[Pág. 59]nant. Ele é referido no grau Eoyal Arch dos sistemas inglês e americano.
Ahriman. O princípio do mal no sistema de Zoroastro e, como tal, oposto a Ormuzd, o princípio do bem. Ele emanou, puro, do primitivo
luz, e foi o segundo nascido - Ormuzd sendo o primeiro; mas Ahriman, cedendo a
o orgulho, a ambição e o ódio aos primogênitos, ou princípio do bem, foram condenados pelo Eterno a habitar por 12.000 anos naquela parte do espaço onde nenhum raio de luz chega, ao final do qual a disputa entre a Luz e as Trevas, ou Oood e o Mal, terminará. Veja Zoroastro. Alchmalotarcli. O título dado pelos judeus ao Príncipe do Cativeiro, ou representante dos reis de Israel na Babilônia. Veja Príncipe do. Cativeiro. Ajuda e Assistência. O dever de ajudar e assistir, não apenas todos os dignos Mestres Maçons angustiados, mas também suas viúvas e órfãos, “em qualquer lugar dispersos pela face do globo”, é uma das obrigações mais importantes que é imposta a cada irmão do “laço místico” por todo o escopo e teor da Instituição Maçônica. As normas para o exercício desta função são poucas, mas racionais. Em primeiro lugar, um Mestre Maçom que está em perigo tem maior direito, em iguais circunstâncias, à ajuda e assistência do seu irmão, do que aquele que, estando na Ordem, não atingiu esse grau, ou que
é totalmente profano. Isto está estritamente de acordo com os instintos naturais do coração humano, que sempre preferirá um amigo a um estranho, ou, como é bastante energicamente expresso na linguagem de Long Tom Coffin, “um companheiro de bordo antes de um companheiro de navio, um companheiro de navio antes de um estranho, e um estranho antes de um cachorro”;
Mas esta exclusividade só deve ser praticada em circunstâncias que tornem uma seleção imperativamente necessária. Quando a concessão de alívio ao profano nos incapacitar de conceder alívio semelhante ao nosso irmão, então a preferência deve ser dada àquele que é “da família”. Mas as primeiras lições simbólicas do ritual ensinam o Maçom a não restringir a sua benevolência dentro dos limites estreitos da Fraternidade, mas a reconhecer as reivindicações de assistência de todos os homens que dela necessitam. Inwood disse lindamente: “A humilde condição tanto de propriedade quanto de vestimenta, de penúria e miséria, em que você foi recebido na Loja, deveria torná-lo sempre sensível às angústias da pobreza,
e tudo o que vocês puderem dispensar do chamado da natureza e do devido cuidado de suas famílias, deverá permanecer apenas em sua posse como um sacrifício pronto às necessidades de uma nação. irmão afortunado e angustiado. Deixe a casa em dificuldades sentir o calor do seu zelo maçônico e, se possível, exceda até mesmo o ardor inabalável da caridade cristã. Quando você se aproximar, deixe o órfão parar de chorar e, ao som da sua voz, deixe a viúva esquecer sua tristeza”.
Outra restrição imposta a este dever de ajuda e assistência pelas obrigações da Maçonaria é que o doador não deve ser generoso além dos seus meios na disposição da sua benevolência. O que ele concede deve ser tal que ele possa dar “sem necessidade”.
nenhum homem deve prejudicar sua esposa ou filhos para que possa fazer um benefício a um estranho, ou mesmo a um irmão. As obrigações impostas a um maçom de conceder ajuda e assistência aos necessitados e angustiados parecem estar nas seguintes gradações: primeiro, para sua família; em seguida, para seus irmãos; e, por último, para o mundo em geral.
Até agora, este assunto foi visto como uma referência geral ao espírito de bondade que deveria atuar em todos os homens e que deveria ser
é o objetivo do ensino maçônico imprimir na mente de cada maçom como um dever comum da humanidade, e cuja disposição a Maçonaria apenas busca dirigir e guiar. Mas há outro aspecto em que este assunto pode ser considerado, nomeadamente, naquele aspecto peculiar e técnico da ajuda e assistência maçônica devida de um maçom para outro. Aqui há um dever declarado e um direito correlativo inferido; pois se é dever de um maçom ajudar outro, segue-se que todo maçom tem o direito de reivindicar essa assistência de seu irmão. É este dever que as obrigações da Maçonaria se destinam especialmente a cumprir; é esse direito que eles pretendem sustentar. O ritual simbólico da Maçonaria que se refere, por exemplo, no primeiro grau, à virtude da benevolência, refere-se a ela no sentido geral de uma virtude que todos os homens deveriam praticar. Mas quando o maçom atinge o terceiro grau, descobre novas obrigações que restringem e definem o exercício deste dever de ajuda e assistência. Na medida em que as suas obrigações o controlam, o Maçom, como Maçom, não está legalmente obrigado a estender a sua ajuda para além do
apenas pretendentes em sua própria Fraternidade. Fazer o bem a todos os homens é, naturalmente, inculcado e recomendado; fazer o bem à família é imposto e tornado obrigatório por decreto e sanção legal.
Ora, como há aqui, de um lado, um dever, e do outro, um direito, convém perguntar quais são os regulamentos ou leis
AJUDA AIX-LA-CHAPELLE 51
pelo qual este dever é controlado e este direito mantido.
O dever de conceder e o direito de reivindicar alívio maçônico é reconhecido na seguinte passagem das Antigas Obrigações de 1722:
"Mas se você descobrir que ele é um irmão verdadeiro e genuíno, você deve respeitá-lo adequadamente; e se ele estiver em necessidade, você deve aliviá-lo se puder, ou então orientá-lo sobre como ele pode ser aliviado. Você deve empregá-lo alguns dias, ou então recomendá-lo para ser empregado. Mas você não é obrigado a fazer além de sua capacidade; apenas a preferir um irmão pobre, que seja um homem bom e verdadeiro, antes de qualquer outra pessoa nas mesmas circunstâncias."
Esta lei escrita concorda em suas condições e orientações, até onde vai, com a lei não escrita da Ordem, e das duas podemos deduzir os seguintes princípios
1. O candidato deverá ser Mestre Maçom. Em 1722, os benefícios de caridade da Maçonaria foram estendidos, é verdade, aos Aprendizes Inscritos, e um Aprendiz foi reconhecido, na linguagem da lei, como “um verdadeiro e genuíno irmão”. Mas isso acontecia porque naquela época apenas o primeiro grau era conferido em Lojas subordinadas, Companheiros Ofícios e Mestres Maçons sendo feitos na Grande Loja. Conseqüentemente, a grande massa da Fraternidade consistia de Aprendizes, e muitos maçons nunca avançaram. Mas o segundo e terceiro graus são agora sempre conferidos em Lojas subordinadas, e muito poucos iniciados voluntariamente param antes do grau de Mestre. Conseqüentemente, a massa da Fraternidade consiste agora de Mestres Maçons, e a lei que anteriormente se aplicava aos Aprendizes é, sob a nossa organização atual, aplicável apenas àqueles que se tornaram Mestres Maçons.
2. O candidato deve ser digno. Devemos presumir que todo Maçom é “um homem bom e verdadeiro” até que a Loja que
jurisdição sobre ele tenha pronunciado o contrário. Todo maçom que esteja “em boa situação”, isto é, que seja um membro contribuinte regular de uma Loja, deve ser considerado “digno”, no sentido técnico do termo. Um maçom expulso, suspenso ou não afiliado não atende à condição exigida de “um maçom regulamentado”.
membro contribuinte." Tal maçom, portanto, não é "digno" e não é
direito à assistência maçônica.
3. Não se espera que o doador exceda sua capacidade na quantidade de alívio. A lei escrita diz: “você não é obrigado a fazer além de sua capacidade”; o ritual diz que seu alívio deve ser “sem prejuízo material para você ou sua família”. O princípio
ple é o mesmo em ambos.
[Pág. 60]:
4. A viúva e os órfãos de um Mestre Maçom têm os direitos do marido e do pai estendidos a eles. A lei escrita não diz nada explicitamente sobre este ponto, mas a lei não escrita ou ritualística declara expressamente que é nosso dever “contribuir para o alívio de um irmão digno e angustiado, de sua viúva e de seus órfãos”.
5. E por último, ao conceder assistência humanitária, o maçom deve ser preferido ao profano. Ele deve ser colocado “antes de qualquer outra pessoa nas mesmas circunstâncias”.
Estas são as leis que regulam a doutrina da ajuda e assistência maçônica. Eles são frequentemente acusados pelos inimigos da Maçonaria de um espírito de exclusividade. Mas foi demonstrado que estão de acordo com a exortação do Apóstolo, que faria o bem “especialmente aos da família”, e têm a garantia da lei da natureza; pois todos estarão prontos para dizer, com aquele homem de coração mais bondoso, Charles Lamb: "Posso sentir por todos com indiferença, mas não posso
sinto por todos iguais. Posso ser amigo de um homem digno que, por outro lado, não pode ser meu companheiro ou companheiro. Não posso gostar de todas as pessoas." E assim, como maçons, embora devamos ser caridosos com todas as pessoas necessitadas ou angustiadas, há apenas alguns que podem reivindicar a ajuda e assistência da Ordem, ou de seus discípulos, sob a sanção positiva da lei maçônica.
Manuscrito de Aitcheson-HaTcn. Um registro manuscrito anteriormente preservado nos arquivos da Loja Aitcheson-Haven, que se reuniu em Musselburgh, na Escócia, mas que agora é propriedade da Grande Loja da Escócia. O MS. está registrado no livro de atas da Loja Aitcheson e é datado de 29 de maio de 1666 d.C.. Nunca foi publicado. Na História da Maçonaria de Laurie, (ed. 1859), foi inserida "uma narração da fundação do ofício da Maçonaria, e por quem ela foi valorizada", que
Irmão. D. Murray Lyon diz que é uma versão moderna e um tanto imperfeita do MS Aitcheson-Haven., e não, portanto, uma
texto seguro a ser seguido.
Aix la Cuapelle. (Em alemão, Aaohen.) Uma cidade da Alemanha, notável
na história maçônica por uma perseguição ocorrida no século XVIII, e da qual Gadicke {Freimaur. Lex.) dá o seguinte relato. No ano de 1779, Ludwig Grienemann, um monge dominicano,
viveu uma série de sermões quaresmais, nos quais tentou provar que os judeus que
Cristo crucificado eram maçons, que Pi-
tarde e Herodes eram Vigilantes em uma Loja Maçônica, que Judas, antes de sua traição
de seu Mestre, foi iniciado na Ordem, e que as trinta moedas de prata, que
52 ALARME AKIROP
ele teria retornado, era apenas o
taxa que ele pagou por sua iniciação. Sendo Aixla-Chapelle uma cidade católica romana, os magistrados foram induzidos, pela influência de Grienemann, a emitir um decreto, no qual declaravam que qualquer pessoa que permitisse uma reunião dos maçons
em sua casa deveria, pela primeira infração, ser multado em 100 florins, pela segunda em 200, e
para o terceiro ser banido da cidade. A turba ficou altamente indignada contra os maçons e insultou todos os que suspeitavam serem membros da Ordem. Por fim, Peter Schuff, um capuchinho, zeloso da influência que o dominicano Grienemann estava exercendo, começou também, com maior fervor, a pregar contra a Maçonaria e, mais ainda, a excitar a comoção popular. Neste estado de coisas, a Loja de Aix-la-Chapelle solicitou aos príncipes e às Lojas Maçônicas nos territórios vizinhos assistência e proteção, que foram imediatamente prestadas. Uma carta em francês foi recebida por ambos os padres, na qual o escritor, que afirmava ser um dos ex-dignitários da Ordem, lembrava-lhes fortemente os seus deveres e, entre outras coisas, dizia que “muitos padres, um papa, vários cardeais, bispos e até monges dominicanos e capuchinhos, foram, e ainda são, membros da Ordem”. Embora este protesto tenha tido algum efeito, a paz não foi totalmente restaurada até que os estados imperiais livres vizinhos ameaçaram proibir os monges de recolherem esmolas nos seus territórios, a menos que parassem de excitar a comoção popular contra os maçons.
Akii'op. Nome dado, no ritual do Antigo e Aceito Eite, a um dos rufiões celebrados na lenda do terceiro grau. A palavra é dita no ritual para significar um assassino. Provavelmente pode ser derivado de 2 ^ 3, KaRaB, para
assalto ao AT junte-se à batalha; mas é igualmente provável que seja uma palavra tão corrompida pela longa transmissão oral que sua etimologia não pode mais ser rastreada. Veja Abirão. Alabama. Um dos Estados do Sul da América. A Maçonaria foi estabelecida neste Estado no início do século XIX. Mitchell, [Hist. deFreemas., i. 630), cuja exatidão, no entanto, não é confiável, diz que foi plantado, como ele pensa, nesta jurisdição pela Grande Loja do Tennessee e da Carolina do Norte. Se ele estiver certo, devemos também acrescentar a Grande Loja da Carolina do Sul, que, em 1819, concedeu um mandado à Loja Claiborne No. 51, mais tarde chamada de Loja Alabama. Em 1821, havia pelo menos nove Lojas no Alabama, detentoras de mandados sob diferentes jurisdições.
[Pág. 61];
ções, viz. : Halo, 21; Virtude Ascendente, 30
Madison, 21; Alabama, 21; Alabama, 51; Farrar, 41; Santo Estêvão, -; Moulton,84; e Russellville, 36. Em 11 de junho de 1821, essas nove Lojas se reuniram em convenção
na cidade de Cahawha, e organizou a Grande Loja do Alabama no dia 14 do mesmo mês; Thomas W. Farrar foi eleito Grão-Mestre e Thomas A. Rogers Grande Secretário.
O Grande Capítulo do Alabama foi organizado em 2 de junho de 1827, na cidade de Tuscaloosa, e ao mesmo tempo e local foi estabelecido um Grande Conselho de Mestres Reais e Seletos.
Em 27 de outubro de 1860, Sir Knt. B. B. French, Grão-Mestre do Grande Acampamento dos Estados Unidos, emitiu seu mandato para a formação de uma Grande Comandante do Alabama.
Alapa. Na latinidade clássica, dada pelo senhor ao seu escravo alforriado como símbolo de alforria e como lembrete de que aquela era a última indignidade não correspondida que ele receberia. Assim, na época medieval, a mesma palavra era aplicada ao golpe infligido na face do cavaleiro recém-criado pelo soberano que o criou com o mesmo significado simbólico. Isso às vezes era representado pelo golpe no ombro com a parte plana de uma espada, que foi erroneamente chamado de elogio. Veja Cavalaria. Alarme. O verbo "alarmar" significa
fies, na Maçonaria, “avisar a aproximação de alguém que deseja admissão”. Assim, “alarmar a Loja” é informar a Loja de que há alguém de fora que está buscando entrada.” Como substantivo, a palavra “alarme” tem dois significados. 2. Um alarme é também o modo jeculiar em que este aviso deve ser dado. Nas obras maçônicas modernas, o número de batidas dadas em um alarme é geralmente expresso em notas musicais. Assim, três batidas distintas seriam designadas.
nomeado assim, JJJ; dois rápidos e dois lentos
uns assim, J J ^^ e três bate três
vezes repetido assim, J J J J J J J j J, etc. Quanto à derivação da palavra, um escritor em Notea e Queries (1 Ser. ii., 151,) engenhosamente conjectura que vem do francês antigo
[Pág. 62]ALQUIMIA ALBAN 53
assustar, mas para conscientizar a pessoa da necessidade de defesa ou proteção. E este é precisamente o significado maçônico da palavra.
Albano, Santo. Veja Santo Albano. Alberto Magno. Um. Filósofo escolástico da Idade Média, de grande erudição, mas que tinha entre o vulgo a fama de mágico. Nasceu em Lauingen, na Suábia, em 1205, de família ilustre, tendo como subtítulo o de Conde de Bollstadt. Estudou em Pádua e em 1223 ingressou na Ordem dos Dominicanos. Em 1249, tornou-se diretor da escola de Colônia. Em 1260, o Papa Alexandre VI. conferiu-lhe o bispado de Ratisbona. Em 1262, renunciou ao episcopado e retornou a Colônia, e, dedicando-se às atividades filosóficas pelo resto de sua vida, morreu lá em 1280. Seus escritos foram muito volumosos, a edição publicada em Lyon, em 1651, totalizando vinte e um grandes
volumes de fólio. Albertus foi ligado à Maçonaria Operativa da Idade Média porque muitos supõem que ele foi o verdadeiro inventor do estilo arquitetônico gótico alemão. Heideloff, em seu Bauhntie des Mittelalters,
diz que "ele trouxe de volta à vida a linguagem simbólica dos antigos, que havia permanecido por tanto tempo adormecida, e a adaptou para se adequar às formas arquitetônicas". Os maçons aceitaram suas instruções e, em consequência, adotaram aquele sistema de símbolos que era comunicado secretamente apenas aos membros de seu próprio corpo e servia até mesmo como meio de intercomunicação. Afirma-se que ele elaborou o plano para a construção da Catedral de Colônia e alterou a Constituição dos Maçons, e
ter dado a eles um novo conjunto de leis.
Albrecht, Henry Chrlstopta. Um autor alemão, que publicou em Hamburgo,
em 1792, a primeira e única parte de uma obra en-
intitulado Materiaien zu einer oritisehen Qetchicte der Freimaurerei, i. e.. Coleções para uma História Crítica da Maçonaria. Kloss diz que esta foi uma das primeiras tentativas
numa história clara e racional da Ordem. Infelizmente, o autor nunca completou sua tarefa e apenas a primeira parte da obra apareceu. Albrecht foi o autor também de outra obra intitulada Geheime Geschicie einers Rosenkreuzers, ou História Secreta de um Rosacruz, e de uma série de artigos que apareceram no Arquivo de Berlim.
derZeit, contendo "Avisos da Maçonaria
na primeira metade do século XVI." Albrecht adotou a teoria apresentada pela primeira vez pelo Abade Grandidier, de que a Maçonaria deve sua origem aos pedreiros de Btrasburg.
Alquimia. Os neoplatônicos
introduziram num período inicial da era cristã uma ciência aparentemente nova, que chamaram de eviarri/xa iepd, ou Ciência Sagrada, que influenciou materialmente a condição subsequente das artes e das ciências. Os livros a partir dos quais a ciência sagrada era ensinada chamavam-se Chemia, supostamente derivados de Cham, filho de Koah, a quem foi atribuída sua invenção. No século V surgiu, como nome da ciência, alehemia, derivado do artigo definido árabe al sendo acrescentado
para' química; e Julius Firmicius, em uma obra
Sobre a Influência das Estrelas sobre o Destino do Homem, usa a frase "scientia aichemias". A partir dessa época, o estudo da alquimia foi seguido abertamente. Na Idade Média, e até finais do século XVII, foi uma ciência importante, estudada por alguns dos mais ilustres filósofos, como Avicena, Albertus Magnus, Raymond Lulli, Roger Bacon, Elias Ashmole e muitos outros.
Alquimia - também chamada de Filosofia Hermética, porque se diz ter sido
ensinado pela primeira vez no Egito por Hermes Trismegestus - estava engajado em três objetivos distintos
se adequa:
1. A descoberta da pedra filosofal, pela qual todos os metais inferiores poderiam ser transmutados em ouro.
2. A descoberta de um alkahest, ou solvente universal de todas as coisas.
3. A descoberta de uma panaceia, ou universal
remédio sal, sob o nome de elixir vitas, pelo qual todas as doenças deveriam ser curadas e
vida prolongada indefinidamente.
Não é surpreendente que a alquimia, apresentando pretensões como estas, tenha sido, por aqueles que não compreenderam a sua verdadeira natureza, definida levianamente como “ars sine
arte«, cujus principium est mentiri, medium laborare et finis mendicari," uma arte sem arte, cujo começo é a falsidade, seu meio trabalho e seu fim a mendicância. Mas embora houvesse sem dúvida muitos tolos que entendiam a linguagem da alquimia apenas em seu sentido literal, e muitos charlatões que a usaram para fins egoístas, não se pode negar que deve ter havido algo melhor do que mera pretensão,
para atrair a atenção e envolver os trabalhos de tantos homens eruditos.
Hitchcock, um erudito escritor americano, que publicou, em 1867, Remarks upon Alchemy and the Alchemists, diz (p. x.) que "os alquimistas genuínos eram homens religiosos, que passavam o seu tempo em atividades legítimas".
atividades, ganhando uma subsistência honesta e, nas contemplações religiosas, estudando como realizar em si mesmos a união da natureza divina e humana expressa no homem por uma submissão esclarecida à vontade de Deus.
vai ; e eles pensaram e publicaram.
[Pág. 63]54 ALDWORTH ALDWORTH
segundo uma maneira própria, um método para atingir ou entrar neste estado, como o único descanso da alma.” E em outro lugar (p. 22) ele diz: “O tema da alquimia era o Homem; enquanto o objeto era o
perfeição do Homem, que deveria centrar-se numa certa unidade com a natureza Divina”.
Os alquimistas estavam, na sua filosofia, sem dúvida à frente da sua época e, não estando dispostos a tornar as suas opiniões abertamente conhecidas a um mundo ainda não preparado
para recebê-los e apreciá-los, comunicavam uns aos outros os seus pensamentos numa linguagem e em símbolos compreendidos apenas por eles próprios. Assim, eles falaram do Homem como uma Pedra, e do fogo que purifica
A pedra foi a série de provações e tentações pelas quais a natureza moral do homem
é ser purificado. Assim também o enxofre, o mercúrio, o sal e muitas outras coisas eram símbolos pelos quais ensinavam lições de profundo significado religioso aos verdadeiros adeptos, os quais, sendo mal compreendidos por outros, levaram milhares à busca vã e inútil.
por algum método tangível de transmutar os metais mais básicos em ouro. “Quem”, diz um desses filósofos, “é o culpado pela Arte, ou aqueles que a buscam com base em falsos princípios?”
A Maçonaria e a alquimia procuraram os mesmos resultados (a lição da Verdade Divina e a doutrina da vida imortal) e ambas procuraram-no através do mesmo método de simbolismo. Não é, portanto, estranho que no século XVIII, e talvez antes, encontremos uma incorporação de grande parte da ciência da alquimia na da Maçonaria. Os ritos herméticos e os graus herméticos eram comuns, e suas relíquias ainda podem ser encontradas em graus que não remontam absolutamente sua origem à alquimia, mas que mostram alguns de seus traços em seus rituais. O 28º grau do Rito Escocês, ou o Cavaleiro do Sol, é inteiramente um grau hermético e reivindica sua ascendência no título de “Adepto da Maçonaria”, pelo qual às vezes é conhecido.
Aldworth, o Exmo. A Sra. Esta senhora recebeu, por volta do ano de 1735, o primeiro e segundo graus da Maçonaria na Loja No. 44, em Doneraile, na Irlanda. As circunstâncias relacionadas com esta iniciação singular foram publicadas pela primeira vez em 1807, em Cork, e posteriormente republicadas por Spencer, o célebre bibliopólo maçônico, em Londres. Pode-se observar, antes de prosseguir com a leitura desta obra da narrativa de sua iniciação, que a autenticidade de todas as circunstâncias foi confirmada em sua primeira publicação por uma testemunha ocular da transação.
O Exmo. Elizabeth St. Leger nasceu
por volta do ano de 1713, e era o mais jovem
filha e única filha do Exmo. Arthur St. Leger, primeiro visconde Doneraile, da Irlanda, que morreu em 1727, e foi sucedido por seu filho mais velho, irmão de nossa heroína. Posteriormente à sua iniciação nos mistérios da Maçonaria, ela se casou com Richard Aldworth, Esq., de Newmarket, no condado de Cork.
A Loja nº 44, na qual ela foi iniciada, era, de certa forma, uma Loja aristocrática, consistindo principalmente da pequena nobreza e dos habitantes mais respeitáveis e ricos do país ao redor de Doneraile. As comunicações eram geralmente realizadas na cidade, mas durante o reinado de Lord Doneraile, sob quem sua irmã foi iniciada.
Antes disso, as reuniões eram frequentemente realizadas na residência de Sua Senhoria.
Foi durante um desses encontros na Doneraile House * que aconteceu esta iniciação feminina, cuja história conta a Spen-
cer, nas memórias a que nos referimos, relata nas seguintes palavras: "Aconteceu nesta ocasião particular que a Loja foi realizada em uma sala separada de outra, como é frequentemente o caso, por vigas e alvenaria. A jovem senhora, sendo tonta e irrefletida, e decidida a satisfazer sua curiosidade, fez seus arranjos de acordo, e, com uma tesoura, (como ela mesma relatou à mãe de nosso informante), removeu uma parte de um tijolo da parede, e colocou-se de modo a comandar um completo Depois de ver tudo o que ocorreu na sala ao lado, ela testemunhou os dois primeiros graus na Maçonaria, que era a extensão dos procedimentos da Loja naquela noite. Tornando-se consciente, pelo que ouviu, de que os irmãos estavam prestes a se separar, pela primeira vez ela se sentiu trêmula, consciente da estranheza e do perigo de sua situação, e começou a considerar como poderia retirar-se sem observação. retirando-se o mais rápido possível; no ato de fazê-lo, estando no escuro, ela tropeçou e derrubou algo, supostamente uma cadeira ou algum móvel ornamental. O estrondo foi alto e o Ladrilhador, que estava no saguão ou no patamar onde estavam as portas do quarto da Loja e daquele onde estava a honorável Srta.
* Um escritor do London Freemason's Quarterly Remewi 1839, p. 322, 1 diz que ela estava escondida em um relógio na sala regular da Loja, na casa de entretenimento de Maberly em York. Mas o lucua in quo não é material
[Pág. 64]ALETÓFILO ALFADER 55
olhou para a senhora agora aterrorizada e desmaiada. Ele logo se juntou aos membros da Loja presentes, e felizmente; pois afirma-se que, se não fosse pelo pronto aparecimento de seu irmão, Lord Doneraile, e de outros membros regulares, sua vida teria sido um sacrifício ao que era então considerado seu crime. O primeiro cuidado de Sua Senhoria foi ressuscitar a infeliz senhora sem alarmar a casa e tentar obter dela uma explicação do ocorrido; feito isso, muitos dos membros furiosos com a transação, ela foi colocada sob a guarda do Ladrilhador e de um merober, na sala onde foi encontrada. Os membros reuniram-se novamente e deliberaram sobre o que, dadas as circunstâncias, deveria ser feito, e durante duas longas horas ela pôde ouvir a discussão irada e a sua morte deliberadamente proposta e apoiada. Por fim, o bom senso da maioria conseguiu acalmar, em certa medida, os sentimentos de raiva e irritação do resto dos membros, quando, depois de muito ter sido dito e muitas coisas propostas, foi resolvido dar-lhe a opção de submeter-se à provação maçônica na medida em que ela havia testemunhado (Companheiro), e se ela recusasse, os irmãos deveriam novamente consultar-se. Sendo esperado para decidir. Senhorita St. Leger, exausta e aterrorizada pela tempestade do debate, que ela não pôde evitar ouvir parcialmente, e ainda assim, apesar
todos, com um prazer secreto, aceitaram a oferta com alegria e sem hesitação. Ela foi adequadamente iniciada."
Sra., ou, como ela era apropriadamente chamada.
A Irmã Aldworth viveu muitos anos depois, mas parece nunca ter esquecido as lições de caridade e amor fraterno que recebeu no seu inesperado início.
ligação às doutrinas esotéricas da Ordem. "Colocada como ela estava", diz o livro de memórias que citamos, "por seu casamento com o Sr. Aldworth, à frente de uma fortuna muito grande, os pobres em geral, e os pobres maçônicos em particular, tinham bons motivos para registrar seus numerosos e abundantes
atos de bondade; nem foram acompanhados de ostentação – longe disso. Foi observado sobre ela que seu costume era
procurar a miséria tímida e a pobreza aposentada e, com uma liberalidade bem dirigida, acalmar muitos corações sangrentos.
Aletliófilo, Amante da Verdade. O 5º grau da Ordem dos Arquitetos Africanos.
Alexandre I., Imperador da Rússia. Alexandre I. sucedeu Paulo I. no ano
1801, e imediatamente após sua adesão renovou as severas proibições de seu pré-
sucessor de todas as sociedades secretas, e
especialmente a Maçonaria. Em 1803, M. Boe-
ber, conselheiro de estado e diretor do
escola militar em São Petersburgo, resolvida
remover, se possível, da mente do imperador os preconceitos que ele havia concebido contra a Ordem. Assim, numa audiência que havia solicitado e obtido, ele descreveu os objetivos da Instituição e a doutrina de seus mistérios de forma a levar o imperador a rescindir os decretos desagradáveis, e a acrescentar estas palavras: "O que você me disse da Instituição não apenas me induz a conceder-lhe minha proteção e patrocínio, mas até mesmo a pedir iniciação em seus mistérios. Isso é possível de ser obtido?" M. Boeber respondeu: "Senhor, não posso responder sozinho à pergunta. Mas reunirei os maçons de sua capital e tornarei conhecido o desejo de Vossa Majestade; e não tenho dúvidas de que eles estarão ansiosos para atender aos seus desejos." Conseqüentemente, Alexandre foi logo iniciado, e a Grande Loja Astrea da Rússia foi, em consequência, estabelecida, da qual M. Boeber foi eleito Grão-Mestre.
Alexandria, Escola de. Quando Alexandre construiu a cidade de Alexandria, no Egito, com a intenção de torná-la a sede de seu império, ele convidou para lá homens eruditos de todas as nações, que trouxeram consigo suas noções peculiares. A escola de filosofia de Alexandria que foi assim estabelecida, pela mistura de orientalistas, judeus, egípcios e gregos, tornou-se de caráter eclético e exibiu uma mistura heterogênea das opiniões dos sacerdotes egípcios, dos rabinos judeus, dos professores árabes, e dos discípulos de Platão e Pitágoras. Desta escola derivamos o Gnosticismo e a Cabala e, acima de tudo, o sistema de simbolismo e alegoria que está na base da filosofia maçônica. Na verdade, a nenhuma seita antiga, exceto talvez aos pitagóricos, os professores maçônicos devem tanto a substância de sua doutrina.
trígonos, bem como o método esotérico de comunicá-los, como o da Escola de Alexandria. Tanto Aristóbulo como Fílon, os dois chefes mais célebres desta escola, ensinaram, embora um século tenha intervindo entre seus nascimentos, a mesma teoria, que os escritos sagrados dos hebreus eram, por seu sistema de alegorias, a verdadeira fonte de toda doutrina religiosa e filosófica, cujo significado literal era o único para as pessoas comuns, o eso-
significado teórico ou oculto sendo mantido para o
iniciado. A Maçonaria ainda leva em prática a mesma teoria.
Alfacler. O principal deus dos escandinavos. A Edda diz que em Asgard,
ou morada dos deuses, o deus supremo tinha doze nomes, o primeiro dos quais era Alfader, equivalente ao grego Pantopater,
ou o Pai Universal.
[Pág. 65]56 ALGABIL PERMITIDO
Algabil. SaxA"*. Nome do Deus Supreino, significando O CONSTRUTOR, tendo uma relação etimológica com os Qiblim, ou Construtores de Gebal, que desempenharam um papel importante na construção do Templo de Salomão. É equivalente ao epíteto maçônico de Deus, "o Grande Arquiteto do Universo". François d'. Um cavalheiro francês, que, no ano de 1776, foi enviado com Don Oyres de Ornellas Praçao, um fidalgo português, para a prisão, pelo governador da ilha da Madeira, por serem maçons. Foram depois enviados para Lisboa, e confinados numa prisão comum durante catorze meses, onde teriam perecido se os maçons de Lisboa não os tivessem apoiado, por cuja intercessão com Dom Martinio de Mello foram finalmente libertados. Maçonaria, pág.
Fidelidade. Todo Maçom deve lealdade à Loja, Capítulo ou outro órgão do qual é membro, e também à Grande Loja, Grande Capítulo ou outra autoridade suprema da qual esse órgão recebeu sua carta constitutiva. Mas esta não é uma aliança dividida. Se, por exemplo, os decretos de uma Grande Loja e de uma Loja Subordinada entrarem em conflito, não há dúvida de qual
é para ser obedecido. Os órgãos supremos ou governantes da Maçonaria reivindicam e devem receber uma lealdade suprema.
Alegoria. Um discurso ou narrativa em que há um sentido literal e um sentido figurado, uma patente e um sentido conectado; pretendendo-se o sentido literal ou patente, por analogia ou comparação, indicar o sentido figurado ou oculto. Sua derivação do grego aUog e ayopeiv, dizer algo diferente, isto é, dizer algo onde a linguagem é uma coisa e o verdadeiro significado outra, expressa exatamente o caráter de uma alegoria. Foi dito que não há diferença essencial entre uma alegoria e um símbolo. Lá
não está no design, mas está em seu caráter. Uma alegoria pode ser interpretada sem qualquer acordo convencional prévio, mas um símbolo não. Assim, a lenda do terceiro grau é uma alegoria, evidentemente para ser interpretada como ensinando uma restauração à vida; e isso aprendemos com a própria lenda, sem qualquer entendimento prévio. O ramo de acácia é um símbolo da imortalidade da alma. Mas sabemos disso apenas porque tal significado foi determinado convencionalmente quando o símbolo foi estabelecido pela primeira vez. É evidente, então, que uma alegoria cujo significado
é obscuro é imperfeito. O significado enigmáticoU deve ser de fácil interpretação
e por isso Lemiere, um poeta francês, disse: “L'allegorie habite un palais diaphane” – a alegoria vive num palácio transparente. Todas as lendas da Maçonaria são mais ou menos alegóricas, e qualquer que seja a verdade que possa haver em algumas delas do ponto de vista histórico, é apenas como alegorias ou símbolos lendários que elas têm importância. As palestras inglesas definiram, portanto, muito apropriadamente a Maçonaria como “um sistema de moralidade velado em alegorias e ilustrado por símbolos”.
A alegoria era uma figura favorita entre os antigos, e ao espírito alegorizante devemos atribuir a construção de toda a mitologia grega e romana. Não
menos prevaleceu entre as nações arianas mais antigas, e seu uso abundante é exibido nos religiosos de Brahma e Zoroastro. Os rabinos judeus eram muito viciados nisso e realizavam seu emprego, como sugere Maimônides (More Nevochim, III.,
xliii.,) às vezes em excesso. Seu Midrash, ou sistema de comentários sobre o livro sagrado, é quase totalmente alegórico. Aben Ezra, um rabino erudito do século XII, diz: "As Escrituras são como corpos, e as alegorias são como as vestimentas com as quais são vestidas. Algumas são finas como seda fina, e outras são ásperas e grossas como saco". Nosso Senhor, a quem este espírito dos professores judeus de sua época era familiar, inculcou muitas verdades em parábolas, todas elas alegorias. Os primitivos Padres da Igreja Cristã foram assim infectados; e Orígenes, (Epist. ad Dam.), que era especialmente viciado no hábito, nos diz que todos os filósofos pagãos deveriam ser lidos com este espírito: "hoc iacere solemus quando philosophos legimus". Dos escritores alegóricos modernos, os mais interessantes para os maçons são Lee, o autor de O Templo de Salomão retratado pela Luz das Escrituras, e John Bunyan, que escreveu O Templo de Salomão Espiritualizado.
Alocução. O endereço do presidente de um Conselho Supremo do Rito Antigo e Aceito às vezes é assim chamado. Foi usado pela primeira vez pelo Conselho para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos, e é derivado do uso da Igreja Romana, onde certos discursos do Papa aos Cardeais são chamados de alocuções, e isso deve ser atribuído aos costumes da Roma pagã, onde as arengas dos generais aos seus soldados eram chamadas de alocuções.
Permitido. Nas antigas Constituições manuscritas, esta palavra é encontrada no sentido agora incomum de “aceito”. Assim, "Todo Maçom da Arte que é Maçom permitido, você deve fazer com ele o que faria a si mesmo" Maçom permitido significa Masm
•
AMÊNDOA QUE TUDO VÊ 57
aceito, isto é, aprovado. Phillips, em seu ifew World of Words, (1690,) define o verbo permitir, "dar ou conceder; aprovar; permitir ou su&r." Latimer,
em um de seus sermões, usa neste sentido
de aprovar ou aceitar, assim: “S.
Pedro, ao abandonar seu velho barco e suas redes, teve permissão diante de Deus como se tivesse abandonado todas as riquezas do mundo.
Escritório de Batismo Público de Crianças, no Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra.
Olho Que Tudo Vê. Um símbolo importante do Ser Supremo, emprestado pelos maçons das nações da antiguidade. Tanto os hebreus como os egípcios parecem ter derivado o seu uso daquela inclinação natural das mentes figurativas para
selecione um órgão como símbolo da função
ção que se destina especificamente a cumprir. Assim, o pé foi frequentemente adotado como símbolo da rapidez, o braço da força e a mão da fidelidade. Seguindo o mesmo princípio, o olho aberto foi selecionado como símbolo da vigilância, e o olho de Deus como símbolo da vigilância divina e do cuidado do universo. O uso do símbolo neste sentido pode ser encontrado repetidamente
nos escritores hebreus. Assim, o salmista diz (Sl. xxxiv. 15): “Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos estão abertos ao seu clamor”, o que explica uma passagem subsequente, (Sl. cxxi. 4,) na qual
está dito: “Eis que aquele que guarda a Israel não tosquenecerá nem dormirá”.
No apócrifo “Livro da Conversa de Deus com Moisés no Monte Sinai”, traduzido pelo Rev. W. Cureton de um manuscrito árabe. do século XV, e publicado pela Philobiblon Society de Londres, a ideia da eterna vigilância de Deus é assim belamente alegorizada
" Então Moisés disse ao Senhor: Senhor, tu dormes ou não? O Senhor disse a Moisés: Eu nunca durmo : mas toma um copo e enche-o de água. Então Moisés tomou um copo e encheu-o de água, como o Senhor lhe ordenou. Então o Senhor lançou no coração de Moisés o sopro do sono
então ele dormiu, e o copo caiu de sua mão, e a água que estava nele se derramou. Então Moisés acordou do seu sono. Então disse Deus a Moisés: Declaro pelo meu poder e pela minha glória que, se eu retirasse minha providência dos céus e da terra, por não mais do que o tempo que você dormiu, eles imediatamente
cair em ruína e confusão, como o copo
caiu da tua mão."
Seguindo o mesmo princípio, os egípcios representavam Osíris, sua principal divindade, pelo símbolo de um olho aberto, e colocavam esse hieróglifo dele em todos os seus templos. H
[Pág. 66];
:
Seu nome simbólico, nos monumentos, era representado pelo olho que acompanha um trono, ao qual às vezes era acrescentada uma figura abreviada do deus, e às vezes o que tem sido chamado de machadinha, mas que, considero, pode ser corretamente suposto ser uma representação de um quadrado.
O Olho Que Tudo Vê pode então ser considerado como um símbolo de Deus manifestado em sua onipresença — seu caráter guardião e preservador — à qual Salomão alude no Livro dos Provérbios (15:3), quando diz: “Os olhos de Jeová estão em todo lugar, contemplando (ou, como poderia ser traduzido de maneira mais laica, observando) o mal e o bem”. Jt é um símbolo da Divindade Onipresente.
Dia de Finados. Dia 2 de novembro-
ber. Um festival na Igreja Romana para orações em favor de todos os fiéis falecidos. Isto
é celebrado como um dia de festa pelos Capítulos da Rosa Cruz.
Aliuanac, Hasonie. Almanaques para uso especial da Fraternidade são anualmente
publicado em muitos países da Europa, mas o costume não se estendeu aos Estados Unidos
ica. Já em 1752, encontramos um Almanaque
des Francs-Magons au Ecosse publicado em Haia. Este, ou um trabalho semelhante, continuou a ser publicado anualmente no mesmo local até o ano de 1778. O primeiro trabalho inglês do tipo apareceu em 1775, • sob o título de "The Freemason's Calendar, or an Almanac for the year 1775. Contendo, além de um calendário preciso e útil de todas as ocorrências notáveis do ano, muitas particularidades úteis e curiosas.
assuntos relacionados à Maçonaria. Inscrito para Lord Petre, G. M., por uma Sociedade de Irmãos
ren. Londres, impresso para a Sociedade de
Papelarias." Este trabalho foi sem qualquer
autoridade oficial, mas dois anos depois que o Calendário da Maçonaria para 1777 foi publicado
estabelecido “sob a sanção da Grande Loja da Inglaterra”. Obras deste tipo útil continuam a ser publicadas anualmente na Grã-Bretanha e na Irlanda sob o nome de Pocket Books, na Alemanha sob o nome de
Taschenbucher, e na França sob o de
Calendários.
Todo-Poderoso. Em hebraico •'ii> TK, El Shaddai. O nome pelo qual Deus era conhecido pelos patriarcas antes de se anunciar a Moisés pelo seu nome tetragraramatônico de Jeová. (Veja Êxodo vi. 3.) Refere-se ao seu poder e poder como o Criador e Governante da unidade.
versículo e, portanto, é traduzido na Septuaginta por navTOKpaTup e na Vulgata por omnipotens.
Amendoeira. Quando é dito na passagem das Escrituras do décimo segundo capítulo de Eclesiastes, lida durante a cerimônia
nies do terceiro grau, "a amendoeira
58 ALMONER ALFA
florescerá'', é feita referência às flores brancas daquela árvore, e o significado alegórico é à velhice, quando os cabelos da cabeça ficarão grisalhos,
Esmoler. Um oficial eleito ou nomeado nas Lojas continentais da Europa para cuidar do conteúdo da caixa de esmolas, para levar a efeito as resoluções de caridade da Loja e para visitar os irmãos doentes e necessitados. Um médico geralmente é selecionado em preferência a qualquer outro membro
para este escritório. Au esmoler também pode ser encontrado em algumas Lojas Inglesas, embora o ofício não seja reconhecido por lei. Nos Estados Unidos o oficial não
existe, sendo suas funções desempenhadas por uma comissão de caridade. É um importante
cargo em todos os órgãos do Scottish Kite.
Caixa de esmolas. Uma caixa que, no final da Loja, é entregue por um oficial apropriado para a recepção de doações para objetos gerais de caridade que os irmãos possam se sentir dispostos a doar. Este louvável costume é geralmente praticado nas Lojas da Inglaterra, Escócia e Irlanda, e universalmente nas do Continente. Espera-se que o candidato recém-iniciado contribua de forma mais liberal do que os outros membros. Irmão. Hyde Clarke diz (Lon. Freem. Mag., 1859, p. 1166) que “alguns irmãos têm o hábito, em uma ocasião de ação de graças com eles, de contribuir para o caixa da Loja mais do que em outras ocasiões”. Este costume não foi adotado nas Lojas da América, exceto naquelas de origem francesa e naquelas da Pipa Antiga e Aceita.
Esmola. Embora a esmola, ou o alívio pecuniário dos desamparados, não tenha sido um dos objetivos originais para os quais a Instituição da Maçonaria foi estabelecida, ainda assim, como em toda sociedade de homens unidos por um laço comum, torna-se incidentalmente, mas necessariamente, um dever a ser praticado por todos os seus membros, tanto na sua capacidade individual como na sua capacidade corporativa. Na verdade, esta virtude está intimamente ligada a toda a superestrutura da Instituição, e a sua prática é um corolário necessário de todos os seus princípios. Num período inicial de sua iniciação, o candidato é instruído na beleza da caridade pelas cerimônias mais impressionantes, que não são facilmente esquecidas e que, com o mesmo desígnio benevolente, são repetidas de tempos em tempos durante seu avanço para graus mais elevados, em várias formas e sob diferentes circunstâncias. “O verdadeiro maçom”, diz o irmão. Pike, “deve estar, e deve ter o direito de estar, contente consigo mesmo; e ele só pode sê-lo quando vive não apenas para si mesmo, mas para outros que precisam de sua assistência e têm direito a seu direito”.
[Pág. 67];
simpatia." E o mesmo escritor eloqüente estabelece esta regra para a esmola de um maçom: "Dê, sem procurar nada novamente, sem considerar vantagens futuras
dê às crianças, aos velhos, aos ingratos e aos moribundos, e àqueles que você nunca mais verá; caso contrário, sua esmola ou cortesia não é caridade, mas tráfego e mercadorias. E não se esqueça de aliviar as necessidades de seu inimigo e daquele que lhe causa dano." o documento é de 20 de setembro de 1701, "sendo o dia da reunião geral". Foi publicado pela primeira vez em 1871 em Hughan's Masonic Sketches and Beprints, (Amer. ed.) e novamente em 1872 pelo mesmo autor em seu Old Charges of the British Freemasons. 1757 referem-se principalmente a contratos, multas e iniciações, a Loja permanecendo fiel à sua origem operativa do início ao fim. Os membros eram obrigados a 'aparecer anualmente na Igreja Paroquial de Alnwick com seus aventais e quadrados comuns mencionados no dia de São João no Natal, quando um sermão era proferido e pregado por algum clérigo em sua nomeação'. 1708 d.C.."
Al-om-Jah. Nos mistérios egípcios, diz-se que este foi o nome dado ao aspirante no mais alto grau como o nome secreto do Ser Supremo. Nas suas partes componentes podemos reconhecer o Ss, Al ou El dos hebreus, o AuM ou nome triliteral dos mistérios indianos, e o H* Jah dos sírios.
Aloyau, Sociedade de 1'. A palavra Aloyau significa, em francês, lombo de vaca e, portanto, o título desta sociedade em inglês seria The Sodetij of the Loin. Foi uma associação maçónica que existiu em França durante cerca de quinze anos, até que os seus membros foram dispersos pela revolução. Diz-se que eles possuíam muitos documentos valiosos relativos aos Cavaleiros Templários e seus sucessores. Veja Templo, Ordem do. Alfa e Ômega. A primeira e a última letras da língua grega, referidas no Mestre Koyal e em alguns dos graus superiores. Eles são explicados por esta passagem em Apocalipse cap. xxii., v. 13. "Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o último." Alfa
[Pág. 68]:
e Ômega é, portanto, uma das denominações de Deus, equivalente ao início e ao fim de todas as coisas, e assim referida em Isaías xii. 4, "Eu sou Jeová, o primeiro e o último." Alfabeto. Anjos'. No antigo
rituais do rourth ou grau de Mestre Secreto dos Ritos Escoceses e alguns outros, encontramos esta passagem: "Os setenta e dois nomes, como o nome da Divindade, são
para ser levado à Árvore Cabalística e ao Alfabeto dos Anjos." A Árvore Cabalística
é um nome dado pelos Cabalistas ao arranjo das dez Sephiroth, (iv que
veja.) O Alfabeto dos Anjos é chamado pelos hebreus de a'D'JDn 303, chetab hamalachim, ou a escrita dos anjos. GafFarel diz
(Ourios. Inouis., cb. xiii. 2,) que as estrelas, segundo a opinião do hebraico
escritores, estão dispostos nos céus em forma de letras, e que é possível ler ali tudo o que de importante está para acontecer em todo o universo. E o grande filósofo hermético inglês, Robert Flud, diz, em sua Apologia aos irmãos
da Rosa Cruz, que existem caracteres nos céus formados a partir da disposição das estrelas, assim como as linhas geométricas e as letras comuns são formadas a partir dos pontos; e acrescenta que aqueles a quem Ood concedeu o conhecimento oculto da leitura desses caracteres também saberão não apenas o que está para acontecer, mas todos os segredos da filosofia. As letras assim dispostas em forma de estrelas são chamadas de Alfabeto dos Anjos. Eles têm o poder e a articulação, mas não a forma do hebraico
cartas, e os Cabalistas dizem que nelas Moisés escreveu as tábuas da lei. Os astrólogos, e depois deles os alquimistas, fizeram muito uso deste alfabeto; e sua introdução em qualquer um dos altos graus
rituais é uma evidência da influência exercida sobre esses graus pela filosofia hermética. Agripa em sua Filosofia Oculta, e Kircher em seu (Edipus E;)yp-
iiacus e alguns outros escritores deram cópias deste alfabeto. Também pode ser encontrado na Typographia de Johnson. Mas isso
É nos livros místicos dos Cabalistas que devemos procurar instruções completas sobre este assunto.
Alfabeto, hebraico. Quase todas as palavras significativas nos rituais maçônicos são de origem hebraica e, ao escrevê-las nos rituais, as letras hebraicas são frequentemente usadas. Para conveniência de referência, esse alfabeto é fornecido aqui. Os hebreus,
como outras nações antigas, não tinham algarismos e, portanto, usavam as letras do seu alfabeto em vez de números, cada um
letra com um valor numérico específico. Estão, portanto, afixados na tabela a seguir
[Pág. 69]60 ALTAR ALTENBERG
da Suíça foram convocadas em Zurique, Berue e Basileia, o que resultou na união das duas autoridades maçônicas daquela confederação, sob o nome de Grande Loja Alpina. A nova Grande Loja foi organizada em Zurique, por quatorze Lojas, em 22 de junho de 1844.
Altar. O móvel mais importante de uma sala de Loja é, sem dúvida, o altar. Vale a pena, então, investigar o seu caráter e a sua relação com os altares de outras instituições religiosas. A definição de altar é muito simples.
É uma estrutura elevada acima do solo e apropriada para algum serviço ligado ao culto, como a oferta de oblações.
ções, sacrifícios ou orações.
Os altares, entre os antigos, eram geralmente feitos de grama ou pedra. Quando erguidos permanentemente e não em qualquer emergência repentina, eram geralmente construídos em fiadas regulares de alvenaria e geralmente em forma cúbica. Os altares foram erguidos muito antes dos templos. Assim, diz-se que Noé ergueu uma assim que saiu da arca. Heródoto dá aos egípcios o crédito de serem os primeiros entre as nações pagãs a inventar altares.
Entre os antigos, tanto judeus como gen-
azulejos, os altares eram de dois tipos - para incenso e para sacrifícios. Estas últimas eram sempre erguidas ao ar livre, fora e em frente ao Templo. Somente altares de incenso eram permitidos dentro das paredes do Templo. Animais foram mortos e oferecidos nos altares de holocaustos. Nos altares de incenso, sacrifícios incruentos eram apresentados e incenso era queimado à Divindade.
O altar maçônico, que, como tudo na Maçonaria, é simbólico, parece combinar o caráter e os usos de ambos os altares. É um altar de sacrifício, pois nele o candidato é orientado a depositar suas paixões e vícios como uma oblação à Deidade, enquanto oferece os pensamentos de um coração puro como um incenso adequado ao Grande Arquiteto do Universo. O altar é, portanto, o lugar santíssimo de uma Loja.
Entre os antigos, o altar sempre foi investido de uma santidade peculiar. Os altares eram locais de refúgio, e os suplicantes que fugiam para eles eram considerados como tendo-se colocado sob a proteção da divindade a quem o altar foi consagrado, e praticar violência até mesmo contra escravos e criminosos no altar, ou arrastá-los dele, era considerado um ato de violência à própria divindade e, portanto, era um crime sacrílego.
_ A aliança de casamento entre os antigos sempre era solenizada no altar, e os homens estavam acostumados a fazer todos os seus contratos e tratados solenes prestando juramentos nos altares. Um juramento feito ou um voto feito no altar era considerado mais
solene e vinculativa do que aquela assumida em outras circunstâncias. Conseqüentemente, o pai de Aníbal o levou ao altar cartaginês quando estava prestes a fazê-lo jurar inimizade eterna ao poder Homan.
Em todas as religiões da antiguidade, Xt era o costume dos sacerdotes e do povo de passar ao redor do altar no curso do sol, ou seja, do leste, pelo caminho do sul, para o oeste, cantando pseans ou hinos de louvor como parte de sua adoração.
De tudo isso vemos que o altar na Maçonaria não é apenas um artigo de mobília conveniente, destinado, como uma mesa, a conter uma Bíblia. É um utensílio sagrado da religião, destinado, como os altares dos antigos templos, a usos religiosos, identificando assim a Maçonaria, pela sua necessária existência nas nossas Lojas, como instituição religiosa.
A sua presença também deveria levar o maçom contemplativo a ver as cerimônias em que é empregado com reverência solene, como parte de um culto realmente religioso.
A situação do altar nas mordidas francesas e escocesas está diante do Venerável Mestre e, portanto, no Oriente. No York Kite, o altar é colocado no centro da sala, ou mais propriamente
pouco a leste do centro.
O Ibrm de um altar maçônico deve ser um cubo, com cerca de um metro de altura, e de proporções correspondentes quanto ao comprimento e largura, tendo, em imitação do altar judaico, quatro chifres, um em cada canto. A Bíblia Sagrada com o Esquadro e o Compasso
deve ser aberto sobre ele, enquanto ao redor
devem ser colocadas três luzes. Essas luzes devem estar no Leste, Oeste e Sul e devem ser dispostas conforme o diagrama anexo. As estrelas mostram a posição da luz no Leste, Oeste e Sul. O ponto preto representa a posição Norte do altar onde não há luz, pois na Maçonaria o Norte é o local das trevas.
Altenberg, Congresso de. Altenberg é uma pequena cidade no Grão-Ducado de Weimar, a cerca de três quilômetros da cidade de Jena. No mês de junho de 1764, o notório Johnson, ou Leucht, que telefonou
ALTERAÇÃO ALTENBEKG 61
ele próprio, Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários e chefe do Kite da Estrita Observância, reuniu um congresso maçônico com o propósito de estabelecer este Rito e seu sistema de Maçonaria Templária. Mas ele foi denunciado e expulso pelo Barão de Hund, que, tendo provado que Johnson era um impostor e charlatão, foi ele próprio proclamado Grão-Mestre dos Maçons Alemães pelo congresso. Veja Johnson e Hund; também Estrita Observância, Mordida de.
Altenberg, Liodge et. Uma das Lojas mais antigas da Alemanha é a Loja de “Arquimedes nas Três Tábuas de Rastreamento” (Archimedes zu den drei Heissbrettern) em Altenberg. Foi instituído em 31 de janeiro de 1742, por uma delegação de Leipsic. Em 1775 juntou-se à Grande Loja de Berlim, mas em 1788 uniu-se à União Eclética de Frankfurt-on-the-Main, órgão que deixou em 1801, e estabeleceu um diretório próprio, e instalou uma Loja em Gera e outra em Schnesberg. No ano de 1803, a Loja publicou um Livro de Constituições em um fólio de 244 páginas, uma obra hoje rara, e que Lenning diz ser uma das contribuições mais valiosas para a literatura maçônica. Em 1804, a Loja conquistou uma medalha por ocasião da construção de um novo salão. Em 1842 comemorou seu centenário.
Amarantb. Planta bem conhecida dos antigos e cujo nome grego significa
fies "nunca murchando". É a Celosia criMata dos botânicos. A natureza seca das flores faz com que elas mantenham seu frescor por muito tempo, e Plínio diz, embora incorretamente, que se jogadas na água elas florescerão novamente. Por isso
é um símbolo da imortalidade e era usado pelos antigos em seus ritos fúnebres. Isto
é frequentemente colocado em caixões hoje em dia com um significado simbólico semelhante e, portanto, é uma das decorações de uma Loja da Tristeza.
Amarjah. Hebraico pj* I0N> (^od, falou; uma palavra significativa nos altos graus do Rito Antigo e Aceito.
Amazonas, Ordem de. Thory apresenta isso em sua Nomenclature des Grades como um grau andrógino praticado na América. Não tenho conhecimento disso e acho que Thory está errado. Ragon diz (Tuil. Gen.,
89,) que foi criado nos Estados Unidos em 1740, mas não teve sucesso. Amém. A resposta a cada oração maçônica é: “Assim seja: Amém”. A palavra Amém significa em hebraico verdadeiramente, verdadeiramente,
certamente. “Seu lugar apropriado”, diz Gesenius, “é onde uma pessoa confirma as palavras de outra e acrescenta seu desejo de sucesso aos votos da outra”. É evidente, então, que são os irmãos da Loja, e não o Mestre ou Capelão, quem devem pronunciar a palavra. É uma resposta a
[Pág. 70]:
a oração. Os Talmudistas têm muitas noções supersticiosas em relação a esta palavra. Assim, em um tratado, (Uber Musar,)
diz-se que quem o pronuncia com atenção e devoção fixas, as portas do Paraíso lhe serão abertas; e, novamente, quem pronuncia a palavra rapidamente, seus dias passarão rapidamente, e quem quer que se detenha nela, pronunciando-a distinta e lentamente, sua vida será prolongada.
Emenda. Todas as alterações aos estatutos de uma Loja devem ser submetidas à Grande Loja para sua aprovação.
Uma emenda a uma moção pendente perante uma Loja tem precedência sobre a moção original, e a questão deve ser colocada sobre a emenda primeiro. Se a emenda for perdida, então a questão será sobre a moção; se a emenda for adotada, então a questão será sobre a moção original conforme emendada; e se então esta questão for perdida, toda a moção cairá por terra.
As principais regras parlamentares em relação às alterações aplicáveis aos negócios de uma Loja Maçônica são as seguintes
1. Uma alteração deve ser feita de três maneiras: - adicionando ou inserindo certas palavras, eliminando certas palavras, ou eliminando certas palavras e inserindo outras.
2. Toda alteração é suscetível de alteração por si mesma, mas não pode haver alteração da alteração de uma alteração; tal amontoado de perguntas umas sobre as outras tenderia a embaraçar, em vez de facilitar, os negócios. “O objetivo que se propõe atingir por tal processo deve ser buscado rejeitando a emenda à emenda, e então apresentando a proposição na forma de uma emenda da primeira emenda na forma desejada.” Jorrando [Elem. Lei e Prática. Perna. Ass., §1306) ilustra isso
da seguinte forma: "Se uma proposição consiste em AB, e é proposta a alteração através da inserção de CD, ela pode ser proposta para alterar a alteração através da inserção de EF; mas não pode ser proposta para alterar esta alteração, pois,
por exemplo, inserindo G. O único modo pelo qual isso pode ser alcançado é
rejeitar a alteração na forma em que
é apresentado, a saber, inserir EF, e
movê-lo na forma que desejar
a ser alterado, nomeadamente, para inserir EFG."
3. Uma alteração, uma vez rejeitada, não pode ser novamente proposta.
4. Tendo prevalecido uma emenda para eliminar certas palavras, um movimento subsequente
A intenção de restaurá-los está fora de serviço.
5. Poderá ser proposta uma alteração que
mudará completamente o caráter e a substância do movimento original. O incon-
62 AMERICANO AMERICANO
incompatibilidade ou incompatibilidade de uma alteração proposta com a proposição a ser alterada, embora seja um argumento, talvez, a favor
a sua rejeição pela LoiSge, não é motivo para
sua supressão pelo presidente.
6. Uma emenda, antes de ter sido proposta ao órgão para discussão, poderá ser retirada pelo proponente; mas depois de estar em posse da Loja, só poderá ser retirado com licença da Loja. No Congresso dos Estados Unidos, a licença deve ser obtida por consentimento unânime; mas o costume nos corpos maçônicos é exigir apenas uma votação majoritária.
7. Uma alteração retirada pelo proponente poderá ser novamente proposta por outro membro.
8. Podem ser propostas diversas emendas a uma moção ou diversas emendas a uma emenda, e a questão será colocada sobre elas na ordem de sua apresentação. Mas assim como uma emenda tem precedência sobre uma moção, uma emenda a uma emenda tem precedência sobre a emenda original.
9. Uma emenda não requer um apoiador, embora uma moção original sempre o faça.
Existem muitas outras regras relativas às alterações que prevalecem nos órgãos parlamentares, mas estas parecem ser as únicas que regulam este assunto nas assembleias maçónicas.
Mistérios Americanos. Entre as muitas evidências de um antigo estado de civilização entre os aborígenes deste país, que parecem provar a sua origem nas raças que habitam o hemisfério oriental, não menos notável é a existência de Fraternidades ligadas por misticismos, e que afirmam, como os Maçons, possuir um conhecimento esotérico, que cuidadosamente escondem de todos os iniciados. De Witt Clinton relata, com base na autoridade de um respeitável ministro nativo, que recebeu os sinais, a existência de tal sociedade entre os Irocjuois. O número de membros era limitado a quinze, dos quais seis seriam da tribo Sêneca, cinco dos Oneidas, dois dos Cayugas e dois dos St. Eles afirmam que a sua instituição existe desde a era da criação. Os horários de seu encontro eles mantêm em segredo e lançam muito mistério sobre todos os seus procedimentos.
Brinton nos conta em seu interessante e instrutivo trabalho sobre Os Mitos do Novo
World, (p. 285,) que entre a raça vermelha da América "os sacerdotes formaram sociedades de diferentes graus de iluminação, apenas para serem admitidos por aqueles dispostos a passar por provações difíceis, cujos segredos não deveriam ser revelados sob as penalidades mais severas. Os Algonkins tinham três desses graus - o waubeno, o meda. e o jossakeed, sendo o último o mais alto. Para este nenhum branco
[Pág. 71]:
;
homem já foi admitido. Todas as tribos aparecem
ter sido controlado por esses meios secretos
cidades. Alexander von Humboldt menciona um, chamado de Botuto, ou Santo Trum-
animal de estimação, entre os índios do Orinoko, cujos membros devem jurar celibato e submeter-se a severos flagelos e jejuns. Os Collahuayaa do Peru eram uma guilda de charlatões e mágicos itinerantes, que nunca permaneciam permanentemente no mesmo lugar."
Rito Americano. Foi proposto, e creio que com propriedade, dar
este nome à série de graus conferidos nos Estados Unidos. O Rito de York, que
é o nome pelo qual eles são geralmente designados, é certamente um nome impróprio, pois o Rito de York consiste propriamente apenas nos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom, incluindo no último grau o Sagrado Arco Real. Esta era a Maçonaria que existia na Inglaterra na época do renascimento da Grande Loja em 1717. A abstração do Real Arco do grau de Mestre, e sua localização como um grau separado, produziu aquela modificação do Rito de York que agora existe na Inglaterra, e que deveria ser apropriadamente chamado de Rito de York Moderno, para distingui-lo do Antigo Rito de York, que consistia em apenas três graus. Mas nos Estados Unidos foram feitos acréscimos ainda maiores ao Rito, através dos trabalhos de Webb e de outros conferencistas, e da influência insensivelmente exercida sobre a Ordem pela introdução do Rito Antigo e Aceito neste país. A modificação americana do Rito de York, ou Rito Americano, consiste em nove graus, viz.
1. Aprendiz inscrito. 1. 9}"^" > Sim-
Lojas Bólicas e sob o controle das Grandes Lojas.
2. Companheiro.
3. Mestre Maçom.
4. Marca Mestre.
Dado no Capítulo
e sob o controle dos Grandes Capítulos.
6. Ex-Mestre.
6. Excelentíssimo Mestre.
7. Arco Santo Eoyal.
Dado no país
8. Mestre Real.
cils, e sob o controle dos Grandes Conselhos. Um décimo grau, denominado Mestre SuperExcelente, é conferido em alguns Conselhos como um grau honorário e não regular
9. Selecione Mestre.
mas mesmo assim é repudiado por muitos Grandes Conselhos. A estes, talvez, devam ser acrescentados mais três graus, a saber, Cavaleiro da Cruz Vermelha, Cavaleiro Temporário.
lar, e Cavaleiro de Malta, que são dados em Comandantes e estão sob o controle de Grandes Comandantes, ou, como às vezes são chamados. Grandes Acampamentos. Mas os graus da Coinmandery, também conhecidos como graus de Cavalaria, dificilmente podem ser chamados de parte do Rito Americano. A posse do oitavo e nono graus não é considerada uma qualidade necessária.
AMETH ANAQUEONISMO 63
ficação para recebê-los. O antigo Rito Americano consiste apenas nos nove graus, enumerados acima.
Existe, ou pode haver, uma Grande Loja, um Grande Capítulo, um Grande Conselho e uma Grande Oomanderia em cada Estado, cuja jurisdição é distinta e soberana dentro de seu próprio território.
território. -Não existe Grande Loja Geral, ou Grande Loja dos Estados Unidos
mas há um Grande Capítulo Geral e um Grande Acampamento, aos quais estão sujeitos os Grandes Capítulos e Grandes Comandantes de alguns, mas não todos, os Estados.
Ametli. Corretamente, JEmeth, que veja. Ametliista. Hebraico noSriS, achlemah. A nona pedra no peitoral do sumo sacerdote. Nele estava inscrita a tribo de Gade. A ametista é uma pedra em dureza próxima ao diamante, e de cor vermelha e azul profunda, lembrando o peito de uma pomba.
Ainiclstas, Ordem de. Uma associação secreta de estudantes, que já existiu amplamente entre as universidades do norte da Alemanha. Thory diz que esta associação foi estabelecida pela primeira vez no Colégio de Clermont, em Paris. Um relato disso foi publicado em Halle, em 1799, por F. 0. Laukhard, sob o título de Der Mosellaner-oder Amieistenorden nach seiner Emtehuny, inneren Ver/assung und Verbreitung. A Ordem foi finalmente suprimida pelo governo imperial.
Amis Rennis, loge des. A Loja dos Amigos Unidos, fundada em Paris por volta de 1772, distinguiu-se pelos talentos de muitos dos seus membros, entre os quais estava Savalette des Langes, e desempenhou durante muitos anos um papel importante nos assuntos da Maçonaria Francesa. No seu seio originou-se, em 1773, o Rito de Filaleto. Em 1785 convocou o primeiro Congresso de Paris,
com o louvável propósito de tentar desembaraçar a Maçonaria da confusão quase inextricável em que ela havia entrado.
caído pela invenção de tantos ritos e novos graus. A Loja estava em pos-
sessão de uma valiosa biblioteca para uso de
seus membros, e tinha um excelente gabinete de ciências físicas e naturais. Após a morte de Savalette, que era a alma da Loja, ela entrou em decadência e seus livros, manuscritos e gabinete foram espalhados. Toda a sua biblioteca que era valiosa foi
transferido para os arquivos da Loja Mãe do Rito Escocês Filosófico. Barruel dá uma imagem brilhante da con-
Certas, bailes e jantares dados por esta Loja em seus dias tranquilos, para os quais os Cresus da Maçonaria se reuniram, enquanto alguns membros superiores estavam engajados, como ele
diz, ao incubar políticas e revoluções
esquemas preliminares, mas realmente em planos para o ele-
vação da Maçonaria como uma instituição filosófica
ção.
[Pág. 72];
Amon. Veja Amon. Guerra de Amonitlsh. Uma guerra à qual se faz alusão no grau de Companheiro. Os amonitas eram descendentes do filho mais novo de Ló e viviam a leste do rio Jordão, mas originalmente não faziam parte da terra de Canaã, tendo os israelitas sido instruídos a não molestá-los por causa de seu grande progenitor, o sobrinho de Abraão. Mas no tempo de Jefté, tendo o seu rei encarregado os israelitas de tomarem uma parte do seu território, os amonitas atravessaram o rio Jordão e guerrearam contra o
Israelitas. Jefté os derrotou com grande matança e levou uma imensa quantidade de despojos. Foi por causa desse despojo – do qual eles não tiveram parte –
que os efraimitas se rebelaram contra Jefté e lhe deram batalha. Veja Efraim-
ites.
Anfibalis. Veja Santo Anfíbalo. Forma Ampla, Quando o Grão-Mestre está presente na abertura ou encerramento da Grande Loja, diz-se que ela está aberta ou fechada “de forma ampla”. Diz-se que qualquer cerimônia realizada pelo Grão-Mestre é feita “de forma ampla”.
; "quando realizada pelo Deputado, diz-se que está" na devida forma; " e por qualquer outro presidente temporário, está "na forma". Ver Formulário.
Amuleto. Veja Talismã. Amém. O deus supremo entre os egípcios. Ele era um deus oculto, e
é denominado "o Senhor Celestial que lança luz sobre coisas ocultas". Dele todas as coisas emanaram, embora ele não tenha criado nada.
ing. Ele se correspondia com o Júpiter dos gregos e, conseqüentemente, com o Jeová dos judeus. Seu símbolo era um carneiro, animal sagrado para ele. Nos monumentos ele é representado com rosto humano e membros livres, possuindo na cabeça duas penas altas e retas, saindo de um gorro vermelho; na frente das plumas às vezes é visto um disco. Seu corpo é colorido profundamente
azul. Às vezes, porém, ele é representado com cabeça de carneiro, e os escritores gregos e romanos em geral concordam
ao descrevê-lo como tendo cabeça de carneiro. Há alguma confusão neste ponto. Kenrick diz que Nouf foi, na maior parte
realidade dos exemplos, o deus com cabeça de carneiro dos egípcios; mas ele admite que Amun pode ter sido algumas vezes representado dessa forma.
Anacronismo. Fazedores de rituais, especialmente
Principalmente quando eram ignorantes e sem instrução, muitas vezes cometeram anacronismos ao introduzir nas cerimônias maçônicas assuntos inteiramente fora de época. Assim, o uso de um sino para indicar
cate a hora da noite, praticada no
terceiro grau; a colocação de um celestial e
[Pág. 73]64 ÂNCORA DE ANAGRAMA
um globo terrestre no cume do
pilares do alpendre, no segundo grau; e citações do Novo Testamento e referências aos ensinamentos de Cristo,
no grau Mark, são todos anacronismos.
Mas, embora fosse desejável que
essas perturbações da ordem do tempo foram evitadas, a falha não tem muita importância. O objeto do rit-
ualista era simplesmente transmitir uma ideia, e
isso ele fez da maneira que supôs que seria facilmente compreendida por aqueles para quem o ritual foi feito. A ideia em si é antiga, embora o modo de transmiti-la possa ser novo. Assim, o
sino é usado para indicar um ponto específico de
tempo, os globos para simbolizar o universo
salidade da Maçonaria e passagens do Novo Testamento para inculcar a prática de deveres cujas obrigações são mais antigas que o Cristianismo.
Anagrama. A fabricação de anagramas a partir de nomes próprios ou outras palavras sempre foi um exercício favorito, às vezes para fazer um elogio, - como quando o Dr. Burney fez Honor est a Nih de Hora-
tio Nelson, - e às vezes para fins de sigilo, como quando Roger Bacon escondeu sob um anagrama um dos ingredientes de sua receita de pólvora, para que o mundo não se familiarizasse facilmente com a composição de um material tão perigoso. O mesmo método foi adotado pelos adeptos da casa de Stuart quando fabricaram seu sistema de altos graus como motor político, e assim, sob forma anagramática, formaram muitas palavras para designar seus amigos ou, principalmente, seus inimigos do partido oposto. A maioria dessas palavras tornou-se agora impossível restaurar a sua forma original, mas várias são facilmente decifráveis. Assim, entre os Assassinos de terceiro grau, que simbolizavam, com eles, os inimigos da monarquia, reconhecemos Romvel como Oromwell, e Hoben como Bohun, Conde de Essex. É somente assim que podemos esperar rastrear a origem de palavras nos graus elevados como Tercy, Stolkin, Morphey, etc. Procurá-las em qualquer raiz hebraica seria uma tarefa infrutífera. A origem de muitos deles, devido à obscuridade das pessoas a quem se referem, está, talvez, perdida para sempre; mas noutros a investigação do seu significado pode ser mais bem sucedida.
Ananiabe. O nome de um egípcio erudito, que supostamente introduziu a Ordem de Mizraim do Egito na Itália. Oliver [Landm., ii. 75,) afirma a tradição, mas duvida da sua autenticidade. É provavelmente apócrifo. Veja Mieraim, Hite de.
Âncora e Arca. A âncora, como símbolo de esperança, não parece ter pertencido ao antigo e clássico sistema de simbolismo. A Deusa Spes, ou Esperança, estava entre os antigos representada na forma de uma mulher ereta, segurando as saias de suas vestes na mão esquerda e na direita uma xícara em forma de flor. • Como emblema de esperança, a âncora é um símbolo peculiarmente cristão e, portanto, maçônico.
É encontrado pela primeira vez inscrito nos túmulos das catacumbas de Bome, e a ideia de usá-lo provavelmente deriva da linguagem de São Paulo (Heb. vi. 19), “cuja esperança temos como âncora da alma, segura e firme”. Os cristãos primitivos “consideravam
a vida como uma viagem tempestuosa, e os viajantes ficaram felizes quando ela terminou e eles chegaram em segurança ao porto. Disso a âncora era um símbolo, e quando seus irmãos a esculpiram sobre a tumba, foi para eles uma expressão de confiança de que aquele que dormia embaixo havia alcançado o refúgio do descanso eterno." (Kip, Catacombs of Home,
pág. 112.) A estrita identidade entre esta e a ideia maçônica do símbolo será imediatamente observada.
"A âncora", diz a Sra. Jameson, (Sac. and Legend, Art. I., 34,) "é o símbolo cristão de firmeza imóvel, esperança e paciência; e a encontramos com muita frequência nas catacumbas e nas antigas jóias cristãs." É o atributo peculiar de
São Clemente, e é frequentemente inscrito em igrejas dedicadas a ele.
Mas existe uma ligação necessária entre uma âncora e um navio e, portanto, esta última imagem também foi adotada como símbolo da viagem da vida; mas, ao contrário da âncora, não se limitava aos cristãos, mas era também para os pagãos um emblema favorito do fim da vida. Kip acha que a ideia pode ter sido derivada deles pelos pais cristãos, que lhe deram um significado mais elevado. O navio está em Maçonaria substituído pela arca. A Sra. Jameson diz (ut supra) que “a Arca de Noé flutuando segura em meio ao dilúvio, na qual todas as outras coisas foram subjugadas, era um símbolo óbvio da Igreja de Cristo... O baik de São Pedro lançado na tempestade, e pelo Redentor guiado em segurança para a terra, também foi considerado simbólico”.
Estas visões simbólicas foram introduzidas na Maçonaria, com, no entanto, a aplicação mais alargada que o carácter universal da fé religiosa maçónica exigia. Portanto, no terceiro grau, cujos ensinamentos se relacionam todos com a vida e a morte, “a arca e a âncora são emblemas de um
ÂNCORA ANTIGA 65
esperança bem fundamentada e uma vida bem vivida. Eles são emblemáticos daquela arca divina que nos transporta com segurança sobre este mar tempestuoso de problemas, e daquela âncora que nos atracará com segurança em um porto pacífico onde os ímpios cessarão de perturbar e os cansados encontrarão descanso." Essa é a linguagem da palestra do terceiro grau, e dá
todas as informações necessárias sobre o significado esotérico desses símbolos. A história que acrescentei sobre sua provável origem será sem dúvida interessante para o estudante maçônico.
Âncora, Cavaleiro do. Veja Cavaleiro da Âncora.
Âncora, Ordem dos Cavaleiros e Ijadies do. Um sistema de Maçonaria andrógina que surgiu na França no ano de 1745. Foi um cisma que surgiu da Ordem da Felicidade, da qual diferia apenas por ser um pouco mais refinado e pela adoção de outras palavras de reconhecimento. A sua existência não foi mais duradoura que a do seu antecessor. Veja Felicity, Ordem de.
Rito Antigo e Aceito. Veja Rito Escocês.
Alvenaria Artesanal Antiga. Este é o nome dado aos três graus simbólicos de Aprendiz Iniciado, Companheiro e Mestre Maçom. O grau do Real Arco geralmente não é incluído nesta denominação; embora, quando considerado (como
é realmente) um complemento do terceiro grau, deve, é claro, constituir uma parte da Antiga Maçonaria Artesanal. Nos artigos de união entre as duas Grandes Lojas da Inglaterra, adotados em 1813, é declarado que “a Maçonaria Antiga pura consiste em três graus e não mais; a saber: aqueles do Aprendiz Iniciado, do Companheiro e do Mestre Maçom, incluindo a Ordem Suprema do Sagrado Arco Eoyal”.
Antigos Maçons Livres e Aceitos. O título mais geralmente assumido pelas Grandes Lojas Inglesa e Americana. Veja Títulos de Grandes Lojas. Maçons Antigos. Antigos foi o nome assumido pelo corpo cismático de maçons que, em 1738, se separou da Grande Loja regular da Inglaterra, e que ao mesmo tempo concedeu insultuosamente aos adeptos desse corpo o título de Modernos. Assim, Dermott, em seu Ahiman Rezon, (p. 63) divide os maçons da Inglaterra em duas classes, como segue
“Os Antigos, sob o nome de Maçons Livres e Aceitos. Os Modernos, sob o nome de Maçons Livres da Inglaterra.
fer extremamente em fabricação, cerimônias, conhecimento, linguagem maçônica e instalações
[Pág. 74]:
lações; tanto é verdade que sempre foram, e ainda continuam a ser, duas sociedades distintas, diretamente independentes uma da outra."
Para compreender, portanto, qualquer coisa sobre o significado destes dois termos, devemos estar familiarizados com a história do cisma dos autodenominados Antigos da Grande Loja legal da Inglaterra. Nenhum estudante maçônico deveria ignorar esta história, e proponho, portanto, dar um breve esboço dela no presente artigo.
No ano de 1738, vários irmãos em Londres, insatisfeitos com certas transações na Grande Loja da Inglaterra, separaram-se das Lojas regulares e começaram a realizar reuniões e a iniciar candidatos sem a sanção e autoridade da Grande Loja. Preston, que fez um bom relato do cisma, não declara, entretanto, as causas que levaram à insatisfação dos irmãos recusantes. Mas Thory [Ato. Lat., eu.
36) atribui isso ao fato de a Grande Loja ter introduzido algumas inovações, alterando os rituais e suprimindo muitas das cerimônias que estavam em uso há muito tempo. Esta também é a acusação feita por Dermott. É certo que foram feitas mudanças, especialmente em alguns dos modos de reconhecimento, e essas mudanças, acredita-se, foram induzidas pela publicação de uma revelação espúria do notório Samuel Prichard. O próprio Preston reconhece que ocorreram inovações, embora as atribua a uma época posterior à primeira secessão.
Mais ou menos nessa época, algumas dissensões ocorreram entre a Grande Loja de Londres e a de York, e os irmãos separatistas, aproveitando-se dessa condição de assuntos, assumiram, mas sem autoridade da Grande Loja de York, o nome de Maçons de York Antiga. As questões foram, no entanto, posteriormente resolvidas; mas no ano seguinte as dificuldades foram renovadas, e a Grande Loja persistiu em suas inovações e mudanças ritualísticas, os irmãos separatistas declararam-se independentes, e assumiram a denominação de Antigos Maçons, para indicar sua adesão às antigas formas, enquanto,
para um propósito semelhante, denominaram os membros das Lojas regulares de Maçons Modernos, porque, como foi afirmado, eles haviam adotado novas formas e usos. Os separatistas estabeleceram uma nova Grande Loja em Londres e, sob a alegação de que eram governados pela Antiga York Con-
instituições, que haviam sido adotadas naquela época
cidade no ano 926, eles ganharam muitos
pessoas influentes na Inglaterra, e foram até reconhecidos pelas Grandes Lojas de
[Pág. 75]66 ANTIGO ANTIGO
Escócia e Irlanda. As Lojas de York Antiga, como eram chamadas, aumentaram muito na Inglaterra e tornaram-se tão populares na América que a maioria das Lojas e Grandes Lojas provinciais estabelecidas em
este país durante o século XVIII obteve seus mandados da Grande Loja dos Maçons de York Antiga. No ano de 1756, Laurence Dermott, então Grande Secretário, e posteriormente Vice-Grão-Mestre da Grande Loja cismática, publicou um Livro de Constituições
para uso dos Antigos Maçons, sob o título de Ahiman Eezon, cujo trabalho passou por várias edições, e se tornou o código da lei maçônica para todos os que aderiram, seja na Inglaterra ou na América, à Grande Loja de York Antiga, enquanto a Grande Loja dos Modernos, ou a Grande Loja regular da Inglaterra, e seus adeptos, eram regidos pelos regulamentos contidos nas Constituições de Anderson, o
cuja primeira edição foi publicada em 1728.
As dissensões entre as duas Grandes Lojas da Inglaterra duraram até o ano de 1813, quando, como será visto a seguir, os dois órgãos consolidaram-se sob o nome e título de Grande Loja Unida dos Antigos Maçons da Inglaterra. Quatro anos depois, uma reconciliação semelhante e final ocorreu na América, pela união das duas Grandes Lojas na Carolina do Sul. Hoje em dia, toda distinção entre Antigos e Modernos cessou, e ela vive apenas na memória do estudante maçônico.
Quais eram as diferenças precisas nos rituais dos Antigos e dos Modernos,
agora talvez seja impossível descobrir, pois devido à sua natureza esotérica eles foram comunicados apenas oralmente; mas algumas aproximações perspicazes e próximas de sua natureza real podem ser tiradas por inferência das expressões casuais que surgiram dos defensores de cada um deles no decorrer de suas longas e geralmente amargas controvérsias.
Eu já disse que a Grande Loja regular fez certas mudanças nos modos de reconhecimento, em consequência da publicação da revelação espúria de Samuel Prichard. Estas mudanças foram, como aprendemos tradicionalmente, uma simples transposição de certas palavras, pela qual aquilo que originalmente era o primeiro tornou-se o segundo, e aquilo que tinha sido o segundo tornou-se o primeiro. Daí o Dr. Dalcho, o compilador do Ahiman Rezon original da Carolina do Sul, que foi feito em uma Loja Antiga, mas estava familiarizado com ambos os sistemas, diz (Edit. 1822, p. 193,) "A diferença real no ponto de importância não era maior do que seria para discutir se a luva deveria
ser colocado primeiro à direita ou à esquerda." Um testemunho semelhante quanto ao caráter dessas mudanças é fornecido por um discurso ao Duque de Athol, o Grande Senhor da Grande Loja dos Antigos, no qual é
é dito: "Eu pediria permissão para perguntar se duas pessoas de pé no Guildhall de Londres, uma de frente para as estátuas de Gog e Magog, e a outra de costas para eles, poderiam, com algum grau de propriedade, discutir sobre suas posições; já que Gog deve estar à direita de um, e Magog à direita do outro. Tal então, e muito mais insignificante, é o temperamento disputado dos irmãos que se separam, que não por motivos melhores do que o acima, eles escolheram usurpar um poder e ajudar na violação aberta e direta dos regulamentos que se comprometeram solenemente a manter, e por meio de todos os artifícios possíveis de serem concebidos, esforçaram-se para aumentar seus números. Foi sem dúvida à situação relativa dos pilares do alpendre, e à apropriação dos seus nomes no ritual, que estas insinuações se referiram. Tal como os temos agora, foram feitos pela mudança efectuada pela Grande Loja dos Modernos, que transpôs a ordem original em que existiam antes da mudança, e em cuja ordem ainda são preservados pelas Lojas continentais da Europa.
Admite-se então que os Modernos fizeram inovações no ritual; e embora Preston afirme que as mudanças foram feitas pela Grande Loja regular para distinguir
seus membros daqueles feitos pelas Lojas Antigas, é evidente, a partir da linguagem do discurso que acabamos de citar, que as inovações foram a causa e não o efeito do cisma, e a evidência inferencial é que as mudanças foram feitas em consequência de, e como uma salvaguarda contra, publicações espúrias, e tinham a intenção, como já afirmei, de distinguir os impostores dos verdadeiros maçons, e não os irmãos cismáticos ou irregulares daqueles que eram ortodoxos e regulares.
Mas fora e para além desta transposição de palavras, existia outra diferença entre os Antigos e os Modernos. Dalcho, que conhecia ambos os sistemas, diz que os Antigos Maçons possuíam marcas de reconhecimento conhecidas apenas por eles. Sua linguagem sobre esse assunto é positiva. “Os antigos maçons de York”, diz ele, “certamente possuíam as marcas originais e universais, como eram conhecidas e dadas nas Lojas que haviam deixado, e que desceram através da Loja de York e da Inglaterra, até seus dias.
ANTIGO ANTIGO 67
separados e eram desconhecidos do resto do mundo maçônico. Temos, então, a evidência de que eles tinham dois conjuntos de marcas; viz. : aqueles que eles trouxeram consigo do corpo original, e aqueles que eles próprios, devemos supor, criaram. "(P. 192.) Dermott, em seu Ahiman Eezon, confirma
esta afirmação de Dalcho, se é que, de fato, necessita de confirmação. Ele diz que “um Maçom Moderno pode comunicar com segurança todos os seus segredos a um Maçom Antigo, mas que um Maçom Antigo não pode, com a mesma segurança, comunicar todos os seus segredos a um Maçom Moderno sem mais cerimônia”. E ele atribui como razão para isso, que “assim como uma ciência compreende uma arte (embora uma arte não possa compreender uma ciência), assim mesmo a Antiga Maçonaria contém tudo o que é valioso entre os Modernos, bem como muitas outras coisas que não podem ser reveladas sem cerimônias adicionais”.
Agora, o que eram essas “outras coisas conhecidas pelos Antigos, e não conhecidas pelos Modernos? Quais eram essas marcas distintivas, que impediam estes últimos de visitar as Lojas dos primeiros? Mestrado e introdução ao
o do elemento Arco Real; pois, como diz o Dr. Oliver {Hist. Eng. R. A., pág. 21) diz: “a divisão do terceiro grau e a fabricação do Arco Real Inglês parecem, por si só, ter sido obra dos Antigos”. E, portanto, o Grande Secretário da Grande Loja regular, ou dos Modernos, respondendo ao pedido de alívio de um Antigo Maçom da Irlanda, diz: "Nossa sociedade (isto é, os Modernos) não é nem Arco, nem Arco Real, nem Antigo, de modo que você não tem o direito de participar de nossa caridade."
Esta é, então, a solução da dificuldade
culto. Os Antigos, além de preservarem a ordem regular das palavras do primeiro e segundo graus, que os Modernos transpuseram (uma transposição que foi mantida nas Lojas da Grã-Bretanha e da América, mas que nunca foi observada pelas Lojas continentais da Europa, que continuam o uso dos Antigos), também terminaram o terceiro grau, de outra forma imperfeito, com seu complemento natural, o Arco Real, um complemento com o qual os Modernos não estavam familiarizados, ou que eles,
se eles soubessem disso uma vez, teriam perdido.
Durante alguns anos, as Lojas Antigas parecem ter trabalhado de forma independente.
[Pág. 76];
sistema, reivindicando o direito original que todo corpo de maçons tinha de se reunir e trabalhar sem mandado. Aqui, no entanto, eles estavam evidentemente errados, pois era bem sabido que no renascimento da Maçonaria, no ano de 1717, este direito havia sido abandonado pelas quatro Lojas de Londres que estavam então em operação e que constituíam a Grande Loja. Esta objeção os Antigos fingiram responder declarando que a Grande Loja organizada em 1717 não estava legalmente constituída, apenas quatro Lojas estavam envolvidas na organização, enquanto, como disseram, eram necessárias cinco. Mais uma vez, cometeram um erro, uma vez que não há provas de que tal regulamentação tenha alguma vez existido. E, portanto, para se colocarem numa posição menos irregular, organizaram, em 1757, uma Grande Loja própria, que posteriormente ficou conhecida pelo
título de "A Grande Loja de Maçons Livres e Aceitos da Inglaterra, de acordo com as antigas Constituições", enquanto o corpo regular era conhecido como "A Grande Loja de Maçons Livres e Aceitos sob a Constituição da Inglaterra".
A seguir está uma lista dos Grão-Mestres da Grande Loja dos Antigos desde a sua organização até a sua dissolução: 1753, Robert Turner; 1755, Edward Vaughan; 1757, Conde de Blessington
1761, Conde de Kelly; 1767, Thomas Mateus; 1771, 3º Duque de Athol; 1775, 4º Duque de Athol; 1782, Conde de Antrim; 1791, 4.º Duque de Athol; 1813, Duque de Kent, sob quem foi realizada a reconciliação das duas Grandes Lojas.
A Grande Loja dos Antigos Maçons foi, logo após a sua organização, reconhecida pelas Grandes Lojas da Escócia e da Irlanda, e, através da habilidade e energia de seus oficiais, mas especialmente Laurence Dermott, ao mesmo tempo seu Grande Secretário, e depois seu Vice-Grão-Mestre, e autor de seu Ahiman Rezon, ou Livro das Constituições, estendeu sua influência e autoridade a países estrangeiros.
tentou entrar nas Colônias Britânicas da América, onde se tornou extremamente popular, e onde organizou várias Grandes Lojas Provinciais, como, por exemplo, em Massachusetts, Nova York, Pensilvânia, Virgínia e Carolina do Sul, onde as Lojas que trabalhavam sob esta autoridade eram geralmente conhecidas como "Lojas da Antiga York".
Em conseqüência disso, existiram dissensões, não apenas na metrópole, mas também na América, por muitos anos, entre as Lojas que derivavam seus mandados da Grande Loja dos Antigos e aquelas que derivavam os seus da Loja regular ou
chamada Grande Loja dos Modernos. Mas tendo o Duque de Kent sido eleito, em
1813, o Grão-Mestre dos Antigos,
[Pág. 77]68 ANDERSON ANTIGO
enquanto seu irmão, o duque de Sussex, era Grão-Mestre dos Modernos, uma reconciliação permanente foi efetuada entre os corpos rivais, e por mútuo acordo.
levanta a atual "Grande Loja Unida dos Antigos Maçons da Inglaterra".
Uniões semelhantes foram consumadas na América, sendo a última das duas Grandes Lojas da Carolina do Sul, em 1817, e a distinção entre Antigos e Modernos foi abolida para sempre, ou permanece apenas como uma página melancólica na história das controvérsias maçônicas.
Rito Reformado Antigo. Uma mordida que difere ligeiramente do Rito Francês, ou Site Modeme, do qual, de fato, é
é considerado apenas uma modificação. É praticado pela Grande Loja da Holanda e pelo Grande Oriente da Bélgica. Foi criado em 1783 como um dos resultados do Congresso de Wilhelmsbad.
Ancião de Dias. Título aplicado, nas visões de Daniel, a Jeová, para significar que seus dias estão além da conta. Usado por Webb na canção do Most Excellent Master.
"Cumprida é a promessa
Pelo Ancião dos Dias, Para trazer a pedra do cabo
Com gritos e louvores." Antigos. Veja Antigos Maçons. Antigos, O. O terceiro grau da União Alemã dos Vinte e Dois.
Maçons de York Antigos. Um dos nomes assumidos pelas Lojas de Antigos Maçons, que ver.
ANDERSON, James. O reverendo James Anderson, D. D., é bem conhecido por todos os maçons como o compilador do célebre Livro das Constituições. Ele nasceu em Edimburgo, Escócia, em 5 de agosto de 1684. Mudou-se para Londres, - não se sabe quando, - e tornou-se ministro da Igreja Presbiteriana Escocesa em Swallow Street, Piccadilly. Chambers, em sua biografia escocesa, o descreve como "um homem erudito, mas imprudente, que perdeu uma parte considerável de suas propriedades ao se envolver profundamente no esquema dos Mares do Sul". Ele foi o autor de uma obra elaborada, mas muito singular, intitulada Genealogias Boyal. Mas a sua reputação deve-se principalmente ao seu trabalho nas Antigas Constituições da Maçonaria. É provável que ele fosse membro de uma das quatro antigas Lojas de Londres que, em 1717, organizou a Grande Loja da Inglaterra. De qualquer forma, quatro anos depois, ele é encontrado interessado nas preocupações da Arte e tendo tanta reputação entre seus irmãos que foi selecionado para cumprir as difíceis funções de um historiógrafo. Em 29 de setembro de 1721, ele
foi encomendado pela Grande Loja para coletar e compilar a história, encargos e regulamentos da Fraternidade a partir das antigas Constituições das Lojas então existentes. No dia 27 de dezembro seguinte, seu trabalho foi concluído, e a Grande Loja nomeou um comitê de quatorze irmãos eruditos para examiná-lo e reportá-lo. O seu relatório foi feito em 25 de março de 1722; e-, após algumas alterações, o trabalho de Anderson foi formalmente aprovado e ordenado a ser impresso em benefício das Lojas, o que foi feito em 1723. Este é agora o conhecido Livro das Constituições, que contém a história da Maçonaria, (ou, mais corretamente, da arquitetura), as antigas acusações e os regulamentos gerais, já que os mesmos estavam em uso em muitas Lojas antigas. Em 1738 foi publicada uma segunda edição. A edição de 1723 tornou-se extremamente rara, e suas cópias alcançam preços exorbitantes entre os colecionadores de livros maçônicos antigos. Seu valor intrínseco deriva apenas do fato de conter o primeiro exemplar impresso das Antigas Obrigações e também do Regulamento Geral. A história da Maçonaria que os precede e constitui o corpo da obra é fantasiosa, pouco confiável e pretensiosa a um grau que muitas vezes leva ao absurdo. A Ordem tem uma grande dívida com Anderson por seus trabalhos na reorganização da Instituição, mas sem dúvida teria sido melhor se ele tivesse se contentado em fornecer os registros da Grande Loja de 1717 a 1738, que estão contidos em sua segunda edição, e em preservar para nós os encargos e regulamentos, que, sem sua diligência, poderiam ter sido perdidos. Nenhum escritor maçônico ousaria agora citar Anderson como autoridade para a história da Ordem anterior ao século XVIII. Deve-se acrescentar também que na republicação das Antigas Obrigações na edição de 1738, ele fez várias alterações e interpolações importantes, que justamente ofenderam a Grande Loja, e que tornam a segunda edição sem autoridade a este respeito.
Em 1730, o Dr. Anderson, em resposta a alguns ataques difamatórios à Ordem, e especialmente à pretensa exposição de Prichard, publicou A Defense of Masonry, que posteriormente anexou à segunda edição do Livro das Constituições. Esta é a primeira discussão acadêmica sobre o caráter da instituição maçônica e prova que Anderson era um homem de conhecimento.
leitura intensa e extensa. Ele morreu em 28 de maio de 1739, aos 65 anos. Manuscrito Anderson. Na primeira edição das Constituições dos Maçons, publicada pelo Dr. Anderson em 1723,
[Pág. 78]ANDRf; ANDEÓGINO 69
há, na página 32, uma cópia de um manuscrito, que ele chama de “um certo registro dos J'reemasons, escrito no reinado do rei Eduardo IV”. Preston também cita isso em seu Illus-
trações, (p. 133), mas afirma que se diz que estava na posse de Elias Ashmole, mas foi infelizmente destruído, com outros documentos sobre o assunto da Maçonaria, na Revolução. Anderson não faz referência a Ashmole como proprietário do MS., nem ao fato de sua destruição. Se a declaração de Preston fosse confirmada por outras evidências, seu título seria propriamente “Ashmole MS.
; "mas como foi publicado pela primeira vez por Anderson, o irmão Hughan o chamou muito apropriadamente de" Anderson Manu-
script." Ele contém a lenda do Príncipe Edwin.
André^, Christopher Karl. Maçom ativo, que residia em BrUnn, na Morávia, onde, em 1798, era Diretor
tor da Academia Evangélica. Ele foi empregado com muito zelo, por volta do final do século passado, em conexão com outros maçons ilustres, na propagação da Ordem na Alemanha. Foi editor e autor de uma valiosa obra periódica, publicada em 5 números,
8vo, em Gotha e Halle sob o título de Der Frei-Tnaurer oder oompendiose Bibliothek
alles Wissenco'drdigen ilber geheime Oesell-
schqften. O Maçom, ou uma Biblioteca Compêndia de tudo que é digno de nota em relação às Sociedades Secretas. Ser-
Além de valiosos extratos de escritores maçônicos contemporâneos, contém vários ensaios e tratados do editor.
AndreH., John Valentine. Este distinto filósofo e amável
moralista, que tem sido reivindicado por muitos
escritores como o fundador da Ordem Rosacruz, nasceu em 17 de agosto,
1586, na pequena cidade de Herrenberg, em Wiirtemberg, onde seu pai exerceu
funções clericais de categoria respeitável. Depois de receber uma excelente educação em
em sua província natal, viajou extensivamente pelos principais países da Europa e, ao voltar para casa, recebeu a nomeação, em 1614, de diácono na cidade de Vaihingen. Quatro anos depois, foi promovido ao cargo de superintendente em Kalw. Em 1639 foi nomeado capelão da corte e conselheiro espiritual privado, e posteriormente prelado protestante de Adelberg e esmoler do duque de Wurteraberg. Ele morreu no dia 27 de junho,
1654, aos sessenta e oito anos.
Andrea era um homem de amplos conhecimentos e de um coração muito sensível. Pelas suas grandes habilidades, ele foi capaz de se elevar além dos estreitos limites da época preconceituosa em que viveu, e sua
trabalhos literários foram exercidos para a reforma
ção de boas maneiras e para o suprimento das necessidades morais da época. Seus escritos, embora numerosos, não eram volumosos, mas antes breves ensaios cheios de sentimento, julgamento e imaginação casta, nos quais grandes sentimentos morais, políticos e religiosos eram revestidos de uma linguagem de tal doçura, e ainda assim contados com tal ousadia de espírito, que, como diz Herder, ele aparece, em seu século controverso e anatematizante, como uma rosa brotando entre espinhos. Assim, no seu Menipo, uma das suas primeiras obras, ele atacou, com grande habilidade e liberdade, os erros da Igreja e dos seus contemporâneos. Algumas pessoas supõem que seu Hereul'is Ohristiani Lucius, xxiv., tenha dado indiretas, se não imediatamente, dicas a John Bunyan
para o seu Progresso do Peregrino.
Uma de suas obras mais importantes, porém, ou pelo menos uma que mais chamou a atenção, é sua Fama Fraternitatis, publicada em 1615. Esta e a Chemische Hoohzeit Ohristiani Rosencreuz, ou Núpcias Químicas, de Christian Rosencreuz, que também lhe é atribuída, são as primeiras obras em que a Ordem dos Rosacruzes é mencionada. Arnold, em seu Ketzergeschicte, ou História da Heresia, afirma, a partir dessas obras, que Andrea foi o fundador da Ordem Rosacruz; outros afirmam uma existência anterior para ele, e supõem que ele era simplesmente um analista da Ordem; enquanto um terceiro nega que tal Ordem existisse na época, ou depois, mas que o todo era uma mera rapsódia mítica, inventada por Andrea como um veículo conveniente para transmitir suas idéias de reforma. Mas todo este assunto é discutido mais detalhadamente sob o título do Bosicrudanismo, que
ver.
André, Aprendiz e Companheiro de Santo (Fr., Apprenti et Compagnon de St. Andre/ Ger., Andreas lehrling und Geselle.) O quarto grau do Rito Sueco, que é quase precisamente o mesmo que o Segredo da Gripe do Rito Francês.
André, Cruz de Santa Sé Cruz,
Santo André.
André, Favorito de Santo (Fr., Fi-erefavori de Santo André.) Geralmente chamado de "Cavaleiro do Colar Roxo". O nono grau do Rito Sueco.
André, Orand Cavaleiro Escocês de Santo. Veja Cavaleiro de Santo André. Graus Andróginos. (De
avrip, um homem, e ymv, uma mulher.) Aqueles graus da Maçonaria que são conferidos a homens e mulheres. Além dos graus do Rito Adotivo, que são praticados
na França, existem vários desses graus que são, como "graus laterais", conferidos
neste país. Tais são as “Esposas de Maçom”, conferidas às esposas, filhas,
[Pág. 79]70 ANIMAL ANDRÓGINO
irmãs e mães de Mestres Maçons, e o "Cavaleiro e Heroína de Jericó", con-
atribuído às esposas e filhas dos Maçons do Arco Eoyal. Há alguns anos, Eob. Morris
inventou, e muito geralmente promulgou através dos Estados Ocidentais deste país, uma série de graus andróginos, que ele
chamada de "A Estrela do Oriente". Há outro grau andrógino, às vezes conferido às esposas de Eoyal Arch Ma-
filhos, conhecidos como o “Bom Samaritano”.
Em algumas partes dos Estados Unidos estes
graus são muito populares, enquanto em outros
lugares onde nunca são praticados e são
fortemente condenado como inovação imprópria
ções. O fato é que por seus amigos como
bem como pelos seus inimigos, estes chamados
graus foram muito mal representados. Quando as mulheres são informadas de que ao receberem
esses graus, elas são admitidas na Ordem Maçônica e estão obtendo informações maçônicas sob o nome de “Maçonaria Feminina”, elas são simplesmente enganadas. Toda mulher ligada por laços de consanguinidade
a um Mestre Maçom tem direito peculiar à assistência e proteção maçônica. Se ela
é dito isso, e também dito que por esses graus andróginos ela será colocada em posição
sessão dos meios de tornar suas reivindicações conhecidas por uma espécie de que pode ser chamado
testemunho oral, mas que ela não está, por sua posse, mais próxima dos portais da Maçonaria do que estava antes, se lhe for dito honestamente
isso, então não vejo mal algum, mas a possibilidade
possibilidade de algum bem, nestas formas, se cuidado
totalmente concedido e prudentemente preservado. Mas todas as tentativas de fazer delas a Maçonaria, e especialmente aquela coisa anômala chamada Maçonaria Feminina, são erradas, imprudentes e
calcilado para produzir oposição entre os membros bem informados e cautelosos da Fraternidade.
Maçonaria Andrógina. Aquela chamada Maçonaria que se dedica ao cultivo dos graus andróginos. A Eite Adotiva da França é a Maçonaria Andrógina.
Anjo. Os anjos eram originalmente na teogonia judaica considerados simplesmente como mensageiros de Deus, como o nome Malachim im-
portos, e a palavra é, portanto, continuamente usada nas primeiras Escrituras do Antigo Testamento. Foi somente depois do cativeiro que os judeus trouxeram da Babilônia seus mistérios.
ideias teóricas de anjos como instrumentos de ministério criativo, como o anjo do fogo, da água, da terra ou do ar. Eles aprenderam essas doutrinas com os sábios caldeus, que provavelmente as derivaram de Zoroastro e do Zendavesta. Com o tempo, essas doutrinas foram emprestadas pelos gnósticos e, através deles, foram introduzidas em alguns dos graus elevados; tal, para
postura, como o Cavaleiro do Sol, em cujo
ritual, os anjos dos quatro elementos desempenham um papel importante.
Irmãos Angélicos. (Alemão, Engh-
bruder.) Às vezes chamado, em homenagem ao seu fundador, Oichtelites ou Oichtelianer. Uma seita mística de fanáticos religiosos fundada por um certo Gichtel, por volta do final do século XVII, nos Países Baixos Unidos. Após a morte do seu fundador em 1710, eles foram gradualmente extintos, ou continuaram apenas em união secreta com os Eosi-
crucianos.
Alfabeto dos Anjos. Veja Alfabeto,
Anjos'.
Angerona. O nome de uma divindade pagã adorada entre os Eomans. Plínio a chama de deusa do silêncio e da calma mental. Conseqüentemente, sua estátua foi algumas vezes introduzida entre os ornamentos de edifícios maçônicos. Ela é representada com o dedo pressionado sobre ela
lábios. Veja Harpócrates, para saber o que há mais
a ser dito sobre este símbolo.
Ângulo. A inclinação de duas linhas que se encontram em um ponto. Os ângulos são de três tipos: ângulos agudos, obtusos e retos. O ângulo reto, ou ângulo de 90 graus, é o único reconhecido na Maçonaria, porque é a forma do esquadro, uma das ferramentas de trabalho mais importantes da profissão e o símbolo da moralidade.
Tríade Angular. Nome dado por Oliver aos três presidentes de um Capítulo do Arco Eoyal.
Adoração de Animais. A adoração de animais é uma espécie de idolatria praticada especialmente pelos antigos egípcios. Templos foram erguidos por este povo em sua homenagem, nos quais foram alimentados e cuidados durante a vida; matar um deles era crime punível com a morte; e após a morte, foram embalsamados e enterrados nas catacumbas. Esta adoração derivou primeiro da adoração anterior das estrelas, a certas constelações às quais foram dados nomes de animais; a seguir, de uma tradição egípcia de que os deuses, perseguidos por Tifão, se esconderam sob a forma de animais; e, por último, da doutrina da metempsicose, segundo a qual havia uma circulação contínua das almas dos homens e dos animais. Mas por trás do exercício aberto e popular deste culto degradante os sacerdotes escondiam um simbolismo cheio de concepções filosóficas.
Sr.
UNÇÃO DE ANAIS 71
As igrejas cristãs, para comemorar uma pessoa ou um evento, tornaram-se com o tempo objetos de adoração do vulgo, de modo que, no Egito, o significado esotérico ou espiritual dos emblemas foi perdido no materialismo grosseiro de quem vê. Este significado esotérico e alegórico foi, no entanto, preservado pelos sacerdotes, e comunicado nos mistérios apenas aos iniciados, enquanto os não instruídos retiveram apenas a concepção mais grosseira."
Annates €hronologiqne8, Liteaires et Historiques de la Ma^onnerie de
la Pays-Bas, datado de 1º de janeiro de 1814, ou seja,
Anais Cronológicos, Literários e Históricos da Maçonaria dos Países Baixos do ano de 1814. Esta obra, editada pelos Irmãos Melton e De" Margny, foi publicada em Bruxelas, em cinco volumes, durante os anos 1823-26. Consiste em uma imensa coleção de textos franceses, holandeses, italianos e ingleses.
documentos maçônicos ingleses traduzidos para o francês. Kloss exalta-o altamente como uma obra que nenhuma biblioteca maçônica deveria ser negada.
fora. Infelizmente, a sua publicação foi interrompida em 1826 pela revolução belga.
Annates Originis Magni Oalliarum Orientls, etc. Esta história do Grande Oriente da França é, no que diz respeito a
seu assunto, a mais valiosa das obras de 0. A. Thory. Compreende um relato completo da ascensão, progresso, mudanças e revoluções da Maçonaria Francesa, com numerosos documentos curiosos e inéditos, não-
princípios de um grande número de ritos, um fragmento sobre a Maçonaria Adotiva e outros artigos de natureza interessante. Foi publicado em Paris, em 1812, em 1 vol. de 471 pp., 8vo. Veja Xloss, nº 4.088.
Aniversário. Veja Festivais. Ano Depositionis. No Ano do Depósito; abreviado como A.'. Dep.*. A data usada pelos Royal e Select Masters, que é encontrada adicionando 1000 à era vulgar; portanto, 1860 -|1000=2860. Ano Hebralco. No Ano Hebraico; abreviado A.". H.'. O mesmo que Anno Mundi; que ver. Anno InTentioniS. No Ano da Descoberta; abreviado A.". I.", ou A.\Inv.". A data usada pelos maçons do Real Arco. Encontrado adicionando 530 à era vulgar
portanto, 1860 -1530 = 2390. Anno liUCis. No Ano da Luz; abreviado como A.'. eu.'. A data usada na antiga Maçonaria Artesanal; encontrado adicionando 4000 à era vulgar; portanto, 1860+4000 = 5860. Ano Mundi. No Ano do Mundo. A data usada no Rito Antigo e Aceito; encontrado adicionando 3.760 à era vulgar até setembro. Depois de setembro, acrescente mais um ano; isso porque o ano utilizado é o hebraico, que começa em setembro. Assim, julho de 1860 +
[Pág. 80];
;
3760 = 5620 e outubro de 1860 + 3760 + 1 = 5621. Anno Ordinis. No Ano da Ordem; abreviado A.". O.*. A data usada pelos Cavaleiros Templários; encontrada subtraindo 1118 da era vulgar: assim, 1860— 1118 = 742.
_Anualre. Algumas Lojas Francesas publicam anualmente um registro dos seus procedimentos mais importantes do ano passado e uma lista dos seus membros. Esta publicação
é chamado de Annuaire ou Anual.
Comunicação Anual. Todas as Grandes Lojas dos Estados Unidos, exceto as de Massachusetts, e Maryland, Distrito de Columbia e Pensilvânia, realizam apenas uma reunião anual; revivendo assim o antigo costume de uma Grande Assembleia anual. A Grande Loja de Massachu-
setts, como o da Inglaterra, realiza Comunicações Trimestrais. Nessas comunicações anuais é comum pagar aos representantes das Lojas subordinadas uma ajuda de custo diária, que varia nas diferentes Grandes Lojas de um a três dólares, e também suas milhas ou despesas de viagem. Procedimentos Anuais. Cada Grande Loja nos Estados Unidos publica um relato completo de seus procedimentos em
sua Comunicação Anual, à qual também é quase sempre incluída uma lista das Lojas subordinadas e seus membros. Alguns destes Anais Anuais se estendem a um tamanho considerável e são todos valiosos por fornecerem um relato preciso e oficial da condição da Maçonaria em cada Estado.
durante o ano passado. Eles também contêm frequentemente relatórios valiosos de comitês sobre questões de lei maçônica. Os relatórios dos Comitês de Correspondência Estrangeira são especialmente valiosos nestes panfletos. Ver
Correspondência, Comitê de Relações Exteriores.
Anuidades. Na Inglaterra, uma das formas de distribuição das instituições de caridade de uma Loja é conceder anuidades aos membros idosos ou às viúvas e órfãos dos falecidos. Em 1842, o "Fundo Real de Anuidade Benevolente Maçônico" foi
estabelecida, que concede às suas instituições de caridade em
Por aqui.
Unção. Ato de consagrar qualquer pessoa ou coisa derramando óleo. A cerimônia da unção era emblemática de uma santificação particular para um uso santo e sagrado. Como tal
foi praticado tanto pelos egípcios quanto pelos judeus, e muitas representações podem ser vistas entre os primeiros da realização deste rito sagrado. Wilkinson nos informa, {Ana. Egito, iv. 280,) que com os egípcios a investidura em qualquer sagrado
oflSce foi confirmado por este sinal externo
e que sacerdotes e reis na época de
sua consagração foi, depois de terem sido
72 ANTI-MAÇÔNICO ANÔNIMO
vestidos com suas vestes completas, ungidos pelo derramamento de óleo sobre a cabeça. As Escrituras Judaicas mencionam vários casos em que a unção foi administrada, como na consagração de Arão como sumo sacerdote, e de Saul e Davi, de Salomão e João.
cinzas, como reis. O processo de unção de Aarão é totalmente descrito em Êxodo (xxix.
7). Depois de ter sido vestido com todas as suas
vestes, com a mitra e a coroa sobre a cabeça, é dito: "então tomarás o óleo da unção e o derramarás sobre a sua cabeça, e ungi-lo-ás."
A cerimônia ainda é usada em alguns dos altos graus da Maçonaria e é sempre reconhecida como um símbolo de santificação, ou a designação da pessoa assim ungida.
para um uso sagrado ou para o desempenho de uma função específica. Conseqüentemente, constitui uma parte importante da cerimônia de posse de um sumo sacerdote na ordem do Sumo Sacerdócio praticada na América.
Quanto à forma em que a unção
óleo foi derramado, Buxtorf (Lex. Talm., p. 267,
cita a tradição rabínica de que na unção dos reis o óleo era derramado sobre a cabeça em forma de coroa, ou seja, num círculo ao redor da cabeça; enquanto na unção dos sacerdotes era derramado na forma da letra grega X, tnat tem, no topo da cabeça, o formato de uma cruz de Santo André. Sociedade Anônima. Uma sociedade anteriormente existente na Alemanha, que con-
composta por 72 membros, nomeadamente, 24 estagiários
tices, 24 colegas ofícios e 24 mestres. Distribuiu muita caridade, mas seu verdadeiro objetivo era o cultivo das ciências ocultas.
Os seus membros fingiam que o seu Grão-Mestre era um Tajo e que residia em Espanha.
Ansyreeli. Uma seita encontrada nas montanhas do Líbano, no norte da Síria. Como os Drusos, contra os quais, no entanto, nutrem uma hostilidade violenta, e os Assas-
pecados, eles têm um modo secreto de reconhecimento e uma religião secreta, que não parece ser bem compreendida por eles. “No entanto”, diz Eev. Sr. Lyde, que os visitou em 1852, "há um em que eles
todos parecem concordar, e que atua como uma espécie de Maçonaria ao unir os membros dispersos do seu corpo, ou seja, orações secretas que são ensinadas a todas as crianças do sexo masculino de uma certa idade, e são repetidas em horários determinados, em locais determinados, e acompanhadas de ritos religiosos. Os Ansyreeh surgiram quase ao mesmo tempo que os Assassinos e, tal como eles, a sua religião parece ser uma mistura mal digerida de Judaísmo, Cristianismo e Maometismo. Para os estudiosos maçónicos estas seitas secretas da Síria apresentam um estudo interessante, devido à sua suposta ligação com os Templários durante as Cruzadas, o en-
[Pág. 81])
cujos resultados de pneus ainda não foram investigados.
Maçonaria AntediluTiana. Entre as tradições da Maçonaria, que, tomadas
literalmente, tornam-se incríveis, mas que, consideradas alegoricamente, podem conter um significado profundo, não menos notáveis são aquelas que se relacionam com a existência de um sistema maçônico antes do Dilúvio. Assim, Anderson (Const. 1ª ed., p. 3) diz: "Sem considerar relatos incertos, podemos concluir com segurança que o velho mundo, que durou 1.656 anos, não poderia ignorar a Maçonaria." Oliver dedicou a vigésima oitava palestra em seu Jlistorica ILandmarks a uma investigação sobre “a natureza e o design da Maçonaria antes do Dilúvio:”
mas ele admite que qualquer “evidência da existência naquela época de tal instituição
A orientação deve ser baseada na identidade da Maçonaria e da moralidade. “Podemos presumir com segurança”, diz ele, “que o que quer que tenha tido por
seu objetivo e fim, um incentivo à prática daquela moralidade que se baseia no amor de Deus, pode ser identificado com a Maçonaria primitiva."
A verdade é que a Maçonaria antediluviana
é mencionado apenas no que é chamado de “graus inefáveis”; e que sua única tradição importante é a de Enoque, que tradicionalmente é considerado seu fundador, ou, pelo menos, seu grande hierofante. Veja Enoque. Hino. O hino era originalmente uma peça de música sacra cantada por músicos alternativos.
vozes. A palavra depois, porém, passou a ser usada como designação daquele tipo de música sacra que consistia em certas passagens retiradas das Escrituras e adaptadas a solenidades específicas. Na poesia e música permanentes da Maçonaria, o hino é muito raramente usado. O
O espírito da poesia maçônica é lírico e, portanto, a ode é quase totalmente usada (exceto em algumas ocasiões especiais) nas solenidades e cerimoniais da Ordem. Na verdade não existem hinos maçônicos.
Livros Antimaçônicos. Não há nenhum país do mundo civilizado onde a Maçonaria tenha existido, em que a oposição a ela não tenha, de tempos em tempos, exibido
em si; embora sempre tenha sido superado pela pureza e inocência da Instituição. A primeira oposição de um governo de que temos registo,
é o de 1425, no terceiro ano do reinado de Henrique VI, da Inglaterra, quando os maçons foram proibidos de confederar-se em capítulos e congregações. Esta lei, no entanto, nunca foi executada e, desde esse período, a Maçonaria não encontrou nenhuma oposição permanente ou importante na Inglaterra. A religião católica romana sempre foi antimaçônica e, portanto, decretos têm sido constantemente promulgados por papas e soberanos em países católicos romanos.
[Pág. 82]ANTI-MAÇÔNICO ANTI-MAÇÔNICO
contra a Ordem. O mais importante destes éditos é a bula do Papa Clemente XII, emitida em 28 de abril de 1738, cuja autoridade é
ainda em existência, e proíbe qualquer católico piedoso de se unir a uma Loja Maçônica sob as mais severas penas da lei eclesiástica.
excomunhão siástica.
Nos Estados Unidos, onde existem
Quer os papas emitiam bulas, quer os reis promulgassem decretos, a oposição à remaçonaria tinha de assumir a forma de um partido político. Tal festa foi organizada neste país no ano de 1826, logo após o desaparecimento de um tal William Morgan. O objetivo deste partido era professamente rebaixar a Instituição Maçônica como sub-
favorável ao bom governo, mas na verdade para o engrandecimento político dos seus líderes, que usaram a oposição à Maçonaria apenas como um trampolim para o seu próprio avanço ao cargo. Mas a virtude pública das massas do povo americano repudiou um partido que se baseava em opiniões tão corruptas e mercenárias, e a sua existência efémera foi seguida por uma aniquilação total. Uma sociedade que foi considerada de tanta importância a ponto de ser vítima de tantas perseguições, deve necessariamente ter tido os seus inimigos na imprensa. Era uma instituição boa demais para não ser abusada. Assim, mal a Maçonaria assumiu a sua posição de comando como um dos professores do mundo, uma série de adversários surgiu para difamar o seu carácter e deturpar os seus objectivos. Conseqüentemente, no catálogo de uma biblioteca maçônica, os livros antimaçônicos constituirão uma grande parte da coleção.
As obras antimaçônicas podem muito bem ser divididas em duas classes. 1. Aqueles escritos simplesmente para fins de abuso, em que o caráter e os objetos da Instituição são deturpados. 2. Aqueles escritos com o propósito declarado de revelar suas doutrinas rituais e esotéricas. A primeira dessas classes é sempre instigada pela malignidade, a segunda pela mesquinharia. Somente a primeira classe se enquadra estritamente na categoria de “livros antimaçônicos”, embora as duas classes sejam frequentemente confundidas; o ataque aos princípios da Maçonaria é por vezes acompanhado de uma pretensa revelação do seu mistério.
ries, e, por outro lado, as pseudo revelações não são raras vezes enriquecidas pelos abusos mais liberais da Instituição.
A obra autêntica mais antiga que contém algo em oposição à Maçonaria é The NcUural Mistory of Stafford-
condado, de Robert Plot, que foi impresso em Oxford no ano de 1686. É apenas em uma parte específica da obra que o Dr.
a Instituição; e devemos perdoá-lo livremente pelo que disse contra ela, quando sabemos que o seu reconhecimento da existência, no século XVII, de uma sociedade que já era de tanta importância que ele foi obrigado a reconhecer que tinha "encontrado pessoas da mais eminente qualidade que não desdenhavam
ser desta irmandade", dá a mais ampla refutação daqueles escritores que afirmam que nenhum vestígio da Instituição Maçônica pode ser encontrado antes do início do século XVIII. Uma resposta triunfante ao ataque do Dr. Plot pode ser encontrada no terceiro volume dos Restos Dourados dos Primeiros Escritores Maçônicos de Oliver. Um ataque ainda mais virulento à Ordem foi feito em 1730, por Samuel Prichard, que ele intitulou "A Maçonaria dissecada, sendo um ataque universal e genuíno descrição de tudo
suas ramificações desde o original até o presente." Este trabalho passou por muitas edições, e foi finalmente, em 1738, respondido pelo célebre Dr. James Anderson, em um panfleto intitulado "A Defense of Masonry, ocasionado por um panfleto chamado Masonry Dissected." Foi anexado à segunda edição da Constituição de Anderson.
ções. É uma produção erudita, que vale a pena ler pelas informações que dá em referência aos ritos sagrados dos antigos, independentemente das suas características polêmicas.
ator. Nessa época, a imprensa inglesa foi inundada por pretensas revelações dos mistérios maçônicos, publicadas sob os títulos mais estranhos, como "Jachin e Boaz; ou. Uma chave autêntica para a porta da Maçonaria", publicada em 1762; "Hiram, ou a Grande Chave Mestra da Maçonaria Antiga e Moderna", que apareceu em 1766; "The Three Distinct Knocks", publicado em 1768, e uma série de outros de caráter semelhante, que foram, no entanto, bastante intencionados, por ministrar
a uma curiosidade mórbida e ilegal, para colocar dinheiro nas bolsas dos seus compiladores, do que para gratificar quaisquer sentimentos vingativos contra a Instituição.
Algumas dessas obras, no entanto, não foram amáveis nem em seu início nem em sua execução, e parecem ter sido ditadas por um espírito que pode ser caracterizado como sendo qualquer outra coisa, exceto o cristão.
tian. Assim, no ano de 1768, um sermão foi pregado, podemos supor, mas certamente publicado, em Londres, com o seguinte título sinistro: “A Maçonaria, o Caminho para o Inferno; Este sermão parece ter sido um dos favoritos dos ascetas, pois em menos de dois anos foi traduzido para o francês e o grerman. Mas, por outro lado, é
74 ANTIMAÇÔNICA ANTIMAÇÔNICA
ofendeu os de mentalidade liberal, e muitos
respostas a ele foram escritas e publicadas:, entre as quais estava uma intitulada Maçonaria, a
Tampike-Road to Happiness in this Life, and Eternal Happiness Hereafter, que também encontrou sua tradução para o alemão.
Em 1797 apareceu o notório trabalho de John Eobison, intitulado "Provas de uma conspiração contra todas as religiões e governos da Europa, levada a cabo nas reuniões secretas dos Maçons, dos Luuminati e das Sociedades Eeading". Eobison era um cavalheiro e um estudioso de certa reputação, professor de filosofia natural e secretário da Sociedade Eoyal de Edimburgo. Portanto, embora a sua teoria se baseie em premissas falsas e o seu raciocínio seja falacioso e ilógico, a sua linguagem é mais decorosa e os seus sentimentos menos malignos do que geralmente caracterizam os escritores de livros antimaçónicos. Um crítico contemporâneo da Monthly Review (vol. xxv., p. 315) estima corretamente o valor do seu trabalho
"Na presente ocasião", diz o revisor, "reconhecemos que sentimos algo como arrependimento por um professor de filosofia natural, de quem seu país
é tão justamente orgulhoso, deveria produzir qualquer obra de literatura pela qual seu elevado caráter de conhecimento e de julgamento possa ser depreciado."
Este trabalho encerrou os trabalhos da imprensa antimaçônica na Inglaterra. Nenhum trabalho abusivo da Instituição de qualquer importância apareceu naquele país desde o ataque de Eobison. Os Manuais de Richard Carlile e os sermões Teológico-astronômicos do Eev. Eobert Taylor são produções de homens que não professam ser inimigos da Ordem, mas que procuraram, pelas suas opiniões peculiares, dar à Maçonaria uma origem, um desígnio e uma interpretação diferente daquela que é recebida como o sentido geral da Fraternidade. As obras desses escritores, embora errôneas, não são inimigas.
A imprensa francesa foi prolífica na produção de publicações antimaçônicas. Começando com La Orande Lumière, que foi publicado em Paris, em 1734, logo após a introdução moderna da Maçonaria na França, mas breves intervalos se passaram sem o aparecimento de algum trabalho adverso à Instituição Maçônica. Mas o mais importante deles foi certamente o pesado esforço do Abade Barruel, publicado em quatro volumes, em 1797, sob o título de Mimoires pour servir a I'histoire du
[Pág. 83]:
Jacobinismo. A evolução francesa era na época um fato consumado. Os Bourbons haviam falecido, e Barruel, como padre e monarquista, ficou indignado com a mudança e, na amargura de sua raiva, atribuiu todo o início e sucesso do movimento político às maquinações dos maçons, cujas Lojas, afirmou ele, eram apenas clubes jacobinos. O âmbito geral do seu argumento foi o mesmo prosseguido pelo Professor Eobison; mas embora ambos fossem falsos nos seus factos e falaciosos nos seus raciocínios, o escocês era calmo e imparcial, enquanto o francês era veemente e abusivo. Talvez nunca tenha sido impressa nenhuma obra que contenha tantas distorções deliberadas como a desgraça das páginas de Barruel. Infelizmente, a obra foi, logo após seu aparecimento, “traduzida para o inglês. Ela ainda pode ser encontrada nas prateleiras de estudantes maçônicos e curiosos colecionadores de obras, como um exemplar singular da extensão da loucura e da falsidade a que alguém pode ser levado pelas influências de amargos preconceitos partidários.
Os escritos antimaçônicos da Itália e da Espanha, com exceção de algumas traduções de autores franceses e ingleses, consistiram apenas em bulas emitidas por papas e éditos pronunciados pela Inquisição. Os anti-maçons desses países fizeram tudo à sua maneira e, dificilmente recorrendo a discussões ou mesmo a abusos, contentaram-se com a perseguição prática.
Na Alemanha, os ataques à Maçonaria foram menos frequentes do que na Inglaterra ou na França. Ainda assim havia alguns, e entre eles pode ser mencionado um cujo próprio título não deixava margem para dúvidas quanto ao seu caráter antimaçônico. É intitulado Beweiss dass die Preimaurer-Gesellschaft in alien Staaten, u. S. w., isto é, "Provas de que a Sociedade dos Maçons é em todos os países não apenas inútil, mas, se não for restrita, perigosa e deve ser interditada." Este Tjfork foi publicado em Dantzic, em 1764, e pretendia ser uma defesa do decreto do Concílio de Dantzic contra a Ordem. Os alemães, no entanto, não publicaram obras tão pesadas em nome da antimaçonaria como os volumes espaçosos de Barruel e Eobison. Os ataques à Ordem naquele país foram principalmente perpetrados por panfletários.
Nos Estados Unidos, os escritos antimaçónicos eram pouco conhecidos até surgirem da excitação de Morgan em 1826. O desaparecimento e o alegado rapto deste indivíduo deram origem a uma oposição rancorosa à Maçonaria, e o país foi rapidamente inundado com obras antimaçónicas. A maioria destes eram, no entanto, meramente pami-
[Pág. 84]AIsTTI-MASONIC AJSTTI-MASONIC 75
phlets, que tiveram apenas uma existência efêmera, e há muito tempo que Deen foi entregue ao serviço dos fabricantes de baús ou sofreu uma metemiciose literária na fábrica de papel. Apenas dois são dignos, pelo seu tamanho (sua única qualificação), de um lugar num catálogo maçônico. A primeira delas é intitulada “Cartas sobre Maçonaria e Antimaçonaria, dirigidas ao Hon. John Quincy Adams. Por William L. Stone”. Esta obra, publicada em Nova York em 1832, é um grande oitavo de 556 páginas.
O trabalho do Sr. Stone, deve ser reconhecido, não é abusivo. Se os seus argumentos são ilógicos, pelo menos são conduzidos sem malignidade. Se as suas declarações forem falsas, a sua linguagem é decorosa. Ele próprio era maçom e foi compelido, pela força da verdade, a fazer muitas confissões favoráveis à Ordem. O livro foi evidentemente escrito
para um propósito político e para promover os interesses do partido antimaçônico. Apresenta, portanto, nada mais do que opiniões partidárias, e estas, também, quase inteiramente de caráter local, fazendo referência apenas à conduta da Instituição, tal como exposta no que é chamado de "caso Morgan". A Maçonaria, segundo o Sr. Stone, deveria ser suprimida porque alguns de seus membros teriam violado as leis em uma vila do Estado de Nova York. Da mesma forma, os vícios dos cristãos de Corinto poderiam ter sugerido a um contemporâneo de São Paulo a propriedade de suprimir o Cristianismo.
A próxima obra antimaçônica de qualquer destaque publicada neste país também está no estilo epistolar e é intitulada “Cartas sobre a Instituição Maçônica. Por John Quincy Adams”. É um oitavo de 281 páginas e foi publicado em Boston em 1847. O Sr. Adams, cujos eminentes serviços públicos fizeram de sua vida uma parte da história de seu país, foi muito apropriadamente descrito como "um homem de pontos fortes e fracos, de vasta leitura e admiração".
memória plena, de grande credulidade e forte preconceito." Nos últimos anos de sua vida, ele tornou-se famoso por sua oposição virulenta.
posição à Maçonaria. Enganado e entusiasmado pelas deturpações dos anti-maçons, ele uniu-se a esse partido e lançou todas as suas vastas energias e habilidades nas disputas políticas então travadas. O resultado foi esta série de cartas, abusivas da Instituição Maçônica, que ele difundiu.
dirigidas aos principais políticos do país, e que foram publicadas nos jornais públicos de 1831 a 1833. Estas cartas, que são totalmente indignas do gepius,
aprendizado e eloqüência do autor demonstram uma ignorância quase flagrante do
todo o desenho e caráter da Instituição Maçônica. O "juramento" e o "assassinato de Morgan" são os dois bichos-papões que parecem flutuar continuamente diante da visão excitada do escritor, e somente neles ele se detém da primeira à última página.
Exceto as cartas de Stone e Adams, dificilmente conheço outro livro antimaçônico publicado na América que possa ir além da dignidade literária de um panfleto de tamanho respeitável. Uma compilação de documentos antimaçônicos foi publicada em Boston, “em 1830, por James C. Odiorne, que assim preservou em parte para referência futura o melhor de uma má classe de escritos. Em 1831, Henry Gassett, de Boston, um antimaçom muito virulento, distribuiu, às suas próprias custas, um grande número de livros antimaçônicos, que haviam sido publicados durante a excitação Morgan, para as principais bibliotecas dos Estados Unidos, em cujas prateleiras provavelmente estão agora cobertos de poeira; e, para que a memória de sua boa ação não fosse totalmente perdida, ele publicou um catálogo dessas doações em 1852, ao qual prefixou um ataque à Maçonaria.
Partido Anti-KIasonic. Um partido organizado neste país logo após o início da excitação de Morgan, declaradamente, para reprimir a Instituição Maçônica como subversiva do bom governo, mas na verdade para o engrandecimento político da
seus líderes, que usaram a oposição à Maçonaria apenas como um trampolim para o seu próprio avanço no cargo. O partido realizou várias convenções; esforçou-se, às vezes com sucesso, mas muitas vezes sem sucesso, para alistar estadistas proeminentes em
suas fileiras e, finalmente, em 1831, nomeou William Wirt e Amos EUmaker como seus candidatos à Presidência e à Vice-Presidência dos Estados Unidos. Cada um desses senhores recebeu apenas sete votos, sendo todo o voto eleitoral de Vermont, que foi o único Estado que votou neles. Portanto, sinalizar uma derrota foi o golpe mortal do partido, e a partir do ano de 1833
silenciosamente retirou-se do conhecimento público e agora, felizmente, não existe mais. William L. Stone, o historiador da antimaçonaria, tem com louvável imparcialidade
alidade expressou a sua opinião sobre o carácter deste partido, quando afirma que "o facto
não deve ser disfarçado – não pode ser contradito – que a antimaçonaria se tornou completamente política, e seu espírito foi vingado
viciante em relação aos maçons sem
distinção quanto à culpa ou inocência”.
[Cartas, xxxviii., p. 418.) Não obstante a oposição que de tempos em tempos tem sido exibida à Maçonaria em todos os países, a América é o único onde assumiu a forma de um partido político
[Pág. 85]76 ANTI-MAÇONQUIA ANTIGUIDADE
festa. Isto, contudo, pode muito justamente ser atribuído à natureza peculiar das nossas instituições populares. Conosco, as urnas são consideradas o motor mais poderoso
para o governo dos governantes e também do povo, sendo, portanto, utilizado nos casos em que, em governos mais despóticos, seriam exercidos os poderes da Igreja e do Estado. Conseqüentemente, o antimaçônico. A convenção realizada na Filadélfia, em 1830, não hesitou em fazer a seguinte declaração como princípio fundamental do partido. "O objetivo da anti-Maçonaria, ao nomear e eleger candidatos para a Presidência e Vice-Presidência, é privar a Maçonaria do apoio que ela deriva do poder e do patrocínio do ramo executivo do Governo dos Estados Unidos. Para concretizar este objetivo, será necessário que os candidatos, além de possuírem os talentos e virtudes necessários para tais posições exaltadas, sejam conhecidos como homens decididamente opostos ao segredo
sociedades." Esta questão, tendo sido assim corajosamente apresentada, foi aceita pelo povo; e como princípios como estes eram fundamentalmente opostos a todas as idéias de liberdade, pessoal e política, nas quais os cidadãos do país haviam sido doutrinados, a batalha foi travada, e o partido antimaçônico não foi apenas derrotado naquele momento, mas para sempre aniquilado.
Anti-Maçonaria. Oposição à Maçonaria. Não há nenhum país em que a Maçonaria tenha existido em que esta oposição não tenha se manifestado de tempos em tempos; embora, em geral, tenha sido superado pela pureza e inocência da Instituição. A primeira oposição de um governo, da qual temos qualquer registro, é a de 1425, no terceiro ano do reinado de Henrique VI, da Inglaterra, quando os maçons foram proibidos de confederar-se em Capítulos e Congregações. Esta lei, no entanto, nunca foi executada. Desde esse período. A Maçonaria não encontrou oposição permanente na Inglaterra. A religião católica romana sempre foi antimaçônica e, portanto, sempre existiram decretos nos países católicos romanos contra a Ordem. Mas a antimaçonaria que teve um efeito prático em induzir a Igreja ou o Estado a interferir na Instituição, e a tentar suprimi-la, ficará mais apropriadamente sob o título de Perseguições, à qual o leitor é referido.
Antin, duque d'. Eleito Grão-Mestre perpétuo dos Maçons da França em 24 de junho de 1738. Ocupou o cargo até 1743, quando faleceu, sendo sucedido pelo Conde de Clermond. Clavel {Hist. Pittoresq., pág. 141,) relata um exemplo da fidelidade e intrepidez com que, por um lado,
Na ocasião, ele protegeu as avenidas da Loja da intrusão oficial de um comissário de polícia acompanhado por um bando de soldados.
Antípodas. (Les Antipodiens.) Nome do sexagésimo grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França.
Antiguidade, pouco de. A Loja mais antiga da Inglaterra, e uma das quatro que concordaram em fevereiro de 1717, na reunião na taverna Apple-Tree, em Londres, na formação da Grande Loja da Inglaterra. Naquela época, a Loja da Antiguidade se reunia no Goose and Gridiron, em
Adro da Igreja de São Paulo. Esta, com as outras três Lojas, não derivava seus mandados da Grande Loja, mas “agia de acordo com uma Constituição imemorável”.
Manuscrito da Antiguidade. Este celebrou MS. está agora, e tem estado há muito tempo, na posse da Loja da Antiguidade, em Londres. Afirma-se na assinatura que foi escrito, em 1686, por "Robert Padgett, Clearke, para a Venerável Sociedade dos Maçons da cidade de Londres". Todo o manuscrito foi publicado pela primeira vez por W. J. Hughan em seu Old Charges of Jiritish Freemasons, (p. 64), mas uma parte havia sido previamente inserida por Preston em suas Ilustrações, (b. ii., sect, vi.) E aqui temos evidências de uma imprecisão criminosa dos escritores maçônicos do século passado, que nunca hesitaram em alterar ou interpolar passagens em documentos antigos sempre que fosse necessário para confirmar uma teoria pré-concebida. Assim, Preston insinuou que houve antes de 1717 uma cerimônia de instalação para Mestres de Lojas recém-eleitos (o que não é verdade) e insere o que ele chama de “as antigas Obrigações que foram usadas nesta ocasião”, retiradas do MS. da Loja da Antiguidade. Para confirmar a afirmação de que foram utilizados para esse fim, cita a conclusão do MS. nas seguintes palavras: “Estas são todas as acusações e convênios que devem ser lidos na prestação do Mestre, ou na realização de um maçom ou maçons”. As palavras em itálico não se encontram no manuscrito original, mas foram inseridas por Preston. Irmão. E. Jackson Barron fez uma transcrição exata deste manuscrito, que ele compilou cuidadosamente, cuja cópia foi publicada pelo irmão. Hughan. Irmão. Barron dá a seguinte descrição do documento:
"A cópia MS. das Obrigações dos Maçons está em um rolo de pergaminho de nove pés de comprimento por onze polegadas de largura, sendo o rolo formado por quatro pedaços de pergaminho colados; e há alguns anos atrás foi parcialmente montado (mas não muito habilmente) em um suporte de pergaminho para sua melhor preservação.
[Pág. 86]ANTIGUIDADE ANTIGUIDADE TI
"Os Rolos são encabeçados por uma gravura das Armas Reais, segundo a moda habitual nas escrituras da época; sendo a data da gravura, neste caso, fixada pelo
iniciais no topo, I. 2, R.
"Sob esta gravura estão estampados em escudos separados as armas da cidade de Londres, que são muito conhecidas para exigir descrição, e as armas dos maçons de Londres, zibelina em uma divisa entre três castelos de prata, um par de bússolas
do primeiro cercado por mant-
ling.
"A escrita é um bom exemplar da escrita jurídica comum da época, intercalada com palavras no texto. Há uma margem de cerca de uma polegada no lado esquerdo, que é marcada por uma linha dupla contínua de tinta vermelha por toda parte, e há sim-
linhas duplas semelhantes em ambas as bordas do pergaminho. A letra W é usada em todo o MS. para V, com apenas duas ou três exceções."
Antiguidade da Maçonaria. Anos atrás, ao escrever um artigo sobre este assunto, sob as impressões que me causaram as fascinantes teorias do Dr.
ver, embora eu nunca tenha aceitado completamente
seus pontos de vista, fui levado a situar a organização da Maçonaria, tal como existe agora, na construção do Templo de Salomão. Muitos anos de pesquisas subsequentes levaram-me a modificar enormemente as opiniões que defendia anteriormente. Embora eu não classifique meu-
Entre aqueles iconoclastas modernos que recusam crédito a todo documento cuja autenticidade, se admitida, daria à Ordem um nascimento anterior ao início do século passado, confesso que não consigo encontrar nenhuma evidência incontestável que possa traçar a Maçonaria, como agora organizada, além das Corporações de Construção da Idade Média. Neste ponto de vista falo dela apenas como uma irmandade arquitetônica, distinguida por sinais, por palavras e por laços fraternos que não foram essencialmente
parcialmente alterado, e por símbolos e legendas que apenas foram desenvolvidos e. ampliado, enquanto a associação passou por uma transformação de uma arte operativa para uma ciência especulativa.
Mas então essas Corporações de Construção não surgiram em toda a sua organização peculiar - diferente, como era, da de outras corporações - como os Autóctones, do
solo. Eles também devem ter tido uma origem e um arquétipo, dos quais derivaram seu caráter peculiar. E sou induzido, para esse efeito, a recorrer aos Colégios Romanos de Artífices, que foram espalhados pela Europa pelas forças invasoras do império. Mas estes foram atribuídos a Numa, que lhes deu aquela mistura
caráter prático e religioso que
sabe-se que eles possuíam e nos quais foram imitados pelos arquitetos medievais.
Devemos, portanto, olhar para a Maçonaria sob dois pontos de vista distintos: primeiro, como ela
é uma sociedade de Arquitetos Especulativos engajados na construção de templos espirituais e, neste aspecto, um desenvolvimento dos Arquitetos Operativos dos séculos X e seguintes, que eram eles próprios descendentes dos Maçons Viajantes de Como, cuja origem remonta aos Colégios Romanos de Construtores. Nesta direção, penso eu, a linha de descendência
é claro, sem qualquer exigência de nossa credulidade para concordar com sua credibilidade.
Mas a Maçonaria também deve ser vista de outro ponto de vista. Não só faz
apresenta a aparência de uma ciência especulativa, baseada numa arte operativa, mas também se apresenta de forma muito significativa como a expressão simbólica de uma ideia religiosa. Em outras palavras mais claras, vemos nele a importante lição da vida eterna, ensinada por uma lenda que, seja verdadeira ou falsa, é usada no Masoary como um símbolo e uma alegoria.
Mas de onde veio essa lenda? Foi inventado em 1717, no renascimento da Maçonaria na Inglaterra? Temos evidências do caráter circunstancial mais forte, derivado do Manuscrito Sloane No.
3.329, recentemente exumado das prateleiras do Museu Britânico, que esta mesma lenda era conhecida pelos maçons do século XVII, pelo menos.
Então, os Maçons Operativos da Idade Média também tinham uma lenda? A evidência é que sim. Os Compagnons de la Tour, ramificações das antigas Guildas dos Mestres, tinham uma lenda. Sabemos o que era a lenda e sabemos que seu caráter era semelhante, embora não exatamente igual em todos os detalhes, à lenda maçônica. Estava, no entanto, ligado ao Templo de Salomão.
Novamente: os construtores da Idade Média inventaram a sua lenda ou a obtiveram de uma antiga tradição? A questão é interessante, mas sua solução
de qualquer maneira dificilmente afetaria o an-
tiquidade da Maçonaria. Não é a forma da lenda, mas o seu espírito e desenho simbólico, com o qual temos que lidar.
Esta lenda do terceiro grau tal como a temos agora, e tal como a temos há já algum tempo,
certo período de duzentos e cinquenta
anos, pretende-se, por uma representação simbólica
oração, para ensinar a ressurreição da morte e o dogma divino da vida eterna. Todos os maçons conhecem seu caráter, e não é conveniente nem necessário alongá-lo.
Mas podemos encontrar tal lenda em outro lugar? Certamente podemos. Na verdade não é o mesmo
78 ANTIGUIDADE ANTON
lenda ; não é o mesmo personagem que é um herói
não são os mesmos detalhes; mas uma lenda com o mesmo espírito e design; uma lenda fúnebre
no personagem, celebrando a morte e a ressurreição
recção, solenizada em lamentação e terminando em alegria. Assim, nos Mistérios Egípcios de Osíris, a imagem de um homem morto era transportada num argha, arca ou caixão, por uma procissão de iniciados; e esta inclusão no caixão ou sepultamento do corpo foi chamada de afanismo, ou desaparecimento, e a lamentação por ele formou o
primeira parte dos Mistérios. No terceiro dia após o sepultamento, os sacerdotes e
os iniciados carregaram o caixão, que também continha um vaso de ouro, até o rio Nilo. Na embarcação despejaram água do rio; e então com o grito de
'EvpT/Ka/iev ayaXXafieda, "Nós o encontramos, vamos nos alegrar", eles declararam que o morto Osíris, que desceu ao Hades, retornou de lá e foi restaurado novamente à vida; e as alegrias que se seguiram constituíram a segunda parte dos Mistérios. A analogia entre isto e a lenda da Maçonaria deve ser imediatamente aparente. Ora, tal lenda, diferindo em toda parte em detalhes, mas coincidindo em toda parte em caráter geral, pode ser encontrada em todas as antigas religiões — na adoração do sol, na adoração das árvores, na adoração dos animais. Muitas vezes foi pervertido, é verdade, em relação ao design original. Às vezes era aplicado à morte do inverno e ao nascimento da primavera, às vezes ao pôr-do-sol e ao subsequente nascer do sol, mas sempre indicando uma perda e uma recuperação.
Especialmente encontramos esta lenda, e numa forma mais pura, nos Antigos Mistérios. Na Samotrácia, em Elêusis, em Biblos — em todos os lugares onde essas antigas religiões e ritos místicos eram celebrados — encontramos os mesmos ensinamentos de vida eterna inculcados pela representação de uma morte imaginária e de uma apoteose. E é esta lenda, e somente esta lenda, que conecta a Maçonaria Especulativa com os Antigos Mistérios da Grécia, da Síria e do Egito.
A teoria, então, que apresento sobre o tema da antiguidade da Maçonaria é esta: afirmo que, na sua atual organização peculiar, ela é a sucessora, com certeza, das Corporações de Construção da Idade Média, e através delas, com menos certeza, mas com grande probabilidade, dos Colégios Romanos de Artífices. Sua conexão com o Templo de Salomão, como seu local de nascimento, pode ter sido acidental - uma mera seleção arbitrária de seus inventores - e tem, portanto, apenas um significado alegórico; ou pode ser histórico, e ser explicado pelas comunicações frequentes que ocorreram em certa época entre os judeus e os gregos e os
[Pág. 87];
Romanos. Este é um ponto ainda em aberto para discussão. Nele não expresso nenhuma oposição fixa. Os materiais históricos sobre os quais basear uma opinião são ainda muito escassos. Mas
Estou inclinado, confesso, a ver o Templo de Jerusalém e as tradições maçônicas ligadas a ele como parte da grande alegoria da Maçonaria.
Mas no outro aspecto em que a Maçonaria se apresenta à nossa vista, e para o qual já anunciei, a questão da sua antiguidade é mais facilmente resolvida. Como uma irmandade, composta de Mestres, Companheiros e Aprendizes simbólicos, derivada de uma associação de Mestres Operativos, Companheiros e Aprendizes - aqueles que constroem templos espirituais assim como estes constroem templos materiais - sua idade não pode exceder
quinhentos ou seiscentos anos; mas como uma associação secreta, contendo em si a expressão simbólica de uma ideia religiosa,
liga-se a todos os Antigos Mistérios, que, com semelhante segredo, deram a mesma expressão simbólica à mesma ideia religiosa. Estes Mistérios não foram os berços da Maçonaria: foram apenas seus análogos. Mas não tenho dúvidas de que todos os Mistérios tiveram uma fonte comum, talvez, como foi sugerido, algum antigo corpo de sacerdotes; e não tenho mais dúvidas de que a Maçonaria derivou sua lenda, seu modo simbólico de instrução e a lição para a qual essa instrução se destinava, direta ou indiretamente, da mesma fonte. Nesta visão, os Mistérios tornam-se interessantes para o Maçom como um estudo, e somente nesta visão. E assim, quando falo da antiguidade da Maçonaria, devo dizer, se quiser respeitar os axiomas da ciência histórica, que o seu corpo surgiu na Idade Média, mas que o seu espírito remonta a um período muito mais remoto.
Anton, Dr. Escritor maçônico alemão de considerável reputação, falecido em Gorlitz em 17 de novembro de 1818. É autor de duas obras históricas sobre o Templarismo, ambas muito estimadas. 1. Vermehseiner Oeachiohte des Tempe/herren ordens, ou seja, Ensaios Históricos sobre a Ordem dos Cavaleiros Templários. Leipzig, 1779. E, 2. Untersuchung ilber das Oeheimnis und die Gebrauche der Tempelherren, i. e. Uma investigação sobre o mistério e os usos dos Cavaleiros Templários. Dessau, 1728. Ele também publicou em Gorlitz, em 1805, e novamente em 1819, Um breve ensaio sobre os Culdees, Veber die Ouldeer.
Anton Hierônimos. No exame de um “steinmetz” alemão, ou Pedreiro, diz-se que este foi o nome do primeiro maçom. É inquestionavelmente uma corrupção de Adon Hiram.
MACACO APOCALIPSE 79
Macaco e leão, Cavaleiro de tbe. Veja Cavaleiro do Macaco e do Leão.
Abbanismo. Nos Mistérios Antigos, sempre houve uma lenda sobre a morte ou desaparecimento de algum deus-herói, e a subsequente descoberta do corpo e sua ressurreição. A ocultação deste corpo por aqueles que o mataram foi chamada de afanismo, do grego, a^axjfu, para con-
ceal. Como estes Mistérios podem ser considerados
como um tipo de Maçonaria, como alguns supõem, e
como, de acordo com outros, tanto os Mistérios como a Maçonaria são derivados de um tipo comum e antigo, o afanismo, ou ocultação do corpo, é naturalmente encontrado no terceiro grau. Na verdade, o tipo mais puro de afanismo maçônico é a perda ou ocultação da PALAVRA. Veja Mistérios e
Apocalipse, Maçonaria do. A adoção de São João Evangelista
como um dos patronos de nossas Lojas, deu origem, entre os escritores da Maçonaria, a uma variedade de teorias sobre a
causa original de estar assim ligado à Instituição. Várias tradições foram transmitidas desde períodos remotos, que o reivindicam como irmão, entre as quais o estudante maçônico estará familiarizado com aquela que o representa como tendo assumido o governo do
Craft, como Grão-Mestre, após o falecimento de João Batista. Confesso que não estou disposto a depositar confiança implícita na veracidade desta lenda, e subscrevo sinceramente a prudência da observação de Dalcho, de que “não é sensato afirmar mais do que podemos provar, e argumentar contra a probabilidade”. Deve ter havido, como-
alguma vez, de alguma forma, uma conexão mais ou
menos direto entre o Evangelista e a instituição da Maçonaria, ou ele não teria sido tão universalmente reivindicado como um de seus patronos desde os primeiros tempos. Se foi simplesmente um sentimento cristão - uma veneração religiosa - que deu origem a esta homenagem geral, não vejo razão para que São Mateus, São Marcos ou São Lucas não possam ter sido selecionados tão prontamente e apropriadamente como uma das "linhas paralelas". Mas o facto é que há algo, tanto na vida como nos escritos de São João Evangelista, que o liga intimamente à nossa Instituição mística. Ele pode não ter sido um maçom no sentido em que usamos agora o termo; mas será suficiente, se puder ser demonstrado que ele estava familiarizado com outras informações místicas.
instituições, que são geralmente admitidas como tendo estado mais ou menos intimamente ligadas à Maçonaria, derivando a sua existência de uma origem comum.
Tal sociedade era a Fraternidade Essênia.
[Pág. 88];
eternidade - uma associação mística de filósofos especulativos entre os judeus, cuja organização se assemelhava muito à dos maçons, e que se supõe
por alguns terem derivado seus princípios e sua disciplina dos construtores do Templo. Como Oliver observa, a sua instituição “pode ser chamada de Maçonaria, mantendo a mesma forma, mas praticada sob outro nome”. Agora há poucas dúvidas de que São João era um essênio. Calmet afirma isso positivamente; e os escritos e a vida de São João parecem fornecer evidências internas suficientes de que ele era originalmente daquela irmandade.
Mas parece-me que São João foi escolhido mais particularmente como patrono da Maçonaria em consequência da natureza misteriosa e emblemática do Apocalipse, que evidentemente assimilou o modo de ensino adotado pelo Evangelho.
é semelhante ao praticado pela Fraternidade. Se alguém que investigou as cerimônias realizadas nos Antigos Mistérios, a Espúria Maçonaria, como foi chamada pelos Pagãos, as comparar com a maquinaria mística usada no Livro das Revelações, ele se verá irresistivelmente levado à conclusão de que São João Evangelista estava intimamente familiarizado com todo o processo de iniciação nessas associações místicas, e que ele selecionou
suas imagens para a base de seu livro profético. Faber, em sua Origem da Idolatria Pagã, (vol. ii., b. vi., cap. 6), mostrou, com grande habilidade e clareza, que São João no Apocalipse aplica o ritual das antigas iniciações a um
propósito espiritual e profético.
“Toda a maquinaria do Apocalipse
Lypse", diz o Sr. Faber, "do começo ao fim, parece-me muito claramente ter sido emprestado da maquinaria do An-
Mistérios Científicos; e isso, se considerarmos a natureza do assunto, foi feito com a mais estrita atenção ao decoro poético.
"O próprio São João é feito para personificar um aspirante prestes a ser iniciado; e, conseqüentemente, as imagens apresentadas à sua mente se assemelham muito aos espetáculos dos Mistérios, tanto na natureza quanto na ordem.
de sucessão.
"O profeta primeiro vê uma porta aberta
no magnífico templo do céu; e
nisso ele é convidado a entrar pela voz de alguém que faz o papel do hierofante. Aqui ele
testemunha a abertura de um livro sagrado e imediatamente fica horrorizado com uma tropa de
aparições horríveis, que voam em horríveis sucessos
cessão diante de seus olhos. Entre estes destaca-se uma vasta serpente,
o conhecido símbolo do grande pai
e duas bestas médias portentosas, que
80 APOCALIPSE APORRETA
surgem separadamente do mar e da terra. Tais figuras hediondas correspondem aos fantasmas caninos do
Orgias, que parecem surgir do solo, e com as imagens polimórficas do deus-herói universalmente considerado a nascente do mar.
"Passando em segurança por esses terríveis monstros, o profeta, constantemente assistido por seu anjo hierofante, que desempenha o papel de um
intérprete, é conduzido à presença de uma mulher, que é descrita como muito parecida com a grande mãe da teologia pagã.
ogia. Como Ísis emergindo do mar e se exibindo ao aspirante Apuleio,
esta divindade feminina, erguida sobre a fera marinha, parece flutuar na superfície de muitas águas. Diz-se que ela é uma prostituta aberta e sistemática, assim como a grande mãe era o princípio feminino declarado da fecundidade; e como ela sempre foi propiciada pela fornicação literal reduzida a um sistema religioso, e como o
iniciados foram obrigados a beber um licor preparado em uma taça sagrada, então esta prostituta
é representada como intoxicando os reis da terra com o gorro dourado de seus prós-
titulação. Na sua testa está inscrito o próprio nome do Mistério; e o rótulo nos ensina que, no que diz respeito ao caráter, ela
é a grande mãe universal da idolatria.
"A natureza deste mistério o hierofante oficiante se compromete a explicar; e uma profecia importante é muito curiosa e habilmente velada sob a própria linguagem e imagens das Orgias. Para os nascidos no mar
Ao pai foi atribuído um estado triplo -
ele viveu, morreu e reviveu; e essas mudanças de condição foram devidamente exibidas nos Mistérios. À fera nascida no mar é igualmente atribuído um triplo
estado - ele vive, ele morre, ele revive. Enquanto morto, ele flutua no poderoso oceano,
assim como Hórus ou Osíris, ou Siva ou Vishnou. Quando ele revive novamente, como aquelas divindades afins, ele emerge das ondas
e, vivo ou morto, ele carrega sete cabeças e dez chifres, correspondendo em número aos sete Rishis preservados na arca e aos dez patriarcas aborígines. Nem é isso
todos: assim como os adoradores do grande pai carregavam sua marca ou estigma especial e eram distinguidos por seu nome, os adoradores da besta marítima igualmente carregavam sua marca e eram igualmente condecorados por seu nome.
"Por fim, porém, a primeira ou triste parte desses Mistérios sagrados chega ao fim, e a última ou alegre parte está se aproximando rapidamente. Depois que o profeta viu os inimigos de Deus mergulhados em um lago terrível ou inundação de fogo líquido, que corresponde ao lago infernal ou dilúvio das Orgias, ele é introduzido em uma esplendorosa
[Pág. 89];
;
região iluminada, expressamente adornada com as características daquele Paraíso que foi o escopo último do antigo
aspirantes; enquanto sem a porta sagrada de admissão está toda a multidão de profanos, cães, feiticeiros e prostitutos.
gers, e homicidas, e idólatras, e que
todo aquele que ama e comete uma mentira."
Essa foi a imagem do Apocalipse. Em estreita semelhança com a maquinaria dos Mistérios, e a íntima ligação entre o seu sistema e o da Maçonaria, induziu muito naturalmente os nossos antigos irmãos a reivindicar o patrocínio de um apóstolo tão preeminentemente místico na sua
escritos, e cuja última e culminante obra trazia tanto aspecto, em
numa forma externa, de um ritual de iniciação
ção.
Apocalipse, Ordem do. Ordem instituída no final do século XVII, por um certo Gabrino, que
autodenominava-se Príncipe do Número Setenário e Monarca da Sagrada Trindade.
cidade. Ele alistou um grande número de artesãos em suas fileiras. De acordo com Thory, algumas das Lojas provinciais da França graduaram-se no sistema de Gabrino. A joia da Ordem era uma espada nua e uma estrela resplandecente. Reghellini (iii. 72) pensa que esta Ordem foi a precursora dos graus posteriormente introduzidos pelos maçons que praticavam o sistema Templário.
Graus Apocalípticos. Aqueles graus que são fundados na Revelação de
São João, ou cujos símbolos e mecanismos de iniciação derivam dessa obra, são chamados de graus apocalípticos. Desta natureza são vários dos altos graus
tal, por exemplo, como o 17º, ou Cavaleiro do Oriente e do Ocidente do Rito Escocês.
Aporrlieta. Grego, anojiprira. As coisas sagradas nos Antigos Mistérios que eram conhecidas apenas pelos iniciados e não deviam ser reveladas aos profanos, eram chamadas de aporrheta. Quais são as aporrhetas da Maçonaria? quais são os arcanos dos quais não pode haver divulgação? é uma questão que desde há alguns anos tem suscitado muita discussão entre os discípulos da Instituição. Se a esfera e o número destas aporrhetas forem consideravelmente ampliados, é evidente que muitas investigações valiosas através da discussão pública da ciência da Maçonaria serão proibidas. Por outro lado, se a aporreta for re-
restrito a apenas alguns pontos, grande parte da beleza, da permanência e da eficácia da Maçonaria que dependem da sua organização como uma associação secreta e mística será perdida. Movemo-nos entre Cila e Caríbdis, e é difícil para um escritor maçônico saber como se orientar de modo a evitar uma exposição muito franca do
RECURSO APRENDIZ 81
princípios da Ordem, para não cair na obscuridade por demasiadas reticências. Os maçons europeus são muito mais liberais nas suas opiniões sobre a obrigação de sigilo do que os ingleses ou os americanos. Existem poucos
coisas, na verdade, que um escritor maçônico francês ou alemão se recusará a discutir com a maior franqueza. Agora está começando
deve ser admitido de maneira muito geral, e os escritores ingleses e americanos estão agindo com base na admissão, que a única aporréia real da Maçonaria são os modos de reconhecimento e as cerimônias peculiares e distintivas da Ordem; e a estes últimos afirma-se que a referência pode ser feita publicamente para fins de investigação científica, desde que a referência seja feita de modo a ser obscura para o profano, e inteligível apenas
aos iniciados.
Apelo, Riglit de. O direito de recurso é um direito inerente que pertence a cada Maçom, e a Grande Loja é o órgão de recurso a quem o recurso deve ser feito.
Os recursos são de duas espécies: 1º, da decisão do Mestre; Em segundo lugar, do de-
decisão da Loja. Cada um deles exigirá uma consideração distinta.
1. Recursos da Decisão do Mas-
ter. É agora uma doutrina estabelecida na lei maçônica que não pode haver recurso da decisão de um Mestre de uma Loja para a própria Loja. Mas sempre cabe um apelo de tal decisão à Grande Loja, que é obrigada a acolher o apelo e
investigar a veracidade da decisão
missão. Alguns escritores tentaram
restringir a autoridade despótica do Mas-
a decisões em assuntos estritamente relacionados
ao trabalho da Loja, embora afirmem que em todas as questões de negócios um recurso pode ser interposto de sua decisão para a Loja. Mas seria inseguro, e muitas vezes impraticável, traçar esta distinção
ção e, consequentemente, as mais altas autoridades maçônicas rejeitaram a teoria e negaram o poder de uma Loja para acolher um recurso de qualquer decisão do presidente.
A sabedoria desta lei deve ser evidente para qualquer um que examine a natureza da organização da instituição maçônica.
ção. O Mestre é responsável perante a Grande Loja pela boa conduta de sua Loja. A ele, e somente a ele, a suprema autoridade maçônica busca a preservação da ordem e a observância das Constituições e dos Marcos da Ordem no corpo sobre o qual ele preside.
lados. É manifesto, então, que seria altamente injusto criar um presidente
oficial seria uma responsabilidade tão pesada, se estivesse no poder da Loja anular suas decisões ou controlar sua autoridade.
[Pág. 90];
2. Recursos das Decisões da Loja. Apelações poderão ser feitas à Grande Loja a partir das decisões de uma Loja, sobre qualquer assunto, exceto a admissão de membros ou a eleição de candidatos; mas estes apelos são feitos mais frequentemente em referência à condenação e punição após o julgamento.
Quando um Maçom, em consequência das acusações apresentadas contra ele, for julgado, condenado e sentenciado pela sua Loja, ele tem o direito inalienável de apelar para a Grande Loja de tal condenação e sentença.
Seu apelo pode ser geral ou específico. Isto é, ele pode recorrer alegando, geralmente, que todo o processo foi irregular ou ilegal, ou pode recorrer especificamente contra alguma parte específica do julgamento; ou, por último, admitindo a justeza do veredicto e reconhecendo a veracidade das acusações, poderá recorrer da sentença, por ser demasiado severa ou desproporcional ao delito.
Pedidos anexos. No sistema Templário dos Estados Unidos, os graus de Cavaleiro da Cruz Eed e Cavaleiro de Malta são chamados de Ordens Acessórias porque são conferidos como apêndices ao de Cavaleiro Templário, que é o grau principal da Oomanderia.
Macieira TaTern. O local onde as quatro Lojas de Londres se reuniram em 1717 e organizaram a Grande Loja da Inglaterra. Estava situado na Charles Street,
'Convent Garden.
Aprendiz. Francês para Aprendiz. Aprendiz. Veja Aprendiz, Inscrito. Arquiteto Aprendiz. {Aprendiz
Arquiteto.) Graduado na coleção de Fustier.
Arquiteto Aprendiz, Perfeito. (Apprenti Architecte Parfait.) Licenciatura na coleção de Le Page.
Arquiteto Aprendiz, Prussiano. [Apprenti Architecte Prussien.) Licenciatura na coleção de Le Page.
Aprendiz Cohen. (AppreniiCoSn.) Licenciatura na coleção do Arquivo da Loja Mãe da Filosofia
Sim.
Aprendiz, egípcio. (Apprenti, Egyptien.) O primeiro grau do Eite egípcio de Cagliostro.
Aprendiz, Inscrito. O primeiro grau da Maçonaria, em todas as Eites, é o de Aprendiz Iniciado. Em francês, é
é chamado de aprendiz; em espanhol, aprendiz
em italiano, aprendiz; e em alemão,
lehrling: em todos os quais o significado radical da palavra é um aprendiz. Como o
Mistérios menores das antigas iniciações,
é na Maçonaria um grau preliminar, destinado a preparar o candidato para as instruções mais elevadas e completas do processo.
82 APRENDIZ APRENDIZ
cedendo graus. É, portanto, embora não forneça informações históricas valiosas, repleto, em sua palestra, de instruções sobre a estrutura interna da Ordem. Até finais do século XVII. Os aprendizes não parecem ter sido considerados como parte da confraria dos Maçons Livres e Aceitos; pois embora sejam mencionados incidentalmente nas Antigas Constituições dos séculos XV, XVI e XVII, esses registros referem-se apenas a Mestres e Companheiros como constituindo a Arte, e esta distinção parece ter sido mais de posição do que de grau. O Manuscrito Sloane
O roteiro nº 3.329, que Findel supõe ter sido escrito no final do século XVII, descreve uma Loja justa e perfeita como consistindo de “dois Intérpretes, dois Ofícios Amarelos e dois Mestres”, o que mostra que naquela época os Aprendizes haviam sido elevados a uma posição reconhecida na Fraternidade. No Manuscrito assinado “Mark Kypling”, que Hughan intitula “Manuscrition Constitutions, No. Isto indica que foram admitidos a uma comunhão mais estreita com os membros da Arte. Mas apesar destes reconhecimentos, todos os manuscritos até 1704 mostram que apenas “Mestres e Companheiros” foram convocados para a assembleia. Durante todo esse tempo, quando a Maçonaria era de fato uma arte operativa, havia apenas um grau no sentido moderno da palavra. No início do século XVIII, se não antes. Os aprendizes devem ter sido admitidos à posse deste grau
pois depois do que é chamado de renascimento de 1717, os Aprendizes Inscritos constituíram a maior parte da Arte, e só foram iniciados nas Lojas, sendo os graus de Companheiro e Mestre Maçom conferidos pela Grande Loja. Isso não é deixado para conjecturas. O décimo terceiro do Regulamento Geral, aprovado em 1721, diz que “Os Aprendizes devem ser admitidos Mestres e Companheiros somente na Grande Loja, salvo por dispensa”. Mas tendo isso sido considerado muito inconveniente, em 22 de novembro de 1725, a Grande Loja revogou o artigo e decretou que o Mestre de uma Loja, com seus Vigilantes e um número competente da Loja reunidos na devida forma, pode fazer Mestres e Companheiros a seu critério.
Sendo a massa da Fraternidade então composta por Aprendizes, estes exerciam grande influência na legislação da Ordem; pois embora pudessem
[Pág. 91];
não representavam sua Loja nas Comunicações Trimestrais da Grande Loja, - um dever que só poderia ser cumprido por um Mestre ou Companheiro, - mas eles sempre tinham permissão para estar presentes na grande festa, e nenhum Regulamento Geral poderia ser alterado ou revogado sem o seu consentimento; e, é claro, em todos os negócios de suas Lojas particulares, eles tomavam o papel mais proeminente, pois havia poucos Mestres ou Companheiros em uma Loja, em consequência da dificuldade e inconveniência de obter o grau, o que só poderia ser feito em uma Comunicação Trimestral da Grande Loja.
Mas assim que as Lojas subordinadas foram investidas do poder de conferir
todos os graus, os Mestres começaram a aumentar rapidamente em número e em influência correspondente. E agora, a maior parte da Fraternidade consistindo de Mestres Maçons, a legislação da Ordem é feita exclusivamente por eles, e os Aprendizes Ingressados e Companheiros Ofícios afundaram em relativa obscuridade, sendo seus graus considerados apenas como preparatórios para a iniciação maior do grau de Mestre.
Aprendiz, Hermético. {Apprenti Hermitique.) Décimo terceiro grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França.
Aprendiz, Cabalístico. (Apprenti Cabalistique.) Uma licenciatura em colecção
do Arquivo da Loja Mãe do Rito Filosófico.
Aprendiz de Maçom. {Aprendi Ma-
fo«.) O Aprendiz da Maçonaria Francesa.
Aprendiz de Lasoness. {Apprenti^ Magonne.) O primeiro grau do Rito Francês de Adoção. A palavra Maçona é um neologismo; mas está de acordo com a genialidade da nossa linguagem; e não sei de outra forma traduzir para o inglês a palavra francesa Ma(;onne, que significa uma mulher que recebeu os graus do Rito de Adoção, a não ser pelo uso da estranha frase: Maçona Feminina. Para expressar esta ideia, poderíamos introduzir como um detalhe técnico a palavra Masonem.
Aprendiz de Maçona, Egípcia. (Apprentie Magonne ^gyptimne.) O primeiro grau do Rito Egípcio de Adoção de Cagliosh.
Aprendiz, Místico. (Apprenti Mystique.) Licenciatura na coleção de M. Pyron.
Aprendiz de Paracelso. (Apprenti de Paracelae. ) Licenciatura em colecção
ção de M. Peuvret. Existia uma série desses graus paracelsianos – Aprendiz, Companheiro e Mestre. Provavelmente eram todas formas de Maçonaria Hermética.
Aprendiz dos Segredos Eyptianos. (Aprenti des secrets Egyptiena.) O
[Pág. 92]AVENTAL DE APRENDIZ 83
primeiro grau da Ordem dos Arquitetos Africanos
protege.
Aprendiz de Filósofo, pelo Número 3. (Apprerdi Fhilosophe par le Nombre 3.) Licenciatura na coleção
de M. Peuvret.
Aprendiz de Filósofo, Hermético. (Apprenti Philosophe Hermetique.) Licenciatura na coleção de M. Peuvret.
Aprendiz de Filósofo do Número 9. (Apprenti Fhilosophe au Nombre 9.) Licenciatura na coleção de M. Peuvret.
Pilar do Aprendiz. Veja Prentice
Pilar.
Aprendiz, escocês. (Aprendiz
Ecossais.) Este grau, e o de Aprendiz Escocês Trinitário, (Apprenti Ecos-
sais Trinilaire) estão contidos na coleção
ção de Pyron.
Aprendiz de Teosofista. (Apprenti Theosophe.) O primeiro grau do Rito de Swedenborg.
Avental. Não existe nenhum dos símbolos da Maçonaria Especulativa mais importante em seus ensinamentos, ou mais interessante em
sua história, do que a pele de cordeiro ou o avental de couro branco. Iniciando suas lições num período inicial do progresso do Maçom,
fica gravado em sua memória como o primeiro
dom que recebe, o primeiro símbolo que lhe é explicado e a primeira prova tangível que possui da sua admissão na Fraternidade. Qualquer que seja o seu futuro avanço na “arte real”, em qualquer arcano mais profundo
sua devoção à instituição mística ou
sua sede de conhecimento poderá levá-lo posteriormente, com o avental de pele de cordeiro - seu
primeira investidura - ele nunca se separa. Mudar-
talvez, sua forma e suas decorações, e transmitindo, a cada passo, algo novo, mas
ainda bela alusão, sua substância ainda é
lá, e continua a reivindicar o honrado
título pelo qual lhe foi dado a conhecer pela primeira vez, na noite de sua iniciação, como “o distintivo de um maçom”.
Se em partes menos importantes do nosso ritual há abundantes alusões aos costumes e costumes do mundo antigo, não se deve supor que o rito maçônico de invocação
a vestimenta – a cerimônia de vestir o candidato recém-iniciado com este distintivo distintivo de sua profissão – não tem arquétipo nos tempos e práticas há muito passados. Seria, de fato, estranho, enquanto tudo o mais na Maçonaria está coberto com o véu da antiguidade, que apenas o avental, seu símbolo mais significativo, devesse sua existência à invenção de uma mente moderna.
Pelo contrário, encontraremos a evidência mais satisfatória de que o uso do avental, ou algum modo equivalente de investigação,
cultura, como um símbolo místico, era comum a
todas as nações da terra desde os primeiros períodos.
Entre os israelitas, o cinto fazia parte da investidura do sacerdócio. Nos mistérios de Mitras, na Pérsia, o candidato era investido de avental branco. Nas iniciações praticadas no Hindustão, a cerimônia de investidura foi preservada, mas uma faixa, chamada de zennar sagrado, foi substituída pelo avental. A seita judaica dos essênios vestiu seus noviços com uma túnica branca. O célebre viajante Ksempfer nos informa que os japoneses, que praticam certos ritos de iniciação, vestem seus candidatos com um avental branco, amarrado na cintura com uma zona ou cintura.
dle. Nos ritos escandinavos, o génio militar do povo levou-os a substituir um escudo branco, mas a sua apresentação foi acompanhada por uma instrução emblemática não muito diferente daquela que está ligada ao avental do maçom.
"O avental", diz o Dr. Oliver, ((SI e S., Lect. X., p. 196,) "parece ter sido nos tempos antigos um distintivo honorário de distinção
ção. Na economia judaica, ninguém, exceto as ordens superiores do sacerdócio, tinha permissão para adornar-se com cintos ornamentados, feitos de azul, roxo e carmesim, decorados com ouro, sobre um fundo de linho branco fino, enquanto os sacerdotes inferiores usavam apenas branco liso; Os aventais indianos, persas, judeus, etíopes e egípcios, embora igualmente soberbos, tinham características distintas uns dos outros. Alguns eram brancos lisos, outros listrados de azul, purpurina.
ple e carmesim; alguns eram de ouro forjado, outros adornados e decorados com soberbas borlas e franjas. Em uma palavra, embora a principal honra do avental possa consistir na inocência de conduta e na pureza de coração, ainda assim ele certamente parece ter sido, em todas as épocas, um distintivo de distinção muito exaltado. Nos tempos primitivos, era mais um eclesiástico do que um
decoração civil; embora em alguns casos o avental tenha sido elevado a grande superioridade
como troféu nacional. O padrão real
da Pérsia era originalmente um avental em forma e dimensões. Neste caso está relacionado com honras eclesiásticas; para o chefe
dignitários da igreja cristã, sempre que houver um estabelecimento legítimo, com os necessários graus de posição e subordinação
formação, são investidos de aventais como um distintivo peculiar, que é um
prova colateral do fato de que a Maçonaria foi originalmente incorporada aos vários sistemas de adoração divina usados por todos
pessoas no mundo antigo. Alvenaria re-
mancha o símbolo ou sombra; não pode ter renunciado à realidade ou à substância."
No avental maçônico duas coisas são
essencial para a devida preservação de sua simbologia
caráter bólico – sua cor e seu material.
1. Quanto à sua cohr. A cor do avental de um maçom deve ser um branco puro e sem manchas. Esta cor foi, em todas as épocas e países, considerada um emblema de inocência e pureza. Foi com esta referência que uma parte das vestimentas do sacerdócio judaico foi orientada a ser branca. Nos Mistérios Antigos o candidato estava sempre vestido de branco. “Os sacerdotes dos romanos”, diz Festo, “estavam acostumados a usar vestes brancas quando
sacrificado." Nos ritos escandinavos, viu-se que o escudo apresentado ao candidato era branco. Os druidas mudavam a cor da vestimenta apresentada aos seus iniciados a cada grau
o branco, porém, era a cor apropriada até o fim, ou grau de perfeição. E
a intenção era, de acordo com seu ritual, ensinar ao aspirante que ninguém era admitido a essa honra, exceto aqueles que eram purificados de todas as impurezas, tanto do corpo quanto da mente. Nos primeiros tempos da igreja cristã, uma vestimenta branca era sempre colocada sobre o catecúmeno recém-batizado, para indicar que ele havia sido purificado de seus pecados anteriores e, a partir de então, deveria levar uma vida de pureza. Por isso
foi-lhe apresentado com esta ordem solene: "Recebe a veste branca e imaculada, e apresenta-a imaculada perante o tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo, para que possas obter a vida eterna." De todos estes exemplos aprendemos que o vestuário branco era usado antigamente como um emblema de pureza, e por esta razão a cor foi preservada no avental do Maçom.
2. Quanto ao seu material. O avental de maçom deve ser feito de pele de cordeiro. Nenhuma outra substância, como o linho, a seda ou o cetim, poderia ser substituída sem destruir totalmente o caráter emblemático do avental, pois o material do avental do maçom constitui um dos símbolos mais importantes da sua profissão. O cordeiro sempre foi considerado um emblema apropriado da inocência. E, portanto, somos ensinados, no ritual do primeiro grau, que, “pela pele de cordeiro, o Maçom é lembrado daquela pureza de vida e retidão de conduta que é tão essencialmente necessária para obter admissão na Loja Celestial acima, onde o Supremo Arquiteto do Universo preside para sempre”.
O verdadeiro avental de um maçom deve então ser de pele de cordeiro sem manchas, de 14 a 16 polegadas de largura, de 12 a 14 polegadas de profundidade, com uma queda de cerca de 3 ou 4 polegadas de profundidade, quadrado na parte inferior e sem dispositivo ou ornamento de qualquer tipo. O uso da Arte neste país tem, há alguns anos, permitido uma margem estreita.
[Pág. 93];
;
da fita azul no desenho simbólico
grees, para denotar a amizade universal que constitui o vínculo da sociedade, e da qual a virtude azul é o emblema maçônico. Mas esta é, sem dúvida, uma inovação
vação, pois o avental antigo não tinha qualquer orla ou ornamento. No grau do Real Arco, a pele de cordeiro continua, naturalmente, a ser usada, mas, de acordo com o mesmo costume moderno, há uma orla de
vermelho, para denotar o zelo e o fervor que devem distinguir os possuidores desse grau. Todos os ornamentos e dispositivos estranhos são de mau gosto e prejudicam o caráter simbólico da investidura. Mas os aventais de seda ou cetim, enfeitados com lantejoulas, pintados e bordados, que gradualmente se infiltraram em nossas Lojas, não têm
uma espécie de conexão com a Maçonaria Artesanal Antiga. São uma inovação dos nossos irmãos franceses, que nunca se agradam da simplicidade e que, pelo seu amor à
ouropel em suas diversas cerimônias recém-inventadas, apagaram muitos dos mais belos e impressionantes símbolos de nossa Instituição. Um maçom que entende e aprecia o verdadeiro significado simbólico de seu avental não toleraria um avental de cetim pintado ou bordado mais do que um artista toleraria uma estátua dourada. Por ele, a pele de cordeiro, e somente a pele de cordeiro, seria considerada o distintivo "mais antigo que o Velocino de Ouro, ou a Águia Romana, e mais honroso que a Estrela e a Jarreteira".
A Grande Loja da Inglaterra é precisa
no seu regulamento para a decoração do avental, assim consagrado na sua Constituição.
"Aprendizes inscritos. - Uma pele de cordeiro branca e lisa, de quatorze a dezesseis polegadas de largura, trinta a quatorze polegadas de profundidade, quadrada na parte inferior e sem ornamentos; cordões brancos.
" Fellow Craft. - Uma pele de cordeiro branca e lisa, semelhante à dos Aprendizes Ingressados, com a adição apenas de duas rosetas azul-celeste na parte inferior.
"Mestres Maçons. - O mesmo, com forro e borda azul celeste, uma polegada e meia de profundidade, e uma roseta adicional na queda ou aba, e borlas prateadas. Nenhuma outra cor ou ornamento será permitido, exceto aos oficiantes e ex-oficiais de Lojas que possam ter os emblemas de seus cargos em
prata ou branco no centro do avental
e exceto quanto aos membros da Loja do Príncipe de Gales, No. 324, que estão autorizados
usar uma borda interna estreita de liga azul em seus aventais.
"Grandes Comissários, presentes e passados. - Aventais das mesmas dimensões forrados de carmesim, debrum da mesma cor de três polegadas e meia e borlas prateadas. Grandes Comissários Provinciais, durante o mandato, o
AVENTAL ARQUEOLOGIA 85
mesmo, exceto que a borda tem apenas cinco centímetros de largura. Os colarinhos da Loja do Grande Comissário serão de fita carmesim, com dez centímetros de largura.
"Grandes Oficiais da Grande Loja Unida, presentes e passados. - Aventais das mesmas dimensões, forrados com liga azul, com bordas de três polegadas e meia, ornamentados com ouro e cordões azuis; podendo ter os emblemas de seus cargos, em ouro ou azul, no centro.
"Grandes Oficiais Provinciais, atuais e passados. - Aventais das mesmas dimensões, forrados com liga azul, e ornamentados com ouro e com cordões azuis: devem ter os emblemas de seus cargos em ouro ou azul no centro dentro de um círculo duplo, em cuja margem deve ser inserido o nome da província. A borda azul liga dos aventais não deve exceder cinco centímetros de largura.
"O avental do Vice-Grão-Mestre terá no centro o emblema do seu cargo bordado a ouro, e a romã e o lótus bordados alternadamente a ouro na orla.
O avental do Grão-Mestre é ornamentado com o sol resplandecente bordado em ouro no centro; na orla a romã e o lótus com o trigo de sete espigas em cada canto, e também no outono
todo bordado em ouro; a franja de barras de ouro.
“O avental do pró Grão-Mestre é o mesmo.
"Os Mestres e Ex-Mestres de Lojas devem usar, no lugar e nos lugares das três rosetas no avental do Mestre Maçom, linhas perpendiculares sobre linhas horizontais, formando assim três conjuntos de dois ângulos retos; o comprimento das linhas horizontais será de duas polegadas e meia cada, e das linhas perpendiculares de uma polegada; esses emblemas serão de fita, meia polegada de largura, e da mesma cor do forro e da borda do avental. Se forem Grandes Oficiais, emblemas semelhantes de liga azul ou dourada."
neste país, embora haja evidências em alguns aventais antigos, ainda existentes, de que antigamente se usavam rosetas, não existem agora decorações distintivas para os aventais dos diferentes graus simbólicos. A única marca de distinção está no modo de vestir; e isso difere nas diferentes jurisdições, alguns usando o avental do Mestre virado para cima na esquina, e outros o do Companheiro. A autoridade de Cross, em sua placa do grau de Mestre Real nas edições mais antigas de sua Carta Hieroglífica, mostra conclusivamente que ele ensinou o método anterior; embora este último seja agora o uso mais comum.
À medida que avançamos para os graus superiores, encontramos o avental variando em suas decorações
[Pág. 94];
e na cor da sua borda, que são, no entanto, sempre simbólicas de alguma ideia ensinada na licenciatura.
Araúna. Veja Omã, Arbitragem. Nas Antigas Obrigações, os Maçons são aconselhados, em todos os casos de disputa ou controvérsia, a submeterem-se à arbitragem dos Mestres e Companheiros, em vez de recorrerem à lei.
Arcano. Latim. Coisas secretas ou mistérios que é proibido revelar. Veja Segredos.
Arcano Disciplina. O modo de iniciação na igreja cristã primitiva. Veja Disciplina do Segredo. Arco, Antiguidade do Tlie. Os escritores de arquitetura estavam, até poucos anos depois, acostumados a supor que a invenção do arco e da pedra angular não era anterior à era de Augusto. Mas as pesquisas dos antiquários modernos traçaram a existência do arco já em 460 anos antes da construção do Templo do Rei Salomão, e assim resgataram as tradições maçónicas da acusação de anacronismo. Veja Pedra Angular. Arcb, Catenário. Veja Arco Catenário,
Arco de Enoque. O 13º grau da Antiga e Aceita Pipa Escocesa
às vezes é assim chamado. Veja Cavaleiro do Nono Arco,
Arco de HeaTcn. Jó, xxvi. 11, compara o céu a um arco sustentado por
pilares. "Os pilares do céu tremem e ficam surpresos com sua reprovação." O Dr. Cutbush, nesta passagem, observa: "O arco neste caso é alegórico, não apenas do arco do céu, mas do grau mais elevado da Maçonaria, comumente chamado de Sagrado Arco Real. Os pilares que sustentam o arco são emblemáticos da Sabedoria e da Força; o primeiro denota a sabedoria do Arquiteto Supremo, e o
último, a estabilidade do Universo." Am. Ed. Brewster's Encyc.
Arco de Salomão, Real. O 13º grau do Rito Antigo e Aceito é às vezes assim chamado, pelo que se distingue do grau do Arco Real dos sistemas inglês e americano.
Arco de Aço. As grandes honras são conferidas, no Rito Francês, por duas fileiras de irmãos elevando e cruzando suas espadas desembainhadas. Eles chamam isso de voto
d'acier.
Arco de Zernbbabel, Real. O 7º grau do Rito Americano às vezes é assim chamado para distingui-lo do Arco Real do Rito Escocês Antigo e Aceito, que é chamado de Arco Real de Salomão.
Arco, Real. Veja Arco Real. Arqueologia. A ciência que é
86 ARQUITETURA ARQUÉTIPO
empenhado no estudo daqueles ramos menores da antiguidade que não entram no curso da história geral, como arquitetura nacional, genealogias, costumes, costumes, assuntos heráldicos e outros de natureza semelhante.
natureza lar. A arqueologia da Maçonaria tornou-se, num período recente, um estudo muito interessante, e deve muito, por sua busca bem-sucedida, aos trabalhos de Kloss e Findel na Alemanha, e a Thory e Ragon na França, e a Oliver, Lyon, Hughan, e muitos escritores vivos, na Inglaterra. Os estudiosos desta ciência dirigiram especialmente sua atenção para a coleção de registros antigos e para a investigação sobre a condição e organização das associações maçônicas e outras associações secretas durante a Idade Média. Na América, o falecido William S. Eockwell foi um estudante diligente de arqueseologia maçônica, e vários outros neste país trabalharam assiduamente no mesmo caminho convidativo.
campo.
Arquétipo. O principal tipo, figura, padrão ou exemplo pelo qual e sobre o qual uma coisa é formada. Na ciência do simbolismo, o arquétipo é a coisa adotada como símbolo, de onde deriva a ideia simbólica. Assim dizemos que o Templo é o arquétipo da Loja, porque o primeiro
é o símbolo de onde deriva todo o simbolismo do Templo deste último.
Arquiteto. Ao lançar as pedras fundamentais dos edifícios maçônicos, e ao dedicá-los depois de concluídos, o arquiteto do edifício, embora possa ser um profano, é obrigado a participar das cerimônias. No primeiro caso, o esquadro, o nível e o prumo lhe são entregues mediante pagamento pelo Grão-Mestre; e neste último caso eles são devolvidos por ele para aquele
oficial.
Arquiteto, africano. Veja Arquitetos Africanos.
Arquiteto por 3, 5 e 7, Grand.
_(Orande Architectepar 3, 5, ell.) Licenciatura no manuscrito da coleção de Peuvret.
Arquiteto, Orand. (Arquiteto Orande.) 1. O sexto grau do Rito do Martinismo. 2. O quarto grau do Rito dos Eleitos Cohens. 3. O vigésimo terceiro grau do Rito de Mizraim. 4. O vigésimo quarto grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França.
Arquiteto, Grand Illasiter. Veja Grão-Mestre Arquiteto.
Arquiteto, Uttle. [Arquiteto Petit.
1. O vigésimo terceiro grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França. 2. O vigésimo segundo grau do Rito de Mizraim.
Arquiteto de Salomão. [Architecte de Salomon.) Graduado na coleção de manuscritos de M. Peuvret.
[Pág. 95])
Arquiteto, Perfeito. [Arquiteto
Parfait.) O vigésimo oitavo grau do Rito de Mizraim. Os vigésimo quinto, vigésimo sexto e vigésimo sétimo graus do mesmo Rito são Aprendiz, Companheiro e Mestre Arquiteto Perfeito.
Arquiteto, Perfeito e Sublime Grande. [Architecte, Parfait et Sublime Orande.) Licenciatura na coleção do Loge des Amis Rôunis em Calais.
Arquitetônica. Latim. Relativo à arquitetura. Assim, diz Vitrúvio, "rationes arquitetonicse", as regras da arquitetura. Mas como Architecton significa Mestre Construtor, a Grande Loja da Escócia, em algumas inscrições latinas, usou a palavra arquitetonicus, para denotar Maçônico ou relacionado à Maçonaria. Na inscrição na pedra angular do Royal Exchange de Edimburgo, encontramos “fratres arquitetonici” usado para os maçons; e no diploma da Grande Loja, uma Loja é chamada de “societas arquitetônicas”; mas o uso da palavra neste sentido não foi geralmente adotado.
Arquitetura. A arte de construir habitações, como abrigo do calor do verão e do frio do inverno, deve ter sido utilizada desde o primeiro momento em que o homem se submeteu ao poder dos elementos. Arquitetura
é, portanto, não apenas uma das mais importantes, mas uma das mais antigas das ciências. Rudes e imperfeitos devem, no entanto, ter sido os primeiros esforços da raça humana, resultando na construção de cabanas de aparência desajeitada, e séculos devem ter decorrido antes que a sabedoria do projeto combinasse a resistência do material com a beleza da execução.
Como a Geometria é a ciência na qual se baseia a Maçonaria. A arquitetura é a arte da qual empresta a linguagem de sua instrução simbólica. Nos primeiros tempos da Ordem, cada maçom era um mecânico operativo ou um arquiteto superintendente. E algo mais do que um conhecimento superficial dos princípios da arquitetura é absolutamente essencial para o maçom que quer compreender a história anterior da Instituição ou apreciar os seus objetos atuais.
Existem cinco ordens de arquitetura: a Dórica, a Jônica, a Coríntia, a Toscana e a Composta. As três primeiras são as ordens originais, e foram inventadas na Grécia; os dois últimos são de formação posterior e devem a sua existência à Itália. Cada uma dessas ordens, bem como os outros termos da arquitetura, na medida em que estejam ligados à Maçonaria, serão encontrados sob o título apropriado ao longo deste trabalho.
[Pág. 96]AKCHITECTUKE AEK 87
Os Livros das Constituições, iniciados por Anderson e continuados por Entick e Noorthouok, contêm, sob o título de História da Maçonaria, na realidade uma história do progresso da arquitetura desde o
idades mais precoces. Nas Constituições manuscritas mais antigas, a ciência da geometria, assim como a arquitetura, é idêntica à Maçonaria; de modo que aquele que deseja compreender corretamente a verdadeira história da Maçonaria deve sempre ter em mente a distinção
relação entre Geometria, Arquitetura e Maçonaria, que é constantemente perdida de vista nesses registros antigos.
Arquitetura, pedaço de. {Mbrgeau
d'architecture.) O nome dado nas Lojas Francesas às atas.
Arquivos. Esta palavra significa, propriamente, local de depósito de registros; mas significa também os próprios registros. Conseqüentemente, os arquivos de uma Loja são seus registros e outros documentos. A lenda do segundo grau, de que os pilares do Templo foram feitos ocos para conter os arquivos da Maçonaria, é simplesmente um mito, e muito moderno.
Arquivos, Grande Guardião do. Um oficial do Grande Conselho de Kites da Irlanda que desempenha as funções de Secretário Geral.
Arquivos, Grande Guardião do. Oficial de alguns dos órgãos dos altos graus cujas funções são indicadas pelo nome. No Grande Oriente da França, ele
é chamado Orand Oarde des timbres et Sceaux, pois combina as funções de guardião dos arquivos e guardião dos selos.
Arquivista. Um oficial das Lojas Francesas encarregado dos arquivos. Os alemães o chamam de Archivar.
Ardarel. Palavra nos graus elevados, usada como nome do anjo do fogo. Isto
é uma forma distorcida de Adariel, o esplendor de Deus.
Arelim. Palavra usada em alguns rituais de altos graus. É encontrado em Isaías (xxxiii. 7), onde é traduzido, no AV, "valentes" e por Lowth, "homens poderosos". É uma palavra duvidosa e
provavelmente é formado por Ariel, o leão de Deus. D'Herbelot diz que Maomé chamou seu tio Hamseh, por causa de seu valor, de leão de Deus. Na Caaba-
la, Arelim é o nome angélico da terceira sephirah.
Areópago. O terceiro apartamento de um Conselho de Kadosh é assim chamado. Representa um tribunal, e o nome deriva da célebre corte de Atenas.
Aritmética. Aquela ciência que se dedica a considerar as propriedades e potências dos números, e que, devido à sua manifesta necessidade em todas as operações de pesagem, numeração e medição, deve
tiveram sua origem nas eras mais remotas do mundo.
Na palestra do grau de Grão-Mestre Arquiteto, a aplicação desta ciência à Maçonaria consiste em lembrar ao Maçom que ele deve continuamente aumentar seu conhecimento, nunca subtrair nada do caráter de seu próximo, multiplicar sua benevolência para com seus semelhantes e dividir seus recursos com um irmão sofredor.
Arca. No ritual do grau do Arco Real Americano são referidas três arcas: 1. A Arca da Segurança, ou de Noé; 2. A Arca da Aliança, ou de Moisés; 3. A Arca Substituta ou Arca de Zorobabel. No que é tecnicamente chamado de “passagem dos véus”, cada uma dessas arcas tem sua ilustração comemorativa e na ordem em que foram nomeadas. A primeira foi construída por Sem, Cão e Jafé, filhos de Noé; o segundo por Moisés, Aoliabe e Bezaleel; e o terceiro foi descoberto por Josué, Ageu e Zorobabel.
Aril e âncora. Veja Âncora e Arca.
Arlt e Dove. Um grau ilustrativo, preparatório para o Arco Koyal, e geralmente conferido, quando é conferido, imediatamente antes da cerimônia solene de exaltação. O nome de Noachite, às vezes dado a ele, está incorreto, pois pertence a um grau da Antiga Mordida Escocesa. É muito provável que o diploma, que agora, no entanto, perdeu muito do seu
seu significado deriva de um muito mais antigo chamado Royal Ark Mariners, ao qual o leitor é encaminhado. A lenda e o simbolismo da arca e da pomba formaram uma parte importante da espúria Maçonaria dos antigos.
Arca Marinheiros. Veja Royal Ark Mariners.
Arca, 91'oah's, ou Arca da Segurança, construída por Sem, Cão e Jafé, sob a superintendência de Noé, e em
nele, como tabernáculo de refúgio escolhido, a família do patriarca se refugiou. Foi chamado por muitos comentaristas de tabernáculo de Jeová; e Dr. Jarvis, falando da palavra "inV) ZoHaE, que foi trans-
janela indicada, diz que, em todas as outras passagens das Escrituras onde esta palavra ocorre,
significa a luz do meridiano, o brilho mais brilhante do dia e, portanto, não poderia ter sido uma abertura, mas uma fonte de luz.
a própria luz. Ele supõe, portanto, que tenha sido a divina Shekinah, ou Glória de Jeová, que depois habitou entre os querubins sobre a Arca da Aliança no tabernáculo e no templo.
Igreja dos Redimidos, I., 20. Arca da Aliança. A Arca
da Aliança ou do Testemunho era um baú originalmente construído por Moisés por ordem de Deus (Êxodo 20:16), no qual eram guardadas as duas tábuas de pedra, nas quais estavam gravados os dez mandamentos. Continha, da mesma forma, um pote de ouro cheio de maná, a vara de Arão e as mesas da aliança. Foi inicialmente depositado no lugar mais sagrado do tabernáculo, e depois colocado por Sokimon no Sanctum Sanctorum do Templo, e foi perdido após a destruição daquele edifício pelos caldeus. A história posterior desta arca está enterrada na obscuridade. Supõe-se que, após a destruição do primeiro Templo pelos caldeus, ele foi levado para a Babilônia junto com outros utensílios sagrados que se tornaram despojo dos conquistadores. Mas do seu destino subsequente todos os vestígios se perderam. É certo, porém, que não foi trazido de volta a Jerusalém por Zorobabel. Os Talmudistas dizem que havia cinco coisas que eram a glória do primeiro Templo que faltavam no segundo; a saber, a Arca da Aliança, a Shekinah ou Presença Divina, o Urim e Tumim, o fogo sagrado sobre o altar e o espírito de profecia. O reverendo Salem Towne, é verdade, esforçou-se para provar, por meio de um argumento muito engenhoso, que a Arca original da Aliança foi escondida por Josias, ou por outros, em algum momento anterior à destruição de Jerusalém, e que foi posteriormente, na construção do segundo Templo, descoberta e trazida à luz. Mas tal teoria está inteiramente em desacordo com todas as lendas do grau de Mestre Escolhido e da Maçonaria do Arco Real. Admitir isso levaria a confusões e contradições sem fim nas tradições da Ordem. Além disso, está em conflito com as opiniões dos escritores rabínicos e de todos os estudiosos hebreus. Josefo e os Rabinos alegam que no segundo Templo o Santo dos Santos estava vazio ou continha apenas a Pedra de Fundação que marcava o lugar que a arca deveria ter ocupado.
A arca era feita de madeira de acácia, revestida, por dentro e por fora, com ouro puro. Tinha cerca de um metro e nove centímetros de comprimento, sessenta centímetros de largura e a mesma extensão em profundidade. Tinha nas laterais duas argolas de ouro, através das quais eram colocados varais de madeira de shittim, pelos quais, quando necessário. Foi suportado pelos levitas. A sua cobertura era de ouro puro, sobre a qual foram colocadas duas figuras chamadas querubins, com asas estendidas. A cobertura da arca era chamada kaphiret, de kaphar, "perdoar pecados", e daí seu nome em inglês
propiciatório”, como sendo o lugar onde a intercessão pelo pecado foi feita.
As pesquisas dos arqueólogos do
[Pág. 97]últimos anos lançaram muita luz sobre os mistérios egípcios. Entre as cerimônias daquele povo antigo havia uma chamada Procissão dos Santuários, mencionada na pedra de Roseta e retratada nas paredes do Templo. Um desses santuários era uma arca, que era transportada em procissão pelos sacerdotes, que a sustentavam nos ombros por varas que passavam por argolas de metal. Foi assim trazido para o Templo e depositado sobre um pedestal ou altar, para que as cerimônias prescritas no ritual pudessem ser realizadas diante dele. O conteúdo dessas arcas era variado, mas sempre de caráter místico. Às vezes a arca continha símbolos de Vida e Estabilidade; às vezes o besouro sagrado, símbolo do Sol; e sempre houve a representação de duas figuras da deusa Tema ou Verdade e Justiça, que ofuscavam a arca com suas asas. Estas coincidências das arcas egípcia e hebraica devem ter sido mais do que acidentais.
Arca, Substituto. O baú ou cofre que constitui parte da mobília e é usado nas cerimônias de um Capítulo de Maçons do Real Arco e em um (! conselho de Mestres Selecionados de acordo com o sistema americano, é chamado pelos maçons de Arca Substituta, para distingui-la da outra arca, aquela que foi construída no deserto sob a direção de Moisés, e que é conhecida como a Arca da Aliança. Esta Arca Substituta foi feita para representar sob circunstâncias que estão registradas no Livro Maçônico tradições, e especialmente naquelas do Grau Selecionado.
A arca usada no Arco Eoyal e na Maçonaria Críptica neste país é geralmente desta forma:
Prideaux, sob a autoridade de Lightfoot, afirma que, como uma arca era indispensável ao culto israelita, havia no segundo Templo uma arca que havia sido expressamente feita com o propósito de suprir o lugar da primeira ou arca original, e que, sem possuir nenhuma de suas prerrogativas ou honras, tinha precisamente a mesma forma e dimensões, e foi depositada no mesmo lugar. A lenda maçônica, autêntica ou não, é simples e conectada. Ensina que havia uma arca no segundo Templo, mas que não era nem a Arca da Aliança, que estava no Santo dos Santos do primeiro Templo, nem aquela que havia sido construída.
construído como um substituto para ele após a construção do segundo Templo. Foi aquela arca que nos foi apresentada no grau de Mestre Seleto, e que sendo uma cópia exata da arca mosaica, e destinada a substituí-la em caso de sua perda, é mais conhecida pelos maçons como a Arca Substituta.
Lightfoot dá essas lendas talráudicas, em seu Frospect of the Temple, na seguinte linguagem: "Os judeus imaginam que Salomão, quando construiu o Templo, prevendo que o Templo deveria ser destruído, fez com que fossem feitas abóbadas subterrâneas muito obscuras e intrincadas, para esconder a arca quando algum perigo desse tipo chegasse; que, de qualquer maneira, ela acompanhasse o Templo, ainda assim a arca, que era a própria
vida do Templo, poderia ser salva. E eles entendem essa passagem em 2 Crô. XXXV. 3,
'Josias disse aos levitas: Coloquem a arca sagrada na casa que Salomão, filho de Davi, construiu', etc., como se Josias, tendo ouvido pela leitura do manuscrito de Moisés e pela profecia de Hulda sobre o perigo que pairava sobre Jerusalém, ordenasse transportar a arca para
este cofre, para que possa ser protegido; e com ele, dizem eles, guardaram a vara de Arão, o pote de maná e o óleo da unção. Pois enquanto a arca estava em seu lugar sobre a pedra mencionada – eles sustentam que a vara de Arão e o pote de maná estavam diante dela; mas, agora, todos foram levados à obscuridade - e a pedra sobre a qual a arca estava colocada estava sobre a entrada da abóbada. Mas o Rabino Solomon, que normalmente não costuma abandonar tais tradições, deu um brilho mais sério ao local.
a saber, que enquanto Manassés e Amom removeram a arca de sua habitação e estabeleceram suas próprias imagens e abominações – Josué fala ao
sacerdotes para restaurá-lo ao seu lugar novamente. O que aconteceu com a arca, no incêndio do templo por Nabucodonosor, não lemos; é mais provável que tenha ido para o fogo
também. Por mais que tenha acelerado, não foi no segundo Templo; e é uma das cinco coisas escolhidas que os judeus consideram querer ali. No entanto, eles também tinham uma arca de sua própria fabricação, pois tinham uma couraça de julgamento; o que, embora ambos desejassem a glória do primeiro, que era a concessão de oráculos, ainda assim permaneceram atualizados quanto aos outros assuntos de sua adoração, como o antigo peitoral e a arca haviam feito.
A ideia da ocultação de uma arca e dos tesouros que a acompanha sempre prevaleceu na igreja judaica. O relato dado pelos Talmudistas é sem dúvida mítico; mas certamente deve ter havido algum fundamento para o mito, pois todo mito tem um substrato de verdade. M
[Pág. 98];
A tradição maçônica difere da rabínica, mas é em todos os sentidos mais conciliável com a verdade, ou pelo menos com a probabilidade. A arca construída por Moisés, Aoliabe e Bezaleel foi queimada na destruição do primeiro Templo; mas havia uma representação exata disso no segundo.
Adoração Arkita. A prevalência quase universal entre as nações da antiguidade de alguma tradição de um dilúvio muito passado deu origem a certas doutrinas mitológicas e cerimônias religiosas, às quais foi dado o nome de culto arkita, que foi amplamente difundido. A evidência disso pode ser encontrada no sentimento sagrado que foi nutrido pela sacralidade das altas montanhas, derivada,
supõe-se, a partir das lembranças de um Ararat, e da presença em todos os mistérios de uma cesta, baú ou cofre, cujo caráter místico aparentemente trazia uma referência à arca de Noé. Sobre o assunto desta adoração arkita, Bryant, Faber, Higgins, Banier e muitos outros
escritores, fizeram investigações eruditas, que podem ser consultadas com vantagem pelo arqueólogo maçônico.
Arménio. A caixa dos pobres; o nome dado pelos maçons alemães à caixa na qual são feitas coletas de dinheiro em uma Table-Lodge para o alívio dos irmãos pobres e suas famílias.
Ai'iues. Uma forma corrompida de Hermes, encontrada no Landsdowne e em alguns outros manuscritos antigos.
Ai'iuiger. 1. Portador de armas. O
título dado pelos arautos ao escudeiro que servia um cavaleiro. 2. O sexto grau da Ordem dos Arquitetos Africanos.
Arsenal. Um apartamento anexo ao asilo de uma Comenda dos Cavaleiros Templários, onde ficam guardadas espadas e outros
partes do traje dos cavaleiros são depositadas para guarda. Anos da Maçonaria. Stow diz que os maçons foram constituídos como uma empresa no décimo segundo ano de Henrique IV.,
1412. Suas armas foram-lhes concedidas, em
1477, por William Hawkesloe, Clarenceux King-at-Arms, e são azuis em uma divisa entre três castelos de prata; um par de com-
passa um tanto estendido, do primeiro.
Crista um castelo do segundo. Foram adotados, posteriormente, pela Grande Loja da Inglaterra. A Grande Loja Athol
objetou a isso como uma suposição ilegal pela Grande Loja Moderna de Maçons Especulativos das armas dos Maçons Operativos. Assim, eles adotaram outro
casaco, que Dermott brasona da seguinte forma: Trimestralmente por quadrados, vert contrabalançado. No primeiro quarto, azul, um leão desenfreado,
ou. No segundo quartel, ou, um boi passante
fábula. No terceiro quarto, ou, um homem com
mãos eretas, vestidas de vermelho e
arminho. No quarto trimestre, o azul, um
águia exibida ou. Crista, a arca sagrada do
aliança propriamente dita, apoiada por querubins.
Lema, Kodes la Adonai, isto é, Santidade para
o Senhor.
Essas arras são derivadas do "tetrar-
chical "(como Sir Thos. Browne os chama), ou
bandeiras gerais das quatro tribos principais
pois é dito que as doze tribos, durante
durante sua passagem pelo deserto, estavam acampados em um quadrado vazio, três em cada
lado, como segue: Judá, Zebulom e Is-
Sachar, no leste, sob a proibição geral
mais de Judá; Dã, Aser e Naftali,
no norte, sob a bandeira de Dan
Efraim, Manassés e Benjamim, no
oeste, sob a bandeira de Efraim; e Rúben, Simeão e Gade, no sul, sob Rúben. Veja Banners. Arras, l»rimordlal Capítulo de. Arras é uma cidade na parte noroeste da França, onde, no ano de 1747, Charles Edward Stuart, o Pretendente, estabeleceu um Capítulo Soberano Primordial e Metropolitano de Maçons Rosacruzes. Um por-
A definição da carta constitutiva deste órgão é dada por Ragon em sua Ortodoxia Mafonigue. Em
1853, o Conde de Hamel, prefeito do departamento, descobriu uma cópia autêntica,
em pergaminho, deste documento com a data de 15 de abril de 1747, que depositou
nos arquivos departamentais. Este documento é o seguinte:
"Nós, Carlos Eduardo, rei da Inglaterra, França, Escócia e Irlanda, e como tal Grão-Mestre Substituto do Capítulo de H., conhecido pelo título de Cavaleiro da Águia e Pelicano, e desde nossas tristezas e infortúnios pelo de Rosa Cruz, desejando testemunhar nossa gratidão aos Maçons de Artois, e aos oficiais da cidade de Arras, pelas numerosas marcas de bondade-
que eles em conjunto com o
oficiais da guarnição de Arras nos esbanjaram, e seu apego à nossa pessoa, demonstrado durante uma residência de seis meses naquela cidade,
"Temos a favor deles criados e
erigido, e criado e erigido pela presente bula, na citada cidade de Arras, um Capítulo Soberano Primordial de Rosa Cruz, sob o título distintivo de Jacobita Escocês, (Ecosse Jacobita,) a ser governado e financiado pelos Cavaleiros Lagneau e Tobespierre; Avocats Hazard e seus dois filhos, médicos; J. B. Lucet, nosso estofador
sterer, e Jer9meCellier, nosso relojoeiro, dando a eles e aos seus sucessores o poder não apenas de fazer cavaleiros, mas até mesmo
criar um Capítulo em qualquer cidade que considerem conveniente, desde que dois Capítulos
não será criado na mesma cidade, por mais populosa que seja.
[Pág. 99];
:
"E esse crédito talvez seja dado ao nosso
presente bula, assinamo-la de próprio punho e nela fizemos apor o
selo secreto e rubricado pelo segredo
secretário do nosso gabinete, quinta-feira, 15 de
no segundo mês do ano do encarceramento
nação, 1747.
"Charles Edwabd Stuart." Referendado, Berkley." Este capítulo criou alguns outros, e
em 1780 estabeleceu uma em Paris, sob o comando
título distintivo de Capítulo de Arras, no
vale de Paris. Uniu-se ao Grande Oriente da França em 27 de dezembro de 1801. Foi declarada Primeira Suf-
fragan do Capítulo Jacobita Escocês, com direito a constituir outros. O Capítulo instituído em Arras, pelo Pré-
concurso, foi batizado de "Águia e Peli-
pode", e OViver {Orig. de EA, p. 22,) de
isto procura encontrar, talvez justificadamente, uma conexão entre ele e o R. S. Y. C. S.
da Ordem Real da Escócia.
Prisão de Carta. Para prender o
A carta constitutiva de uma Loja é uma frase técnica com a qual se pretende suspender o trabalho de uma Loja, impedi-la de realizar suas comunicações habituais e proibi-la de
realizar qualquer negócio ou realizar qualquer trabalho. Um Grão-Mestre não pode revogar o mandado de uma Loja; mas se, na sua opinião, o bem da Maçonaria ou qualquer outra causa suficiente assim o exigir, ele poderá suspender a operação.
autorização do mandado até a próxima comunicação da Grande Loja, cujo órgão
é o único competente para revisar ou aprovar
sua ação.
Arthnsiiis, Gotthardis. Um erudito dinamarquês, Reitor do Ginásio de Frankfurt-on-the-Main, que escreveu muitas obras sobre o Rosacrucianismo, sob o nome falso de Irineu Agnostus. Veja AgnosUiS. Arte Real. Veja Arte Boyal. Artes. Na frase maçônica, “artes,
partes e pontos dos Mistérios da Maçonaria; "artes significa o conhecimento ou coisas divulgadas, parte os graus em que a Maçonaria é dividida e pontos as regras e usos. Ver Partes e também Pontos. Artes, liberal. Ver Artes Liberais e
Ciências.
Dia da Ascensão. Também chamada de Quinta-feira Santa. Festa da igreja cristã realizada em comemoração à ascensão de Nosso Senhor quarenta dias após a Páscoa.
É comemorado como dia de festa pelos Capítulos da Rosa Cruz.
Ashe, D. I>., ReT. Jônatas. Um plagiador literário que residia em Bristol, Inglaterra. Em 1813 ele publicou O Manual Maçônico; ou, Palestras sobre Maçonaria. É verdade que Ashe não pretende originalidade, mas se abstém de dar crédito a Hutchinson, de quem tirou pelo menos
[Pág. 100]:
ASHER ASHMOLE 91
dois terços de seu livro. Em 1843, uma edição foi publicada pela Spencer, com notas valiosas do Dr. Oliver.
Aslier. Dr. O
primeiro tradutor para o alemão do Halliwell MS., que publicou em Hamburgo, em 1842, sob o título de Adteste Urkunde der Freimaurerei na Inglaterra. Esta obra contém o documento original em inglês e a tradução em alemão.
Aslilar. "Freestone conforme sai da pedreira." -Baley. Na Maçonaria Especulativa adotamos o silhar em dois estados diferentes, como símbolos no grau de Aprendiz. O Ashlar Bruto, ou pedra em sua condição rude e não polida, é emblemático
ática do homem em seu estado natural - ignorante, inculto e vicioso. Mas quando a educação exerceu sua influência salutar na expansão de seu intelecto, restringindo suas paixões e purificando sua vida, ele então é representado pelo Cinzel Perfeito, que, sob as mãos hábeis dos trabalhadores, foi alisado, esquadrado e ajustado.
pelo seu lugar no edifício. Nas palestras mais antigas do século XVIII, o Per-
O silhar perfeito não é mencionado, mas seu lugar foi fornecido pelo Thurnel Broached.
Asbmole, Elias. Um célebre antiquário e autor, entre outras obras, da conhecida História da Ordem da Jarreteira e fundador do Museu Ashmolean de Oxford. Ele nasceu em Litchfield, na Inglaterra, em 23 de maio de 1617, e morreu em Londres, em 18 de maio de 1692. Foi feito maçom em 16 de outubro de 1646, e dá o seguinte relato de sua recepção em seu Diário:
pág. 303.
"1646. 16 de outubro, 4 horas, 30 minutos após o meridiano, fui feito maçom em Warrington, em Lancashire, com o coronel Henry Mainwaring, de Karticham, em Cheshire; os nomes dos que estavam então na Loja, Sr. Richard Penket Warden, Sr. James Collier, Sr. Richard Sankey, Henry Littler, John Ellam e Hugh Brewer."
Em outro lugar ele fala de ter sido admitido na Irmandade, [Diário, p. 362,) durante trinta e seis anos depois faz a seguinte entrada
" 1682. 10 de março. Por volta das 5 horas da tarde, post merid., Recebi uma intimação para comparecer a uma Loja a ser realizada no dia seguinte no Masons' Hall, em Londres.
"11. Conseqüentemente, eu fui, e por volta do meio-dia fui admitido na Irmandade dos Maçons, por Sir William Wilson, cavaleiro, Capitão Richard Borthwick, Sr. William Wodman, Sr. William Wife.
"Eu era o membro mais antigo entre eles,
(fazem trinta e cinco anos que fui internado;) além de mim estavam presentes
os bolsistas compareceram: Sr. Thomas Esposa, Mestre da companhia dos Maçons neste ano; Sr. Thomas Shorthofe, Sr. Thomas Shadbolt, Waidsford, Esq., Sr. Nicholas Young, Sr. John Shorthofe, Sr. Todos jantamos na Half-Moon-Tavern em Cheapside, num jantar nobre preparado a cargo dos novos Maçons Aceitos.
É de lamentar que a intenção expressa por Ashmole de escrever uma história da Maçonaria nunca tenha sido concretizada. A sua laboriosa investigação, evidenciada no seu exaustivo trabalho sobre a Ordem do Oarter, levar-nos-ia a esperar da sua pena de antiquário um registo da origem e do progresso inicial da nossa Instituição mais valioso do que qualquer outro que possuímos agora. As seguintes observações sobre este assunto, contidas em uma carta do Dr. Knipe, da Christ Church, Oxford, ao editor de Ashmole's Life, embora nos permitam fazer uma estimativa da perda que a literatura maçônica sofreu, fornecem detalhes interessantes que são dignos de preservação.
ção.
"Quanto à antiga sociedade de maçons, a respeito da qual você deseja saber o que pode ser conhecido com certeza, direi apenas que se nosso digno irmão, E. Ashmole, Esq., tivesse executado o desígnio pretendido, nossa Fraternidade teria ficado tão agradecida a ele quanto os Irmãos da mais nobre Ordem da Jarreteira.
Eu não gostaria que você se surpreendesse com esta expressão, ou pensasse que é muito pretensioso. Os soberanos dessa Ordem não desdenharam a nossa irmandade, e houve tempos em que os imperadores também eram maçons. O que pude deduzir da coleção do Sr. E. Ashmole foi que o relatório do nosso
o facto de a sociedade ter surgido a partir de uma bula concedida pelo Papa, no reinado de Henrique III, a alguns arquitectos italianos para viajarem por toda a Europa, para erguerem capelas, foi infundado. Tal touro existia, e esses arquitetos eram maçons; mas esta bula, na opinião do erudito Sr. Ashmole, foi uma confirmação-
apenas, e de forma alguma criou nossa Fraternidade, nem mesmo a estabeleceu em
este reino. Mas quanto à época e à maneira desse estabelecimento, algo que eu
devem pertencer às mesmas coleções. Santo Albano, o Proto-Mártir da Inglaterra, estabelecendo
estabeleceu a Maçonaria aqui; e desde o seu tempo
floresceu mais ou menos, de acordo com o andamento do mundo, até os dias do Rei
Athelstan, que, por causa de seu irmão Edwin, concedeu aos maçons uma carta sob o comando de nossos príncipes normandos. Eles frequentemente recebiam marcas extraordinárias de fa-
antes. Não há dúvida de que
a habilidade dos maçons, que sempre foi
92 ASSASSINOS DA ÁSIA
transcendente, mesmo nos tempos mais bárbaros - sua maravilhosa bondade e apego um ao outro, por mais diferentes que sejam as condições, e sua inviolabilidade
a fidelidade em manter religiosamente o seu segredo deve expô-los, em tempos ignorantes, problemáticos e suspeitos, a uma vasta variedade de aventuras, de acordo com os diferentes destinos dos partidos e outras alterações no governo. A propósito, devo observar que os maçons sempre foram leais, o que os expôs a grandes severidades quando o poder usava as armadilhas da justiça, e aqueles que cometeram traição puniram os homens verdadeiros como
traidores. Assim, no terceiro ano do reinado de Henrique VI, uma lei do Parlamento foi aprovada para abolir a sociedade dos maçons e impedir, sob penas graves, a realização de capítulos, lojas ou outras assembléias regulares. No entanto, este ato foi posteriormente revogado, e mesmo antes disso, o rei Henrique VI, e vários dos principais senhores de sua corte, tornaram-se membros da Arte."
Ásia, Cavaleiros Iniciados e Brotliers de. Esta Ordem foi introduzida em Berlim, ou, como dizem alguns, em Viena, no ano de 1780, por um cisma de vários membros da Rosacruz Alemã. Eles adotaram uma mistura de cerimônias cristãs, judaicas e muçulmanas, para indicar, como supõe Ragon, toda a sua tolerância religiosa. Seu objeto era o estudo das ciências naturais e a busca pela panacéia universal para prolongar a vida. Thory os acusa disso; mas não poderia ter sido, como aconteceu com os Alquimistas, apenas um símbolo de imortalidade? Eles proibiram
todas as investigações sobre a arte da transmutação de metais. O Grande Sinédrião, propriamente dito o Grande Sinédrio, que consistia de setenta e dois membros e era o chefe da Ordem, tinha sede em Viena. A Ordem foi fundada nos três graus simbólicos, e a eles anexou outros nove, a saber: 4. Buscadores; 5. Sofredores; 6. Cavaleiros e Irmãos Iniciados da Ásia na Europa; 7. Mestres e Sábios; 8. Sacerdotes Reais ou Verdadeiros Irmãos da Rosa Cruz
9. Melquisedeque. A Ordem não existe mais. Muitos detalhes sobre isso serão encontrados no Ensai sur les Illumines de Luchet.
Ásia, Iniciados Perfeitos de. Um rito de muito pouca importância, composto por sete graus, e que se diz ter sido inventado em Lyon. Um manuscrito muito volumoso, traduzido do alemão, foi vendido em Paris, em 1821, ao Sr. Bailleul, e passou para a posse de Ragon, que reduziu seu tamanho e, com a ajuda de Des Etangs, o modificou. Não tenho conhecimento de que isso já tenha funcionado.
Pergunte, procure, bata. Ao referir-se à passagem de Mateus vii. 7: “Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e recebereis
[Pág. 101];
encontrará; bata e será aberto para você", diz o Dr. Clarke: "Essas três palavras - pedir, buscar, bater - incluem as ideias de carência, perda e seriedade."
A referência feita teologicamente à passagem é igualmente apropriada a ela em uma Loja Maçônica. Você pede aceitação, você busca
luz, você bate para iniciação, que inclui os outros dois.
Aspirante. Aquele que busca ansiosamente saber ou alcançar algo. Assim, Warburton fala do “aspirante ao Mistério”.
teries." É aplicado também a alguém prestes a ser iniciado na Maçonaria. Parece, no entanto, haver uma pequena diferença de significado entre as palavras candidato e
aspirante. O candidato é aquele que pergunta
para admissão; e o termo, de can-
didus, branco, refere-se à pureza do caráter
necessário. O aspirante é aquele já eleito e em processo de iniciação, e vindo do aspiro, para buscar avidamente, refere-se
à seriedade com que ele processa
sua busca pela luz e pela verdade.
Assassinos. Os Ismaelianos ou Assassinos constituíam uma seita ou confraria, que foi fundada por Hassan Sabah, por volta do ano 1090, na Pérsia. O nome é de-
supõe-se que derivavam do uso imoderado da planta haxixe, ou meimendro, que produzia um frenesi delirante. O
o título dado ao chefe da Ordem foi 8heihh-el-Jebel, que foi traduzido como "Velho da Montanha", mas que Higgins mostrou (Anacal., i. 700,) como significando
literalmente, "O Sábio da Cabala ou Tradições". Von Hammer escreveu uma História dos Assassinos, mas a sua oposição às sociedades secretas levou-o a falar com tanto preconceito que, embora as suas declarações históricas sejam interessantes, as suas deduções filosóficas têm de ser tomadas com muita tolerância. Godfrey Higgins provavelmente errou do outro lado, e por uma adesão demasiado pronta a uma teoria preconcebida, na sua Anacalypsis, confundiu-os com os Templários, a quem ele considerava.
ers como os precursores dos maçons. Nisto, como na maioria das coisas, o meio-termo parece ser o mais verdadeiro.
Os Assassinos eram uma sociedade secreta, que
quer dizer, eles tinham um documento esotérico secreto
trígono, que foi transmitido apenas ao iniciante
amarrado. Hammer diz que eles tiveram uma série graduada de iniciações, cujos nomes ele dá como Aprendizes, Companheiros e Mestres; eles também tinham um juramento de obediência passiva e pareciam, ele as-
representa, em muitos aspectos, as sociedades secretas que existiram posteriormente na Europa. Eles eram governados por um Grão-Mestre e Priores, e tinham regulamentos e um código religioso especial, em todos os quais Von Hammer encontra uma grande semelhança com o Tern-
[Pág. 102]ASSEMBLÉIA DE ASSASSINOS 93
plars, os ITospitallers e os Cavaleiros Teutônicos. Entre os Assassinos e os Templários, a história registra que houve diversas transações amigáveis que não eram de todo consistentes com os votos religiosos dos
último e a suposta fé religiosa do primeiro, e coincidências marcantes de
sentimento, do qual Higgins não demorou a aproveitar-se em sua tentativa de provar a estreita conexão, se não absoluta
identidade, das duas Ordens. É muito provável, como afirma Sir John Malcolm, que eles fossem uma raça de Sofis, os professores da doutrina secreta de Maomé. Von Hammer admite que produziram um grande número de tratados de matemática e jurisprudência; e, esquecendo por um tempo
sua intolerância e seu preconceito, ele atribui
a Hassan, seu fundador, um profundo conhecimento de filosofia e ciências matemáticas e metafísicas, e um esclarecido
espírito, sob cuja influência a civilização da Pérsia atingiu um alto grau; de modo que durante seu reinado de quarenta e seis anos a literatura persa atingiu um ponto de excelência além do de Alexandria sob os Ptolomeus, e da França sob Francisco I. A velha crença de que eles eram uma confederação de assassinos - de onde tomamos nossa palavra inglesa assassinos - deve agora ser abandonada como uma invenção da credulidade dos séculos passados, e devemos nos contentar em considerá-los uma sociedade secreta de filósofos, cujas relações políticas, no entanto, os fundiram em uma dinastia. Se interpretarmos a Maçonaria como um termo genérico, significando uma seita filosófica que ensina a verdade através de uma iniciação mística e símbolos secretos, então Higgins não estava muito errado ao chamá-los de Maçons do Oriente.
Assassinos de Terceiro Grau. Existe na Maçonaria uma lenda sobre certos artesãos indignos que conspiraram para extorquir de um irmão ilustre um segredo do qual ele era o possuidor. A lenda é totalmente simbólica e, quando seu simbolismo é verdadeiramente compreendido, torna-se extraordinariamente bela. Por quem o encara como tendo a pretensão de um facto histórico, ora é tratado com indiferença, ora considerado um absurdo. Mas não é assim que as lendas e símbolos da Maçonaria devem ser lidos, se quisermos aprender a sua verdadeira
espírito. Para contemplar a deusa em toda a sua gloriosa beleza, o véu que esconde a sua estátua deve ser retirado. Os escritores maçónicos que procuraram interpretar o simbolismo da lenda da conspiração dos três assassinos, nem sempre concordaram na interpretação, embora tenham finalmente chegado ao mesmo resultado, nomeadamente, que tem um significado espiritual. Aqueles que rastreiam
A Maçonaria especulativa do antigo culto solar, do qual Eagon pode ser considerado o expoente, encontra nesta lenda um símbolo da conspiração dos três meses de inverno para destruir o calor vivificante do sol. Aqueles que, como os discípulos do Rito da Estrita Observância, atribuem à Maçonaria uma origem Templária, explicam a lenda como referindo-se à conspiração dos três cavaleiros renegados que acusaram falsamente a Ordem, e assim ajudaram o Rei Filipe e o Papa Clemente a abolir o Templário, e a matar o seu Grão-Mestre. Hutchinson e Oliver, que trabalharam para dar uma interpretação cristã a todos os símbolos da Maçonaria, referiram a lenda à crucificação do Messias, cujo tipo é, naturalmente, o assassinato de Abel por seu irmão Caim. Outros, dos quais o Chevalier Kamsay era o líder, procuraram dar-lhe um significado político; e, fazendo de Carlos o Primeiro o tipo do Construtor, simbolizou Cromwell e seus adeptos como os conspiradores. Os estudiosos maçônicos, cujo objetivo tem sido identificar o sistema moderno da Maçonaria com os Antigos Mistérios, e especialmente com o Egípcio, que eles supunham ser o germe de todos os outros, interpretam os conspiradores como o símbolo do Princípio do Mal, ou Tifão, matando o Bom Princípio, ou 'Osíris; ou, quando se referem aos Mistérios Zoroásticos da Pérsia, como Ahriman lutando contra Ormuzd. E por último, nos graus filosóficos, o mito é interpretado como significando a guerra da Falsidade, da Ignorância e da Superstição contra a Verdade. Dos supostos nomes dos três Assassinos, dificilmente há variações, pois eles podem
materialmente diferem em todos os ritos principais. Assim, temos os três JJJ. nos Ritos de York e Americanos. No sistema Adonhiramita temos Romvel, Gravelot e Abiram. No Rito Escocês encontramos os nomes dados nos antigos rituais como Jubelum Akirop, às vezes Abiram, Jubelo Romvel e Jubela Gravelot. Schterke e Oter-
filt estão em alguns dos rituais alemães, enquanto outros rituais escoceses têm Abiram, Romvel e Hobhen. Em todos esses nomes há corrupção manifesta, e a paciência de muitos estudiosos Mascámicos está quase esgotada na busca por alguma derivação plausível e satisfatória.
Conjunto. As reuniões da Arte durante o período operativo na Idade Média eram chamadas de "assembleias", o que parece ter sido equivalente a
as Lojas modernas, e elas são constantemente mencionadas nas Antigas Constituições. A palavra assembleia também foi frequentemente usada nestes documentos para indicar uma reunião maior de
toda a Arte, e que era equivalente
à moderna Grande Loja, que foi
[Pág. 103]94 ATELIER DE ASSISTÊNCIA
realizada anualmente. O manuscrito de York, por volta do ano 1600, diz: "que o rei Athelstan deu aos maçons uma carta e comissão para realizar todos os anos uma assembléia onde quer que encontrassem no reino da Inglaterra", e
esta afirmação, seja verdadeira ou falsa, é repetida em todos os registros antigos. Preston diz, falando daquele período medieval, que “um número suficiente de maçons reunidos dentro de um determinado distrito, com o consentimento do xerife ou magistrado chefe do local, foram autorizados neste momento a fazer maçons”, etc. Assim, no Harleian MS., 1650, é ordenado que “todo Mestre e Companheiro compareça à Assembléia, se estiver dentro de um raio de cinco milhas ao seu redor, se tiver algum aviso”. O termo “Assembleia Geral”, para indicar a reunião anual, é usado pela primeira vez no MS. de 1663, conforme citado por Preston.
Nas Antigas Constituições, impressas em 1722 por Roberts, e que afirmam ter sido retiradas de um MS. do século XVIII, o termo usado é “Assembleia Anual”. Anderson fala de uma Antiga Constituição que usava a palavra “Geral”; mas suas citações nem sempre são verbalmente precisas.
Assistência. Consulte Ajuda e Assistência. Associados do Templo. Durante a Idade Média, muitas pessoas de posição social, que desejavam participar nas vantagens espirituais que deveriam ser desfrutadas pelos Templários em consequência das boas obras realizadas pela Fraternidade, mas que não estavam dispostas a submeter-se à disciplina dos irmãos, fizeram doações valiosas à Ordem e foram, em consequência, admitidas numa espécie de ligação espiritual com ela. Essas pessoas foram denominadas “Associados do Templo”. O costume provavelmente estava confinado à Inglaterra, e muitos "desses associados" mandaram erguer monumentos e efígies para eles na Igreja do Templo em Londres.
Associação. Embora uma associação seja propriamente a união de homens numa sociedade com um propósito comum, a palavra raramente é aplicada à Ordem da Maçonaria. No entanto, o seu emprego, embora incomum, não seria incorreto, pois a Maçonaria é uma associação de homens com um propósito comum. Washington usa o termo quando chama a Maçonaria de “uma associação cujos princípios levam à pureza da moral e são benéficas para a ação”. Carta para O. L. de So. Ca. Astreia. A Grande Loja estabelecida na Eussia, em 30 de agosto de 1815, assumiu o título de Grande Loja de Aatrsea. Realizou seu Grande Oriente em São Petersburgo e continuou a existir até 1822.
Astronomia. A ciência que
nos estrutura nas leis que regem os corpos celestes. Sua origem se perde nas brumas da antiguidade; pois os primeiros habitantes da terra devem ter sido atraídos pelo esplendor do glorioso firmamento acima deles, e teriam procurado nos movimentos de seus luminares o método mais rápido e certo de medir o tempo.
Com a astronomia o sistema da Maçonaria está intimamente ligado. Dessa ciência foram emprestados muitos dos nossos emblemas mais significativos. A própria Loja
é uma representação do mundo; é adornado com imagens do sol e da lua, cuja regularidade e precisão fornecem uma lição de sabedoria e prudência; seus pilares de força e estabelecimento foram comparados às duas colunas que os antigos colocavam nos pontos equinociais como sustentadores do arco do céu; a estrela resplandecente, que entre os egípcios era um símbolo de Anúbis, ou o cão-
estrela, cuja ascensão previu a inundação do Nilo, brilha no leste; enquanto o dossel nublado é decorado com as belas Plêiades. A ligação entre a nossa Ordem e a astronomia é ainda mais manifesta na espúria Maçonaria da antiguidade, onde, tendo-se perdido os princípios puros do nosso sistema, a instrução simbólica dos corpos celestes deu lugar ao corrupto culto sabeu do sol, da lua e das estrelas - um culto cujas influências são vistas em todos os mistérios do paganismo.
Asilo. Durante a sessão de uma Oomamanaria dos Cavaleiros Templários, uma parte da sala é chamada de asilo; a palavra foi, portanto, adotada, pela figura sinédoque, para significar o local de reunião de uma Oommandery.
Asilo para Maçons Idosos. O Asilo para Maçons Dignos, Idosos e Decaídos é um magnífico edifício em Croydon, Surrey, Inglaterra. A instituição de caridade foi fundada pelo Dr. Crucefix, após dezesseis anos de trabalho hercúleo, como poucos homens, exceto ele mesmo, poderiam ter sustentado. Ele não viveu para vê-lo em pleno funcionamento, mas deu seu último suspiro no exato momento em que a pedra foi colocada no prédio. Desde a morte do Dr. Crucefix, foi amalgamado com a Anuidade Providente e Associação Benevolente da Grande Loja.
Ateliê. Os franceses chamam assim o local onde a Loja se reúne ou Sala da Loja. A palavra significa uma oficina ou local onde vários trabalhadores são reunidos sob o mesmo mestre. A palavra é aplicada na Maçonaria Francesa não apenas ao local de reunião de uma Loja, mas também ao de um Capítulo, Conselho ou qualquer outro local.
[Pág. 104]AUDITOR ATEU 95
Corpo maçônico. Bazot diz (Homem. Magon,
65,) que o atelier é aplicado mais particularmente
à mesa da Loja, ou Loja quando em banquete, mas que a palavra também é usada para designar qualquer reunião da Loja.
Atbeist. Aquele que não acredita na existência de Deus. Tal credo só pode surgir da ignorância da estupidez ou da corrupção de princípios, uma vez que todo o universo está repleto de provas morais e físicas de um Criador. Aquele que não considera um poder superior e supervisor como seu criador e juiz,
está desprovido daquele princípio coercitivo do medo salutar que deveria incentivá-lo a fazer o bem e a evitar o mal, e seu juramento não pode, necessariamente, ser mais forte do que sua palavra. Os maçons, olhando para a tendência perigosa de tal princípio, sabiamente desencorajaram-no,
"declarando que nenhum ateu pode ser admitido
participar de sua Fraternidade; e para melhor pôr em prática esta lei, todo candidato, antes de passar por qualquer uma das cerimônias de iniciação, é obrigado, pública e solenemente, a declarar sua confiança em Deus.
Athelstan. O neto do grande Alfredo ascendeu ao trono da Inglaterra em 924 e morreu em 940. As Antigas Constituições o descrevem como um grande patrono da Maçonaria. Assim, um deles, o Roberts MS., Impresso em 1722, e alegando ter quinhentos anos, diz: "Ele começou a construir muitas abadias, mosteiros e outras casas religiosas, como também castelos e diversas fortalezas para defesa de seu reino. Ele amava os maçons mais do que seu pai; ele estudou muito geometria e enviou a muitas terras homens especialistas na ciência. Ele deu-lhes uma carta muito grande para realizar uma assembléia anual e poder para corrigir infratores na referida ciência; e o próprio rei convocou uma Assembleia Geral de todos os maçons em seu reino, em York, e foram feitos muitos maçons, e deu-lhes uma profunda responsabilidade pela observação de tudo isso.
artigos pertencentes à Maçonaria, e entregou-lhes a referida Carta para serem guardadas."
Maçons Athol. O Duque de Athol foi eleito Grão-Mestre pela Grande Loja cismática de Londres, conhecida como a
"'Antigos", um ofício mantido em sua família até 1818, o corpo tem sido comumente denominado "Grande Loja Athol", e aqueles que aderiram a ela "Maçons Athol". Veja Antigos Maçons. Atendimento. Veja Ausência. Toque. O nome dado pelos maçons franceses ao que o Euglish
chame o aperto.
Atributos. O colar e a jóia apropriados a um oficial são chamados de seus atributos.
tribuiJis. As ferramentas e implementos de trabalho da Alvenaria também são chamados de atributos.
butes. A palavra nestes sentidos é muito mais usada pelos maçons franceses do que pelos maçons ingleses.
Atwood, Henry C. Em uma época de considerável notoriedade na história maçônica de Nova York. Ele nasceu em Connecticut no início do presente século e mudou-se para a cidade de Nova York por volta de 1825, ano em que organizou uma Loja com o propósito de introduzir o sistema ensinado por Jeremy L. Cross, de quem Atwood foi aluno. Este sistema encontrou grande oposição por parte de alguns dos mais ilustres maçons do Estado, que favoreciam o antigo ritual, que existia antes da invenção do sistema de Webb, de quem Cross recebia suas palestras. Atwood, com grande inteligência e energia incansável, conseguiu tornar o sistema que ele ensinou eventualmente popular.
lar. Ele teve grande interesse pela Maçonaria e, sendo intelectualmente inteligente, embora não instruído, reuniu um grande número de admiradores, enquanto a tenacidade com que manteve suas opiniões, por mais impopulares que fossem, garantiu-lhe o mesmo número de inimigos. Ele foi muito importante no estabelecimento, em 1837, do corpo cismático conhecido como Grande Loja de São João, e foi seu Grão-Mestre na época de sua união, em 1850, com a legítima Grande Loja de Nova York. Atwood editou um pequeno periódico maçônico chamado The Sentinel, que se destacou pelo tom virulento e não-maçônico de seus artigos. Foi também autor de um Monitor Maçônico de algumas pretensões. Ele morreu em 1860. Atys. Os Mistérios de Atys em Fri-
gia, e os de Cibele, sua amante, assim como sua adoração, assemelhavam-se muito aos de Adônis e Baco, Osíris e Ísis. Sua origem asiática é universalmente admitida e foi reivindicada com grande plausibilidade pela Frígia, que disputava a palma da antiguidade com o Egito. Eles, mais do que qualquer outro povo, misturaram a alegoria com o seu culto religioso e foram grandes inventores de fábulas; e suas tradições sagradas quanto a Cibele e Atys, que todos admitem serem deuses frígios, eram muito diversas. Ao todo,
como aprendemos com Júlio Firmicus, eles representavam por alegoria os fenômenos da natureza e a sucessão de fatos físicos sob o véu de uma história maravilhosa.
Suas festas ocorriam nos equinócios, começando com lamentações, prantos, gemidos e gritos lamentáveis pela morte de Atys, e terminando com regozijos por sua morte.
restauração à vida. Auditor. Um oficial do Conselho Supremo da Antiga e Aceita Eite
para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos
Estados. O seu dever é, juntamente com a Comissão de Finanças, examinar e apresentar relatórios sobre o
96 AUFSEHEE, AUSTEIA
conta do Inspetor e de outros oficiais. Este dever de auditar as contas do Secretário e do Tesoureiro é geralmente
confiada, nos órgãos maçônicos, a uma comissão especial designada para esse fim. Na Grande Loja da Inglaterra, o comitê de auditoria é composto pelos Grandes Oficiais
para o ano, e vinte e quatro Mestres de Lojas no distrito de Londres, tomados por
rotação.
Aufselier. O nome alemão para o Diretor de uma Loja. O Diretor Sênior
é chamado Erste Aufseher, e o Diretor Júnior, Zweite Aufseher. A palavra significa literalmente um superintendente. Sua aplicação maçônica é técnica.
Agostinho, Santo Veja Santo Augita-
dente.
Ano. Sílaba mística entre os hindus, significando o Deus Supremo dos Deuses, que os brâmanes, por seu significado terrível e sagrado, hesitam em pronunciar em voz alta e, ao fazê-lo, colocam uma das mãos diante da boca para amortecer o som. Este nome triliteral de Deus, que
é tão sagrado entre os hindus quanto o Tetragrammatam é entre os judeus, é composto de três letras sânscritas, que soam AUM. A primeira carta. A, representa o Criador; o segundo, U, para o Preservador
e o terceiro, M, para o Destruidor, ou Brahma, Vishnu e Siva. Benfey, em seu Dicionário de Inglês Sânscrito, define a palavra como "uma partícula de reminiscência"; e
isso pode explicar o ditado bramânico-
ing, que um Brahman começando ou terminando a leitura de uma parte dos Vedas ou Livros Sagrados, deve sempre pronunciar, para si mesmo, a sílaba AUM; pois a menos que essa sílaba
Erecede, seu aprendizado escapará dele e, a menos que isso aconteça, nada será retido por muito tempo. Uma antiga passagem no Paraná diz: “Todos os ritos ordenados nos Vedas, os sacrifícios ao fogo, e todas as purificações sagradas, passarão, mas a palavra AUM nunca passará, pois
é o símbolo do Senhor de todas as coisas." A palavra foi escrita indiferentemente, O'M, AOM e AUM; mas a última é evidentemente a mais apropriada, como a segunda letra
é 00 = U no alfabeto sânscrito.
Aumoit. Diz-se que foi o sucessor de Molay como Grão-Mestre e, portanto, chamado de Restaurador da Ordem dos Templários. Há uma tradição, totalmente fabulosa, porém, que afirma que ele, com outros sete Templários, fugiu, após a dissolução da Ordem, para a Escócia, disfarçados de Maçons Operativos, e lá secretamente e sob outro nome fundou uma nova Ordem; e preservar tanto quanto possível o antigo nome dos Templários, bem como reter a lembrança das roupas dos maçons, com as quais se disfarçam
[Pág. 105];
fugiram, eles escolheram o nome de Maçons e assim fundaram a Maçonaria. A sociedade assim formada, em vez de conquistar ou reconstruir o Templo de Jeru-
.salem, deveria erguer templos simbólicos. Esta é uma das formas da teoria templária da origem do maçom.
Auserwahlter. Alemão para Elu ou
Eleger.
Austin. Veja Santo Agostinho. Australásia. A Maçonaria foi introduzida nesta região remota muito cedo após a sua colonização, e as Lojas foram estabelecidas pela primeira vez em Sidney, pela Grande Loja da Inglaterra, por volta do ano de 1828. Existem agora mais de cento e cinquenta Lojas em funcionamento em diferentes partes da Australásia, sob mandados das Grandes Lojas Provinciais de Victoria em Melbourne, Nova Gales do Sul em Sidney, Queensland em Brisbane, Sul da Austrália.
em Adelaide e Nova Zelândia em Auckland. Todos esses órgãos derivam sua autoridade original das Grandes Lojas da Inglaterra e da Irlanda, e as Lojas trabalham no Rito de York.
Áustria. A Maçonaria foi introduzida na Áustria, em 1742, pelo estabelecimento em Viena da Loja dos Três Canhões. Mas foi desmembrado pelo governo no ano seguinte, e trinta dos seus membros foram presos por terem se reunido em desrespeito às autoridades. Maria Teresa era inimiga da Instituição e a proibiu em 1764. As Lojas, no entanto, continuaram a reunir-se secretamente em Viena e Praga. Em 1780, José II. ascendeu ao trono, e sob sua administração liberal a Maçonaria, se não realmente encorajada, foi pelo menos tolerada, e muitas novas Lojas foram estabelecidas na Austrália.
Tria, Hungria, Boêmia e Transilvânia, sob a autoridade da Grande Loja da Alemanha, em Berlim. Os delegados destas Lojas reuniram-se em Viena em 1784 e organizaram a Grande Loja da Áustria, elegendo o Conde de Dietrichstein, Grão-Mestre. A tentativa da Grande Loja de Berlim de fazer desta uma Grande Loja Provincial teve sucesso apenas por um curto período de tempo, e em 1785 a Grande Loja da Áustria proclamou novamente a sua independência.
Durante o reinado de José II, a Maçonaria Austríaca prosperou. Apesar dos esforços dos seus inimigos, o monarca nunca poderia ser persuadido a proibi-lo. Mas em 1785 ele foi induzido a emitir instruções pelas quais o número de Lojas foi reduzido, de modo que não mais do que três foram autorizadas a existir em cada cidade; e ordenou que uma lista dos membros e uma nota dos horários de reunião de cada Loja fossem entregues anualmente aos magistrados.
[Pág. 106]AZAEIAS AUTÊNTICO 97
Com a morte de Joseph, ele foi sucedido por Francisco II, que cedeu às maquinações dos anti-maçons e dissolveu as Lojas. Em 1801, ele emitiu um decreto que proibia o emprego no serviço público de qualquer pessoa vinculada a qualquer sociedade secreta. A Áustria tem
desde então foi fechado para a Maçonaria, e sua instituição não tem agora existência reconhecida
lá.
Autentico. Anteriormente, na ciência da Diplomática, os manuscritos antigos eram considerados autênticos quando eram originais e em oposição às cópias. Mas nos tempos modernos a acepção da palavra foi ampliada, e agora é aplicada a instrumentos que, embora possam ser cópias, trazem a evidência de terem sido executados pela autoridade adequada. Assim, dos antigos registros da Maçonaria, os originais de muitos foram perdidos, ou pelo menos ainda não foram encontrados. No entanto, as cópias, se puderem ser rastreadas até fontes insuspeitadas dentro do corpo da Arte e mostrarem as marcas internas de precisão histórica, devem ser consideradas autênticas. Mas se a sua origem
for totalmente desconhecido, e suas declarações ou estilo conflitarem com o caráter conhecido da Ordem na data presumida, sua autenticidade será posta em dúvida ou negada.
Autenticidade das Escrituras. A crença na autenticidade das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento como uma qualificação religiosa de iniciação não constitui uma das leis da Maçonaria, pois tal regulamento destruiria a unicidade.
versatilidade da Instituição, e sob sua ação ninguém, exceto os cristãos, poderia se tornar
elegível para admissão. Mas em 1856 a Grande Loja de Ohio declarou “que um
uma declaração distinta de crença na autoridade divina das Sagradas Escrituras deveria ser exigida de todo aquele que é admitido aos privilégios da Maçonaria, e que uma declaração
negação do mesmo é uma ofensa contra o
Instituição, clamando por disciplina exemplar." Não é necessário dizer que a enunciação deste princípio encontrou a condenação quase universal das Grandes Lojas e juristas maçônicos deste país. A Grande Loja de Ohio posteriormente revogou o regulamento. Em 1857, a Grande Loja do Texas adotou um semelhante.
resolução maior; mas o sentido geral da Fraternidade rejeitou todos os testes religiosos, exceto a crença em Deus.
Autópsia. (Grego, avrofia, uma visão com
próprios olhos.) A comunicação completa
dos segredos dos Antigos Mistérios, quando o aspirante era admitido no sacelo, ou lugar mais sagrado, e era investido pelo hierofante com todos os aportes.
rheta, ou coisas sagradas, que constituíam o conhecimento perfeito do iniciado. UM N 7
cerimônia semelhante na Maçonaria é chamada de Ritual de Confiança. Veja Mistérios. Graus Auxiliares. Segundo Oliver (iandra.jii. 345), o Conselho Supremo da França, além dos trinta e três graus regulares do Rito, confere outros seis, que ele chama de "Graus Auxiliares". Eles são, 1. Elu de Perignan. 2. Pequeno Arquiteto. 3. Grande Arquiteto ou Compagnon Ecossais. 4. Maitre Ecossais. 5. Cavaleiro do Oriente. 6. Cavaleiro Rosa Cruz. Não consigo identificar a autoridade de Oliver para esta afirmação, e duvido dela, pelo menos no que diz respeito aos nomes dos graus.
Avenida. A formação de avenida é uma cerimónia por vezes praticada nos graus inferiores, mas mais geralmente nos superiores, em certas ocasiões de homenagem a oficiais superiores. Os irmãos se formam em duas fileiras, frente a frente. Se o grau for aquele em que se utilizam espadas, estas são desembainhadas e elevadas, sendo cruzadas cada uma com a espada oposta. As espadas assim cruzadas constituem o que se chama de “arco de aço”. A pessoa a quem a honra deve ser prestada passa entre as fileiras opostas e sob o arco de aço.
ATignon, Illuminati de. {Illumines d'Avignon.) Rito instituído por Pernetti em Avignon, na França, em 1770, e transferido no ano de 1778 para Mont-
Pellier, sob o nome de Academia
dos Verdadeiros Maçons. A Academia de Avignon consistia em apenas quatro graus, os três de Maçonaria Simbólica ou de São João, e um quarto denominado Verdadeiro Maçom, que era composto por instruções, Hermética e Suecaborgiana. Veja Pernetti. Avonchamento. Consulte Voucher. Prêmio. Na lei, a sentença proferida por um ou mais árbitros, a pedido de duas partes divergentes. "Se qualquer reclamação for apresentada", dizem as Acusações publicadas por Anderson, "o irmão considerado culpado deverá ser julgado e determinado pela Loja."
Sim e IVoes. Não está de acordo
ao uso maçônico para pedir sim e não em qualquer questão pendente perante uma Loja.
Aynon. Aynon, Agnon, Ajuon e Dyon são todos usados no antigo manuscrito Con-
instituições para aquele a quem eles chamam de filho do rei de Tiro, mas evidentemente significa
para Hiram Abif Cada uma dessas palavras é provavelmente uma corruptela do hebraico Adon ou Senhor, de modo que a referência seria
claramente ser para Adon Hiram ou Adoniram, com quem Hiram era frequentemente confundido; um con-
fusão a ser encontrada em tempos posteriores no Rito Adonhiramita.
Azarias. Os antigos rituais franceses
Azarias. Um nome nos altos graus sig-
enriquecedor. Ajudou de Ood.
[Pág. 107]98 BAAL BABILÔNIA
Baal. Hebraico, Sx3. Ele era a principal divindade entre os fenícios, os cananeus e os babilônios. A palavra
significa em hebraico senhor ou mestre. Entre os orientalistas, era um termo abrangente, denotando qualquer espécie de divindade, sem referência a classe ou sexo. O Saba-
Os istas entendiam Baal como o sol, e Baalim,
no plural, eram o sol, a lua e as estrelas, "as hostes do céu". Sempre que o Is-
raelitas fizeram um de seus quase periódicos
desvios cal para a idolatria, Baal parece ter sido o ídolo favorito em cuja adoração eles se viciaram. Conseqüentemente, ele se tornou objeto especial de denúncia dos profetas. Assim, em 1 Reis (xviii.), vemos Elias mostrando, por demonstração prática, a diferença entre Baal e Jeová. Os idólatras, por instigação dele, invocaram Baal, como seu deus-sol, para iluminar o
fogo sacrificial, desde a manhã até o meio-dia, porque ao meio-dia ele adquiriu seu grande
intensidade máxima. E depois do meio-dia, não havendo fogo aceso no altar, começaram
-chorar em voz alta e se cortar em sinal
de mortificação, porque enquanto o sol se punha não havia esperança de sua ajuda. Mas Elias, dependendo de Jeová, fez a sua
sacrifício em direção ao pôr do sol, para mostrar o grande
maior contraste entre Baal e o verdadeiro Deus. E quando o povo viu o fogo descer e consumir a oferta, eles reconheceram a fraqueza de seu ídolo e, prostrando-se, clamaram: Jeová hu hahelohim - "Jeová, ele é o Deus." E Oséias depois promete ao povo que eles abandonariam sua idolatria, e que ele tiraria deles os Shemoth hahbaalim, os nomes dos Baalim, para que eles não fossem mais lembrados por seus nomes, e o povo deveria naquele dia "conhecer. Jeová".
Conseqüentemente, vemos que havia um antagonismo evidente na mente hebraica ortodoxa entre Jeová e Baal. Este último foi, no entanto, adorado pelos judeus, sempre que se tornaram heterodoxos, e por todas as nações orientais ou semíticas como uma divindade suprema, representando o sol em algumas de suas modificações como o governante da época. Em Tiro, Baal era o sol e Astarote, a lua. Baalpeor, o senhor do priapismo, era o sol representado como o princípio gerador da natureza e idêntico ao falo de outras religiões. Baal-Gade era o senhor da multidão, (das estrelas), isto é, o sol como o chefe das hostes celestiais. Em resumo, Baal parece ter estado onde quer que seu culto fosse estabelecido, um desenvolvimento ou forma da antiga adoração do sol.
Babel. Em hebraico, ^33; qual o
escritor do Gênesis se conecta com SSa, balal, "confundir", em referência à confusão
missão de línguas; mas a verdadeira derivação é provavelmente de BAB-EL, “o portão de El”
ou a “porta de Deus”, porque talvez um templo tenha sido o primeiro edifício erguido pelos nômades primitivos. É o nome daquela célebre torre que se tentou construir nas planícies de Sinar, A. M. 1775, cerca de cento e quarenta anos após o dilúvio, e que, segundo nos informam as Escrituras, foi destruída por uma interposição especial do Todo-Poderoso. Os Maçons Noaquitas datam o início de sua ordem a partir desta data.
construção, e muitas informações tradicionais sobre este assunto são preservadas no grau de “Patriarca Noaquita”. Em Babel, Oliver diz que o que tem sido
chamada Maçonaria Espúria teve sua origem
Gin. Isto é, o povo de lá abandonou a adoração do Deus verdadeiro e, pela sua dispersão, perdeu todo o conhecimento de seu
existência e dos princípios da verdade sobre os quais a Maçonaria está fundada. Por isso
é que os rituais falam da elevada torre de Babel como o lugar onde a linguagem foi confundida e a Maçonaria perdida. Veja Omã. Esta é a teoria apresentada pela primeira vez por Anderson em suas Constituições e posteriormente desenvolvida de forma mais extensiva pelo Dr. Oliver em todas as suas obras, mas especialmente em seus Marcos. Como história, a doutrina não tem valor, pois necessita do elemento de autenticidade. Mas do ponto de vista simbólico é altamente sugestivo. Se a torre de Babel representa o mundo profano da ignorância e das trevas, e a debulha
andar de Omã, o jebuseu, é o símbolo da Maçonaria, porque o Templo Salomônico, do qual era o local, é o protótipo do templo espiritual que os maçons estão erguendo, então podemos facilmente compreender como a Maçonaria e o verdadeiro uso da linguagem são perdidos em um e recuperados no outro, e como o progresso do candidato em sua iniciação pode ser adequadamente comparado ao progresso da verdade, desde a confusão e ignorância dos construtores de Babel até a perfeição e iluminação dos construtores de templos, que todos os construtores de templos Os maçons são. E assim, quando no ritual o neófito, sendo questionado “de onde ele vem e para onde está viajando”, responde: “da elevada torre de Babel, onde a linguagem foi confundida e a Maçonaria perdida, até a eira de Omã, o Jebuseu, onde a linguagem foi restaurada e a Maçonaria encontrada”, as perguntas e respostas tornam-se inteligíveis deste ponto de vista simbólico.
Babilônia. A antiga capital de
[Pág. 108]BABILÔNIA BACON 99
A Caldéia, situada em ambos os lados do Eufrates, e que já foi a mais magnífica
cidade do mundo antigo. Foi aqui
que, após a destruição do Templo de Salomão por Nabucodonosor no ano do mundo 3394, os judeus das tribos de Judá e Benjamim, que eram os habitantes
moradores de Jerusalém, foram transportados e detidos em cativeiro por setenta e dois anos,
até que Ciro, rei da Pérsia, emitiu um decreto
por restaurá-los e permitir que reconstruíssem seu templo, sob a superintendência de Zorobabel, o Príncipe do Cativeiro, e com a assistência de Josué, o Sumo Sacerdote, e Ageu, o Escriba.
Babilônia, a Grande, como o profeta Dan-
iel o chama, estava situado a quatrocentas e setenta e cinco milhas quase na direção leste de Jerusalém. Ficava no meio de uma grande e fértil planície de cada lado do rio Eufrates, que a atravessava de norte a sul. Era cercado por paredes com oitenta e sete pés de espessura, trezentos e cinquenta de altura e sessenta milhas de extensão. Todos foram construídos com grandes tijolos cimentados com betume. No exterior das paredes havia uma vala larga e profunda forrada com o mesmo material. Vinte e cinco portões de cada lado, feitos de latão maciço, davam acesso à cidade. De cada um desses portões saía uma rua larga de quinze milhas de comprimento, e o conjunto era separado por meio de outras divisões menores, e continha seiscentos e setenta e seis quadrados, cada um dos quais tinha duas milhas e um quarto de circunferência. Duzentas e cinquenta torres colocadas nas muralhas proporcionavam meios de resistência e proteção adicionais. Dentro deste imenso circuito encontravam-se palácios, templos e outros edifícios da maior magnificência, que fizeram com que a riqueza, o luxo e o esplendor da Babilônia se tornassem o tema favorito dos historiadores da antiguidade, e que obrigaram o profeta Isaías, mesmo denunciando sua queda, a falar de
é como "a glória dos reinos, a beleza da excelência dos caldeus".
A Babilônia, que, na época da destruição do Templo de Jerusalém, constituía parte do império caldeu, foi posteriormente tomada, em 0. 638, após um cerco de dois anos, por Ciro, rei da Pérsia.
Babilônia, Cama Cruz de. Outro nome para o grau do Passo Babilônico, que veja.
Cativeiro Babilônico. Veja Cap-
atividade.
Passagem da Babilônia. Um diploma concedido na Escócia pela autoridade do Capítulo do Grande Arco Real. Também é chamada de Cruz Vermelha da Babilônia e é quase idêntica ao Cavaleiro da Cruz Vermelha
conferido nas Comendas dos Cavaleiros Templários na América como um grau preparatório.
Voltar. A Maçonaria, tomando emprestados os seus símbolos de todas as fontes, não negligenciou a seleção de certas partes do corpo humano. Das costas deriva uma importante lição, que é apropriadamente desenvolvida no terceiro grau. Portanto, em referência a este simbolismo, Oliver diz: “É um dever de todo maçom apoiar o caráter de um irmão em sua ausência, igualmente como se ele estivesse presente; não insultá-lo pelas costas, nem permitir que isso seja feito por outros, sem usar todas as tentativas necessárias para evitá-lo”. E Hutchinson, referindo-se à mesma cerimónia simbólica, diz: "A parte mais material desse amor fraternal que deve subsistir entre os maçons é a de falar bem uns dos outros para o mundo; mais especialmente, espera-se de cada membro desta Fraternidade que ele não deve trair um ou outro. Calúnia e calúnia são crimes detestáveis contra
sociedade. Nada pode ser mais vil do que caluniar um homem pelas costas; é como a vilania de um assassino que não tem virtude suficiente para dar ao seu adversário os meios de
autodefesa, mas, à espreita na escuridão, apunhala-o enquanto ele está desarmado e sem suspeitar de um inimigo." Veja Cinco Pontos de Companheirismo.
enviar.
Bacon, Francisco. .Barão de Verulam, comumente chamado de Lord Bacon. Nico-
lai pensa que um grande impulso foi exercido sobre o início da história da Maçonaria pela Nova Atlântida de Lord Bacon. Neste erudito romance, Bacon supõe que um navio atraca numa ilha desconhecida, chamada Bensalem, sobre a qual reinou um certo rei Salomão em tempos passados. Este rei tinha um grande estabelecimento, que era chamado de Casa de Salomão, ou colégio dos trabalhadores de seis dias, ou seja, os dias da criação. Posteriormente, ele descreve o imenso aparato empregado nas pesquisas físicas. Existiam, diz ele, grutas e torres profundas para a observação bem-sucedida de certos fenômenos da natureza; águas minerais artificiais; grandes edifícios, nos quais se imitavam os meteoros, o vento, os trovões e a chuva; extensos jardins botânicos; inteiro
campos, nos quais todos os tipos de animais eram
recolhidos, para o estudo dos seus instintos e hábitos; casas repletas de todas as maravilhas da natureza e da arte; um grande número de homens instruídos, cada um dos quais, em seu próprio país, tinha a direção destas coisas; eles fizeram viagens e observações; eles escreveram, coletaram, determinaram resultados e deliberaram juntos sobre o que era apropriado
a ser publicado e o que foi ocultado.