas por Frederico. Pensamos que a preponderância das provas, internas e externas, está do lado da sua autenticidade, à parte a prova positiva do certificado de 1832.

"E, em terceiro lugar, que o Supremo Conselho em Charleston tinha o direito perfeito de adotá-las como a lei da nova Ordem; não importa onde, quando ou por quem foram feitas, como as Constituições de Anderson foram adotadas na Maçonaria Simbólica; que elas são e sempre foram a lei do Rito, porque foram assim adotadas

e porque nenhum homem jamais recebeu legalmente os graus do Rito sem jurar mantê-los como seu supremo

[Pág. 194]CONSTITUIÇÕES COOKE'S 185

lei ; pois quanto aos próprios artigos, há

não há diferença substancial entre as cópias francesa e latina.

“E, em quarto lugar, que não existe uma partícula de prova de qualquer tipo, circunstancialmente

ciais ou históricos, ou por argumento de improbabilidade, que não são genuínos e autênticos. Pela lei, os documentos de grande antiguidade, encontrados na posse dos seus interessados, a quem pertencem legitimamente, e com quem se poderia naturalmente esperar que fossem encontrados, são admitidos como prova sem prova, para estabelecer.

título ou fatos específicos. Eles provam seu valor e, para serem evitados, devem ser refutados por evidências. Não há nenhuma evidência contra a genuinidade destas Grandes Constituições."

Constituições, Antigas. Veja Registros Antigos.

Constituições, Secretas. Veja Constituições Secretas. Consummatum est. Isso é

finalizado. Uma frase usada em alguns dos graus mais elevados do Rito Escocês Antigo e Aceito. É emprestado da expressão usada por nosso Senhor quando disse, na cruz: “Está consumado”, significando que a obra que lhe foi dada para fazer foi executada. É, portanto, apropriadamente utilizado nas cerimônias de encerramento para indicar que o sublime trabalho dos graus está concluído, para que todos possam retirar-se em paz.

Contemplativo. Contemplar é,

literalmente, para observar e inspecionar o Templo. O áugure entre os romanos, tendo-se posicionado no Monte Capitolino, demarcou com a sua varinha o espaço no céu que pretendia consultar. Este espaço ele chamou de templo. Tendo dividido seu templo em duas partes, de cima a baixo, ele observou para ver o que aconteceria. A observação do templo era chamada de contemplação; e portanto aqueles que se dedicaram à meditação sobre assuntos sagrados assumiram este título. Assim, entre os judeus, os essênios e os terapeutas, e, entre os gregos, a escola de Pitágoras, eram contemplativos.

seitas. Entre os maçons, a palavra especulativo é usada como equivalente a contemplativo. Veja Maçonaria Especulativa. Liodges continentais. Esta expressão é usada ao longo deste trabalho, como o é constantemente por escritores ingleses, para designar as Lojas no continente europeu que mantêm muitos usos que foram abandonados ou nunca foram observados.

nas Lojas da Inglaterra, Irlanda e Escócia, bem como dos Estados Unidos da América. As palavras Maçonaria Continental são empregadas no mesmo sentido.

Contumácia. No direito civil, é a recusa ou negligência de uma parte acusada em comparecer

sim

e responder a uma acusação apresentada contra ele em um tribunal de justiça. Na jurisprudência maçônica, é a desobediência ou rebelião contra a autoridade superior, como quando um maçom se recusa a obedecer ao decreto de sua Loja, ou uma Loja se recusa a obedecer ao do Grão-Mestre ou da Grande Loja. A punição, no primeiro caso, é genérica.

geralmente suspensão ou expulsão; no último

ter, prisão de alvará ou confisco de mandado.

Convenção. Em um Estado ou Território onde não haja Grande Loja, mas três ou mais Lojas detentoras de seus Mandados Constitucionais de Grandes Lojas fora do Território, essas Lojas poderão se reunir por seus representantes, - que deverão ser propriamente os três primeiros oficiais de cada Loja, - e tomar as medidas necessárias

passos para a organização de uma Grande Loja

naquele Estado ou Território. Esta reunião preparatória é chamada de Convenção. Um Presidente e um Secretário são escolhidos, e uma Grande Loja é formada pela eleição de um Grão-Mestre e outros oficiais apropriados, quando os mandados antigos são devolvidos às Grandes Lojas e os novos são retirados da Grande Loja recém-formada. Não menos que três Lojas são necessárias para constituir uma Convenção. A primeira Convenção deste tipo realizada foi a das quatro antigas Lojas de Londres, que se reuniram na AppleTree Tavern, em fevereiro de 1717, e formaram a Grande Loja da Inglaterra.

Convenção Xight. Um título às vezes dado nas atas das Lojas Inglesas a uma Loja de emergência. Por isso,

na ata da Constituição Lodge, No.

390, (Londres), lemos: “Sendo esta uma Noite de Convenção para considerar o estado da Loja”, etc.

Conversa. A conversa entre os irmãos durante o horário da Loja é proibida pelas Obrigações de 1722 com estas palavras: "Você não deve realizar comitês privados ou conversas separadas sem a autorização do Mestre."

Convocação. As reuniões do Cap.

Os maçons do Real Arco são assim chamados do latim convocatio, um chamado para-

juntos. Parece muito apropriado referir-se a

a convocação dos maçons dispersos em Jerusalém para reconstruir o segundo Templo,

do qual cada Capítulo é uma representação.

Convocação, Grand. O encontro-

A celebração de um Grande Capítulo tem esse estilo.

Manuscrito de Cooke. O antigo documento comumente conhecido entre Ma-

estudiosos sonoros como "Matthew Cooke's Manu-

roteiro", por ter sido divulgado pela primeira vez ao público por aquele ilustre irmão, foi publicado por ele, em 1861, a partir do original

no Museu Britânico, instituição que o adquiriu, em 14 de outubro de 1859, da Sra. Caroline Baker. Seu principal

186 CANTO DE COPE

o valor deriva do fato, como observa o irmão Cooke, de que até seu aparecimento “não havia nenhuma obra em prosa de tão indubitável antiguidade que se conhecesse sobre o assunto”.

O irmão Cooke dá o seguinte relato do MS. em seu prefácio à sua republicação:

"Com permissão dos curadores do

Museu Britânico, o pequeno trabalho a seguir foi autorizado a ser copiado e publicado

definido em toda a sua forma. O original é

que pode ser encontrado entre os manuais adicionais

roteiros dessa coleção nacional, e é numerado 23.198.

"A julgar pelo caráter da caligrafia e pela forma das contrações empregadas pelo escriba, foi provavelmente escrito na última parte do século XV, [por volta de 1490, diz Hughan,] e pode ser considerado um exemplo muito claro da caligrafia daquele período.

"Por quem ou para quem foi originalmente escrito, não há meios de determinar

mas, pelo estilo, pode-se conjecturar

ter pertencido a algum Mestre do

Craft, e para ter sido usado em assembleias de maçons como um livro-texto da história tradicional e das leis da Fraternidade."

Cope-pedra. Veja Cape-Stone. Cordão, Sagrado Hindu. Veja Zennaar.

Cordão, Prata. Veja Cordão de Prata. Cordão, Triplo. Veja Cordão Triplo.

Cordão. A decoração maçônica, que em inglês é chamada de colarinho, é denominada pelos maçons franceses como cordão.

Ordem Coríntia. Esta é a mais leve e ornamental das ordens puras e possui o mais alto grau de riqueza e detalhe que a arquitetura alcançou sob os gregos. Seu capitel é seu grande destaque, e é ricamente adornado com folhas de acanto, oliveira, etc., e outros ornamentos. A coluna da Beleza que sustenta a Loja é da ordem coríntia, e sua situação apropriada e oficial simbólico estão no Sul.

Esquina, Nordeste. Veja NorthkEast Corner.

Pedra Angular, Simbolismo do. A pedra angular é a pedra que

fica no canto de duas paredes e forma o canto da fundação de um edifício. Nos edifícios maçônicos agora está sempre localizado no nordeste; mas esta regra nem sempre foi observada anteriormente. Como base sobre a qual toda a estrutura deve repousar, é considerada pelos Maçons Operativos como a pedra mais importante do edifício. É realizado com cerimônias impressionantes; a assistência dos Maçons Especulativos é muitas vezes, e deve sempre ser,

[Pág. 195];

convidado a dar dignidade à ocasião; e

para este propósito, a Maçonaria forneceu um ritual especial que deverá reger o desempenho adequado desse dever.

Entre os antigos, a pedra angular de edifícios importantes foi lançada com cerimônias impressionantes. Estes são bem descritos por Tácito na história da reconstrução do Capitólio. Depois de detalhar as cerimónias preliminares, que consistiam numa procissão de vestais, que com grinaldas de flores cercavam o chão e o consagravam com libações de água viva, acrescenta que, depois da oração solene, Helvídio,

a quem fora confiado o cuidado da reconstrução do Capitólio, "pôs a mão sobre os filetes que adornavam os alicerces

pedra, e também as cordas pelas quais deveria ser puxada para o seu lugar. Naquele instante, os magistrados, os padres, os senadores, os cavaleiros Eoman e vários cidadãos,

todos agindo com um só esforço e demonstrações gerais de alegria, agarraram as cordas e arrastaram a pesada carga para o local destinado. Eles então jogaram lingotes de ouro e prata e outros metais que nunca haviam sido derretidos na fornalha, mas ainda conservavam, intocados pela arte humana, sua

primeira formação nas entranhas da terra."

O simbolismo da pedra angular quando devidamente assentada com os ritos maçônicos é repleto de significado, o que se refere à sua forma, ao seu

situação, à sua permanência e à sua consagração.

Quanto à sua forma, deve ser perfeitamente quadrada nas suas superfícies e no seu conteúdo sólido um cubo. Agora o quadrado é um símbolo da moralidade e o cubo da verdade. Em sua situação, fica entre o norte, o lugar das trevas, e o leste, o lugar da luz; e, portanto, esta posição simboliza

liza o progresso maçônico das trevas

para a luz e da ignorância para o conhecimento. A permanência e durabilidade da pedra angular, que dura muito depois de o edifício em cuja fundação foi colocada ter caído em decadência, pretende lembrar ao Maçom que, quando esta casa terrena do seu tabernáculo tiver falecido, ele terá dentro dele um fundamento seguro de vida eterna - uma pedra angular da imortalidade - uma emanação daquele Espírito Divino que permeia toda a natureza, e que,

portanto, deve sobreviver ao túmulo e ascender, triunfante e eterno, acima do pó decadente da morte e do túmulo.

A pedra, quando depositada em seu lugar apropriado, é cuidadosamente examinada com os instrumentos necessários da Maçonaria Operativa – o esquadro, o nível e o prumo, todos eles de significado simbólico – e é então declarada como “bem formada, verdadeira e confiável”. Assim, o maçom aprende que suas virtudes devem ser

COEN C0RYBANTE3 187

testados pela tentação e pela provação, pelo sofrimento e pela adversidade, antes que possam ser declarados pelo Mestre Construtor de almas como materiais dignos da construção espiritual da vida eterna, ajustados "como pedras vivas,

pois aquela casa não feita por mãos, eterna nos céus."

E, por último, na cerimônia de depósito da pedra angular, os elementos da consagração maçônica são produzidos, e a pedra é solenemente separada, derramando-se milho, vinho e óleo sobre sua superfície, emblemático da Nutrição, Refrigeração e Alegria que devem ser as recompensas de um fiel desempenho do dever.

A pedra angular não parece ter sido adotada por nenhuma das nações pagãs.

ções, mas ter sido como a ebenpinah, peculiar aos judeus, de quem descendeu

aos cristãos. No Antigo Testamento, parece sempre ter denotado um príncipe ou personagem importante e, portanto, os evangelistas constantemente o usam em referência a Cristo, que

é chamada de “principal pedra angular”. No simbolismo maçônico, significa um verdadeiro maçom e, portanto, é o primeiro personagem que o Aprendiz representa após a conclusão de sua iniciação.

Milho de IVonrisliiueiit. Um dos três elementos da consagração maçônica. Veja Com, Vinho e Petróleo.

Milho, vinho e óleo. Milho, vinho e óleo são os elementos maçônicos de consagração. A adoção desses símbolos

é apoiado pela mais alta antiguidade. Milho, vinho e azeite foram as produções mais importantes dos países orientais

constituíam a riqueza do povo e eram considerados o suporte da vida e o meio de refrigério. Davi as enumera entre as maiores bênçãos que desfrutamos, e fala delas como “o vinho que alegra o coração do homem, e o azeite que faz brilhar o seu rosto, e o pão que fortalece o coração do homem”. Sal.

civil. 14. Ao dedicar qualquer coisa a fins religiosos, a unção com óleo era considerada uma parte necessária da cerimónia, um rito que descendeu até às nações cristãs.

ções. O tabernáculo no deserto e todos os seus vasos sagrados foram, por ordem expressa de Deus, ungidos com óleo; Arão e seus dois filhos foram designados para o sacerdócio com a mesma cerimônia; e os profetas e reis de Israel foram consagrados aos seus cargos pelo mesmo rito. Conseqüentemente, as Lojas Maçons, que são apenas templos do Altíssimo, são consagradas

aos propósitos sagrados para os quais foram

construído espalhando milho, vinho e óleo sobre a "Loja", o emblema da Arca Sagrada. Assim, esta cerimônia mística nos instrui a ser nutridos com o maná escondido

da justiça, para sermos revigorados com o

[Pág. 196];

Palavra do Senhor, e alegrar-nos com alegria indizível nas riquezas da graça divina. “Portanto, meus irmãos”, diz o venerável Harris, {Disc. 4. 81,) "por que vocês carregam milho, vinho e azeite em suas procissões, mas para lembrá-los de que na peregrinação da vida humana vocês devem im-

Coma uma porção do seu pão para alimentar os indigentes, envie uma taça do seu vinho para alegrar os tristes e derrame o óleo curativo do seu consolo nas feridas que a doença causou nos corpos, ou a aflição rasgou os corações, de seus companheiros de viagem.

outros? "

Nas procissões, só o milho é transportado numa jarra de ouro, o vinho e o azeite são colocados em vasilhas de prata, e isto serve para nos lembrar que o primeiro, como necessidade e “estoque da vida”, é mais importante e mais digno de honra do que os outros, que são apenas confortos.

Cornucópia. A cornucópia da abundância. O antigo mito pagão conta-nos que Zeus foi nutrido durante a sua infância em Creta pelas filhas de Melissus, com o leite da cabra Amalteia. Zeus, quando chegou ao império do mundo, em gratidão colocou Amalteia nos céus como uma con-

starlation, e deu um de seus chifres às suas enfermeiras, com a garantia de que isso lhes forneceria um suprimento inesgotável de tudo o que desejassem. Daí

é um símbolo de abundância e, como tal, foi adotado como a joia dos Administradores de uma Loja, para lembrá-los de que é seu dever zelar para que as mesas sejam devidamente mobiliadas para o lanche e que cada irmão seja devidamente abastecido. Entre os

divindades cujas imagens podem ser encontradas nos antigos templos de Elora, no hinduísmo.

stan, é a deusa Ana Puma, cujo nome

é composto por Ana, que significa milho, e Puma, que significa fartura. Ela segura uma medida de milho na mão e, portanto, o lyhole tem claramente a mesma alusão ao Chifre Maçônico da abundância.

Correspondência. Veja Comitê de Correspondência Estrangeira.

Grande Secretário correspondente. Oficial de uma Grande Loja a quem anteriormente foi confiada, em algumas Grandes Lojas, a Correspondência Estrangeira do corpo. O escritório agora está desativado

usado, sendo mantido apenas na Grande Loja de Massachusetts.

Coribantes, Mistérios de. Eites

instituído na Frígia em homenagem a Atys, o

amante de Cibele. A deusa deveria primeiro lamentar a morte de seu amante e depois regozijar-se pela sua restauração.

para a vida. As cerimônias eram uma representação cênica dessa lamentação e alegria alternadas, e dos sofrimentos de Atys, que foi colocado em uma arca ou caixão durante

[Pág. 197]188 COSMOPOLITE COUSTOS

a parte triste das orgias. Se o de-

A descrição desses ritos, dada por SainteCroix de várias autoridades antigas, é

correto, eles eram apenas uma modificação dos mistérios de Elêusis.

Cosmopolita. O terceiro grau do Rito dos Arquitetos Africanos.

Conselho. Em vários dos países de alta

Nos graus da Maçonaria, as reuniões são denominadas Conselhos; como um Conselho de Royal e Se-

lect Mestres, ou Príncipes de Jerusalém, ou Cavaleiros da Cruz Vermelha.

Escalador do Conselho. Parte da sala onde são realizadas as cerimônias dos Cavaleiros da Cruz Vermelha.

Conselho, Orand. Veja Grande Conselho. Conselho dos Cavaleiros da Cruz Vermelha. Órgão no qual é conferido o primeiro grau do sistema Templário neste país. É realizado sob a Carta de uma Comandante dos Cavaleiros Templários, que, quando se reúne em conselho, é composto pelos seguintes oficiais: Mestre Soberano, Chanceler, Mestre do Palácio, Prelado, Mestre de Despachos, Mestre de Cavalaria, Mestre de Infantaria, porta-estandarte, porta-espada, guarda e sentinela.

Conselho de Mestres Reais e Selecionados. O órgão unido no qual os graus Royal e Select são conferidos. Em algumas jurisdições este Conselho confere também o grau de Mestre Super-Excelente.

Conselho dos Royal llaste*s. O órgão em que se constitui o grau de Mestre Real, o oitavo do Rito Americano,

cedido. Recebe a sua Carta de um Grande Conselho de Mestres Reais e Seletos.

ters, e tem os seguintes oficiais: Três Vezes Ilustre Grão-Mestre, Ilustre Hiram de Tiro, Maestro Principal das Obras, Mestre da Fazenda, Mestre das Finanças, Capitão da Guarda, Maestro do Conselho e Regente.

Conselho de Mestres Selecionados. O corpo no qual o grau de Select Mas-

ters, o nono no Rito Americano, é conferido. Recebe a sua Carta de um Grande Conselho de Mestres Reais e Seletos.

termos. Seus oficiais são: Três Vezes Ilustre Grão-Mestre, Ilustre Hiram de Tiro, Maestro Principal das Obras, Tesoureiro, Registrador, Capitão da Guarda, Maestro do Conselho e Regente.

Concílio da Trindade. Uma jurisdição maçônica independente, na qual são conferidos os graus de Cavaleiro da Marca Cristã, e Guarda do Conclave, Cavaleiro do Santo Sepulcro e da Santa e Três Vezes Ilustre Ordem da Cruz. Eles são conferidos após os graus do Acampamento. São graus cristãos e referem-se à crucificação.

Conselho, Supremo. Veja Conselho Supremo.

Cortesia. Polidez de maneiras, como

o resultado da bondade de disposição, era uma das características peculiares dos cavaleiros de antigamente. "Nenhuma outra lei humana

aplicada", diz M. de St. Palaye, "como chiv-

Alry fez, doçura e modéstia de temperamento, e aquela polidez que a palavra cortesia pretendia expressar perfeitamente.

portanto, no ritual do Templário, a frase "um cavaleiro verdadeiro e cortês"; e os cavaleiros Templários têm o hábito de fechar suas cartas entre si com o ex-

pressão. Atenciosamente, com toda a cortesia cavalheiresca. A cortesia também é uma virtude maçônica, porque

é produto de um sentimento de bondade; mas

não é tão especificamente falado no símbolo

graus bólicos, onde o amor fraternal assume

seu lugar, como está nas ordens de cavalaria.

Coustos, João. Os sofrimentos

sofrido, em 1743, pela Inquisição em Lisboa, por João Coustos, maçom e mestre de uma loja daquela cidade; e a coragem com que suportou os mais severos

torturas, em vez de trair suas confianças e revelar os segredos que lhe foram confiados. constituem um episódio interessante na história da Maçonaria. Coustos, ao retornar à Inglaterra, publicou, em 1746, um livro, detalhando seus sofrimentos, do qual é apresentada ao leitor a seguinte narrativa resumida.

John Coustos nasceu em Berna, na Suíça, mas emigrou, em 1716, com o pai para a Inglaterra, onde se naturalizou. Em 1743 mudou-se para Lisboa, em Portugal, e iniciou a prática

exercício de sua profissão, que era a de lapidário ou negociante de pedras preciosas.

Em consequência da bula ou edital do Papa Clemente XII. denunciando a instituição maçónica, as Lojas de Lisboa não se realizavam em bares, como era costume em Inglaterra e noutros países protestantes, mas em privado, nas residências dos membros. De uma dessas Lojas, Cous-

tos, que era um maçom zeloso, foi eleito Mestre. Uma mulher, que tinha conhecimento da existência da Loja presidida por Coustos, revelou a circunstância ao seu confessor, declarando que, na sua opinião, os membros eram “monstros por natureza, que perpetraram os crimes mais chocantes”.

decisão, foi resolvido, pela Inquisição, que Coustos deveria ser preso e submetido às ternas misericórdias do "Santo

Escritório." Ele foi, portanto, apreendido, algumas noites depois, em uma cafeteria - o pretexto público da prisão era que ele estava a par do roubo de um diamante, do qual eles haviam acusado falsamente outro joalheiro, o amigo e diretor de Coustos, a quem também haviam detido pouco tempo antes.

COUSTOS COUSTOS 189

Coustos foi então levado para a prisão da Inquisição, e depois de ter sido revistado e privado de todo o seu dinheiro, papéis e outras coisas que tinha consigo, foi conduzido a uma masmorra solitária, onde foi imobilizado, sendo expressamente proibido de falar em voz alta ou bater nas paredes, mas se precisasse de alguma coisa, bater com um cadeado que estava pendurado na porta externa, e que ele poderia alcançar enfiando o braço pela grade de ferro. "Foi lá", diz ele, "que, atingido pelos horrores de um lugar do qual tinha ouvido e lido descrições tão funestas, mergulhei imediatamente na mais negra melancolia; especialmente quando refleti sobre as terríveis consequências que meu confinamento poderia muito possivelmente acarretar."

No dia seguinte foi conduzido, com a cabeça descoberta, perante o Presidente e quatro Inquisidores, que, depois de o terem feito responder sob juramento a diversas questões relativas ao seu nome, à sua filiação, ao seu local de nascimento, à sua religião e ao tempo em que residiu em Lisboa, exortaram-no a fazer uma confissão cabal de

todos os crimes que cometeu durante toda a sua vida; mas, como ele se recusou a fazer tal confissão, declarando que, desde sua infância, ele havia sido ensinado a confessar não ao homem, mas a Deus, ele foi novamente detido em sua masmorra.

Três dias depois, ele foi novamente levado perante os inquisidores e o exame foi renovado. Esta foi a primeira ocasião em que o tema da Maçonaria foi introduzido, e ali Coustos soube pela primeira vez que havia sido detido e encarcerado apenas por causa de sua ligação com a Instituição proibida.

O resultado desta conferência foi que Coustos foi transportado para uma masmorra mais profunda e ali mantido em confinamento fechado durante várias semanas, período durante o qual foi levado três vezes perante os Inquisidores. No primeiro destes exames, introduziram novamente o tema da Maçonaria e declararam que, se a Instituição era tão virtuosa como o seu prisioneiro afirmava que era, não havia ocasião para esconder tão diligentemente os seus segredos. Coustos não respondeu a esta objeção para satisfação da Inquisição, e foi mandado de volta para sua masmorra, onde alguns dias depois adoeceu.

Após a sua recuperação, foi novamente levado perante os Inquisidores, que lhe fizeram várias novas perguntas sobre os princípios da Maçonaria - entre outras, se ele, desde a sua residência em Lisboa, tinha recebido algum português na sociedade? Ele respondeu que não.

Quando ele foi levado diante deles, “eles insistiram”, diz ele, “que eu os deixasse conhecer os segredos da Maçonaria;

[Pág. 198]:

ameaçando-me, caso eu não cumprisse." Mas Coustos recusou-se firme e destemidamente a violar suas obrigações.

Depois de várias outras entrevistas, nas quais se esforçou inutilmente para extorquir-lhe a renúncia à Maçonaria, foi submetido à tortura da qual dá o seguinte relato

"Fui imediatamente levado à sala de tortura, construída em forma de torre quadrada, onde não aparecia nenhuma luz além da fornecida por duas velas; e para evitar que os gritos terríveis e os gemidos chocantes das infelizes vítimas chegassem aos ouvidos dos outros prisioneiros, as portas foram forradas com uma espécie de colcha.

"O leitor naturalmente suporá que devo ser tomado de horror, quando, ao entrar neste lugar infernal, me vi, de repente, cercado por seis desgraçados, que, depois de prepararem as torturas, me despiram (tudo em cuecas de linho), quando, deitando-me de costas, começaram a agarrar todas as partes do meu corpo. Primeiro, eles colocaram em meu pescoço um colar de ferro, que foi preso ao cadafalso; eles então fixaram um anel em cada pé; e isto Feito isso, eles esticaram meus membros com toda a força. Em seguida, enrolaram duas cordas em cada braço e duas em cada coxa, cordas essas que passaram por baixo do cadafalso, através de buracos feitos para esse fim, e foram todas esticadas ao mesmo tempo, por quatro homens, a um sinal feito para esse fim.

"O leitor acreditará que minhas dores devem ser intoleráveis, quando declaro solenemente que essas cordas, que eram do tamanho de um dedo mínimo, perfuraram meu corpo.

carne até os ossos, fazendo o sangue jorrar em oito lugares diferentes que estavam assim amarrados. Como persisti em me recusar a descobrir mais do que o que foi visto nos interrogatórios acima, as cordas foram unidas quatro vezes diferentes. Ao meu lado estavam um médico e um cirurgião, que muitas vezes apalpavam minhas têmporas, para avaliar o perigo que eu poderia correr - por meio do qual as torturas com raios foram suspensas, no momento certo.

intervalos, para que eu pudesse ter a oportunidade de me recuperar um pouco.

"Enquanto eu sofria, eles foram tão bárbaramente injustos que declararam que, se eu morresse sob tortura, seria

culpado, pela minha obstinação, de auto-assassinato. Em

tudo bem, a última vez que as cordas foram puxadas

tenso, fiquei tão fraco, causado pela interrupção da circulação sanguínea e pelas dores que sofri, que desmaiei completamente; tanto que fui levado de volta ao meu calabouço, sem perceber.

“Esses bárbaros, descobrindo que as torturas acima descritas não poderiam me extorquir qualquer descoberta adicional; mas que, quanto mais me faziam sofrer, mais fervorosamente

[Pág. 199]ALIANÇA DE 190 COUSTOS

Ventalmente, dirigi minhas súplicas, por pa-

paciência, para o céu; foram tão desumanos, seis semanas depois, que me expuseram a outro tipo de tortura, mais grave, se possível, do que a anterior. Fizeram-me esticar os braços de tal maneira que as palmas das mãos ficaram voltadas para fora; quando, com a ajuda de uma corda que os prendia pelo pulso e que giravam por meio de um motor, aproximaram-se gentilmente de Thera.

um para o outro atrás, de tal maneira

que as costas de cada mão se tocavam e ficavam exatamente paralelas uma à outra; em que ambos os meus ombros estavam deslo-

e uma quantidade considerável de sangue

saiu da minha boca. Esta tortura foi repetida três vezes; após o que fui novamente levado para minha masmorra e colocado nas mãos de médicos e cirurgiões, que, em

fixando meus ossos, me causou uma dor extraordinária.

''Dois meses depois, estando um pouco re-

Coberto, fui novamente levado à sala de tortura, onde fui submetido a outro tipo de punição duas vezes. O leitor pode julgar seu horror, a partir do seguinte

descrição do mesmo.

"Os torturadores enrolaram duas vezes em meu corpo uma grossa corrente de ferro que, passando por meu estômago, terminava depois em meus pulsos. Em seguida, colocaram minhas costas contra uma tábua grossa, em cada extremidade da qual havia uma roldana, através da qual passava uma

corda, que prendeu as pontas das correntes em meus pulsos. Os algozes então esticaram essas cordas, por meio de um rolo, pressionaram ou machucaram meu estômago, na medida em que os meios foram apertados. Nessa ocasião, eles me torturaram a tal ponto que meus pulsos e ombros ficaram desarticulados.

"Os cirurgiões, porém, imediatamente os seguiram; mas os bárbaros, ainda não tendo saciado sua crueldade, fizeram-me sofrer esta tortura uma segunda vez, o que

Fiz isso com novas dores, embora com igual constância e resolução. Fui então mandado de volta para minha masmorra, atendido pelos cirurgiões, que trataram meus hematomas; e aqui continuei até o auto-da-j&, ou entrega na prisão.

Na ocasião, foi condenado a trabalhar nas galeras por quatro anos. Logo, porém, depois de ter iniciado a ocupação degradante de escravo de galera, os ferimentos que recebeu durante as torturas inquisitoriais prejudicaram tanto sua saúde, que ele não pôde suportar as labutas a que havia sido condenado, ele foi enviado para a enfermaria, onde permaneceu até outubro de 1744, quando foi libertado a pedido do ministro britânico, como súdito do rei da Inglaterra. Ele foi, no entanto, obrigado a deixar o país. Isto, pode-se supor, ele fez de bom grado, e reparou

Londres, onde publicou o relato dos seus sofrimentos num livro intitulado "The

Os sofrimentos de John Coustos pela Maçonaria e sua recusa em se tornar católico, no

Inquisição em Lisboa, etc., &c." Londres, 1746; 8vo, 400 páginas. Tal narrativa

é bem digno de ser lido. João Coustos não acrescentou, pelas suas pesquisas literárias, nada ao saber ou à ciência da nossa Ordem; no entanto, por sua coragem e fidelidade sob o sofrimento mais severo, infligido a

extorquir dele o conhecimento de que ele estava vinculado

para esconder, ele mostrou que a Maçonaria não se vangloria ao declarar que sua

segredos "estão trancados no depósito de

seios fiéis."

Couvreur. O título de oficial de uma loja francesa, equivalente ao título inglês

Ladrilhador.

CouTrir le Temple. Um ex-francês

pressão para que o inglês fechasse a Loja. Mas também tem outro significado

ção. "Para cobrir o Templo para um irmão

lá", significa, na língua maçônica francesa,

excluí-lo da Loja.

Aliança da Maçonaria. Como um pacto é definido como um contrato ou acordo entre duas ou mais partes em determinados termos, não pode haver dúvida de que quando um homem se torna maçom, ele celebra um pacto com a Instituição. Por sua parte, ele promete cumprir certas promessas e

cumprir certas funções, às quais, por outro lado, a Fraternidade os obriga-

por um pacto equivalente de amizade

navio, proteção e suporte. Esta aliança deve, naturalmente, ser repetida e modificada.

satisfeito com cada extensão dos termos do acordo de ambos os lados. O pacto de um Aprendiz Iniciado é diferente daquele de um Companheiro, e o pacto deste último é diferente daquele de um Mestre Maçom. À medida que avançamos na Maçonaria, nossas obrigações aumentam, mas o pacto de cada grau

não é menos permanente ou vinculativo porque o de um sucessor foi adicionado. A segunda aliança não prejudica a santidade da primeira.

Este pacto da Maçonaria é simbolizado e sancionado pela mais importante e essencial de todas as cerimônias da Instituição. É a pedra fundamental que sustenta todo o edifício e, sem dúvida,

a menos que seja adequadamente colocada, nenhuma superestrutura poderá ser erguida com qualquer segurança. Na verdade, é a aliança que faz o maçom.

Uma questão tão importante como esta, no estabelecimento da relação de um Maçom com a Arte, – este batismo, por assim dizer, pelo qual um membro é inaugurado na Instituição – deve, naturalmente, ser acompanhado das cerimônias mais solenes e obrigatórias. Tal tem sido o caso em todos os países

tenta. Os convênios sempre foram solenes

ALIANÇA COWAN 191

harmonizados com certas formas solenes e observâncias religiosas que lhes conferiam uma sanção sagrada nas mentes das partes contratantes. Os hebreus, especialmente, investiram seus convênios nas cerimônias mais imponentes.

A primeira menção de uma aliança em forma encontrada nas Escrituras é aquela registrada no capítulo quinze de Gênesis, onde, para confirmá-la, Abraão, em obediência à ordem divina, pegou uma novilha, uma cabra e um carneiro, “e os dividiu ao meio, e colocou cada pedaço um contra o outro”. Dividir a vítima em duas partes, para que as partes da aliança pudessem passar entre elas, era um costume não confinado aos hebreus, mas emprestado deles por todas as nações pagãs.

No livro de Jeremias é novamente aludido

para, e a penalidade pela violação da aliança também é expressa.

"E darei aos homens que transgrediram a minha aliança, que não cumpriram as palavras da minha aliança que fizeram diante de mim, quando separaram o bezerro ao meio, e passaram entre as suas partes,

“Os príncipes de Judá, e os príncipes de Jerusalém, os eunucos, e os sacerdotes, e

todo o povo da terra, que passava entre as partes do bezerro;

"Eu os entregarei nas mãos dos seus inimigos e nas mãos dos que procuram a sua morte; e os seus cadáveres servirão de mantimento às aves do céu e aos animais da terra." Jeremias xxxiv. 18, 19, 20.

Essas cerimônias, assim brevemente aludidas nas passagens citadas, foram realizadas na íntegra, como segue. O atento estudante maçônico não deixará de observar as analogias com as de sua própria Ordem.

As partes que celebravam um pacto primeiro selecionavam um animal adequado, como um bezerro ou um cabrito entre os judeus, uma ovelha entre os gregos ou um porco entre os romanos. A garganta era então cortada transversalmente, com um único golpe, de modo a dividir completamente a traquéia e as artérias, sem tocar no osso. Esta foi a primeira cerimônia da aliança. A segunda era rasgar o peito, retirar de lá o coração e os sinais vitais, e se na inspeção o mínimo

a perfeição foi descoberta, o corpo foi considerado impuro e jogado de lado por outro. A terceira cerimônia consistia em dividir o corpo em dois e colocar as duas partes ao norte e ao sul, para que as partes da aliança pudessem passar entre elas, vindo do leste e indo para o oeste. A carcaça foi então

deixado como presa às feras do

campo e os abutres do ar, e assim a aliança foi ratificada.

[Pág. 200]:

:

;

:

Cobertura do Xiodge. Como as palestras nos dizem que nossos antigos irmãos se reuniam nas colinas mais altas e nos vales mais baixos, infere-se disso que, como as reuniões eram ao ar livre, a única cobertura deve ter sido a abóbada celeste. Conseqüentemente, no simbolismo da Maçonaria, diz-se que a cobertura da Loja é “um dossel nublado ou um céu estrelado”. A Loja terrestre do trabalho

está, portanto, intimamente ligado ao

Loja Lestial de Refrigeração Eterna. O simbolismo é ainda mais amplo para nos lembrar que o mundo inteiro é uma Loja Maçônica, e o céu é sua cobertura protetora.

Cowan. Este é um termo puramente maçônico e significa, em seu significado técnico, um intruso, de onde é sempre associado à palavra bisbilhoteiro. Não é encontrado em nenhum dos manuscritos antigos do Eng.

maçons ingleses anteriores ao século XVIII, a menos que suponhamos que lowen, encontrado em muitos deles, seja um erro clerical dos copistas. Ocorre no fabricante Schaw

escrita, um registro escocês que traz a data de 1598, na seguinte passagem

"Que nenhum Mestre ou Companheiro de Arte receba quaisquer cowans para trabalhar em sua sociedade ou empresa, nem envie nenhum de seus servos para trabalhar com cowans." Na segunda edição das Constituições de Anderson, publicada em

1738, encontramos a palavra em uso entre os maçons ingleses, assim: “Mas os maçons livres e aceitos não permitirão que os cowans trabalhem com eles, nem serão contratados pelos cowans sem uma necessidade urgente.

cidade; e mesmo nesse caso eles não devem ensinar cowans, mas devem ter uma comunicação separada." Creio que pode haver poucas dúvidas de que a palavra, como termo maçônico, vem da Escócia e, portanto, é na língua escocesa que devemos procurar seu significado.

Agora, Jamieson, em sua dicção escocesa-

ary, nos dá os seguintes significados da palavra:

" Cowan, s. 1. Um termo de desprezo

aplicado a alguém que faz o trabalho de um Ma-

filho, mas não foi criado regularmente.

" 2. Também usado para denotar alguém que constrói a seco

paredes, também denominadas dique seco.

"3. Alguém que não conhece os segredos da Maçonaria."

E ele dá os seguintes exemplos como

suas autoridades

' Um carpinteiro de barco, marceneiro, cmvan (ou construtor de pedra sem argamassa), ganha Is. no mínimo e com boa manutenção.' P. Morven, Argyles. Estatística. Conta., X., 267. N.

"

"'Cowans. Pedreiros que constroem pedra seca

diques ou paredes.' P. Halkirk, Carthn. Esta-

artístico. Ato, XIX., 24. N."

No Sob Boy de Scott, a palavra é usada por Allan Inverach, que diz

[Pág. 201]192 CREDO DE ARTESANATO

"Ela não valoriza um cawmil mair como um cowan."

A palavra, portanto, penso eu, veio para a Fraternidade Inglesa diretamente dos Maçons Operativos da Escócia, entre os quais

foi usado para denotar um pretendente, no sentido exato do primeiro significado de Jamieson.

Não há palavra que tenha dado aos estudiosos maçônicos mais problemas do que esta em rastrear

sua derivação. Há muitos anos, procurei

encontrar sua raiz no grego kvuv, kudn, um cachorro; e referiu-se ao fato de que nos primeiros tempos da Igreja, quando o mistério

As tradições da nova religião eram comunicadas apenas aos iniciados sob o véu do segredo,

os infiéis eram chamados de "cães", um termo provavelmente sugerido por passagens como Mateus

vii. 6, “Não deis o que é sagrado aos cães

; "ou, Filipe, iii. 2, "Cuidado com os cães, cuidado com os maus trabalhadores, cuidado com os con-

decisão." Esta derivação foi adotada por Oliver e muitos outros escritores; e embora eu não esteja agora inclinado a insistir nela, ainda acho que é uma decisão muito provável, que pode servir até que uma melhor seja proposta. As derivações de Jamieson são do antigo sueco kujon, kuzhjohn, um sujeito bobo, e do francês coion, coyon, um covarde, um sujeito vil. Não importa como obtemos a palavra, ela parece sempre transmitir uma ideia de desprezo. A tentativa de derivar isto dos chouans da Revolução Francesa é manifestamente absurdo, pois foi demonstrado que a palavra já estava em uso muito antes de a Revolução Francesa ser sequer meditada.

Arte. É do saxão crw/t, que indiretamente significa habilidade ou destreza em qualquer arte. Em referência a esta habilidade, portanto, a acepção comum é uma arte comercial ou mecânica e, coletivamente, as pessoas que a praticam. Conseqüentemente, “a Arte”, na Maçonaria Especulativa, significa todo o corpo dos Maçons, onde quer que estejam dispersos.

Alvenaria Artesanal, Antiga. Veja Antiga Maçonaria Oraft.

Feito. Uma palavra às vezes usada coloquialmente, em vez do termo da Loja “aprovado”, para designar o avanço de um candidato ao segundo grau. Não é apenas um coloquialismo, mas creio que também um americanismo.

Artesão. Um maçom. A palavra originalmente significava qualquer pessoa habilidosa em sua arte e é assim usada por nossos primeiros escritores. Assim Chaucer, em seu Knights' Tale, v 1889, diz:

“Pois na terra não havia artesão.

Essa geometria ou arametrike pode. Nem pourtrayor, nem escultor de imagens. Que Teseu não lhe deu carne e salário. O teatro para fazer e inventar."

Criar. Cavalaria, quando alguém recebia a ordem de cavalaria, dizia-se

para ser nomeado cavaleiro. A palavra "dub"

também tinha o mesmo significado. A palavra

ci-eated é usado nas Comendas dos Cavaleiros Templários para denotar a elevação de um candidato a esse grau. Veja Bub. Criação. Preston {Itlust., BI, Sect. 3.) diz: Desde o início do mundo, podemos traçar os fundamentos da Maçonaria. Desde que a simetria começou, e a harmonia exibiu seus encantos, nossa Ordem teve uma existência." Linguagem como

isso foi considerado extravagante e justo-

também, se as palavras forem tomadas em sua

sentido literal. A ideia de que a Ordem da Maçonaria é contemporânea da criação é tão absurda que a pretensão não pode precisar de refutação. Mas o fato é que Ander-

filho, Preston, e outros escritores que se entregaram a tais declarações, não queriam dizer com a palavra Maçonaria nada parecido com uma Ordem ou Instituição organizada que tivesse qualquer semelhança com a Maçonaria dos dias atuais. Eles pretendiam simplesmente indicar que os grandes princípios morais nos quais a Maçonaria está repleta, e pelos quais ela professa ser guiada, sempre formaram parte do governo divino e foram apresentados ao homem a partir de seu

primeira criação para sua aceitação. As palavras citadas de Preston são imprudentes, porque

eles estão sujeitos a má interpretação. Mas a ideia simbólica que pretendiam transmitir, nomeadamente, que a Maçonaria é a verdade, e que a verdade é coexistente com a criação do homem, é correta e não pode ser contestada.

Credo, um maçom. Embora a Maçonaria não seja uma teologia dogmática e seja tolerante na admissão de homens de todas as crenças religiosas, seria errado supor que não tenha credo. Pelo contrário, tem um credo, cujo consentimento

ela impõe rigidamente, e cuja negação

é absolutamente incompatível com a adesão à Ordem. Este credo consiste em dois artigos: Primeiro, a crença em Deus, o Criador de todas as coisas, que é, portanto, reconhecido como o Grande Arquiteto do Universo; e em segundo lugar, uma crença na vida eterna, para a qual esta vida presente é apenas um estado preparatório e probatório. Para o primeiro destes artigos, o consentimento é explicitamente exigido assim que o limiar da Loja for ultrapassado. O segundo é ensinado expressivamente por lendas e símbolos, e deve ser implicitamente consentido por todos os maçons, especialmente por aqueles que receberam o terceiro grau, que é totalmente fundado na doutrina da ressurreição para uma segunda vida.

No renascimento da Maçonaria em 1717, a Grande Loja da Inglaterra estabeleceu a lei, quanto ao credo religioso a ser exigido de um maçom, nas seguintes palavras, a ser encontrado nas acusações aprovadas por esse órgão.

CEEUZEE CROMWELL 193

"Nos tempos antigos, os maçons eram acusados ​​em todos os países de seguir a religião daquele país ou nação, qualquer que fosse.

no entanto, agora considera-se mais conveniente apenas obrigá-los a essa religião em que todos os homens concordam, deixando suas opiniões particulares para si mesmos.

Esta é agora considerada universalmente como a lei reconhecida sobre o assunto.

CREUZER, Georg Friederich. George Frederick Creuzer que nasceu na Alemanha em 1771 e foi professor na Universidade de Heidelberg dedicou-o-

auto ao estudo das religiões antigas e, com profundo aprendizado, estabeleceu um sistema peculiar sobre o assunto. A sua teoria era que a religião e a mitologia dos antigos gregos foram emprestadas de um povo muito mais antigo – um corpo de sacerdotes vindo do Oriente – que as recebeu como uma revelação. Os mitos e tradições deste povo antigo foram adotados por Hesíodo, Homero e pelos poetas posteriores, embora não sem alguns mal-entendidos sobre eles; e foram finalmente preservados nos Mistérios e tornaram-se objetos de investigação para os filósofos. Esta teoria Creuzer desenvolveu em seu trabalho mais importante, intitulado Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Oreichen, que foi publicado em Leipsic em 1819. Não há tradução deste trabalho para o inglês; mas Guigniaut publicou em Paris, em 1824, uma tradução parafrástica dele, sob o título de Seligions de I'Antiquite considerSes prindpalement dans leur Formes Symboliques et Mytho-

logiguas. As opiniões de Greuzer lançam muita luz sobre a história simbólica da Maçonaria. Ele morreu em 1858.

Crimes maçônicos. Na Maçonaria, toda ofensa é crime, porque, em toda violação de uma lei maçônica, não há apenas às vezes uma violação dos direitos de um indivíduo, mas sempre, superinduzida a isso, uma violação e violação dos direitos e deveres públicos, que afetam toda a comunidade da Ordem considerada como uma comunidade.

A primeira classe de crimes que estão previstos nas Constituições, como tornar os seus perpetradores responsáveis ​​pela jurisdição maçônica, são ofensas contra a lei moral. “Todo maçom”, dizem as antigas Obrigações de 1722, “é obrigado pelo seu mandato a obedecer à lei moral”. A mesma acusação dá continuidade ao preceito, afirmando que, se ele compreender corretamente a arte, nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso. O ateísmo, portanto, que é uma rejeição de um Criador supremo e superintendente, e a libertinagem irreligiosa, que, na linguagem daquela época, significava uma negação de toda responsabilidade moral, são ofensas contra

[Pág. 202];

;

a lei moral, porque negam a sua validade e desprezam as suas sanções; e, portanto, devem ser classificados como crimes maçônicos. Novamente: a lei moral inculca o amor a Deus, o amor ao próximo e o dever para com os nossos.

eus mesmos. Cada um destes abrange outros deveres incidentais que são obrigatórios para todo maçom, e a violação de qualquer um deles constitui um crime maçônico.

O amor de Deus implica que devemos abster-nos de toda profanação e uso irreverente do seu nome. 'A benevolência universal é o resultado necessário do amor ao próximo. A crueldade para com os inferiores e dependentes, a falta de caridade para com os pobres e necessitados, e uma negligência misantrópica geral do nosso dever como homens para com os nossos semelhantes, manifestando-se em extremo egoísmo e indiferença ao conforto ou felicidade de todos os outros, são ofensas contra a lei moral e, portanto, crimes maçónicos. Ao lado das violações da lei moral, na categoria dos crimes maçônicos, devem ser consideradas as transgressões da lei municipal, ou da lei do país. A obediência à autoridade constituída é um dos primeiros deveres impressos na mente do candidato.

e, portanto, aquele que transgride as leis do governo sob o qual vive viola

viola os ensinamentos da Ordem e é culpado de um crime maçônico. Mas a Ordem

não tomará conhecimento de assuntos eclesiásticos ou

crimes políticos. E isso decorre da própria natureza da sociedade, que evita

todas as controvérsias sobre religião nacional ou

política estadual. Daí a apostasia, a heresia e os cismas, embora considerados em alguns governos como ofensas hediondas, e sujeitos

a punições severas, não são vistos como crimes maçônicos. Por último, as violações dos Marcos e Regulamentos da Ordem são crimes maçónicos. Assim, a divulgação de qualquer um dos segredos que um maçom prometeu ocultar; desobediência e falta de respeito aos superiores maçônicos; a introdução de “ressentimentos ou brigas particulares” na Loja; falta de cortesia e bondade para com os irmãos; falar caluniosamente de um maçom pelas costas, ou de qualquer outra forma tentar feri-lo, como golpeá-lo, exceto em autodefesa, ou violar sua honra doméstica, é um crime na Maçonaria. Na verdade, tudo o que é uma violação da fidelidade

compromissos solenes, uma negligência de pré-

deveres escritos, ou uma transgressão dos princípios fundamentais da amizade, moralidade e amor fraternal, é um crime maçônico.

Croinlecb. Uma grande pedra apoiada em duas ou mais pedras, como uma mesa. Crom-

lechs são encontrados na Bretanha, Dinamarca, Alemanha e. algumas outras partes da Europa, e supostamente foram usados ​​no

Mistérios celtas.

Cromwell. A publicação Abbe' Larudan

[Pág. 203]194 CRUZ DE CROMWELL

publicado em Amsterdã, em 174, um livro intitulado

intitulado Les France-Magons Ecrasis, do qual Kloss diz {Bibliog. der Frcimaurerei, No.

1874), que é o arsenal do qual todos os abusos da Maçonaria por parte de seus inimigos foram derivados. Larudan foi o primeiro

para avançar neste livro a teoria de que Oliver Cromwell foi o fundador da Maçonaria. Ele diz que Cromwell estabeleceu a Ordem para a promoção de sua

desígnios políticos; adotando com esta visão, como seus princípios governantes, as doutrinas de

liberdade e igualdade, e concedeu aos seus membros o título de maçons, porque seu objetivo era envolvê-los na construção de um novo edifício, isto é, reformar a raça humana pelo extermínio dos reis e de todos os poderes reais. Ele selecionou

para este propósito o projeto de reconstrução do Templo de Salomão. Este Templo, erguido por ordem divina, foi o santuário da religião. Após anos de glória e magnificência, foi destruído por um exército formidável. As pessoas que ali adoravam foram transportadas para a Babilônia,

de onde, depois de suportar um cativeiro rigoroso, foram autorizados a retornar a Jerusalém e reconstruir o Templo. Esta história do Templo Salomônico foi adotada por Cromwell, diz Larudan, como uma alegoria para fundar sua nova Ordem. O Templo, em sua magnificência original, era o homem em seu estado primitivo de pureza; a sua destruição e o cativeiro dos seus adoradores tipificaram o orgulho e a ambição, que aboliram a igualdade e introduziram a dependência entre os homens; e os destruidores caldeus do edifício glorioso são os reis que pisaram um povo oprimido.

Foi, continua o Abade, no ano de 1648 que Cromwell, num entretenimento oferecido por ele a alguns de seus amigos, propôs-lhes, em termos cautelosos, o estabelecimento de uma nova sociedade, que deveria assegurar uma verdadeira adoração a Deus, e a libertação do homem da opressão e da tirania. A proposta foi recebida com aprovação unânime; e alguns dias depois, em uma casa em King Street, e às seis horas da tarde (pois o Abade é exigente quanto à hora e ao local), a Ordem da Maçonaria foi organizada, seus graus estabelecidos,

suas cerimônias e rituais foram prescritos, e vários dos adeptos do futuro Protetor foram iniciados. A Instituição foi usada por Cromwell para o avanço de seus projetos, para a união dos partidos em conflito na Inglaterra, para a extirpação da monarquia e sua posterior elevação ao poder supremo. Estendeu-se da Inglaterra para outros países, mas sempre teve o cuidado de preservar as mesmas doutrinas de igualdade e liberdade entre

homens e oposição a todo governo monárquico. Tal é a teoria do Abade Larudan, que, embora seja um ferrenho inimigo da Maçonaria, escreve com aparente

justiça e suavidade. Mas nem é necessário dizer que esta teoria da

origem da Maçonaria não encontra apoio

seja nas lendas da Instituição, seja

na história autêntica que está ligada à sua ascensão e progresso.

Cruzar. Não podemos encontrar nenhum simbolismo da cruz nos graus primitivos da Antiga Maçonaria Artesanal. Não aparece entre os símbolos do Aprendiz, do Companheiro, do Mestre ou do Arco Koyal. Isto é, sem dúvida, atribuído ao fato de que a cruz foi

considerado, por aqueles que inventaram aqueles de-

grees, apenas em referência ao seu caráter de sinal cristão. As investigações arqueológicas subsequentes que deram à cruz um lugar mais universal na iconografia eram desconhecidas dos rituais. Isso é

é verdade que é mencionado, sob o nome de rode ou rood, no manuscrito do século XIV, publicado por Halliwell; esta foi, no entanto, uma das Constituições dos Maçons Operativos, que gostavam do símbolo e estavam em dívida por

isso à sua origem eclesiástica e à sua ligação com os gnósticos, entre os quais a cruz era um símbolo muito utilizado. Mas no reavivamento de 1717, quando o ritual foi remodelado, e diferia muito daquele escasso que era praticado entre os maçons medievais, toda alusão à cruz foi deixada de lado, porque os revivalistas estabeleceram o princípio de que a religião da Maçonaria Especulativa não era sectária, mas universal. E embora este princípio estivesse em alguns pontos, como nas “linhas par-

allel", negligenciada, a reticência quanto ao sinal cristão da salvação continuou até os dias atuais; de modo que a cruz não pode ser considerada um símbolo nos graus primários e originais da Maçonaria.

Mas nos graus elevados, a cruz foi introduzida como um símbolo importante. Em alguns deles - aqueles que devem ser atribuídos ao sistema do Templo de Eamsay - deve ser visto com referência à sua origem e significado cristãos. Assim, no original Rosa Cruz e Kadosh, - não importa qual seja a interpretação moderna dada a

- era simplesmente uma representação da cruz de Cristo. Em outros de caráter filosófico, como os graus Inefáveis, o simbolismo da cruz foi com toda probabilidade emprestado dos usos da antiguidade, pois desde os primeiros tempos e em quase todos os países a cruz tem sido um símbolo sagrado. Está retratado nos monumentos mais antigos do Egito, Assíria, Per-

Ásia e Hindustão. Foi, diz Faber,

CRUZ CRUZ 195

( Cabir., ii. 390,) um símbolo em todo o mundo pagão muito antes de se tornar um objeto de veneração para os cristãos. Na simbologia antiga era um símbolo da vida eterna. M. de Mortillet, que em 1866 publicou uma obra intitulada Le Signe de la Oroix avant le Christianwne, encontrou nas épocas mais antigas três símbolos principais de ocorrência universal: a saber, o círculo, a pirâmide e a cruz. Leslie, (Man's Origin and Destiny, p. 312), citando-o em referência à antiga adoração da cruz, diz: "Parece ter sido uma adoração de uma natureza tão peculiar que excluiu a adoração de ídolos." Esta sacralidade do símbolo crucial pode ser uma das razões pelas quais a sua forma foi frequentemente adoptada, especialmente pelos celtas, na construção dos seus templos.

Da veneração druídica da cruz, Higgins cita o tratado de Sche-

dius, De Moribus Oermanorum, (xxiv.,) o seguinte parágrafo notável.

"Os druidas procuram cuidadosamente um carvalho

árvore, grande e bonita, crescendo com dois braços principais em forma de cruz, ao lado do caule principal ereto. Se os dois braços horizontais não estiverem suficientemente adaptados

à figura, eles fixam uma viga transversal nela. Esta árvore eles consagram desta maneira. No galho direito cortaram na casca, em caracteres claros, a palavra HESUS; na haste central ou vertical, a palavra TARAMIS; no ramo esquerdo, BELENUS; sobre isso, acima da retirada dos braços, cortaram o nome de Deus, THAU. Sob todos os mesmos repetidos, THAU. Esse

árvore, assim inscrita, eles fazem seu Jcebla no bosque, na catedral ou na igreja de verão, para onde dirigem seus rostos no

ofícios de religião."

Sr. Brinton, em seu interessante trabalho en-

intitulado Simbolismo; Os Mitos do Novo Mundo, tem as seguintes observações

"O símbolo que mais do que todos os outros fascinou a mente humana, a CRUZ, encontra aqui a sua fonte e o seu significado. Os estudiosos têm apontado a sua sacralidade em muitos aspectos naturais.

religiões, e aceitaram-no reverentemente como um mistério, ou ofereceram inúmeras interpretações conflitantes e muitas vezes degradantes.

É apenas mais um símbolo dos quatro cardeais

pontos, os quatro ventos do céu. Isso aparecerá luminosamente por meio de um estudo de seu uso e significado na América. "(P. 95.) E o Sr. Brinton dá muitos exemplos do uso religioso da cruz por várias tribos aborígines deste continente, onde a alusão, deve-se confessar, parece evidentemente ser aos quatro pontos cardeais, ou aos quatro ventos, ou aos quatro espíritos da terra. Se for assim, e se for provável que uma referência semelhante tenha sido adotada pelos celtas e outros antigos povos, então nós

[Pág. 204]:

teria no templo cruciforme um simbolismo do mundo, do qual os quatro pontos cardeais constituem os limites, como temos no quadrado, no cúbico e no circular.

Cruzado, Duplo. Veja Gross, Patriarcal.

Cruz, Jerusalém. Um cruzamento grego entre quatro cruzetas. Foi adotado por Baldwyn como as armas do reino de Jerusalém e desde então tem sido considerado um símbolo da Terra Santa. Isto

é também a joia dos Cavaleiros do Santo Sepulcro. Simbolicamente

Normalmente, as quatro pequenas cruzes tipificam as quatro feridas do Salvador nas mãos e nos pés, e a grande cruz central mostra a sua morte por aquele mundo para o qual apontam as quatro extremidades.

Cruz, maltês. Uma cruz de oito pontas, usada pelos Cavaleiros de Malta. Isto

é heraldicamente descrito como "um padrão cruzado, mas a extremidade de cada padrão

tee entalhado em um ângulo profundo." Diz-se que os oito pontos

referem-se simbolicamente às oito bem-aventuranças.

Cruz de Constantino. Veja Lábaro.

Cruz de Salém. Chamado também de

Cruz Pontifícia, porque é levada perante o Papa. É uma cruz, sendo a parte vertical atravessada por três linhas, sendo a superior e a inferior mais curtas que a central. É a insígnia do Grão-Mestre e Ex-Grão-Mestres do Grande Acampamento dos Cavaleiros Templários dos Estados Unidos, e também do Soberano Grande Comandante do Conselho Supremo do Antigo e Aceito Pipa Escocês.

Cruz, Paixão. A cruz na qual Jesus sofreu crucificação. É a forma mais comum de cruz. Quando rayonnant, ou tendo raios emitindo do ponto de inter-

seção dos membros, é a insígnia do Comandante de uma Comenda de Cavaleiros Tem-

plars, de acordo com o sistema americano.

Cruz, Patriarcal. Uma cruz, a parte vertical sendo cruzada duas vezes, a parte superior

196 CRUZ CKOSS

por braços mais curtos que os inferiores. Sou eu

assim chamado porque é levado perante um Patri-

arco na Igreja Romana. É a insígnia dos oficiais do Grande Acampamento dos Cavaleiros Tem-

plares dos Estados Unidos

Estados, e de todos os pos-

professores do trigésimo terceiro grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. Cruz, Santo André. Um mais salgado ou

cruz cuja decussação é na forma da letra X. Diz-se que é a forma de cruz na qual

Santo André sofreu o martírio. Como ele é o patrono da Escócia, o

A cruz de Santo André faz parte da joia do Grão-Mestre da Grande Loja da Escócia, que

é "uma estrela brilhante, tendo

no centro um campo, azul, carregado com um

Santo André na cruz, ouro; pendente dele as bússolas estendidas. com o quadrado e o segmento de um círculo de 90°

os pontos da bússola apoiados no segmento. No centro, entre o Esquadro e o Compasso, o Sol em plena glória." A cruz de Santo André é também a joia do vigésimo nono grau do Rito Escocês Antigo e Aceito, ou Grande Cavaleiro Escocês de Santo André.

Cruz, cauda. A cruz na qual Santo Antônio teria sofrido o martírio

Dom. Está na forma da letra T. Veja Tau. Cruz, Templário. Andre Favin, um escritor heráldico francês, diz que o distintivo original dos Cavaleiros Templários era uma Cruz Patriarcal, e Clarke, em sua História da Cavalaria, afirma o mesmo fato; mas isso é um erro. No início, os Templários usavam um manto branco sem qualquer

cruzar. IJut em 1146 Papa Eugênio III. prescreveu-lhes uma cruz vermelha no peito, como símbolo do martírio a que estavam constantemente expostos. A cruz do Hospital-

O manto era branco sobre um manto preto, e o dos Templários era de cor diferente, mas da mesma forma, ou seja, um pattfie cruzado. Nisto diferia da verdadeira cruz de Malta usada pelos Cavaleiros de Malta que era uma cruz pattee

[Pág. 205];

os membros profundamente entalhados de modo a fazer uma

cruz de oito pontos. Sir Walter Scott, com

sua imprecisão heráldica comum, e Higgins, que não é frequentemente impreciso, mas às vezes apenas fantasioso, descrevem a cruz dos Templários como tendo oito pontas, confundindo-a assim com a cruz de Malta. Nos estatutos da Ordem do Templo,

a cruz prescrita é a representada na Carta de Transmissão, e é uma cruz

patt6e.

Cruz, teutônico. A cruz anteriormente usada pelos Cavaleiros Teutônicos. Isto

é descrito na heráldica como "uma cruz

tenda, zibelina, (preta) carregada com outra

cruzar duplo poderoso ou,

(ouro) e sobrecarregado com um escudo de prata (prata) com uma águia de duas cabeças

(zibelina). Foi adotada como a joia do Kadosh do Rito Escocês Antigo e Aceito nos Estados Unidos, mas a joia original do grau era uma Cruz Latina ou da Paixão.

Cross, Tbrice Ilustre Ordem da. Um diploma anteriormente conferido em

este país sobre os Cavaleiros Templários, mas agora extintos. Suas reuniões eram chamadas de Concílios e estavam sob a autoridade de um órgão que se autodenominava Antigo Concílio da Trindade. O diploma não é mais con-

cedido.

Cruzado, Triplo. Abelha Bruta de Salem. Homens que carregam cruzes. (Viri Cruci-

geri.) Um nome às vezes assumido pelos Rosacruzes. Assim, no Miracula Na-

tures, (Anno 1619), há uma carta dirigida à Fraternidade da Rosa Cruz, que começa: "Philosophi Fratres, Viri Crucigeri," Irmãos Filósofos, Homens Portadores da Cruz.

_ Atravessando o Rio. A Cabá-

As listas possuem um alfabeto assim chamado, em alusão à travessia do rio Eufrates pelos judeus em seu retorno da Babilônia a Jerusalém para reconstruir o Templo. Foi adotado em alguns dos altos graus que se referem a esse incidente. Cornélio Agripa dá uma cópia do alfabeto em sua Filosofia Oculta.

Cruz, Jeremy li. Professor do ritual maçônico que, durante sua vida, foi amplamente conhecido e, por algum tempo, muito popular. Ele nasceu em 27 de junho de 1783, em Haverhill, New Hampshire, e morreu no mesmo local, em 1861. Cross foi admitido na Ordem Maçônica em 1808, e logo depois tornou-se aluno de Thomas Smith Webb, cujas modificações nas palestras de Preston e nos graus superiores foram geralmente aceitas pelos maçons dos Estados Unidos. Cross, tendo adquirido

[Pág. 206]CRUCEFIX DE PERNAS CEOS 197

um conhecimento competente do sistema de Webb, começou a viajar e divulgá-lo por todo o país. Em 1819 ele publicou The True Masonic Chart or Hieroglyphic Monitor, no qual tomou emprestado liberalmente do trabalho anterior de Webb. Na verdade, a Carta Cruzada é, em quase todas as suas partes, uma mera transcrição do Monitor de Webb, cuja primeira edição foi publicada em 1797. Webb, é verdade, tomou a mesma atitude.

liberdade com Preston, de cuja ilustração

ções da Maçonaria que ele emprestou em grande parte. A gravação dos emblemas constituía, no entanto, uma característica inteiramente nova e original na Carta Hieroglífica e, como auxílio à memória, tornou o livro da Cruz imediatamente muito popular; tanto é verdade que, por muito tempo, substituiu quase totalmente o de Webb. Em 1820, Cross publicou The Templars' Chart, que,

como monitor dos graus de cavalaria, teve igual sucesso. Ambas as obras passaram por inúmeras edições

ções.

Cross recebeu a nomeação de Grande Conferencista de muitas Grandes Lojas, e viajou extensivamente por muitos anos pelos Estados Unidos, ensinando seu sistema de palestras para Lojas, Capítulos, Conselhos e Acampamentos.

Ele possuía pouco ou nenhum conhecimento acadêmico, e suas contribuições para a literatura da Maçonaria estão confinadas às duas compilações já citadas. Nos seus últimos anos, ele se envolveu em uma crise cismática

esforço para estabelecer um Estado Supremo espúrio

cil do Rito Antigo e Aceito. Mas ele logo retirou seu nome e retirou-se para o local de seu nascimento, onde morreu com a idade avançada de setenta e oito anos.

Embora Cross não fosse um homem de gênio muito original, um escritor recente anunciou o fato de que o símbolo do monumento de terceiro grau, desconhecido no sistema de Preston ou Webb, foi inventado por ele. Veja Monumento. Cavaleiro de pernas cruzadas. Na Idade Média era costume enterrar o corpo de um Cavaleiro Templário com uma perna cruzada sobre a outra; e em muitos monumentos nas igrejas da Europa, as efígies desses cavaleiros podem ser encontradas, muitas vezes na Inglaterra, de tamanho diminuto, com as pernas colocadas nesta posição. A postura de pernas cruzadas não se limitou aos Templários, mas foi apropriada a todas as pessoas que assumiram a cruz e fizeram o voto de lutar em defesa da religião cristã. A pos-

A natureza, é claro, aludiu à posição do Senhor enquanto estava na cruz.

Maçons de pernas cruzadas. Nome dado aos Cavaleiros Templários que no século XVI se uniram à Loja Maçônica de Sterling, na Escócia.

terra. A alusão é evidentemente à postura fúnebre dos Templários, de modo que um “maçom de pernas cruzadas” deve ter sido na época sinônimo de um cavaleiro maçônico templário.

Crotona. Um dos mais proeminentes

cidades dos colonos gregos no sul da Itália, onde, no século VI, Pitágoras fundou a sua célebre escola. Como os primeiros escritores maçônicos tinham o hábito de citar Pitágoras como um irmão de seu ofício, Crotona tornou-se conectada com a história da Maçonaria e foi frequentemente considerada uma das sedes mais renomadas da Instituição. Assim, no Leland MS., cuja autenticidade é agora, no entanto, posta em dúvida, diz-se que Pitágoras “formou uma grande Loja em Groton, e fez muitos Maconnes”, frase em cuja frase Oroton, deve ser observado, é uma evidente corrupção de Cro-

tona.

Corvo. Instrumento de ferro usado para levantar pedras pesadas. É uma das ferramentas de trabalho de um maçom do Real Arco e, simbolicamente, ensina-o a elevar seus pensamentos acima da influência corruptora da mentalidade mundana.

Coroa. Uma parte dos trajes maçônicos usados ​​por oficiais que representam um rei, mais especialmente o rei Salomão. Na Antiga Maçonaria Artesanal, entretanto, a coroa é dispensada, tendo o chapéu tomado o seu lugar.

Coroa, Cavaleiro do. Veja Cavaleiro da Coroa.

Coroa, Princesas do. [Princesas de la Couronne.) Uma espécie de Maçonaria andrógina estabelecida na Saxônia em 1770. Existiu apenas por um breve período.

Mártires Coroados. Veja Quatro Mártires Coroados.

Coroação da Maçonaria. Le couronnement de la Magonnerie. Os sessenta e

primeiro grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França.

Cruceflx, Robert T. Um maçom inglês, distinguido por seus serviços ao

Arte. Robert Thomas Crucefix, MD, LL.D., nasceu em Holborn, Eng., no ano de 1797, e recebeu sua educação na Merchant Tailors' School. Depois de deixar a escola, ele se tornou aluno do Sr. Chamberlayne, um general e célebre praticante de sua época, em Clerkenwell; depois tornou-se aluno do Hospital São Bartolomeu e foi aluno do célebre Abernethy. Ao receber seu diploma como membro do Royal College of Surgeons, em 1810 partiu para a Índia, onde permaneceu pouco tempo; ao retornar, estabeleceu-se em Londres e continuou a residir lá até o ano de 1845, quando se mudou para Milton-on-Thames, onde passou o resto de sua vida até poucos anos depois.

198 CRUCIFIXO CRUXO

semana antes de sua morte, quando ele se mudou,

em benefício de sua saúde debilitada, para Bath, onde expirou em 25 de fevereiro de 1850. O Dr. Crucefix foi iniciado na Maçonaria em 1829, e durante a maior parte de sua vida desempenhou funções de cargos importantes na Grande Loja da Inglaterra, da qual foi Grande Diácono, e em várias Lojas, Capítulos e Acampamentos subordinados. Ele foi um sério promotor de todas as instituições de caridade maçônicas da Inglaterra, de uma das quais, o "Asilo para Maçons Idosos e Decaídos", ele foi o fundador. Em 1834, ele estabeleceu a Freemason's Quarterly Review e continuou a editá-la por seis anos, período durante o qual contribuiu com muitos artigos valiosos para suas páginas. Em 1840, através das maquinações de seus inimigos (pois ele era um homem grande demais para não ter tido algum), ele provocou o descontentamento dos poderes governantes; e sob acusações que, sem dúvida, não foram sustentadas por provas suficientes, ele foi suspenso pela Grande Loja por seis meses e retirou-se da vida maçônica ativa. Mas ele nunca perdeu o respeito da Arte, nem a afeição dos principais maçons que foram seus contemporâneos. Na sua restauração, ele novamente começou a trabalhar em nome da Instituição e passou seus últimos dias na promoção de seus interesses. Para seu personagem, seu

amigo de longa data, o venerável Oliver, presta esta homenagem. "O Dr. Crucefix não pretendia ser infalível e, como todos os outros homens públicos, às vezes ele podia estar errado; mas seus erros não vinham do coração, e sempre se inclinavam para o lado da virtude e da beneficência. Ele trabalhava incessantemente em benefício de seus irmãos, e estava ansioso para que todas as bênçãos inestimáveis fossem transmitidas pela Maçonaria à humanidade. Na doença ou na saúde, ele sempre foi encontrado em seu posto, e sua simpatia era a mais ativa em nome de o irmão desamparado, a viúva e o órfão Sua perseverança nunca diminuiu por um momento e ele agiu como se tivesse decidido viver e morrer em obediência aos chamados do dever.

Crucifixo. Uma cruz com a imagem do Salvador suspensa. Parte do mobiliário de uma Comenda dos Cavaleiros Templários e de um Capítulo dos Príncipes de Eose Croix.

Cruzadas. Houve entre a Maçonaria e as Cruzadas uma relação muito mais íntima do que geralmente se supõe. Em primeiro lugar, as comunicações frequentemente estabelecidas pelos Cruzados, e especialmente pelos Cavaleiros Templários, com os Sarracenos, levaram à aquisição, pelos primeiros, de muitos dos dogmas das sociedades secretas do Oriente, como os Essênios, os Assassinos e os Drusos. Estes foram trazidos pelo

[Pág. 207]um

cavaleiros para a Europa, e posteriormente, com o estabelecimento por Ramsay e seus contemporâneos e sucessores imediatos da Maçonaria Templária, foram incorporados aos altos graus, e ainda exibem sua

influência. Na verdade, não há dúvida de que muitos destes graus foram inventados com uma referência especial aos acontecimentos que ocorreram na Síria e na Palestina.

dente. Assim, por exemplo, o grau escocês de Cavaleiros do Oriente e do Ocidente deve ter originalmente aludido, como o seu nome indica, à lenda que ensina uma divisão dos Maçons após a conclusão do Templo, quando a Arte se dispersou, -

parte permanecendo na Palestina, como os Assideanos, a quem Lawrie, citando Scaliger, chama de "Cavaleiros do Templo de Jerusalém", e outra parte passando para a Europa, de onde retornaram no início das Cruzadas. Isto, claro, é apenas uma lenda, mas a influência é sentida na invenção.

ção dos rituais superiores.

Mas a influência das Cruzadas sobre os maçons e a arquitetura da Idade Média é de caráter mais histórico.

ter. Em 1836, o Sr. Westmacott, num curso de palestras sobre arte perante a Royal Academy, observou que as duas principais causas que tendiam materialmente a ajudar a restauração da literatura e das artes na Europa eram a Maçonaria e as Cruzadas. Os aventureiros, disse ele, que regressaram da Terra Santa trouxeram algumas ideias de vários melhoramentos, particularmente na arquitectura, e, juntamente com estes, um forte desejo de erguer edifícios acastelados, eclesiásticos e palacianos, para mostrar o gosto que tinham adquirido; e em menos de um século desde a primeira Cruzada, mais de seiscentos edifícios da descrição acima foram erguidos no sul e no oeste da Europa. Esse gosto se espalhou por quase

'

todos os países pelo estabelecimento da Fraternidade dos Maçons, que, ao que parece, existiu, sob alguma forma peculiar de irmandade, durante um período imemorial na Síria e em outras partes do Oriente, de onde alguns bandos deles migraram para a Europa, e depois de um tempo um grande fluxo desses homens engenhosos - italianos, alemães, franceses, espanhóis, etc. e em todos os países onde se instalaram encontramos o mesmo estilo de arquitetura daquela época, mas diferenciando em alguns pontos de tratamento, conforme o clima.

Crux Ansata.. Significa, em latim, a cruz com alça. É formado por uma cruz tau encimada por um círculo ou, mais propriamente, por uma oval. Foi um dos símbolos mais significativos dos antigos egípcios e é retratado repetidamente em seus monumentos carregados no legado de

CRIPTA ASTÚCIA 199

suas divindades, e especialmente Plitha. Entre eles está o símbolo de

vida, e com esse significado foi introduzido em alguns dos graus mais elevados da Maçonaria. A crux ansata, rodeada por uma serpente em círculo, é o símbolo da imortalidade, porque a cruz era o símbolo da vida e a serpente da eternidade.

Cripta. Do grego,

KpiiTTTTj. Um lugar escondido ou abóbada subterrânea. As cavernas, ou celas subterrâneas, nas quais os cristãos primitivos celebravam seu culto secreto, eram chamadas de criptas; e as abóbadas sob as nossas igrejas modernas recebem o nome de criptas. A existência de criptas ou abóbadas sob o Templo de Salomão também é atestada pelos primeiros

como pelos topógrafos mais recentes de Jerusalém. Sua conexão com a história lendária da Maçonaria é mais plenamente notada sob o comando do Cofre Secreto. Graus Cípticos. Os graus de Koyal e Select Master. Alguns modernos

os ritualistas acrescentaram à lista o grau de Mestre SuperExcelente; mas este, embora agora frequentemente conferido em um Conselho Críptico, não é realmente um grau Críptico,

já que sua lenda tem ligação com a cripta ou cofre secreto.

Maçonaria Críptica. Aquela divisão do sistema maçônico que é direcionada à investigação e cultivo dos graus Crípticos. É, literalmente, a Maçonaria do cofre secreto.

Cteis. Grego, Krel^. A mulher per-

sonificação do princípio produtivo.

Geralmente acompanhava o falo, como o yoni indiano fazia com o liugam; e como símbolo dos poderes prolíficos da natureza, foi amplamente venerado pelas nações da antiguidade. Veja Falo. Pedra Cúbica. Este símbolo é chamado pelos maçons franceses de pio-re cubique, e pelos alemães de cubiJc stein. É o Per-

fect Ashlar dos ingleses e americanos

sistemas. Veja Ashlar, Perfeito. Cúbito. Uma medida de comprimento, originada

finalmente denotando a distância do cotovelo

até a extremidade do dedo médio, ou

a quarta parte do corpo de um homem bem proporcionado

estatura. O côvado hebraico, de acordo com o Bispo Cumberland, tinha vinte e uma polegadas

mas apenas dezoito de acordo com outras autoridades

autoridades. Havia dois tipos de côvados,

o sagrado e o profano, - o antigo igual

aos trinta e seis, e o último aos dezoito

polegadas. É pelo côvado comum que

as dimensões das várias partes do Templo devem ser calculadas.

Culdees. Quando Santo Agostinho veio

acabou, no início do século VI

Turquia, para a Grã-Bretanha, com o propósito de conversão

[Pág. 208];

Ao levar os nativos ao cristianismo, encontrou o país já ocupado por um corpo de sacerdotes e seus discípulos, que se distinguiam pela religião apostólica pura e simples que professavam. Estes eram os Culdees, um nome que alguns dizem ser derivado de Cultores Dei, ou adoradores de Deus; mas por outros, talvez com mais plausibilidade, do gaélico Cuildich, que significa um canto isolado, e evidentemente alude ao seu modo de vida recluso. Diz-se que os Culdees chegaram à Grã-Bretanha com as legiões Eoman; e assim foi conjecturado que esses cristãos primitivos estavam de alguma forma ligados aos Eoman Colleges of Archi-

tetos, ramos de cujo corpo, como se sabe, acompanhavam por toda parte os exércitos legionários do império. A residência principal dos Culdees ficava na ilha de lona, ​​onde São Columba, vindo da Irlanda, com doze irmãos, no ano de 563, estabeleceram seu mosteiro principal. Em Avernethy, capital do reino dos pictos, eles fundaram outro no ano 600 e, posteriormente, outros assentos principais em Dunkeld, St. Andrew's, Brechin, Dunblane, Dumferline, Kirkaldy, Melrose e muitos outros lugares na Escócia. Um escritor do Qimr-

terly Seview (1842, p. 36,) diz que eles eram

pouco solícito em elevar a estrutura arquitetônica

mas procurou principalmente civilizar e socializar a humanidade, transmitindo-lhes o conhecimento dos princípios puros que ensinavam em suas Lojas. Lenning e Gadicke, no entanto, afirmam que os Culdees organizaram dentro de si e como parte de seu sistema social, Corporações de Construtores; e que exerceram a arte arquitetônica na construção de muitos edifícios sagrados na Escócia, Irlanda e País de Gales, e até mesmo em outros países.

tentativas do Norte da Europa. Gadicke também afirma que as Constituições de York do século X derivaram delas. Mas nenhum destes lexicógrafos alemães nos forneceu autoridades nas quais estas declarações se baseiam. É, no entanto, inegável que os escritores maçónicos sempre afirmaram que havia uma ligação – que poderia ser apenas mítica – entre estes cristãos apostólicos e a Maçonaria primitiva da Irlanda e da Escócia. Os Culdees foram combatidos e perseguidos pelos adeptos de Santo Agostinho e foram eventualmente extintos na Escócia. Mas a sua completa supressão só ocorreu por volta do século XIV.

Ardiloso. Usado por antigos escritores ingleses

no sentido de hábil. Assim, em 1 Reis

viii. 14, diz-se do arquiteto que foi enviado pelo rei de Tiro para ajudar o rei Salomão na construção de seu templo,