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burgo. Outra invenção destes especuladores maçônicos foi a falsificação daquele documento tão conhecido como a Carta de Larmênio, do qual tomarei conhecimento agora. Antes, porém, de qualquer consideração deste documento, devo alertar para a condição da Ordem dos Templários
em I'ortugal, porque existe uma ligação íntima entre a sociedade ali organizada e a Ordek do Templo em França, que é mais particularmente a sub-
objeto do presente artigo.
Por mais surpreendente que possa parecer, é no entanto verdade que os Templários não receberam em Portugal aquele cheque a que foram submetidos em França, em Inglaterra e em alguns outros países da Europa. Pelo contrário, foram ali mantidos pelo rei Dinis em todos os seus direitos e privilégios; e embora obrigados, por uma bula de Clemente V., a mudar o seu nome para o dos Cavaleiros de Cristo, continuaram a reger-se pelas mesmas regras e a usar o mesmo traje dos seus antecessores, salvo o ligeiro acréscimo de colocar uma cruz latina branca no centro da habitual cruz vermelha da antiga Ordem; e no decreto de estabelecimento foi expressamente declarado que o rei, ao criar esta nova Ordem, pretendia apenas efetuar uma reforma na Ordem dos Templários. Em 1420, D. João I., de Portugal, deu aos Cavaleiros de Cristo o controlo das possessões de Portugal nas Índias, e os monarcas seguintes concederam-lhes a propriedade de todos os países que pudessem descobrir, reservando, claro, a prerrogativa real de soberania. Com o passar do tempo a riqueza e o poder da Ordem tornaram-se tão grandes, que os reis de Portugal encontraram
é conveniente reduzir os seus direitos a um nível con-
extensão considerável; mas a própria Ordem foi autorizada a continuar a existir, sendo o Grão-Mestrado, no entanto, para o futuro, investido no soberano.
Estamos agora preparados para investigar com compreensão a história da Carta de Larmênio e da Ordem do Templo de Paris, que foi fundada na suposta autenticidade desse documento. Os escritos de Thory, de Ragon e de Clavel, com as observações passageiras de alguns outros escritores maçônicos, nos fornecerão materiais abundantes para esta narrativa, interessante para todos os maçons, mas mais especialmente para os Cavaleiros Templários maçônicos.
No ano de 1682, e no reinado de Luís XIV, uma sociedade licenciosa foi fundada por vários jovens nobres, que tomou o nome de "La Petite Resurrection des Templiers" ou "A pequena BesurrecHon dos Templários". Os integrantes usavam escondida nas camisas uma decoração em forma de cruz, na qual estava gravado
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a figura de um homem pisoteando uma mulher, que estava prostrada a seu lado. O significado emblemático deste símbolo foi,
é aparente, tão indigno do caráter do homem quanto depreciativo para a condição
ção e reivindicações da mulher; e o rei, tendo sido informado dos procedimentos infames que ocorreram nas reuniões,
dissolveu a sociedade (que foi dito que estava na véspera de iniciar o delfim;) causou
seu líder, um príncipe de sangue, fosse punido ignominiosamente e banisse os membros da corte; a pena mais pesada que, naqueles dias de submissão servil ao trono, poderia ser infligida a um cortesão.
Em 1705, Filipe de Orleães, que posteriormente foi regente de França durante a minoria de Luís XV, reuniu os restos desta sociedade, que ainda hoje continuava a existir.
existiu secretamente, mas mudou seu objeto de caráter licencioso para caráter político.
ator. Ele fez com que novos estatutos fossem construídos; e um jesuíta italiano, de nome Padre Bonani, que era um erudito antiquário e excelente designer, fabricou o documento hoje conhecido como Carta de Larmênio, e assim fingiu
para anexar a nova sociedade à antiga Ordem dos Templários.
Como esta carta não é o menos interessante daqueles documentos forjados com os quais infelizmente abunda a história da Maçonaria, uma descrição completa dela aqui não estará fora de lugar.
A teoria do duque de Orleans e de seu cúmplice Bonani era (e a teoria
ainda é mantido pela Ordem do Templo de Paris), que quando James de Molay estava prestes a sofrer na fogueira, ele enviou
para Larmênio, e na prisão, com o consentimento e aprovação de seus cavaleiros presentes, nomeou-o seu sucessor.
sor, com o direito de fazer uma nomeação semelhante antes de sua morte. Com o falecimento de Molay, Larmenius assumiu o cargo de Grão-Mestre, e dez anos depois emitiu esta carta, transmitindo sua autoridade a Teobaldus Alexandrinus, por quem foi da mesma maneira transmitida através de uma longa linhagem de Grão-Mestres, sem
até que em 1705 chegou a Filipe, duque de Orleans. Ver-se-á a seguir que
a lista foi posteriormente continuada para um período posterior.
As assinaturas de todos estes Grandes Mas-
Os termos estão afixados na carta, que é lindamente executada em pergaminho, iluminada no melhor estilo da quirografia medieval e composta em língua latina, mas escrita na cifra templária. Da cópia do documento fornecido por Thory em sua Acta Latomorum, faço a seguinte tradução
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"Eu, Irmão João Marcos Larmenius, de Jerusalém, pela graça de Deus e pelo decreto secreto do venerável e santo mártir, o Grão-Mestre da Soldadura do Templo, (a quem seja honra e glória), confirmado pelo país comum-
cil dos irmãos, sendo dotados do Supremo Grão-Mestrado de toda a Ordem do Templo, a todo aquele que verá estas cartas decretais saudação três vezes:
"Que seja do conhecimento de todos, presentes e futuros, que o fracasso de minhas forças, devido à idade extrema, minha pobreza e o peso do governo sendo bem considerado, eu, o mencionado humilde Mestre da Soldadura do Templo, determinei, para a maior glória de Deus e a proteção e segurança da Ordem, dos irmãos e dos estatutos, renunciar ao Grão-Mestrado em mãos mais fortes.
"Por esse motivo, com a ajuda de Deus, e com o consentimento de uma Suprema Convenção de Cavaleiros, conferi, e por este presente decreto confiro, vitaliciamente, a autoridade e as prerrogativas de Grão-Mestre da Ordem do Templo ao Eminente Comandante e muito querido irmão, Francis Thomas Theobald Alexandrinus, com o poder, de acordo com o tempo e as circunstâncias, de conferir o Grão-Mestrado da Ordem do Templo e a autoridade suprema a outro irmão, muito eminente pela nobreza de seu educação, talento e decoro de suas maneiras: o que é feito com o propósito de manter uma sucessão perpétua de Grão-Mestres, uma série ininterrupta de sucessores e a integridade dos estatutos. No entanto, ordeno que o Grão-Mestrado não seja transmitido sem o consentimento de uma convenção geral dos companheiros soldados do Templo, quantas vezes essa Convenção Suprema desejar ser convocada e, sendo as coisas assim conduzidas, o sucessor será eleito a critério dos cavaleiros.
"Mas, para que os poderes do supremo
Se o cargo cair em decadência, agora e para sempre haja quatro Vigários do Grão-Mestre, possuindo poder, eminência e autoridade supremos sobre toda a Ordem, com a reserva dos direitos do Grão-Mestre; quais Vigários dos Grão-Mestres serão escolhidos dentre os
anciãos, de acordo com a ordem de seus pro-
profissão. O que é decretado de acordo com o desejo acima mencionado, recomendado a mim e aos irmãos por nosso venerável e bendito Mestre, o mártir, a quem seja honra e glória. Amém.
"Finalmente, em consequência de um decreto de uma Convenção Suprema dos irmãos, e
pela autoridade suprema que me foi confiada, eu declararei e ordenarei que a Escócia
Esses Templários, como desertores da Ordem, devem ser amaldiçoados, e que eles e os irmãos de São João de Jerusalém, (de quem Deus tenha misericórdia), como espoliadores dos domínios de nossa tropa, serão agora e no futuro considerados como fora dos limites do Templo.
"Estabeleci, portanto, sinais, desconhecidos de nossos falsos irmãos, e que não devem ser conhecidos por eles, para serem comunicados oralmente
aos nossos companheiros soldados, e de que forma já tive o prazer de comunicá-los na Convenção Suprema.
"Mas estes sinais só serão divulgados após a devida profissão e consagração cavalheiresca, segundo os estatutos,
ritos e usos dos companheiros soldados do Templo, transmitidos por mim ao acima mencionado Eminente Comandante, conforme foram entregues em minhas mãos pelo venerável e santíssimo mártir, nosso Grão-Mestre, a quem seja honra e glória. Que seja feito como eu disse. Assim seja. Amém.
"Eu, John Mark Larmenius, fiz isso no dia treze de fevereiro de 1324.
"Eu, Francis Thomas Theobaldus Alexandrinus, Deus ajudando, aceitei o Grão-Mestrado em 1324."
E então seguem as aceitações e assinaturas de vinte e dois sucessivos: Grão-Mestres - o último, Bernard Eaymund Fa-
br6, na data de 1804.
A sociedade assim organizada pelo Duque de Orleães em 1705, ao abrigo deste foral, que pretendia conter as assinaturas manu propria de dezoito Grão-Mestres em sucessão regular, começando por Larménio e terminando nele mesmo, tentou obter o reconhecimento da Ordem de Cristo, que já dissemos ter sido instituída em Portugal como legítima sucessora dos antigos Templários, e da qual D. João V era então Grão-Mestre. Para o efeito o Duque de Orleães ordenou que dois dos seus membros se dirigissem a Lisboa, e aí iniciassem negociações com a Ordem de Cristo. O rei fez com que fossem feitas indagações a D. Luís de Cunha, seu embaixador em Paris, a cujo relatório deu ordens para a
prisão dos dois Templários franceses. Um deles escapou para Gibraltar; mas o outro,
menos afortunados, depois de dois anos de prisão, foi exilado para Angola, em
África, onde morreu.
A sociedade, no entanto, continuou secretamente
existe há muitos anos na França, e alguns supõem que tenha sido a mesma que, em 1789, era conhecida pelo nome de Societi d'Aloyau, um título que poderia ser traduzido para o inglês como "Sociedade de
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o Lombo, "- um nome muito mais apropriado para um clube de bons vivants do que para uma associação de kniehts. Os membros desta sociedade foram dispersos na época da Revolução Francesa, o duque de Casse Brissac, que foi massacrado em Versalhes em 1792, sendo seu Grão-Mestre no período de sua dispersão. Thory diz que os membros desta associação afirmavam ser os sucessores dos Templários e estar na posse de seus forais. Um certo irmão Ledru, um dos filhos do erudito Nicholas Pliilip Ledru, era o médico de Casse Brissac. Com a morte daquele nobre e a venda de sua propriedade, Ledru comprou uma peça de mobília, provavelmente uma escrivaninha, na qual estava escondida a célebre carta de Larmenius, os estatutos manuscritos de 1705, e o diário de procedimentos da Ordem do Templo Clavel diz que por volta do ano de 1804, Ledru mostrou esses artigos a dois de seus. amigos - de Saintot e Fabrô Palaprat; este último havia sido eclesiástico. A visão desses documentos sugeriu-lhes a idéia de reviver a Ordem do Templo. Eles propuseram constituir Ledru o Grão-Mestre, mas ele recusou a oferta e nomeou Claudius Matheus Radix de Chevillon para o cargo, que o aceitaria apenas sob o título de Vigário e é inscrito como tal na lista anexa à Carta de Larmenius, seu nome imediatamente. seguindo o de Casse Brissac, que é registrado como o último Grão-Mestre.
Estes quatro restauradores da Ordem eram de opinião que seria mais conveniente colocá-la sob o patrocínio de alguma personagem ilustre; e enquanto fazia um esforço para levar esse projeto à execução, Chevillon, dispensando-se de qualquer trabalho oficial devido à sua idade avançada, propôs que Fabré Palaprat fosse eleito Grão-Mestre, mas por apenas um ano, e com a compreensão de que ele renunciaria à dignidade assim que fosse encontrada alguma pessoa notável que estivesse disposta a aceitá-la. Mas Fabró, tendo sido investido uma vez com o Grão-Mestrado, recusou-se a renunciar à dignidade.
Entre as pessoas que logo foram admitidas na Ordem estavam Decourchant, escrivão de notário; Leblond, funcionário da biblioteca imperial; e Arnal, um ferrageiro, a todos os quais foi confiado o segredo da fraude, e imediatamente se empenharam na construção do que desde então foi designado como as "Relíquias da Ordem". Destas relíquias, que se conservam no tesouro da Ordem do Templo de Paris, foi feito um inventário no dia 18 de maio de 1810, sendo, é provável, logo após a sua
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construção. Dr. Burnes, que era uma empresa
crente na legitimidade da Ordem Parisiense e na autenticidade de seus ar-
cebolinha, deu em seu Sketch of the His-
brinquedo das luzes Templários, (App., p. xii.,) uma cópia deste inventário no original em francês. Thory também dá isso em seu Acta Latomorum, (ii. 143.) Uma breve sinopse de
consistem em doze peças - "uma dúzia redonda" - e são as seguintes
pode não ser desinteressante. As relíquias
1. A Carta de Larmênio, já
descrito. Mas para as dezoito assinaturas de Grão-Mestres na carta, que foi
em 1705 na posse de Filipe, Duque de Or-
inclina-se, são acrescentados mais seis, carregando o sucesso
cessão deste último a Fabró Palaprat, que atesta como Grão-Mestre em
1804.
2. Um volume de vinte e sete artigos
lençóis, in-fólio, encadernados em veludo carmesim,
cetim e ouro, contendo os estatutos da Ordem em manuscrito e assinado "Philip".
3. Pequeno relicário de cobre, em forma de igreja gótica, contendo quatro pedaços de ossos queimados, envoltos num pedaço de linho. Diz-se que estes foram retirados do túmulo dos martirizados Templários.
4. Uma espada, que se diz pertencer a James de Molay.
5. Um capacete, supostamente de Guy, Delfim de Auvergne.
6. Uma velha espora dourada.
7. Pátina de bronze, no interior da qual está gravada uma mão estendida, com o anelar e o dedo mínimo dobrados sobre a palma, que é a forma da bênção episcopal na Igreja Romana.
8. Pax em bronze dourado, contendo representação de Bt. João, sob um arco gótico. A pax é uma pequena placa de ouro,
prata, ou outro material rico, levado pelo sacerdote para comunicar o "beijo da paz".
9. Três selos góticos.
10. Alta cruz de marfim e três mitras, ricamente ornamentadas.
11. O belo, em linho branco, com a cruz da Ordem.
12. Estandarte de guerra, em linho branco, com quatro raios pretos.
Destas “relíquias”, Clavel, que, estando no local, pode-se supor que saiba algo da verdade, nos diz que o relicário de cobre, a espada, a cruz de marfim e as três mitras foram comprados por Leblond em uma antiga loja de ferro no mercado de St.
Francisco Álvaro da Sylva Freyre de
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Porto, cavaleiro da Ordem de Cristo e agente secreto de João VI, rei de Portugal, foi admitido na Ordem em 1805, e continuou membro até 1815. Foi um dos poucos, diz Clavel, a quem Fabre e os outros fundadores admitiram em plena confiança, e em 1812 ocupou o cargo de Secretário do Grão-Mestre. Fabró tendo-lhe manifestado o desejo de ser reconhecido como sucessor de Tiago de Molay pelo Grão-Mestre da Ordem de Cristo, Da Sylva enviou uma cópia da Carta de Larmênio a João VI., então no Brasil; mas o pedido de reconhecimento foi recusado.
A Ordem do Templo, assim engenhosamente organizada por Fabró Palaprat e seus colegas, começou agora a assumir altas prerrogativas como o único representante do antigo Templário. O Grão-Mestre foi distinguido pelos títulos sonoros de "Most Eminent High-
ness, Príncipe Mui Grande, Poderoso e Excelente, e Senhor Sereníssimo." O mundo inteiro foi dividido em diferentes jurisdições.
ções, sob os nomes de províncias, bailiwicks, priorados e comandantes, todos distribuídos entre os membros; e foram exigidas provas de nobreza a todos os candidatos; mas se não fossem capazes de fornecer essas provas, eram fornecidas pelo Grão-Mestre com as patentes necessárias.
As cerimônias de iniciação foram divididas em três casas, novamente subdivididas em oito graus, e foram as seguintes
I. Casa ou Iniciação.
1. Iniciar. Este é o grau de Aprendiz da Maçonaria.
2. Iniciado do Interior. Este é o Companheiro.
3. Adepto. Este é o Mestre Maçom.
4. Adepto do Oriente. O Elu dos Quinze do Rito Escocês.
5. Grande Adepto da Águia Negra de São João. O Elu dos Nove da Pipa Escocesa.
II. Casa da Postulância.
6. Postulante da Ordem. O diploma Rosa Cruz.
III. Conselho.
7. Escudeiro. Apenas uma preparação para o oitavo grau.
8. Cavaleiro ou Levita da Guarda Interior. O Kadosh Filosófico
No início, os membros da Ordem professavam a religião católica romana e, portanto, em várias ocasiões, a admissão foi negada a protestantes e judeus. Mas
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por volta do ano de 1814, tendo o Grão-Mestre obtido posse de uma cópia manuscrita de um falso Evangelho de São João, que se supõe ter sido forjado no século XV, e que contradizia em muitos detalhes o Evangelho canônico, ele fez com que fosse adotado como a doutrina da Ordem; e assim, como Clavel
diz, transformou imediatamente uma Ordem que sempre foi perfeitamente ortodoxa em uma seita cismática. A partir deste Evangelho espúrio e de uma introdução e comentário chamado “Levitikon”, que se diz ter sido escrito por Nicéforo, um monge grego de Atenas, Fabrício e seus colegas compuseram uma liturgia e estabeleceram uma seita religiosa à qual deram o nome de “Joanismo”.
A consequência desta mudança de pontos de vista religiosos foi um cisma na Ordem. O partido ortodoxo, contudo, parece ter sido o mais forte; e depois que os outros se exibiram por um curto período como padres soi-disant em uma igreja joanita que eles ergueram e na qual publicaram
Depois de cantarem a liturgia que haviam composto, a igreja e a liturgia foram abandonadas e eles se retiraram mais uma vez para o segredo da Ordem.
Tal é uma breve história da ascensão e progresso da célebre Ordem do Templo, que ainda existe em Paris, com, no entanto, um exercício muito resumido, se não com menos assunção de prerrogativas. Isto
ainda afirma ser o único verdadeiro depositário dos poderes e privilégios da antiga Ordem dos Cavaleiros Templários, denunciando
todos os outros Templários são espúrios, e seu Grão-Mestre se autoproclama o sucessor legal de Tiago de Molay; com quanta verdade a narrativa já dada permitirá a cada leitor decidir.
A questão da legalidade da “Ordem do Templo”, como o único verdadeiro corpo de Cavaleiros Templários nos dias modernos, só será resolvida depois de três outros pontos terem sido determinados: Primeiro, foi a Carta de Larmênio, que foi trazida para o
descoberto pela primeira vez em 1705 pelo Duque de Orleans, um documento autêntico ou falsificado? Em seguida, mesmo que autêntica, a história de que Larmênio foi investido do Grão-Mestrado e do poder de transmissão por Molay foi um fato ou uma fábula? E, por último, o poder exercido por Ledru, na reorganização da Ordem em 1804, foi assumido por ele mesmo ou realmente derivado de Casse Brissac, o anterior Grão-Mestre? Há muitas outras questões de importância subordinada, mas necessária, a serem examinadas e resolvidas antes que possamos consentir em dar à Ordem do Templo a posição elevada e, no que diz respeito ao Templarismo, a posição exclusiva que ela reivindica.
Templo, segundo. O Templo construído
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por Zorobabel é chamado 80. Veja Templo de Zorobabel.
Temple, SoTereign Comniander do. Veja Comandante Soberano do Templo.
Temple, SoTereign dos Sotereigns Orand Comandante do. (Souverain des Souverain Grands Commandeur du Temple.) Graduado na coleção de Lemanceau e Le Page. Diz-se que faz parte da Ordem de Cristo ou Templários Portugueses.
Templo, Espiritual. Veja Templo Espiritual.
Templo, Simbolismo do. De
todos os objetos que constituem a ciência maçônica do simbolismo, o mais importante, o mais apreciado pelos maçons e, de longe, o mais significativo, é o Templo de Jerusalém. A espiritualização do Templo
é o primeiro, o mais proeminente e o mais difundido de todos os símbolos da Maçonaria. É o que mais enfaticamente lhe confere seu caráter religioso. Tire da Maçonaria a sua dependência do Templo; se deixasse de fora de seu ritual toda referência a esse edifício sagrado e às lendas e tradições relacionadas a ele, e o sistema itseli' imediatamente decairia e morreria, ou na melhor das hipóteses permaneceria apenas como um osso fossilizado, servindo apenas para mostrar a natureza do corpo outrora vivo ao qual pertenceu.
A adoração no templo é em si um tipo antigo de sentimento religioso em seu progresso em direção à elevação espiritual. Assim que uma nação emergiu do Feticismo, ou da adoração de objetos visíveis, que é a forma mais degradada de idolatria, o seu povo começou a estabelecer um sacerdócio e a erguer templos. Os godos, os celtas, os egípcios e os gregos, por mais que divergissem no ritual e nos objetos de seu culto politeísta, eram
tudo na posse de sacerdotes e de templos. Os judeus, cumprindo esta lei da nossa natureza religiosa, primeiro construíram o seu tabernáculo, ou templo portátil, e depois, quando o tempo e a oportunidade permitiram, transferiram o seu culto monoteísta para aquele edifício mais permanente que se elevava em toda a sua magnificência acima do pináculo do Monte Moriá. A mesquita dos maometanos e a igreja ou capela dos cristãos são apenas uma personificação da mesma ideia de adoração no templo de uma forma mais simples.
A adaptação, portanto, do Templo de Jerusalém a uma ciência do simbolismo seria uma tarefa fácil para a mente dos judeus e tírios que estavam envolvidos na sua construção. Sem dúvida, na sua concepção original, a ideia deste simbolismo do templo era rude e simples. Isto
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deveria ser aperfeiçoado e polido apenas por futuras agregações de intelectos sucessivos. E, no entanto, nenhum estudioso bíblico ou maçônico se aventurará a negar que houve, no modo de construção e em todas as circunstâncias relacionadas com a construção do Templo do Rei Salomão, um aparente desígnio para estabelecer uma base para o simbolismo.
Os maçons, em todo o caso, agarraram com avidez a ideia de representar na sua linguagem simbólica o homem interior e espiritual por um templo material. Eles têm a doutrina do grande Apóstolo dos Gentios, que disse: “Sabei que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós”. O grande corpo da arte maçônica, olhando apenas para este primeiro Templo erguido pela sabedoria do Rei Salomão, faz dele o símbolo da vida; e como o grande objetivo da Maçonaria é a busca
após a verdade, eles são instruídos a construir este templo como um receptáculo adequado para a verdade quando encontrada, um lugar onde ela possa habitar, assim como os antigos judeus construíram seu grande Templo como uma morada para Aquele que é o autor de toda a verdade.
Para o Mestre Maçom, este Templo de Salomão é verdadeiramente o símbolo da vida humana;
pois, como a vida, teria o seu fim. Durante quatro séculos ela brilhou nas colinas de Jerusalém em toda a sua magnífica magnificência; agora, sob o comando de algum descendente piedoso do sábio rei de Israel, o local de cujos altares surgiram os holocaustos ao Deus vivo, e agora poluído por algum monarca recreativo de Judá ao serviço de Baal
até que finalmente recebeu o castigo divino por meio do poderoso rei da Babilônia e, tendo sido despojado de todos os seus tesouros, foi totalmente queimado, de modo que nada restou de todo o seu esplendor, a não ser um monte fumegante de cinzas. Variável em
seus propósitos, evanescentes em sua existência, agora uma magnífica pilha de beleza arquitetônica, e logo uma ruína sobre a qual o poder irresistível do fogo passou, torna-se um símbolo adequado da vida humana ocupada na busca pela verdade divina, que não pode ser encontrada em lugar nenhum; agora pecando e agora arrependido; agora vigoroso com saúde e força, e logo um cadáver insensível e em decomposição.
Tal é o simbolismo do primeiro Templo, o de Salomão, tão familiar à classe dos Mestres Maçons; Mas há uma segunda e mais alta classe da Fraternidade, os Maçons do Arco Eoyal, por quem este simbolismo do templo é ainda mais desenvolvido.
Esta segunda classe, deixando seu simbolismo inicial e olhando além deste Templo de Salomão, encontra na história das Escrituras outro Templo, que, anos após a destruição do primeiro, foi erguido sobre
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suas ruínas; e eles escolheram o segundo Templo, o Templo de Zorobabel, como seu símbolo proeminente. E como o
primeira classe de maçons encontra em seu Templo o símbolo da vida mortal, limitada e perecível, eles, pelo contrário, vêem neste segundo Templo, construído sobre os alicerces do primeiro, um símbolo da vida eterna, onde a verdade perdida será encontrada, onde novo incenso surgirá de um novo altar, e cuja perpetuidade seu grande Mestre havia prometido quando, no próprio espírito do simbolismo, ele exclamou: "Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei."
E assim, para estas duas classes ou Ordens de Maçons, o simbolismo do Templo apresenta-se de uma forma conectada e contínua. Para o Mestre Maçom, o Templo de Salomão é o símbolo desta vida; para o Maçom do Real Arco, o Templo de Zorobabel é o símbolo da vida futura. Para o primeiro, o seu Templo é o símbolo da busca da verdade; para este último, "este é o símbolo da descoberta da verdade; e assim o círculo é completado e o sistema aperfeiçoado.
Templo, Trabalhadores no. Veja Trabalhadores no Templo.
Templário. O título de Cavaleiro Templário em francês. A expressão "Cheva-
lier Templier "quase nunca é usado por escritores franceses. Templnm Sierosolymse. Latim para o Templo de Jerusalém. Alguns supõem que seja uma frase escondida sob o monograma do Triplo Tau, que vê.
Dez. Dez não pode ser considerado um número sagrado na Maçonaria. Mas pelos pitagóricos foi homenageado como símbolo da perfeição e consumação de todas as coisas. Era constituída pela mônada e pela dupla, pelos princípios ativo e passivo, pela tríade ou seu resultado, e pelo quaternário ou
primeiro quadrado e, portanto, eles o referiram às suas sagradas tetractys. Disseram que dez continha todas as relações de números e harmonia. Veja Tetractys. Teng. Uma palavra significativa nos altos graus do Rito Escocês. Os antigos rituais franceses originais explicam-no e dizem que ele e as outras duas palavras que o acompanham são formados a partir das iniciais das palavras de uma frase específica que faz referência ao “Tesouro Sagrado” da Maçonaria.
Tenessi. Até o final do ano de 1813, o Estado do Tennessee constituía uma parte da jurisdição maçônica da Carolina do Norte, e as Lojas eram mantidas sob mandados emitidos pela Grande Loja da "Carolina do Norte e Tennessee", com exceção de uma Loja no Condado de Davidson, que derivou sua Carta da Grande Loja de Ken-
pegajoso. Em dezembro de 1811, uma convenção foi realizada em Knoxville, quando um discurso foi dirigido à Grande Loja da Carolina do Norte, solicitando seu consentimento para o rompimento da jurisdição maçônica e o estabelecimento de uma Grande Loja independente. Em outubro de 1813, esse consentimento foi concedido, e uma convenção das Lojas foi ordenada pelo Grão-Mestre para se reunir em Knoxville em 27 de dezembro de 1813, para que a Grande Loja do Tennessee pudesse ser legalmente constituída. Delegados de oito Lojas reuniram-se naquele dia em Knoxville, e uma convenção foi devidamente organizada. Uma escritura de renúncia da Grande Loja da Carolina do Norte foi lida. Por este instrumento, a Grande Loja da Carolina do Norte renunciou a toda autoridade e jurisdição sobre as diversas Lojas no Estado do Tennessee e concordou com a constituição de uma Grande Loja independente. Uma Constituição foi adotada e a Grande Loja do Tennessee organizada, sendo Thomas Claiborne eleito Grão-Mestre.
Os primeiros Capítulos do Real Arco no Tennessee foram instituídos pelo Grande Capítulo Geral, e o Grande Capítulo do Tennessee foi organizado em 1826.
O Grande Conselho de Mestres Reais e Selecionados foi estabelecido em 13 de outubro de 1847.
A Grande Comenda do Tennessee foi organizada em 12 de outubro de 1859.
Existem no Estado alguns órgãos do Rito Escocês Antigo e Aceito, cujos estatutos derivam do Conselho Supremo para a Jurisdição do Sul.
Barraca. A tenda, que constitui parte da parafernália ou mobiliário de uma Comenda dos Cavaleiros Templários, não se destina apenas a um uso prático, mas também tem um significado simbólico. A Ordem dos Templários foi instituída para a proteção dos peregrinos cristãos que visitavam o sepulcro de seu Senhor. O Hospital
os altos podem permanecer na cidade e cumprir seus votos cuidando dos enfermos, mas o Templário deve partir para as planícies, os
colinas e o deserto, ali, em sua tenda solitária, para vigiar o astuto sarraceno e aguardar o peregrino laborioso, a quem ele poderia oferecer o pedaço de pão e o gole de água, e instruí-lo em seu caminho, e avisá-lo do perigo, e dar-lhe palavras de bom ânimo. Freqüentemente, no início da história da Ordem, antes que o luxo, a riqueza e o vício tivessem prejudicado sua pureza, esses encontros do peregrino laborioso, a caminho do santuário sagrado, com o valente Cavaleiro que estava à porta de sua tenda na beira da estrada, ocorreram. E
são justamente eventos como esses que são comemorados nas cenas das tendas do ritual dos Templários.
[Pág. 815]806 POSSE TERRITORIAL
Posse do cargo. Todos os cargos nos órgãos dos Ritos de York e Americanos são ocupados por eleição anual. Mas o titular de um cargo não se torna funcional
oficii pela eleição de seu sucessor; ele mantém o cargo até que o sucessor seja empossado. Isso é tecnicamente chamado de "retenção". Não é apenas a eleição, mas a eleição e a instalação que dão posse a um cargo na Maçonaria. Se um novo Mestre, eleito, deverá, após a eleição e posse do outro
oficiais da Loja, recusassem ser instalados, o velho Mestre “manteria” ou manteria o cargo até a próxima eleição anual.
ção. O juramento de posse de cada dirigente é que ele desempenhará as funções do cargo
por doze bocas, e até seu sucessor
deverá ter sido instalado. Na França, no
século passado, Mandados de Constituição foram concedidos a certos Mestres que detinham o
cargo vitalício, e por isso foram chamados de "Mai-
tres inamovibles", ou Mestres imóveis. Eles consideravam as Lojas confiadas aos seus cuidados como sua propriedade pessoal, e as governavam despóticamente, de acordo com seus próprios caprichos. Mas em 1772, essa classe de Mestres tornou-se tão impopular que a Grande Loja os removeu e tornou o mandato igual ao da Inglaterra.
No Rito Escocês Antigo e Aceito, os oficiais de um Conselho Supremo mantêm seus cargos, de acordo com as Constituições de 1786, por toda a vida. Nos órgãos subordinados do Rito, as eleições realizam-se trien-
nialmente. Esta é também a regra no Conselho Supremo da Jurisdição do Norte, que abandonou a lei da posse perpétua.
Tercy. Um dos nove Elus registrados nos graus elevados como tendo sido enviados por Salomão para fazer a busca que
é mencionado na lenda do Mestre. O nome foi inventado por Ramsay, com alguma alusão, agora não explicável, aos incidentes políticos dos Stuart Masons. O nome é provavelmente um anagrama ou corruptela de algum amigo da casa de Stuart. Veja Ana-
graTTi,
Terminais. O deus dos marcos, cujo culto foi introduzido entre os romanos por Numa. O deus era representado por uma pedra cúbica. De todos os deuses. Terminus foi o único que, quando o novo Capitólio estava sendo construído, se recusou a removê-lo.
altar. Daí Ovídio {Fasti, ii. 673,) dirigiu-se a ele assim: "Ó Terminus, nenhuma inconstância te foi permitida; em qualquer situação em que você tenha sido colocado, permaneça lá, e não ceda nem um pouco a qualquer vizinho que lhe pergunte." Os maçons prestam aos seus marcos a mesma reverência que os romanos prestavam ao seu deus Terminus.
Terrasson, o abade Jean. O
Abade Terrasson nasceu em Lyon, na França, em 1670. Foi educado pela congregação do Oratório, da qual seu irmão André era sacerdote, mas acabou abandonando-a, o que tanto ofendeu.
ao pai, que lhe deixou por testamento apenas uma renda muito moderada. O Abade obteve uma cátedra na Academia de Ciências em 1707, e uma cátedra no Royal College em 1724, cargo que ocupou até sua morte em 1750. Foi autor de uma Dissertação Crítica sobre a Ilíada de Homero, uma tradução de Diodoro Seeulus e vários outros textos clássicos e filosóficos.
cal funciona. Mas o seu trabalho mais interessante para o estudioso maçônico é o seu Sethos,
histoire ou vie iiree des monumens anecdotes de Pancienne Egypt, publicado em Paris em 1731. Esta obra despertou tanta atenção no mundo literário, que foi traduzida para as línguas alemã e inglesa sob os respectivos títulos de: 1. Abris der wahren Helden-Tugend, oder Lebensgeschichte des Sethos; traduzido por Chro. Gli. Wendt, Hamburgo, 1732. 2. Geschicte des Konigs Sethos; traduzido por Math. Cláudio, Breslau, 1777; e 3. A Vida de Sethos, extraída de Memórias privadas dos antigos egípcios; traduzido de um manuscrito grego. para o francês, e agora para o inglês, por M. Lediard, Londres, 1732.
Neste romance ele relata a iniciação de seu herói, Sethos, um príncipe egípcio, nos mistérios egípcios.
teries. Não devemos, no entanto, ser levados ao erro, no qual Kloss diz que a fraternidade maçónica caiu na sua primeira aparição, que este relato é uma narrativa histórica bem comprovada. Por mais que saibamos dos mistérios egípcios, em comparação com o nosso conhecimento dos mistérios gregos ou asiáticos,
No entanto, não temos documentos suficientes para obter os detalhes consecutivos e minuciosos que o Abade Terrasson construiu. É como Viagens de Oyrm, de Ramsay, ao qual foi comparado — mais um romance do que uma história; mas ainda contém tantas centelhas de verdade, tantos fatos substanciais em meio aos ornamentos da ficção, que não pode deixar de se mostrar instrutivo e divertido. Temos nele os contornos de uma iniciação aos mistérios egípcios, tal como o erudito 'Abbe pôde deduzir dos documentos e
monumentos aos quais soube aplicar, com muitas lacunas que preencheu com o seu próprio génio inventivo e poético.
Terrível irmão. JFrench, amigo terrível. Um oficial do Rito Francês, que numa iniciação conduz o candidato e, a este respeito, desempenha o dever de Diácono Sênior no Rito de York.
Jurisdição Territorial. Tem
[Pág. 816]TESSELADO TESSELADO 807
agora se tornou o princípio estabelecido de, pelo menos
pelo menos, a lei maçônica americana, que a jurisdição maçônica e política devem ser contíguas, isto é, que os limites que circunscrevem a jurisdição territorial de uma Grande Loja devem ser os mesmos que definem os limites políticos do Estado em que ela existe. E assim segue-se que se um Estado mudar as suas fronteiras políticas, as fronteiras maçónicas
As regras da Grande Loja deveriam mudar com ela. Assim, se um Estado diminuir
sua extensão pela cessão de qualquer parte de seu território a um Estado adjacente, as Lojas situadas dentro do território cedido passariam para a jurisdição da Grande Loja do Estado ao qual esse território foi cedido.
Tesselado. Do latim tessella, uma pedrinha quadrada. Xadrez, formado em quadradinhos de mosaico. Aplicado na Maçonaria ao pavimento mosaico do Templo e à borda que circunda o tabuleiro, provavelmente incorretamente neste último caso. Consulte Borda Tesselada. Fronteira Tesselada. Browne diz em sua Master Key, que supostamente apresenta a forma geral do Prestoniano
palestras, que os ornamentos de uma Loja são o Pavimento Mosaico, a Estrela Flamejante e a Borda Tesselada; e ele define a Fronteira Tesselada como sendo “a saia em volta da Loja”. Webb, em suas palestras, ensina que os ornamentos de uma Loja são o pavimento mosaico, o mosaico recortado e a estrela resplandecente; e ele define o tessel recortado como aquela "borda ou rodapé lindamente tesselado que cercava o andar térreo do Templo do Rei Salomão.
ple.'' Os franceses chamam de "la houpe den-
telee", que é literalmente a borla recortada; e eles a descrevem como "um cordão formando nós de verdadeiros amantes, que envolve o quadro de decalque".
nós de namorados, com duas borlas presas nas pontas.
A ideia predominante na América, e derivada de um equívoco da placa no Monitor da Cruz, de que a borda tesselada era uma parte decorada do pavimento mosaico, e feita de pequenas pedras quadradas, não parece ser apoiada por essas definições. Todos indicam que a borda tesselada era uma corda. A interpretação do seu significado simbólico sustenta ainda mais esta ideia. Browne diz que "alude àquele gentil cuidado da Providência que tão alegremente nos envolve e nos mantém sob sua proteção enquanto governamos nossas vidas e ações de maneira justa e correta.
pelas quatro virtudes cardeais da divindade, a saber, temperança, fortaleza, prudência e justiça. "Esta última alusão é às quatro borlas presas ao cordão. (Ver Borlas.)
Webb diz que é "emblemático das bênçãos e confortos que nos cercam e que esperamos obter por meio de uma confiança fiel na Providência Divina".
O ritual francês diz que se destina a “ensinar ao maçom que a sociedade da qual ele faz parte circunda a terra, e que a distância, longe de relaxar os laços que unem os membros entre si, deve aproximá-los”.
Lenning diz que simboliza o vínculo fraterno pelo qual todos os maçons estão unidos.
Mas Gadicke é mais preciso. Ele define
isto como “o vínculo universal pelo qual todo maçom deve estar unido aos seus irmãos”, e ele diz que “deveria consistir em sessenta fios ou fios, porque, de acordo com os estatutos antigos, nenhuma Loja era permitida ter mais de sessenta membros”.
Oliver (Landm., i. 174,) diz que "o TracingBoard é cercado por uma borda recortada ou tesselada ... nos quatro ângulos aparecem tantas borlas." Mas nas antigas tábuas de decalque inglesas, os dois
borlas são frequentemente omitidas. Eles são, como-
sempre, geralmente encontrado nos franceses. Lenning, falando, suponho, em nome do alemão, atribui-lhes apenas dois. Quatro borlas são, no entanto, necessárias para completar o simbolismo, que se diz ser o das quatro virtudes cardeais. O tesselado, mais propriamente, portanto, o borrado, borda
consiste em um cordão entrelaçado com nós, em cada extremidade do qual está presa uma borla.
Ele circunda a borda do traçado e aparece na parte superior da seguinte forma:
Há, porém, nesses antigos traçados outra borda, que circunda todo o quadro com linhas, como na figura a seguir:
Esta borda recortada, que foi feita para representar um cordão de fios pretos e brancos, foi, creio eu, com o tempo confundida com tessellm, ou
pedrinhas; um erro provavelmente originado
[Pág. 817]808 TESTES TESSELADOS
em confundi-lo com o pavimento em mosaico, que era outro dos ornamentos da Loja.
Descobrimos que temos para este símbolo cinco
nomes diferentes: em inglês, o recuado
tarsel, a borla recortada, o testículo recortado
sel, a borda borrada e a borda tesselada; em francês, o houpe dentelee, ou tessel recortado; e em alemão, o Schnur von starken Faden, ou cordão de fios fortes.
A questão de saber qual é a verdadeira fronteira tesselada não seria difícil de responder, se não fosse pela variedade de nomes que lhe são dados nos rituais ingleses. Sabemos pela tradição, e pelas gravuras que foram preservadas, que durante as cerimónias de iniciação no início do século passado os símbolos da Ordem estavam marcados a giz no chão, e que esta imagem estava rodeada por um cordão ondulante. Este cordão foi ornamentado com
borlas, e antigamente uma borda para o traçado no chão era chamada de recortada
borla, sendo o cordão e os tufos presos a ela a borla, que, por sua direção ondulada, parte dentro e parte fora da imagem, era considerada recortada. Esta borla recortada foi posteriormente corrompida por maçons analfabetos em tarsel recortado, denominação encontrada em alguns dos primeiros catecismos.
Depois, atentando para a sua decoração com borlas e para a sua posição como bordadura do tabuleiro, passou a ser chamada de borda borla. Com o tempo, a imagem do chão foi transferida para um tabuleiro permanente, e então as borlas foram preservadas na parte superior, e o restante do cordão foi representado ao redor do quadro na forma de espaços angulares brancos e pretos. Estas foram confundidas com pedrinhas, e as
A fronteira selada foi chamada, por uma corrupção natural, de fronteira tesselada. Muitos anos atrás, quando me deparei pela primeira vez com a idéia desta corrupção de borlas para tesselados, que foi sugerida ao Dr. Oliver por "um erudito maçom escocês", cujo nome ele não fornece, fiquei inclinado a duvidar de sua exatidão. Investigações subsequentes me levaram a mudar essa opinião. Acho que posso facilmente rastrear os passos graduais da corrupção e da mudança do nome original, tassel recortado, que os primeiros maçons franceses traduziram literalmente por houpe den-
telee, para tarsel recortado, e às vezes, de acordo com Oliver, para trasel recortado; depois, para a borda iasselada e, finalmente, para a borda tesselada, nome que agora leva.
A forma e o significado do símbolo são agora aparentes. A borda tesselada, como é chamada, é um cordão decorado com
borlas, que circundam o quadro de um Aprendiz Inscrito, o referido traçado
o tabuleiro é uma representação da Loja e simboliza o vínculo de amor - o laço místico - que une a Arte em qualquer lugar disperso em um grupo de irmandade.
Tessel, recuado, consulte borda tesselada.
Tessera Hospitalis. Latim. Lit-
geralmente, "o símbolo do convidado" ou "o dado hospitaleiro". Era um costume entre os antigos que, quando duas pessoas formavam uma aliança de amizade, pegassem um pequeno pedaço de osso, marfim, pedra ou mesmo madeira, que dividiam em duas partes, cada uma inscrevendo seu nome na sua metade. Eles então fizeram uma troca das peças, cada um prometendo reter a parte que lhe foi confiada como um símbolo perpétuo da aliança em que haviam firmado, da qual
a sua produção em qualquer momento futuro seria uma prova e um lembrete. Veja o assunto tratado mais detalhadamente no artigo Marcos.
Testemunho. Nos julgamentos maçônicos, o depoimento das testemunhas é obtido de duas maneiras: o dos profanos, por declaração juramentada, e o dos maçons, por sua obrigação maçônica.
Testes. Perguntas de teste, para as quais as respostas convencionais comprovariam o caráter maçônico da pessoa interrogada, eram de uso muito comum no século passado na Inglaterra. Eles não eram, é verdade, prescritos pela autoridade, mas eram convencionalmente usados a tal ponto que todo maçom deveria estar familiarizado com eles. Eles estão agora obsoletos; mas nem um quarto de século atrás eu ouvi "perguntas capciosas" como "Onde o Mestre pendura seu chapéu?" e alguns outros igualmente triviais, usados neste país.
Oliver fornece (Oolden Remains, iv. 14) o seguinte como os testes em uso no início do século passado. Eles foram introduzidos por Desaguliers e Anderson no avivamento de 1717. Alguns deles, entretanto, eram de caráter superior, sendo retirados do catecismo ou palestra então em uso como parte das instruções do Aprendiz Iniciado.
Qual o lugar do Aprendiz Ingressado Sênior?
Quais são as luzes fixas? Como o Mestre deve ser servido? Qual é a punição de um cowan? O que é a caixa de osso? Como se diz que se abre apenas com chaves de marfim?
Por que a chave é suspensa? Qual é a roupa de um maçom? Qual é a marca? Qual era a altura da porta da câmara do meio?
A que cheira esta pedra? O nome de um aprendiz inscrito?
[Pág. 818]:
O nome de um companheiro de ofício? O nome do Mestre Mason? No ano de 1730, tendo Martin Clare, por ordem da Grande Loja, remodelado as palestras, aboliu as antigas provas e introduziu as seguintes novas.
De onde você veio? Quem trouxe você aqui? Que recomendação você traz? Você conhece os segredos da Maçonaria? Onde você os guarda? Você tem a chave? Onde está depositado? Quando você se tornou maçom, o que você considerou mais desejável?
Qual é o nome da sua Loja? Onde está situado? Qual é o seu fundamento? Como você entrou no Templo de Salomão?
Quantas janelas você viu lá? Qual é o dever do aprendiz mais jovem?
Você já trabalhou como maçom? Com o que você trabalhou? Saude-me como maçom. Dez anos depois, os testes de Clare foram substituídos por uma nova série de "questões de exame", que foram promulgadas pelo Dr. Manningham e adotadas de maneira muito geral. São as seguintes: Onde você foi feito maçom? O que você aprendeu lá? Como você espera ser recompensado? Que acesso você tem a essa Grande Loja?
Quantos passos? Quais são os nomes deles? Quantas qualificações são exigidas em um maçom?
Qual é o padrão de fé de um maçom? Qual é o padrão de suas ações? Você pode citar as características peculiares
tiques de uma Loja Maçônica?
De que é composto o interior? Por que somos chamados de Irmãos? Por qual distintivo um maçom se distingue? A que se referem os relatórios? Quantos pontos principais existem na Maçonaria?
A que se referem? Seus nomes? A alusão? Posteriormente, Thomas Dunckerley fez um novo arranjo das palestras e, com elas, dos testes. Para os dezoito que compuseram a série de Manningham, ele inventou dez, mas que eram mais
significativos e importantes em sua influência. Eles eram os seguintes
Como um maçom deve se vestir? Quando você nasceu? Onde você nasceu? Como você nasceu?
Você suportou a marca com coragem e paciência?
A situação da Loja? Qual é o seu nome? Com o que você trabalhou como maçom? Explique o ramo de Cássia. Quantos anos você tem? Posteriormente, Preston, como sua primeira contribuição à literatura maçônica, apresentou o seguinte sistema de testes, que foi adotado posteriormente.
Para onde você está indo? Você é maçom? Como você sabe disso? Como você vai provar isso para mim? Onde você foi feito maçom? Quando você foi feito maçom? Por quem você foi feito maçom? De onde você vem? Que recomendação você traz? Alguma outra recomendação? Onde são guardados os segredos da Maçonaria? Para quem você os entrega? Como você os entrega? De que maneira você serve ao seu Mestre?
Qual o seu nome? Qual é o nome do seu filho? Se um Irmão se perdesse, onde você esperaria encontrá-lo?
Como você deve esperar que ele esteja vestido? Como sopra o vento de um maçom? Por que isso explode assim? Que horas são? Esses testes prestonianos continuaram em uso até o final do século passado, e o Dr. Oliver diz que em sua iniciação, em 1801, ele foi totalmente instruído neles.
Testes deste tipo parecem ter existido num período inicial. O “exame de um Steinmetz”, feito por Findel em sua História da Maçonaria, apresenta todas as características
características dos "testes" ingleses.
Os maçons franceses têm um, "Comment gtes vous entrg dans le Temple de Salomon?" e neste país, além do já mencionado, existem alguns outros que às vezes são utilizados, mas sem autoridade legal. Uma revisão destes
testes levarão, penso eu, à conclusão adotada por Oliver, de que "eles são duvidosos".
menos de grande utilidade, mas na sua seleção nem sempre foi utilizado um sabor puro e discriminador.
Palavra de teste. No ano de 1829, durante a excitação antimaçônica neste país
tentar, propôs a Grande Loja de Nova York, como uma salvaguarda contra "a introdução de impostores entre os trabalhadores", uma
palavra de teste a ser usada em todos os exames além dos testes legítimos. Mas como isso foi considerado uma inovação nos marcos, e como era impossível que
poderia tornar-se universal, o Grande
810 TETEACTYS TETRAGRAMMATON
As Lojas dos Estados Unidos rejeitaram-no muito apropriadamente, e ele nunca foi usado.
Tetractys. A palavra grega Terpaicrv^
significa, literalmente, o número quatro, e é
portanto, sinônimo de quatérnio, mas foi aplicado especificamente a um símbolo do Py. ^ _ Thagorianos, que "
é composto frequentemente por pontos dispostos em
f ^ Q uma forma triangular
de quatro linhas. Esta figura era em si, como um todo, emblemática do Tetragrammaton, ou nome sagrado de quatro letras, (pois tetractys, em grego, significa /o«r,) e foi sem dúvida aprendida por Pitágoras durante a sua visita à Babilónia. Mas as partes que o compõem também eram símbolos importantes. Assim, o ponto único era um símbolo do princípio ativo ou criador, os dois pontos do princípio passivo ou matéria, os três do mundo procedentes de sua união, e os quatro das artes liberais e das ciências, que pode ser dito que completam e aperfeiçoam esse mundo.
Este arranjo dos dez pontos em forma triangular foi chamado de tetractys ou número quatro, porque cada um dos lados do triângulo consistia em quatro pontos, e o número inteiro de dez era composto pela soma dos primeiros quatro algarismos, 1 -j2-1-3 4-4= 10.
Hiérocles diz, em seus Comentários sobre os Versos Dourados (v. 47): “Mas como é que Deus é o Tetractys? Isso você pode aprender no livro sagrado atribuído a Pitágoras.
oras, em que Deus é celebrado como o número dos números. Pois se todas as coisas existem por Seus decretos eternos, é evidente que em cada espécie de coisas o número depende da causa que as produz. . . . Agora, a potência de dez é quatro; pois antes de chegarmos a uma década completa e perfeita, descobrimos
toda a virtude e perfeição dos dez nos quatro. Assim, ao reunir todos os números de um a quatro inclusive, a composição inteira dá dez”, etc.
E Dacier, em suas Notas sobre estes Comentários e sobre esta passagem em particular, observa que “Pitágoras, tendo aprendido no Egito o nome do Deus verdadeiro, o misterioso e inefável nome Jeová, e descobrindo que na língua original era composto de quatro letras, traduziu-o para sua própria língua pela palavra tetractys, e deu a verdadeira explicação dele, dizendo que significava corretamente a fonte da natureza que rola perpetuamente”.
Os discípulos de Pitágoras veneravam tanto a Tetractys, que se diz que fizeram os seus juramentos mais solenes, especialmente
[Pág. 819]:
especialmente aquele de iniciação, sobre ele. As palavras exatas do juramento são fornecidas no Golden
Versos, e são referidos por Jamblichus
em sua Vida de Pitágoras:
Nut ltd rhv iiitripa ^X^ irapaiwia TSrpaKTvv Hayav iofdov ^vcsus, dAX' epXfiv oj* rpyov.
"Juro por aquele que transmitiu à nossa alma a sagrada Tetractys. A fonte da natureza, cujo curso é eterno."
Jamblichus dá uma fraseologia diferente do juramento, mas com substancialmente o mesmo significado. Nos símbolos da Maçonaria, nós
encontrará o delta sagrado que carrega o quase
é uma analogia com a tetractys dos pitagóricos.
O contorno destes pontos forma, como se perceberá, um triângulo; e se traçarmos linhas curtas de ponto a ponto, teremos dentro deste grande triângulo nove menores
uns. O Dr. Hemming, em sua revisão das palestras inglesas, adotada em 1813, explica assim este símbolo
"O grande triângulo é geralmente denominado pitagórico, porque serviu como principal ilustração do sistema daquele filósofo. Este emblema elucida poderosamente a relação mística entre o sistema numérico
e símbolos geométricos. Isto
é composto de dez pontos, dispostos de modo a formar um grande triângulo equilátero e, ao mesmo tempo, dividi-lo em nove triângulos semelhantes de dimensões menores. A primeira delas, representando a unidade, é chamada de mônada e responde ao que é denominado ponto na geometria, sendo cada um o princípio pela multiplicação do qual todas as combinações de forma e número são geradas respectivamente. Os próximos dois pontos são denominados duad, representando o número dois, e respondem à linha geométrica que, consistindo de comprimento sem largura, é limitada por dois pontos extremos. Os três pontos seguintes são chamados de tríade, representando o número três, e podem ser considerados como tendo uma relação indissolúvel com todas as superfícies, que consistem em comprimento e largura, quando contempladas como abstraídas da espessura."
O Dr. Hemming não parece ter melhorado a simbolização pitagórica.
Tetragranimatoii. Em grego, significa uma palavra de quatro letras. É o título dado pelos Talmudistas ao nome de
TEXAS TEUTÔNICO 811
Deus Jeová, que no hebraico original consiste em quatro letras, niiT' ^®^ Jeová.
Kniglits teutônicos. A origem desta Ordem foi humilde, mas piedosa. Durante as Cruzadas, um abastado senhor alemão, que residia em Jerusalém, lamentando a condição dos seus compatriotas que ali chegavam como peregrinos, fez da sua casa o seu receptáculo, e depois construiu um hospital, ao qual, com autorização do Patriarca de Jerusalém, acrescentou um oratório dedicado à Virgem Maria. Outros alemães vindos de Lubeck e Bremen contribuíram para a extensão desta caridade, e erigiram no Acre, durante a terceira Cruzada, um suntuoso hospital, e assumiram o título de Cavaleiros Teutônicos, ou Irmãos do Hospital de Nossa Senhora dos Alemães de Jerusalém. Eles elegeram Henry Walpott como seu primeiro Mestre e adotaram para seu governo uma Regra muito próxima daquela dos Templários e dos Hospitalários, com uma regra adicional.
nacional de que ninguém além dos alemães deveria ser admitido na Ordem. Sua vestimenta consistia em um manto branco, com uma capa preta
cruz bordada em ouro. Clark diz {Escondido. da Cavalaria, ii. 60,) que o distintivo original, que lhes foi atribuído pelo
"
O imperador Henrique VI., era uma cruz negra poderoso; e essa forma de cruz é desde então conhecida como Cruz Teutônica. João, rei de Jerusalém, acrescentou a cruz duplamente poderoso de ouro, ou seja, uma cruz poderoso de ouro sobre a cruz negra. O imperador Frederico II. deu-lhes a águia negra de duas cabeças, para ser carregada num escudo no centro da cruz; e São Luís, da França, acrescentou a ele, como um acréscimo, um chefe azul coberto de
flor-de-lis.
Durante o cerco do Acre prestaram um bom serviço à causa cristã; mas no
queda daquela cidade, o corpo principal regressou à Europa com Frederico II. Durante muitos anos estiveram envolvidos em cruzadas contra os habitantes pagãos da Prússia e da Polónia. Ashmole diz que em 1340 eles construíram a cidade de Maryburg, e lá estabeleceram a residência de seu Grão-Mestre. Durante muito tempo estiveram envolvidos em disputas com os reis da Polónia por causa da invasão dos seus territórios.
história. Foram excomungados pelo Papa João XXII, mas confiando na sua grande força e no afastamento da sua província
Desde então, eles desafiaram as censuras eclesiásticas, e a disputa terminou em seu re-
[Pág. 820];
receber a Prússia propriamente dita como um briefing dos reis da Polônia.
Em 1511, Alberto, Marquês de Brandemburgo, foi eleito Grão-Mestre. Em 1525 ele abandonou os votos de sua Ordem
tornou-se protestante e trocou
título de Grão-Mestre para Duque da Prússia Oriental; e assim o domínio dos Cavaleiros chegou ao fim e foram lançadas as bases do futuro reino da Prússia.
A Ordem, no entanto, continuou a existir, sendo a sede do Grão-Mestre em Mergentheim, na Suábia. Pela paz de Presburg, em 1805, o Imperador Francisco II. obteve o Grão-Mestrado, com todos os seus direitos e privilégios. Em 1809, Napoleão aboliu a Ordem, mas
ainda tem uma existência titular na Áustria.
Foram feitas tentativas de incorporar os Cavaleiros Teutônicos na Maçonaria, e sua cruz foi adotada em alguns dos mais altos graus. Mas não conseguimos encontrar na história o menor vestígio de qualquer ligação real entre as duas Ordens.
Texas. A Maçonaria foi introduzida no Texas pela formação de uma Loja em Brazoria, que se reuniu pela primeira vez em 27 de dezembro de 1835. A Dispensação para
esta Loja foi concedida por J. H. Holland, Grão-Mestre da Louisiana, e em sua homenagem a Loja foi chamada Holland Lodge, No. 36. Ela continuou a se reunir até fevereiro de 1836, quando a guerra com o México pôs fim aos seus trabalhos para a época. Em Oc-
outubro de 1837, foi reaberto em Houston, tendo sido emitida uma Carta no intervalo
para isso pela Grande Loja da Louisiana. Nesse ínterim, duas outras Lojas foram fundadas pela Grande Loja da Louisiana, Milam, nº 40, em Nacogdoches, e McFarlane, nº 41, em San Augustine. Delegados dessas Lojas se reuniram em Houston, em 20 de dezembro de 1837, e organizaram a Grande Loja do Eepubiic do Texas, sendo Anson Jones eleito Grão-Mestre.
A introdução da Maçonaria do Arco Eoyal no Texas foi acompanhada de algumas dificuldades. Em 1838, o Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos concedeu uma Carta Constitutiva para um Capítulo em San Felipe de Austin. Os associados, achando inviável reunir-se naquele local, assumiram a
responsabilidade de abri-lo em Galveston, o que foi feito em 2 de junho de 1840. Esta ação irregular foi, a pedido, sanada pelo Grande Capítulo Geral. Posteriormente, este órgão uniu-se a dois Capítulos ilegais no Eepubiic para formar um Grande Capítulo. Este órgão foi declarado ilegal pelo Grande Capítulo Geral, e as relações maçônicas com ele foram proibidas. O Capítulo de Galveston submeteu-se ao
decreto, e o chamado Grande Capítulo de
[Pág. 821]812T.-. G.-. UM.-. 0.-. T.-. U.TEOSOFISTAS
O Texas foi dissolvido. As cartas foram então concedidas pelo Grande Capítulo Greneral a sete outros Capítulos, e em 1850 o Grande Capítulo do Texas foi devidamente estabelecido.
A Grande Comandante do Texas foi organizada em 19 de janeiro de 1855.
T.-. G.-. UM.'. Ó.*. T.'. U.', O início
demonstrações do Grande Arquiteto do Universo. Freqüentemente usado nesta forma abreviada por escritores maçônicos.
Obrigado. Escrito também Tamuz. Deidade adorada pelos judeus apóstatas no tempo de Ezequiel, e considerada pela maioria dos comentaristas como idêntica ao deus sírio Adônis. Veja Adônis, Mistérios de. Obrigado. É um uso da Maçonaria Francesa, e nos altos graus de alguns
outros Ritos, para o candidato, após sua iniciação e o endereço do orador a ele, retornar agradecimentos à Loja pela honra que lhe foi conferida.
É um dever voluntário e não obrigatório, e não é praticado nas Lojas dos Ritos de York e Americanos.
Tlieísmo. Escritores teológicos definiram o teísmo como sendo a crença na existência de uma divindade que, tendo criado o mundo, dirige o seu governo pelo exercício constante do seu poder benéfico, em contraposição ao ateísmo, que nega a existência de qualquer ser criativo e supervisor. Neste sentido, o teísmo é a religião fundamental da Maçonaria, à qual se sobrepõem os princípios adicionais e peculiares de cada um dos seus discípulos.
O Filosofia Crítica da Maçonaria. Este é um termo inventado pelo Dr. Oliver para indicar aquela visão da Maçonaria que conecta intimamente seus símbolos com os ensinamentos da religião pura, e os remonta às revelações primitivas de Deus ao homem, de modo que a filosofia da Maçonaria desenvolverá o governo contínuo do Ser Divino. Por isso ele diz: "É a Filosofia Teocrática da Maçonaria que comanda nossa estima incondicional, e sela em nosso coração aquele amor pela Instituição que produzirá uma fé e prática religiosa ativa, e levará no final a 'um edifício não feito por mãos, eterno nos céus'". Neste trabalho, ele examina minuciosamente o caráter especulativo da Instituição e de sua divisão operacional, que ele afirma ter sido praticada como uma atividade exclusivamente científica desde os primeiros tempos em todos os países do mundo. Muitas das especulações lendárias apresentadas neste trabalho serão rejeitadas até hoje como doentias e
insustentável, mas seus pontos de vista sobre a verdadeira filosofia da Maçonaria são dignos de estudo profundo.
Tirtnes teológicos. Sob o nome de Virtudes Cardeais, porque todas as outras virtudes dependiam delas, os antigos pagãos deram o lugar mais proeminente em seu sistema de ética à Temperança, Prudência, Fortaleza e Justiça. Mas as três virtudes ensinadas na teologia de São Paulo, Fé, Esperança e Caridade, como tais, eram-lhes desconhecidas. A estes, por ocuparem um lugar mais elevado e estarem mais intimamente ligados às relações do homem
a Deus, os escritores cristãos deram o nome de Virtudes Teológicas. Eles foram admitidos no sistema da Maçonaria e são simbolizados na Teologia.
"escada de Jacó".
Teórico. O décimo segundo grau da Rosa Cruz Alemã.
Teosofistas. Havia muitos teosofistas – entusiastas que Vaughan
chama de "nobres espécimes do místico" - mas aqueles com quem a história da Maçonaria mais tem a ver foram os pensadores religiosos místicos do século passado, que supunham que possuíam um conhecimento da Divindade e de suas obras por inspiração sobrenatural, ou que consideravam o fundamento de seus princípios místicos como repousando em uma espécie de intuição divina.
ção. Tais foram Swedenborg, que, se não for ele próprio um reformador maçônico, forneceu os materiais de muitos graus; os irmãos Morávios, cujo objeto de associação teria sido originalmente a propagação do Evangelho sob o véu maçônico; São Martinho, o fundador dos filaletanos; Pernetty, a quem devemos a Ordem dos Illuminati em Avignon; e Chastanier, que foi o inventor do Rito dos Teosofistas Iluminados. O objetivo proposto em todos esses graus teosóficos era a regeneração do homem e sua reintegração na inocência primitiva da qual havia caído pelo pecado original. A Maçonaria Teosófica nada mais foi do que uma aplicação das idéias especulativas de Jacob Biibme, de Swedenborg e de outros filósofos místicos do mesmo
aula. Vaughan, em suas horas com o Mys-
tics, (ii. 46,) descreve assim os primeiros teosofistas do século XIV: "Eles acreditavam devotamente na genuinidade da Cabala. Eles estavam persuadidos de que, sob todas as inundações da mudança, esta tradição oral perpetuou sua vida ilesa desde os dias de Moisés para baixo - mesmo que a fábula judaica lhes ensinasse que somente os cedros, de todas as árvores, continuaram a espalhar a força de seus braços invulneráveis abaixo das águas do dilúvio. Eles se regozijaram com a tradição oculta daquele livro.
[Pág. 822]TERAPEUTA^ TÓRIA 813
um tesouro rico com os germes de toda filosofia. Eles sustentavam que de suas folhas maravilhosas o homem poderia aprender a heráldica angélica dos céus, os mistérios da natureza divina, os meios de conversar com os potentados do céu."
Acrescente a isso uma igual reverência pelos mistérios insondáveis contidos nas profecias de Daniel e na visão do Evangelista, com uma tendência a dar a tudo o que é divino uma interpretação simbólica, e você terá o verdadeiro caráter daqueles teósofos posteriores que trabalharam para inventar seus sistemas particulares de Maçonaria. Para mais informações sobre esse assunto, veja o artigo sobre São Martinho.
Nada resta agora da Maçonaria Teosófica, exceto os poucos vestígios deixados pela influência de Zinnendorf no sistema sueco, e o que encontramos nos graus apocalípticos do Rito Escocês. Os sistemas de Swedenborg, Pernetty, Paschalis, St.
estanho e Chastanier tornaram-se todos ob-
exclusivo.
Terapêutico. Uma seita ascética de judeus do primeiro século depois de Cristo, a quem Milman chama de ancestrais dos monges e eremitas cristãos. Eles residiam perto de Alexandria, no Egito, e tinham uma notável semelhança em suas doutrinas com as dos essênios. Eles foram, no entanto, muito influenciados pela escola mística de Alexandria e, embora tomassem emprestado muito da Cabala, também participaram de suas especulações sobre as doutrinas pitagórica e órfica.
ideias. O sistema deles permeia alguns dos altos graus da Maçonaria. O melhor relato deles é dado por Philo Judasus.
Teurgia. Do grego 2%eos, Deus,
a.n6.ergon, trabalho. Os antigos chamavam assim toda a arte de magia, porque acreditavam que suas operações eram o resultado de um relacionamento com os deuses. Mas os modernos apropriaram-na daquela espécie de magia que opera por meios celestiais, em oposição à magia natural, que é efetuada pelo conhecimento dos poderes ocultos da natureza, e à necromancia ou magia efetuada com a ajuda de espíritos malignos. Tentativas foram feitas por alguns autores especulativos para aplicar esta alta magia, como também é chamada, a uma interpretação do simbolismo maçônico. O escritor mais notório e prolífico sobre este assunto é Louis Alphouse Constance, que, sob o nome de Eliphas Levy, deu ao mundo numerosos trabalhos sobre o dogma e o ritual, a história e a interpretação desta Maçonaria Teúrgica.
Terceiro Grau. Veja Mestre Maçom. Trigésimo Segundo Grau. Veja Príncipe do Segredo Boyal.
Trinta e seis. Na doutrina pitagórica dos números, 36 simbolizava o masculino
e os poderes femininos da natureza unidos, porque é composto pela soma dos quatro números ímpares, 1 + 3+5 + 7 = 16, somados à soma dos quatro números pares, 2 + 4 + 6 + 8 = 20, pois 16 + 20 = 86. Não tem, porém, lugar entre os números sagrados da Maçonaria.
Trigésimo Terceiro Grau. Veja Soberano Grande Inspetor Geral.
Thory, laude Antoine. Distinto escritor maçônico francês, nascido em Paris, em 26 de maio de 1759. Foi advogado de profissão e ocupou o cargo oficial de escrivão do Tribunal Criminal de Châtelet e, posteriormente, de primeiro ad-
conjunto do prefeito de Paris. Ele foi membro de várias sociedades científicas e um naturalista de considerável reputação. Dedicou-se mais particularmente à botânica, tendo publicado vários trabalhos valiosos sobre o género Rosa, e também um sobre morangos, publicado após a sua morte.
Thory teve um papel importante, tanto como ator quanto como escritor, na história maçônica da França. Ele era membro da Loja "Saint Alexandre d'Ecosse" e do "Contrat Social", de cuja incorporação em uma delas procedeu a Loja Mãe do Rito Escocês Filosófico, da qual Thory pode ser justamente chamado de fundador. Ele foi, em sua constituição, nomeado presidente e, posteriormente, tesoureiro e guardião de seus arquivos. Em
nesta última capacidade, fez uma coleção de raros e valiosos manuscritos, livros, medalhas,
selos, jóias, figuras de bronze e outros objetos
assuntos ligados à Maçonaria. Sob sua administração, a biblioteca e o museu da Loja Mãe tornaram-se talvez a coleção mais valiosa do gênero na França ou em qualquer outro país. Depois que a Loja Mãe cessou seus trabalhos em 1826, esta coleção passou, por estipulação prévia, para a posse da Loja de Mont Thabor, que era a mais antiga do Rito.
Thory, enquanto fazia coleções para a Loja, acumulou para si um fundo dos materiais mais valiosos para a história da Maçonaria, que ele usou com grande efeito em suas publicações subsequentes.
ções. Em 1813 ele publicou o Annates Originis Magni Galliarum Orientis, ou Eis-
toire de la Fondation du Grand Orient de France, em 1 vol., 8vo; e em 1815 seu Acta Latomorwn, ou Clironologie de I'lfis-
toire de la Frano-Magonnerie, Française et Urangire, em 2 vols., 8vo.
O valor destas obras, especialmente destas últimas, se não como histórias bem digeridas,
certamente como contribuições importantes para a história maçônica, não podem ser negadas. No entanto, eles foram apreciados de várias maneiras por seu
814 THOUX TRÊS
contemporâneos. Rebold (Hist, des 3 G. L.,
pág. 531,) diz dos AnTiaks, que é uma das melhores produções históricas que a literatura maçônica francesa possui; enquanto Besuchet {JPreds Sistorique, ii. 275,) acusa de ter tentado exercer as funções de historiador sem exatidão e sem imparcialidade. Essas opiniões discordantes devem ser atribuídas ao papel ativo que Thory assumiu na con-
testes entre o Grande Oriente e o Scottish Bite, e a oposição que ele ofereceu às reivindicações do primeiro à autoridade maçônica suprema. A posteridade formará seu julgamento sobre o caráter de Thory como historiador maçônico sem referência à rivalidade evanescente dos partidos. Ele morreu em outubro de 1827.
Thoix de Salverte. Fundador em 1763, em Varsóvia, da Academia dos Segredos, que vê.
Fio da vida. Nas primeiras palestras do século passado, encontramos este catecismo: P. “Você tem a chave da Loja? R. “Sim, eu tenho.
P. “Qual é a sua virtude? A. “Abrir e fechar, e fechar e abrir.
P. "Onde você o guarda? A. "Em uma caixa de marfim, entre minha língua e meus dentes, ou dentro de meu coração, onde todos os meus segredos são guardados.
P. "Você tem a corrente para a chave? R. "Sim, tenho.
P. "Quanto tempo dura? A. "Desde a minha língua até o meu coração."
Em uma palestra posterior, diz-se que essa chave "fica pendurada por um cabo de reboque de nove polegadas ou um palmo". E mais tarde ainda, na antiga palestra prestoniana, diz-se que ela está pendurada "pelo fio da vida, na passagem de entrada, com nove polegadas ou um palmo de comprimento, a suposta distância entre o gutural e o peitoral". Tudo isso pretende simplesmente simbolizar a estreita ligação que em cada Maçom deve existir entre a sua língua e o seu coração, para que um não possa pronunciar nada que o outro não dite verdadeiramente.
Tkree. Em todos os lugares, entre os antigos, o número três era considerado o mais sagrado dos números. Uma reverência por.
suas virtudes místicas podem ser encontradas até mesmo entre os chineses, que dizem que os números começam em um e são aperfeiçoados em três e, portanto, denotam a multiplicidade de qualquer objeto repetindo três vezes o caractere que o representa. Na filosofia de Platão, era a imagem do Ser Supremo, porque inclui em si as propriedades dos dois primeiros números e porque, como diz Aristóteles, contém em si um começo, um meio e um fim.
[Pág. 823]:
;
Os pitagóricos chamavam isso de harmonia perfeita. Tão sagrado era este número considerado pelos antigos, que o encontramos designando alguns dos atributos de quase todos os deuses. O raio de Júpiter foi trifurcado; o cetro de Netuno era um tridente; Cerberus, o cão de Plutão, tinha três cabeças; houve três Destinos e três Fúrias; o sol tinha três nomes, Apolo, Sol e Liber; e a lua três também, Diana, Luna e Hécate. Em
em todos os encantamentos, três era o número favorito, pois, como diz Virgílio, "numero Deus imparl gaudet", Deus se deleita com um número ímpar. Foi utilizado um cordão triplo, cada cordão de três cores diferentes, branco, vermelho e preto
e uma pequena imagem do tema do encanto foi carregada três vezes ao redor do altar, como vemos na oitava écloga de Virgílio
"Terna tibi hsec primmn, triplici diversa colore,
Licia circurado, terque banc altaria circun Effigiem duco."
ou seja,
"Primeiro eu te cerco com estas três peças da lista e carrego a tua imagem três vezes ao redor dos altares."
Os Druidas não prestaram menos respeito a este número sagrado. Ao longo de todo o seu sistema, é constantemente feita referência a
sua influência; e até agora se estendeu sua veneração por ele, que até mesmo sua poesia sagrada foi composta em tríades.
Em todos os mistérios, do Egito à Escandinávia, encontramos uma consideração sagrada pelo número três. Nos ritos de Mitras, dizia-se que o Empíreo era apoiado por três inteligências, Ormuzd, Mitra e Mitras. Nos ritos do Hindustão, havia a trindade de Brahma, Vishnu e Siva. Em suma, era uma característica geral dos mistérios ter três oficiais principais e três graus de iniciação.
Na Maçonaria, o ternário é o mais sagrado de todos os números místicos. Começando com o antigo axioma dos Artífices Romanos, que ires fadunt collegium, ou que são necessários três para formar um colégio, eles estabeleceram a regra de que pelo menos três devem se reunir para formar uma Loja. Então, em todos os Ritos, qualquer que seja o número de graus sobrepostos, estão na base os três graus simbólicos. Existem em todos os graus três oficiais principais, três suportes, três luzes maiores e três menores, três jóias móveis e três imóveis, três princípios principais, três ferramentas de trabalho de um Companheiro, três ordens principais de arquitetura, três sentidos humanos principais, três Antigos Grandes Mestres. Na verdade, em todo o sistema o número três é apresentado como um símbolo proeminente. Tanto é que é assim, que tudo
[Pág. 824]Os outros números místicos dependem
isto, pois cada um é múltiplo de três, seu quadrado ou seu cubo, ou derivado deles. Por isso,
9, 27, 81, são formados pela multiplicação de três, como 3 X 3 = 9, e 3 ^ X 3 = 27, e 32 X 32 = 81.
Mas em nada o significado maçônico do ternário se torna mais interessante do que em sua conexão com o delta sagrado, o símbolo da Divindade. Veja Triângulo. Três Olobes, Rito do Grande I
Em 13 de outubro de 1740, a Loja dos Três Globos, zu den drei Weltkugeln, foi estabelecida no
cidade de Berlim, Prússia. Em 1744 assumiu o posto e o título de Grande Loja Mãe.
É agora uma das três Grandes Lojas Prussianas. No início funcionou, como todas as outras Lojas da Alemanha, no sistema inglês de três graus, e adotou o Livro Inglês das Constituições como sua lei. Mas posteriormente foi infectado com os graus elevados, que eram outrora tão populares na Alemanha, e especialmente com o sistema de Estrita Observância de Von Hund, que aceitou em 1766. Com a extinção desse sistema, a Grande Loja adotou um dos seus próprios, em que foi auxiliada pelos trabalhos do Dr. Seu Rito con-
consiste em sete graus elevados somados aos três primitivos. Estas últimas estão sob o controle da Grande Loja; mas os sete superiores são governados por um Supremo Oriente Interno, cujos membros são, no entanto,
sempre, eleito pela Grande Loja. O Eite é praticado por cerca de duzentas Lojas na Alemanha.
Três Grandes Ofertas. Veja Grmmd-Floor do Lodge.
Três pontos. Três pontos em forma triangular (.*.) são colocados após as letras em um documento maçônico para indicar que tal
letras são as iniciais de um título maçônico ou de uma palavra técnica na Maçonaria, como G.". M.'.
para Grão-Mestre, ou G.". L.'. para Grande Loja. Não é um símbolo, mas simplesmente uma marca de abreviatura. A tentativa, aí-
portanto, atribuí-lo aos três yods hebraicos, um sinal cabalístico do Tetragrama, ou qualquer outro símbolo antigo, é inútil. Isto
é uma abreviatura e nada mais; embora seja provável que a ideia tenha sido sugerida pelo caráter sagrado do número três como um número maçônico, e esses três pontos possam referir-se à posição dos três oficiais em uma Loja Francesa. Bagon diz (Orthod. Magon., p. 71,) que a marca foi usada pela primeira vez pelo Grande Oriente da França em uma circular emitida em 12 de agosto de 1774, na qual lemos "G.'. O.". de France." A abreviatura é agora constantemente usada em documentos franceses e, embora não seja aceita pelos maçons ingleses, tem sido
geralmente adotado em outros países. Nos Estados Unidos, o uso desta abreviatura está se ampliando gradativamente.
Três Sentidos. Dos cinco sentidos humanos, os três que são os mais importantes no simbolismo maçônico são a visão, a audição e o sentimento, devido à sua respectiva referência a certos modos de reconhecimento, e porque, pelo seu uso. Os maçons estão capacitados a praticar aquela linguagem universal cuja posse é o orgulho da Ordem.
Três etapas. Consulte as etapas no manual
Tapete de ter.
Eira. Entre os hebreus, locais circulares de terra dura eram usados, como agora, para debulhar milho. Depois de devidamente preparados para esse propósito, tornaram-se bens permanentes. Uma delas, propriedade de Omã, o jebuseu, ficava no monte Moriá.
Foi comprado por David, para um lugar de
sacrifício, por seiscentos siclos de ouro, e sobre ele o Templo foi posteriormente construído. Por isso às vezes é usado como um nome simbólico para o Templo de Salomão ou para uma Loja de Mestre. Assim se diz no
ritual que o Maçom vem "do
elevada torre de Babel, onde a linguagem foi confundida e a Maçonaria perdida", e que ele
está viajando “para a eira de Omã, o Jebuseu, onde a linguagem foi restaurada e a Maçonaria encontrada”. A interpretação desta expressão simbólica bastante obscura
é que em sua iniciação o maçom sai do mundo profano, onde há ignorância, escuridão e confusão como havia em Babel, e que ele está se aproximando do mundo maçônico, onde, como no Templo construído na eira de Omã, há conhecimento, luz e ordem.
Trono. O assento ocupado pelo Grão-Mestre na Grande Loja da Inglaterra é denominado trono, em alusão, provavelmente, ao trono de Salomão. Nas Grandes Lojas Americanas é denominada Cátedra Oriental de Salomão, título que também é dado
para a sede do Mestre de uma Loja subordinada.
Na eclesiologia, o assento em uma catedral ocupado por um bispo é chamado de trono; e na Idade Média, segundo Du Cange, o mesmo título não foi aplicado apenas
aos assentos dos bispos, mas muitas vezes também aos dos abades, ou mesmo aos padres que possuíam títulos ou igrejas. Tumim. Veja Urim e Thwmmim. Gravata. A primeira cláusula do pacto da Maçonaria que se refere à preservação dos segredos é tecnicamente chamada de vínculo.
É substancialmente o mesmo na aliança de cada grau, do mais baixo ao mais alto.
Gravata, Místico. Veja Gravata Mística.
[Pág. 825]816 TÍTULOS DE TIEECE
• Tierce, De la. Ele foi o primeiro tradutor das Constituições de Anderson para o francês, cujo manuscrito ele diz ter preparado durante sua residência em Londres. Posteriormente, publicou-o em Frankfurt, em 1743, com o título de Sis-
toire, obrigações e estatutos de la tr&s venera-
Diz-se que De la Tierce foi, enquanto estava em Londres, um amigo íntimo de Anderson, cuja primeira edição de Constituições ele usou quando compilou seu manuscrito em 1725. Mas ele melhorou o trabalho de Anderson dividindo a história em épocas. Este curso Anderson seguiu em sua segunda edição; circunstância que levou Schneider, no Neuen Journale zur Freimaurerei, a supor que, ao escrever aquela segunda edição, Anderson foi auxiliado pelos trabalhos anteriores de De la Tierce, de cuja obra ele provavelmente possuía.
Telha. Diz-se que uma Loja está ladrilhada quando foram tomadas as precauções necessárias para evitar a aproximação de pessoas não autorizadas; e diz-se que é o primeiro dever de todo Maçom garantir que isso seja feito antes da Loja ser aberta. A palavra para
telha às vezes é usada no mesmo sentido que
examinar, como quando se diz que um visitante foi ladrilhado, ou seja, foi examinado. Mas a expressão não é de uso geral, nem creio que seja um emprego correto do termo.
Ladrilhador. Um oficial de uma Loja simbólica, cujo dever é guardar a porta da Loja e não permitir a entrada de ninguém que
não está devidamente qualificado e que não tem a permissão do Mestre.
Uma qualificação necessária de um Ladrilhador é, portanto, que ele seja um Mestre Maçom. Embora a Loja possa ser aberta em grau inferior, ninguém que não tenha avançado até o terceiro grau pode exercer legalmente as funções de Tiler.
Como o Ladrilhador é sempre remunerado pelos seus serviços, ele é considerado, em certo sentido, como o servo da Loja. É, portanto, seu dever preparar a Loja para suas reuniões, arrumar os móveis em seu devido lugar e fazer todos os outros arranjos para a conveniência da Loja.
O Ladrilhador não precisa ser membro da Loja que ele ladrilha; e de fato, nas grandes cidades, um irmão muitas vezes desempenha as funções de Ladrilhador de várias Lojas.
Este é um ofício muito importante e, como o do Mestre e dos Vigilantes, deve sua existência, não a quaisquer regulamentos convencionais, mas aos próprios marcos da Ordem; pois, pela natureza peculiar da nossa Instituição, é evidente que nunca poderia ter havido uma reunião de maçons para
Para fins maçônicos, a menos que um Ladrilhador estivesse presente para proteger a Loja contra invasões.
O título é derivado do operativo
arte; pois assim como na Maçonaria Operativa o Ladrilhador, quando o edifício é erguido, termina e cobre-o com o telhado (de telhas), assim na Maçonaria Especulativa, quando a Loja está devidamente organizada, o Ladrilhador fecha a porta e cobre os recintos sagrados de todos os dentro.
confiança.
Juramento de Tiler. Veja Juramento, Tiler. Tilly de Grasse. Veja Grasse, Tilly de. Timbre. Os maçons franceses chamam assim um selo, composto pelas iniciais ou monograma da Loja, que é impresso em tinta preta ou vermelha em todos os documentos oficiais emanados da Loja. Quando tal documento tiver o selo também anexado,
diz-se que é "timbrée et scellfee", i. e., carimbado e selado. O timbre, que
difere do selo, não é usado nas Lojas Inglesas ou Americanas.
Tempo. A imagem do Tempo, sob a figura convencional de um velho alado com a habitual foice e ampulheta, foi adotada como um dos símbolos modernos do terceiro grau. Ele é representado tentando desembaraçar os cachos de uma virgem chorosa que está diante dele. Esta, que aparentemente é uma tarefa sem fim, mas que o Tempo se compromete a realizar, tem como objetivo ensinar ao Maçom que o tempo, a paciência e a perseverança lhe permitirão realizar o grande objetivo do trabalho de um Maçom e, finalmente, obter a verdadeira Palavra que é o símbolo da Verdade Divina. O tempo, portanto, é, neste contexto, o símbolo da perseverança bem dirigida no cumprimento do dever. Tempo e circunstâncias. A resposta à pergunta no ritual de iniciação: "Ele obteve a proficiência adequada?" às vezes é feito: "Tanto quanto o tempo e as circunstâncias permitirem". Esse
é um erro, e pode ser prejudicial, pois leva a uma preparação descuidada do candidato à qiialificação para o avanço. A verdadeira resposta é: "Ele tem". Veja Avanço.
Tirshatta. O título dado aos governadores persas da Judéia. Foi suportado por Zorobabel e Neemias. Supõe-se que seja derivado do torsch persa, austero ou severo, e é, portanto, diz Gesenius, equivalente a “Sua Severidade”. Está no ritual moderno do Conselho Supremo para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos o título de presidente de um Conselho de Príncipes de Jerusalém. É também o título do presidente da Ordem Real de Heredom de Kilwinning.
Títulos. Os títulos conferidos nos rituais da Maçonaria a vários oficiais são frequentemente
TÍTULOS BRINDES 817
aparentemente grandiloquentes, e deram ocasião a alguns, que não compreenderam o seu verdadeiro significado, de as chamarem de absurdas e bombásticas. Sobre este assunto, o irmão Albert Pike deu, nas observações a seguir, um significado adequado aos títulos maçônicos.
"Alguns desses títulos nós mantemos; mas eles têm conosco significados inteiramente consistentes com o espírito de igualdade, que é o fundamento e a lei peremptória de seu ser, de toda a Maçonaria. O Cavaleiro, conosco, é aquele que dedica sua mão, seu coração, seu cérebro ao serviço da Maçonaria, e se professa o soldado juramentado da verdade: o Príncipe é aquele que pretende ser chefe [Princeps],
primeiro, líder entre seus iguais, na virtude e nas boas ações: o Soberano é aquele que, membro de uma Ordem cujos membros são todos soberanos, é supremo apenas porque são assim as leis e as Constituições que ele administra, e pelas quais ele, como qualquer outro irmão,
é governado. Os títulos Poderoso, Poderoso, Sábio e Venerável indicam aquele poder de virtude, inteligência e sabedoria que deveriam se esforçar para alcançar aqueles que são colocados em altos cargos pelos sufrágios de seus irmãos; e todos os nossos outros títulos e designações têm um significado esotérico consistente com a modéstia e a igualdade, e que aqueles que os recebem devem compreender plenamente."
Títulos de Grand I^odges. O
O título da Grande Loja da Inglaterra é "Grande Loja Unida dos Antigos Maçons Livres e Aceitos". A da Irlanda, “a Grande Loja Maçônica”. Da Escócia, “a Grande Loja da Antiga e Honorável Fraternidade dos Maçons Livres e Aceitos”. O da França é “o Grande Oriente”. O mesmo título é assumido pelas Grandes Lojas ou autores Supremos Maçônicos.
entidades de Portugal, Bélgica, Itália, Espanha e Grécia, e também pelas Grandes Lojas de todos os Estados Sul-Americanos. Das Grandes Lojas Alemãs, as únicas três que possuem títulos distintivos são “a Grande Loja Mãe Nacional dos Três Globos”, “A Grande Loja Nacional da Alemanha” e “a Grande Loja Real York da Amizade”. Na Suécia e na Dinamarca são simplesmente chamadas de “Grandes Lojas”. Nas possessões inglesas da América do Norte
ica elas também são chamadas de “Grandes Lojas”. Nos Estados Unidos, o título da Grande Loja do Maine, de Massachusetts, de Rhode Island, do Alabama, de Illinois, de Iowa, de Wisconsin, de Minnesota e de Oregon, é a "Mais Venerável Grande Loja dos Antigos Maçons Livres e Aceitos"; de New Hampshire, de Vermont, de Nova York, de Nova Jersey, da Pensilvânia-
vania, de Arkansas e de Indiana, é "a Grande Loja da Antiga e Honorável Fraternidade de Ma-
[Pág. 826]:
; "de Maryland, do Distrito de
filhos
, Columbia, da Flórida, de Michigan, de Missouri e da Califórnia, é a "Grande Loja dos Maçons Livres e Aceitos"; da Carolina do Sul é a "Mais Venerável Grande Loja dos Antigos Maçons Livres"; de todos os outros Estados, o título é simplesmente “Grande Loja”.
Tito. Uma palavra significativa nos altos graus. Os rituais do Rito Escocês dão o nome de Tito, Príncipe Harodim, àquele que dizem ter sido o primeiro nomeado por Salomão Reitor e Juiz. Esta pessoa parece ser totalmente mítica; a palavra não é encontrada na língua hebraica, nem lhe foi dado qualquer significado. Ele
é representado como um dos favoritos do rei de Israel. Diz-se que ele presidiu a Loja dos Intendentes do
Construindo, e ter sido um dos doze cavaleiros ilustres que foram designados para as doze tribos, sendo a de Naftali colocada sob seus cuidados. Toda esta lenda
está, é claro, relacionado com o significado simbólico desses graus.
Brindes. Anderson diz, em sua segunda edição, que em 1719 o Dr. Desaguliers, tendo sido empossado Grão-Mestre, “imediatamente reviveu os antigos, regulares e peculiares brindes ou saúde dos maçons”. Se as declarações de Anderson pudessem ser implicitamente confiáveis como fatos históricos, teríamos que concluir que um sistema de brindes regulamentados prevalecia nas Lojas antes do avivamento. O costume de beber salgadinhos em banquetes é muito antigo e remonta aos dias dos antigos gregos e romanos. Deles foi transmitido aos modernos, e especialmente na Inglaterra encontramos o "washael" dos saxões, um termo usado para beber e equivalente à frase moderna "Sua saúde". Steele, no Tathr, sugere que a palavra brinde começou a ser aplicada ao consumo de saúde no início do século XVIII. E embora a sua explicação da origem da palavra tenha sido contestada, é muito evidente que beber brindes era um costume universal nos clubes e associações festivas que eram comuns em Londres na época do renascimento da Maçonaria. Portanto, deve-se presumir que as Lojas Maçônicas não escaparam das influências do espírito de convívio daquela época, e beber na sala da Loja durante as horas de refresco era um costume habitual, mas, como Oliver observa, todo excesso era evitado, e o con-
As vivialidades da Maçonaria eram regulamentadas pelas Antigas Obrigações, que orientavam os irmãos a se divertirem com alegria decente, não forçando nenhum irmão a comer ou beber além de sua inclinação, nem impedindo-o de ir para casa quando quisesse. A bebida era conduzida por regra, o Mestre
818 BRINDES BRINDES
fazendo o brinde, mas primeiro perguntando ao Diretor Sênior: '"Você é acusado no Ocidente, irmão Sênior?" e do Diretor Júnior: "Você é acusado no Sul, irmão Júnior?" para qual re-
Feito o brinde, o brinde foi feito com honras peculiares à Instituição. Em uma antiga canção maçônica, ocorre a seguinte estrofe
'"Você é acusado no Ocidente? Você é acusado no Sul?" O Venerável Mestre chora.
'Somos cobrados no Ocidente, somos cobrados
no Sul', cada Diretor responde prontamente."
Uma das obras catequéticas do século passado descreve assim os costumes de beber dos maçons daquele período: “Estando a mesa abundantemente suprida de vinho e ponche, cada homem tem um copo diante de si e o enche com o que quiser. Mas ele deve beber seu copo por sua vez, ou pelo menos manter o movimento com o resto. feito, diz o Mestre, vocês estão todos acusados? Os Vigilantes Sênior e Júnior respondem: Todos nós somos acusados no Sul e no Oeste.
todos se levantam e, observando os movimentos do Mestre, (como o soldado e seu homem de mãos rígidas), bebem seus copos"." Outra obra do mesmo período diz que o primeiro brinde feito foi “o Rei e a Arte”. Mas uma obra ainda mais antiga dá o que chama de “A Saúde do Maçom Livre” nas seguintes palavras: “Aqui está uma saúde para a nossa sociedade e para cada irmão fiel que mantém seu juramento de segredo. Como juramos amar uns aos outros, o mundo que nenhuma Ordem conhece assim é a nossa nobre e antiga Fraternidade.
Com o tempo, o estilo dos brindes melhorou e foram considerados de tanta importância que listas deles, para o benefício daqueles que eram deficientes em gênio inventivo, foram publicadas em todos os livros de bolso, calendários e cancioneiros da Ordem. Assim, uma grande coleção pode ser encontrada nas Miscelâneas Maçônicas de Stephen Jones. Alguns deles mostrarão seu caráter técnico: “Ao secreto e silencioso”; "À memória dos ilustres Três;" "Para todos os que vivem dentro do compasso e do esquadro;" "À memória do artista de Tiro;" "Para ele que primeiro começou o trabalho", etc.
Mas havia uma série regular de brindes que, além dos voluntários, eram sempre feitos nos refrescos dos irmãos. Assim, quando o soberano reinante passou a ser um membro da Fraternidade
[Pág. 827];
:
ternitv, o primeiro brinde oferecido era sempre "O" Rei e a Arte ".
Nas Lojas Francesas, o ato de brindar foi, com a própria palavra, emprestado da Inglaterra. Foi, no entanto, submetido
a regras estritas, das quais não poderia haver desvio. Sete brindes eram chamados de "Santfes d'obrigation", porque bebê-los era obrigatório e não podia ser omitido no banquete da Loja. Eram as seguintes: 1. A saúde do Soberano e de sua família; 2. A do Grão-Mestre e dos chefes da Ordem
3. O do Mestre da Loja; 4. O dos Vigilantes; 5. O do outro
ofiicei; 6. O nome dos visitantes; 7. O de todos os maçons, onde quer que estejam espalhados pelos dois hemisférios. Em 1872, o Grande Oriente, após longas discussões, reduziu o número de saraids cP obrigatórios de sete para quatro, e mudou seu caráter. Eles são agora: 1. Ao Grande Oriente da França, às Lojas de sua correspondência e aos Grandes Orientes estrangeiros; 2. Ao Mestre da Loja; 3. Aos Vigilantes, aos Oficiais,
Lojas afiliadas e irmãos visitantes; 4. A todos os Maçons existentes em cada hemisfério.
O método sistematizado de brindar, que outrora prevalecia nas Lojas dos países de língua inglesa, foi, em grande medida, abandonado; no entanto, ainda restam alguns brindes que, embora não sejam absolutamente obrigatórios, nunca são omitidos. Assim, nenhuma Loja Maçônica deixaria de oferecer, em seu banquete, como primeiro brinde, um sentimento expressivo de respeito pela Grande Loja.
O venerável Oliver era um grande admirador do costume de beber brindes maçônicos e o faz um panegírico em seu Livro da Loja,
(p. 147.) Ele diz que no momento do refresco em uma Loja Maçônica “a canção parecia ter mais entusiasmo do que em uma companhia privada; E acrescenta, a título de exemplo, o seguinte “brinde característico”, que diz ter sido sempre recebido com “profunda expressão de prazer”.
“Aquele que todas as coisas entendeu.
Para aquele que encontrou a pedra e a madeira, Para aquele que infeliz perdeu seu sangue.
Cumprindo seu dever. Para aquela idade abençoada e aquela manhã abençoada Em que nasceram aqueles três grandes homens, Nossa nobre ciência para adornar
Com Sabedoria, Força e Beleza."
Não é de surpreender que ele posteriormente deplore pateticamente a descontinuação do costume.
[Pág. 828]Símbolo. A palavra token é derivada do anglo-saxão tacn, que significa sinal, presságio, tipo ou representação, aquilo que aponta algo; e isso é atribuído a tcecan, ensinar, mostrar ou instruir, porque por meio de um sinal mostramos ou instruímos os outros sobre o que somos. Bailey, cujo Dicionário foi publicado logo após o avivamento, define-o como "um sinal ou maris;;" mas
é singular que a palavra não seja encontrada em nenhum dos dicionários de Phillips ou Blount, que eram as glosas mais populares.
sários no início do século passado. A palavra era, no entanto, bem conhecida da Fraternidade e estava em uso na época do renascimento com precisamente o mesmo significado que agora lhe é dado como forma de reconhecimento.
A palavra hebraica ni{<, ofh, é freqüentemente usada nas Escrituras para significar um sinal ou memorial de algo passado, alguma aliança feita ou promessa dada. Assim, Deus diz a Noé, sobre o arco-íris: "será como sinal de uma aliança entre mim e a terra
; " e para Abraão ele diz sobre a circuncisão: "será um sinal da aliança entre mim e você." Na Maçonaria, o aperto do reconhecimento é chamado de sinal, porque é um sinal externo da aliança de amizade e companheirismo firmado
celebrado entre os membros da Fraternidade, e deve ser considerado como um memorial daquela aliança que foi feita, quando foi recebida pela primeira vez pelo candidato, entre ele e a Ordem na qual foi então
iniciado.
Nem os maçons franceses nem os alemães têm uma palavra precisamente equivalente a token; Krause a traduz por merkmale, um sinal ou representação, mas que não tem nenhum significado técnico maçônico. Os franceses têm apenas attouchement, o que significa que o
ato de tocar; e os alemães, griff, que é igual ao aperto inglês. No uso técnico da palavra token, os maçons de língua inglesa têm uma vantagem que não é possuída por aqueles de qualquer outro país.
Tolerância liOdge. Quando o início
A associação de judeus era proibida na Prússia.
Lojas cristãs, dois irmãos de Berlim, Von Hirschfeld e Catter, induzidos por um espírito de tolerância, organizaram uma Loja em Berlim
com o propósito expresso de iniciar judeus,
ao qual deram o nome apropriado de Tolerance Lodge. Esta Loja não foi reconhecida pelas autoridades maçônicas.
Tolerância. A grande característica da Maçonaria é a sua tolerância na religião e
política. Em relação a este último, a sua tolerância
ção não tem limite. A questão de um homem
opiniões políticas não podem ser abordadas na Loja; em referência ao
primeiro, requer apenas que, para usar a linguagem
guage da antiga carga. Os maçons serão de
'' aquela religião na qual todos os homens concordam, deixando suas opiniões particulares para si mesmos." As mesmas velhas Obrigações dizem: '' Nenhum ressentimento ou disputa particular deve ser trazido para dentro da porta da Loja, muito menos quaisquer disputas sobre religião, ou nações, ou política estatal, sendo apenas, como maçons, da religião católica acima mencionada; nós também somos de todas as nações, línguas, tribos e idiomas, e estamos decididos contra todos
política, como aquilo que nunca contribuiu para o bem-estar da Loja, nem nunca o fará." Tumba de Adoniram. Margoliouth, em seu Hiftory of the Judeus, conta a lenda que em Saguntum, na Espanha, um sepulcro foi encontrado há quatrocentos anos, com a seguinte inscrição em hebraico: "Este
é o túmulo de Adoniram, o servo do rei Salomão, que veio cobrar o tributo e morreu no dia -" Margoliouth, que acredita na história mítica, diz que o jesuíta Villepandus, desejoso de averiguar se as declarações relativas ao túmulo eram verdadeiras, dirigiu os estudantes jesuítas que residiam em Murviedro, uma pequena aldeia erguida sobre as ruínas de Saguntum,
para fazer uma busca diligente pelo túmulo e pela inscrição. Após uma investigação minuciosa
Na ocasião, foi mostrada aos estudantes jesuítas uma pedra na qual aparecia uma inscrição em hebraico, bastante desfigurada e quase apagada, que os nativos afirmavam ser "a figura do colecionador de Salomão". Ainda insatisfatório
fiados, eles fizeram mais pesquisas e descobriram um manuscrito escrito em espanhol antigo e cuidadosamente preservado no
cidadela, na qual foi feita a seguinte anotação: "Em Saguntum, na cidadela, no ano de Nosso Senhor 1480, um pouco mais ou
menos, foi descoberto um sepulcro de surpreendente antiguidade. Continha um cadáver embalsamado, não da estatura habitual, mas mais alto do que é comum. Tinha e ainda mantém na frente duas linhas na língua e caracteres hebraicos, cujo sentido
é: 'O sepulcro de Adonirão, o servo do rei Salomão, que veio aqui para
coletar tributo.'
A história tem muito mais a aparência de uma lenda talmúdica ou eosicruz do que de uma narrativa histórica. Tumba de Hiram Ablf. Tudo o que é dito sobre isso na Maçonaria é mais apropriadamente referido no artigo sobre o Monumento no
Terceiro Grau. Veja Monumento. Tumba de Hirão de Tiro. Oito quilômetros a leste da cidade de Tiro há um monumento antigo, chamado pelos nativos de Kabr Hairan, ou tumba de Hiram. A tradição de que o rei de Tiro foi enterrado ali repousa apenas na autoridade do
nativos. Traz consigo, no entanto, as marcas inequívocas da extrema antiguidade,
[Pág. 829]820 LÍNGUA TORRUBIA
e, como diz Thompson, (The iMnd and Tlie Book, i. 290), não há nada no próprio monumento que seja inconsistente com a ideia de que
marca o local de descanso final daquele amigo de Salomão. Ele assim o descreve: “A base consiste em duas fileiras de grandes pedras, cada uma com um metro de espessura, nove metros de comprimento e dois metros e meio de largura.
esta é uma pedra enorme, com pouco mais de quinze pés de comprimento, dez de largura e um metro e quarenta de espessura. Oyer, este é outro, doze
pés, sete centímetros de comprimento, oito de largura e seis de altura. A pedra superior é um pouco menor em todos os sentidos e tem apenas um metro e meio de espessura. A altura total é de vinte e um pés. Não há nada
como neste país, e pode muito bem ter permanecido, como está agora, desde os dias de Salomão. Os grandes sarcófagos quebrados espalhados ao seu redor são atribuídos pela tradição
para a mãe, esposa ou família de Hiram."
O Dr. Morris, que visitou o local em 1868, dá uma medida diferente, que
é provavelmente mais preciso do que o de Thompson. Segundo ele, o primeiro
a camada tem 14 pés de comprimento, 8 pés e 8 pol. de largura e 4 pés de largura.
espesso. Segunda camada, 14 pés de comprimento, 8 pés e 8 pol. de largura e 2 pés e 10 pol. de espessura. Terceira camada, 15 pés e 1 pol. de comprimento, 9 pés e 11 pol. de largura e 2 pés e 11 pol. de espessura. Quarta camada, 12 pés e 11 pol. de comprimento, 7 pés e 8 pol. de largura e 6 pés e 5 pol. de espessura. Quinto nível, 12
pés 11 pol. de comprimento, 7 pés e 8 pol. de largura e 3 pés 6
dentro. grosso. Ele tem a altura total de 19 pés e 8 polegadas. Os viajantes estão dispostos a dar mais crédito à tradição que faz deste monumento o túmulo do rei de Tiro do que à maioria das outras lendas que se referem a antigos sepulcros na Terra Santa.
Língua. Nos primeiros rituais do
no século passado, a língua é chamada de chave dos segredos de um maçom; e um dos brindes que foram feitos na Loja foi com estas palavras: “Àquela excelente chave da língua de um maçom, que deve sempre falar tão bem na ausência de um irmão como na sua presença; e quando isso não pode ser feito com honra, justiça ou propriedade, que adota a virtude de um maçom, que é o silêncio”.
Língua, instrutiva. Veja Instmo-
Língua ativa.
Língua do Bom Relatório. Estar “sob a língua da boa reputação” equivale, na linguagem técnica maçônica, a ter bom caráter ou reputação. É necessário que o candidato à iniciação seja alguém de quem nenhuma língua fala
mal. A frase é antiga e é encontrada nos primeiros rituais do século passado.
Topázio. Em hebraico, ^~\lQei,pitdah. Era a segunda pedra da primeira fileira do peitoral do sumo sacerdote e era referida a Simeão. O antigo topázio, diz King, {Antique Oems, p. 56,) foi o presente criso-
lite, que foi mobiliado em uma ilha em
o Mar Vermelho. É de um amarelo esverdeado brilhante
baixo e a mais macia de todas as pedras preciosas.
Tochas. Os antigos faziam uso
tochas tanto em casamentos quanto em funerais. Eles também eram empregados nas cerimônias
dos mistérios de Elêusis. Eles foram introduzidos nos altos graus,
especialmente no continente, principalmente como sinal de honra na recepção de visitantes ilustres, ocasião em que
são tecnicamente chamadas de "estrelas". Du Cange menciona seu uso durante a Idade Média em ocasiões fúnebres.
Torgau, Constituições de. Torgau é uma cidade fortificada no Elba, na província prussiana da Saxônia. Foi lá que Lutero e seus amigos escreveram o Livro de Torgau, que foi a base da subsequente Confissão de Augsburgo, e
foi lá que os luteranos firmaram uma aliança com o eleitor Frederico, o Sábio. Os Pedreiros, cuja sede era lá no século XV, tinham, com os outros Maçons da Saxônia, aceitado o Con-
instituições promulgadas em 1459 em Estrasburgo. Mas, achando necessário fazer alguns regulamentos especiais para o seu próprio governo interno, redigiram, em 1462, Constituições em 112 artigos, conhecidas como "Constituições de Torgau". Foi depositada uma segunda via destas Constituições,
em 1486, na cabana do pedreiro em Eoch-
litz. Uma cópia autenticada deste documento foi publicada por C. L. Stieglitz em Leipsic, em 1829, numa obra intitulada Ueber
die Kirehe der heiligen Kunigunde zu Bock-
litz und die Sfeinmetzhiitte daselbst Um resumo dessas Constituições, com comparações críticas com outras Constituições, foi publicado por Kloss em seu Die Freimaurerei in ihrer loahren Bedeutung. As Constituições de Torgau são importantes porque, juntamente com as de Estrasburgo, são as únicas Constituições autênticas dos pedreiros alemães existentes.
Torrnbia, Jesepln. Um monge franciscano, que em 1751 foi censor e revisor da Inquisição na Espanha, Torrubia, para que pudesse estar mais capacitado para levar a efeito uma perseguição aos maçons, obteve sob nome falso e na qualidade de sacerdote secular, a iniciação em uma das Lojas, tendo
recebeu pela primeira vez da Grande Penitenciária a dispensa do ato e a absolvição do juramento de sigilo. Tendo assim adquirido uma lista exata das Lojas na Espanha e os nomes de seus membros, ele fez com que centenas de maçons fossem presos e punidos, e conseguiu proibir a Ordem por um decreto do rei Fernando VI. Torrubia combinou em seu caráter a intolerância do padre e a vilania do traidor.
[Pág. 830]TRADIÇÃO DE TOUKNON 821
Tonrnon, M. Francês e maçom, que foi convidado pelo governo para ir à Espanha para estabelecer uma fábrica de botões de latão e para instruir os trabalhadores espanhóis. Em 1757 foi preso pela Inquisição sob a acusação de ser maçom e de ter convidado seus alunos a ingressar no Instituto.
ção. Ele foi condenado à prisão
durante um ano, após o qual foi banido da Espanha, sendo conduzido sob escolta até as fronteiras da França. Tournon devia esta clemência à sua falta de firmeza e fidelidade à Ordem - ele abjurou solenemente e prometeu nunca mais comparecer às suas assembleias. Llorente, em sua História da Inquisição, relata o julgamento de Tournon.
Reboque, cabo. Consulte Reboque por cabo. Torre, Grau do. (Grau de la Toxa:) Nome às vezes dado ao segundo grau da Ordem Real da Escócia.
Torre de Babel. Veja Babel. Cidade, Salém. O Eev. Salem Town, L.L.D., nasceu em Belchertown, no estado de Massachusetts, em 5 de março de 1779. Recebeu uma educação clássica e obteve na faculdade o grau de Mestre em Artes e, mais tarde, o de Doutor em Direito. Durante alguns anos ele foi diretor de uma academia, e seus escritos evidenciam que ele era dotado de habilidades mais do que comuns. Ele foi ardentemente ligado à Maçonaria e foi por muitos anos Grande Capelão da Grande Loja e Grande Capítulo, e Grande Prelado da Grande Comenda de Nova York. Em 1818 publicou uma pequena obra, de duzentas e oitenta e três páginas, intitulada A System of Speculative Masonry. Este trabalho
é claro que está tingido com todos os lendários
ideias sobre a origem da Instituição que
Erevailed naquele período, e não seria agora
e aceito como oficial; mas contém, fora seus erros históricos, muitos pensamentos valiosos e sugestivos. Brother Town era altamente respeitado por seus muitos
virtudes, a consistência de sua vida e sua devoção incansável à Ordem Maçônica. Ele morreu em Greencastle, Indiana, em fevereiro
24 de outubro de 1864, aos oitenta e nove anos de idade.
Townshend, Simeon. A puta-
autor ativo de um livro intitulado Observações e Inquéritos relativos à Hie Brotherhood
dos Maçons Livres, que se diz ter sido impresso em Londres em 1712. Boileau,
Levfesque, Thory, Oliver e Kloss mencionam-no pelo nome. Nenhum deles, no entanto, parece ter visto isso. Kloss o chama de livro duvidoso. Se tal trabalho existir
experiência, será uma contribuição valiosa e muito necessária para a condição da Maçonaria
no sul da Inglaterra, pouco antes do
reavivamento, e pode tender a resolver alguns debates
questões. Levfesque (Apergu, p. 47) diz que o consultou; mas sua maneira de se referir a isso lança suspeitas sobre a afirmação, e duvido que ele alguma vez a tenha visto. Rastreamento -Placa. O mesmo que um FloorCloth, que vê.
Guildas comerciais. Veja Óleos. Tradição. Existem dois tipos de tradições na Maçonaria: Primeiro, aquelas que detalham eventos, seja historicamente, autênticos em parte ou no todo, ou consistindo totalmente em ficção arbitrária, e pretendem simplesmente transmitir um significado alegórico ou simbólico; e em segundo lugar, das tradições que se referem aos costumes e usos da Fraternidade, especialmente em matéria de observância ritual.
A primeira classe já foi discutida neste trabalho no artigo sobre Lendas, ao qual o leitor é encaminhado. A segunda classe deve agora ser considerada.
As tradições que controlam e dirigem os usos da Fraternidade constituem a sua lei não escrita e são quase totalmente aplicáveis ao seu ritual, embora sejam por vezes úteis na interpretação de pontos duvidosos na sua lei escrita. Entre a lei escrita e a lei não escrita, esta última é sempre primordial. Isto fica evidente a partir da definição de tradição como
é dado pelo monge Vicente de Lerins: "Qud sempre, quod ubique, quod ab omnibus traditum est;" isto é, tradição é aquilo que foi transmitido em todos os tempos, em todos os lugares e por todas as pessoas. A lei que assim tem antiguidade, universalidade
A saliência e o consentimento comum para o seu apoio devem prevalecer sobre todas as leis subsequentes que sejam modernas, locais e tenham apenas um acordo parcial.
É então importante que as tradições da Maçonaria que prescrevem as suas observâncias rituais e os seus marcos sejam completamente compreendidas, porque é somente prestando atenção a elas que a uniformidade na instrução esotérica e no trabalho da Ordem pode ser preservada.
Cícero disse sabiamente que uma comunidade bem constituída deve ser governada não apenas pela lei escrita, mas também pela lei não escrita ou pela tradição e uso; e este é especialmente o caso, porque a lei escrita, por mais clara que seja, pode ser desviada em vários sentidos, a menos que a república seja mantida e preservada por
seus usos e tradições, que, embora mudos e como que mortos, falam com voz viva e dão a verdadeira interpretação.
ção daquilo que está escrito.
Este axioma não é menos verdadeiro na Maçonaria do que numa comunidade. Não importa quais mudanças possam ser feitas em seus estatutos e regulamentos de hoje e em seus costumes recentes, não há perigo de perder a identidade de sua forma moderna com sua forma antiga.
[Pág. 831]822 VIAGEM DE CAMINHADA
e espírito enquanto as tradições ita são reconhecidas e mantidas.
Maçons vagabundos. Membros indignos da Ordem, que, usando seus privilégios para fins interessantes, viajando de cidade em cidade e de Loja em Loja, para buscar alívio por meio de histórias de angústia fictícia, foram chamados de “maçons vagabundos”. O verdadeiro irmão deve sempre obter assistência; o vagabundo deve ser expulso da porta de cada Loja ou da casa de cada Maçom onde ele procura intrometer-se com sua impostura.
Transferência de Mandado. Quando uma Loja, pela má conduta de seus membros,
membros, tornou-se indigno de possuir por mais tempo um Mandado, a Constituição moderna da Grande Loja da Inglaterra prescreve que o Grão-Mestre pode, depois que a Grande Loja tiver decidido sobre esse fato, transferir tal Mandado para outros irmãos que ele possa considerar merecedores, com um novo número na parte inferior das Lojas então registradas. Nenhum tal poder foi concedido aos Grão-Mestres deste país. Eles podem, de fato, prender um Mandado – isto é, suspender os trabalhos de uma Loja até a próxima reunião da Grande Loja – mas o poder de confisco e transferência de Mandados é conferido apenas às Grandes Lojas.
Irmãos transitórios. Os maçons que não residem em um determinado lugar, mas apenas o visitam temporariamente, são chamados de “irmãos transitórios”. Eles devem, se dignos, ser cordialmente recebidos, mas nunca devem ser admitidos em uma Loja até que, após as devidas precauções, tenham sido provados como “verdadeiros e confiáveis”. venha ao país e coloque-os para trabalhar, se eles quiserem trabalhar, como é o costume, (isto é, se o maçom tiver alguma pedra moldada em seu lugar, para trabalhar); e se ele não tiver nenhum, o Maçom deverá recompensá-lo com dinheiro para a próxima Loja.”
Embora os Maçons Especulativos já não
visitar Lojas por causa de trabalho ou salário, o uso de nossos predecessores Operativos foi espiritualizado em nosso sistema simbólico. Conseqüentemente, os visitantes são frequentemente convidados a participar dos trabalhos da Loja e receber sua porção de luz e verdade que constitui o pagamento simbólico de um Maçom Especulativo.
Período de transição. Findel chama aquele período da história da Maçonaria, quando
estava gradualmente mudando seu caráter de uma sociedade Operativa para uma sociedade Especulativa, “o Período de Transição”.
Começou em 1600 e terminou em 1717 com o estabelecimento da Grande Loja
da Inglaterra em Londres, após o que, diz Findel, {iR«<., Lyon's trad., p. 131,) "mod-
A Maçonaria moderna deveria ser ensinada como um espírito
arte de atualização e a Fraternidade de Opera-
maçons foi exaltado a uma Irmandade de construtores simbólicos, que, no lugar de
templos visíveis e perecíveis, estão empenhados na construção daquele templo único, invisível e eterno do coração e da mente."
Transmissão, Clearer de. Uma escritura que se diz ter sido concedida por James de Molay, pouco antes de sua morte, a Mark Larmenius, pela qual transmitiu a ele e aos seus sucessores o cargo de Grão-Mestre dos Templários. É a base
escritura da "Ordem do Templo".
Está preservado no tesouro da Ordem
em Paris, e está escrito em latim em um grande
folha de pergaminho. A aparência externa do documento é de grande importância
liquidez, mas quer evidências internas de autenticidade. É, portanto, pela maioria dos autores
autoridades, consideradas uma falsificação. Veja Templo, Ordem do.
Viagem. Na linguagem simbólica da Maçonaria, um maçom viaja sempre de oeste para leste em busca de luz – ele viaja desde a elevada torre de Babel, onde a linguagem foi confundida e a Maçonaria perdida, até à eira de Omã, o Jebuseu, onde a linguagem foi restaurada e a Maçonaria encontrada. O Mestre Maçom também viaja para países estrangeiros em busca de salário. Tudo isso é puro simbolismo, ininteligível em qualquer outro
senso. Para a sua interpretação, ver Países Estrangeiros e Eira.
TraTelling Maçons. Lá
Não há parte da história da Ordem tão interessante para o estudioso maçônico quanto aquela que é abraçada pela Idade Média da cristandade, começando por volta do século X, quando toda a Europa civilizada era perambulada por aquelas associações de trabalhadores, que passavam de país em país e de cidade em cidade sob o nome de “Maçons Viajantes”, com o propósito de erguer edifícios religiosos. Lá
Não há um país da Europa que não contenha hoje evidências honrosas da habilidade e da indústria de nossos ancestrais maçônicos. Proponho, portanto, no presente
artigo, para dar um breve esboço da origem, do progresso e do caráter desses arquitetos viajantes.
George Godwin, em uma palestra publicada no Builder, (vol. ix., p. 463), diz: "Há poucos pontos na Idade Média mais agradáveis de se olhar para trás do que a existência dos maçons associados; eles são o ponto brilhante na escuridão geral daquele período, o pedaço de verdura quando
tudo ao redor é estéril."
[Pág. 832]:
VIAJANDO VIAJANDO 823
Clavel, em sua Histoire Pittoresgue de la FrancMagonnerie, atribuiu a organização dessas associações aos "collegia artificum", ou colégios de artesãos, que foram instituídos em Roma, por Numa, no ano 714 a.C., e cujos membros eram originalmente gregos, importados por este legislador com o propósito de embelezar a cidade sobre a qual ele reinava. Eles continuaram a existir como corporações bem estabelecidas ao longo de todos os anos seguintes do reino, da república e do império.
piro. (Ver Colégios Romanos de Artífices.) Esses "sodalitatos", ou fraternidades, começaram, após a invasão dos bárbaros, a declinar em número, em respeitabilidade e em poder. Mas na conversão de todo o império, eles, ou outros de características semelhantes,
depois, começou novamente a florescer. Os sacerdotes da Igreja Cristã tornaram-se seus pa-
trons, e sob sua orientação dedicaram-se à construção de igrejas e mosteiros. No século X, eles foram estabelecidos como uma corporação ou corporação livre na Lombardia. Pois quando, após o declínio e queda do império, a cidade de Roma foi abandonada pelos seus soberanos
para outras cidades secundárias da Itália, como Milão e Ravenna, e novas cortes e novas capitais foram formadas, o reino da Lombardia surgiu como o grande centro de toda a energia no comércio e na indústria, e de refinamento na arte e na literatura.
cultura. Foi lá, e como consequência do grande centro de vida de Roma, e do desenvolvimento não apenas dos negócios comerciais, mas de todos os tipos de ofícios e artesanato, que as corporações conhecidas como corporações foram organizadas pela primeira vez.
Entre as artes praticadas pelos lombardos, a da construção ocupava um lugar de destaque. E Muratori nos conta que os habitantes de Como, principal cidade da Lombardia, Itália, tornaram-se tão superiores como maçons, que a denominação de Magistri Comacini, ou Mestres de Como, tornou-se genérica para todos os profissionais da profissão.
Sr. Hope, em seu Ensaio Histórico sobre
A Arquitetura, tem tratado este assunto de forma quase exaustiva. Ele diz
"Não podemos então admirar que, numa época em que artífices e artistas de todos os
classe, desde os mais mecânicos,
àqueles de natureza mais intelectual, formaram-se em corporações exclusivas
ções, arquitetos - cuja arte pode ser dita
oferecer o meio mais exato entre aqueles de necessidade mais urgente e aqueles de mero ornamento, ou, na verdade, em sua ampla extensão, abranger ambos - deveria, acima de tudo,
todos os outros, associaram-se em
órgãos semelhantes, que, em conformidade com o estilo geral de tais corporações, assumiram o de Maçons Livres e Aceitos, e
era composto por aqueles membros que. após uma passagem regular pelos diferentes estágios fixos de aprendizagem, eram recebidos como mestres e habilitados a exercer a profissão por conta própria.
"Numa época, porém, em que os indivíduos leigos, desde os mais humildes súbditos até ao próprio soberano, raramente construíam excepto para mero abrigo e segurança - raramente procuravam, ou melhor, evitavam, nas suas habitações, uma elegância que pudesse diminuir a sua segurança; em que mesmo a comunidade colectivamente, na sua capacidade pública e geral, dividida em partes componentes menos numerosas e menos variadas, não necessitava daqueles numerosos edifícios públicos que possuímos, quer para negócios quer para prazer; assim, quando nem a arquitectura doméstica nem cívica de qualquer tipo exigia grande habilidade ou proporcionavam grande emprego, igrejas e mosteiros eram os únicos edifícios necessários para combinar extensão e elegância, e a arquitetura sagrada por si só poderia fornecer um extenso
campo para o exercício de grande habilidade, a própria Lombardia, opulenta e próspera como era, em comparação com outros países, logo ficou quase saturada com os edifícios necessários, e incapaz de dar a essas companhias de Maçons Livres e Aceitos uma continuação mais longa de costume suficiente, ou de tornar a manutenção adicional de seus privilégios exclusivos de grande benefício para eles em casa. Mas se, no sul dos Alpes, uma civilização anterior tinha finalmente feito com que o número de arquitectos excedesse o número de novos edifícios pretendidos, o mesmo aconteceu no norte da Europa, onde um cristianismo que se espalhava gradualmente começou por todos os lados a produzir uma carência de edifícios sagrados, de igrejas e mosteiros, para projectar arquitectos que não existiam no local.
"Essas corporações italianas de construtores, portanto, cujos serviços deixaram de ser necessários nos países onde surgiram, começaram agora a olhar para o exterior, em direção aos climas do norte, em busca daquele emprego que não encontravam mais em casa: e um certo número se uniu e formou-se em uma única associação maior, ou fraternidade, que se propunha a buscar ocupação além de sua terra natal; e em qualquer região estrangeira mais rude, por mais remota que fosse, onde novos edifícios religiosos e artistas hábeis para erigi-los, fossem solicitados a oferecer seus serviços e a inclinar seus passos para realizar o trabalho."
Da Lombardia, passaram além dos Alpes para todos os países onde o cristianismo, mas recentemente estabelecido, exigia a construção de igrejas. Os papas encorajaram seus desígnios, e mais de uma bula foi expedida, conferindo-lhes privilégios do mais amplo caráter. Foi-lhes concedido um monopólio para a
824 VIAGEM VIAGEM
construção de todos os edifícios religiosos; foram declarados independentes dos soberanos em cujos domínios pudessem residir temporariamente e sujeitos apenas às suas próprias leis privadas; eles foram autorizados a regular o valor dos seus salários; estavam isentos de todos os tipos de impostos; e nenhum maçom, não pertencente à sua associação, foi autorizado a competir com eles ou opor-se a eles na procura de emprego. E num dos decretos papais sobre o assunto destes artesãos, o Sumo Pontífice declara que estes regulamentos foram feitos “a exemplo de Hiram, rei de Tiro, quando enviou artesãos ao Rei Salomão com o propósito de construir o Templo de Jerusalém”.
Depois de encher o continente com catedrais, igrejas paroquiais e mosteiros, e aumentar o seu próprio número através da adesão de novos membros de todos os países em que tinham trabalhado, eles passaram para a Inglaterra, e lá introduziram o seu estilo peculiar de construção. Daí eles viajaram para a Escócia, e lá tornaram a sua existência memorável ao estabelecer, na paróquia de Kilwinning, onde estavam erguendo uma abadia, o germe da Maçonaria Escocesa, que tem descido regularmente através da Grande Loja da Escócia até os dias atuais.
Hope explica a introdução de membros não trabalhadores ou não profissionais nessas associações por meio de uma teoria que
é confirmado pela história contemporânea. Ele diz:
"Muitas vezes obrigados, das regiões mais distantes, a procurar individualmente o local comum de encontro e partida da tropa, ou isoladamente a seguir seus destacamentos anteriores para locais de trabalho igualmente distantes; e isso, numa época em que os viajantes encontravam na estrada todos os obstáculos, e nenhuma conveniência, quando não existia nenhum inus para comprar hospitalidade, mas senhores moravam em todos os lugares, que apenas proibiam seus inquilinos de emboscar o viajante porque consideravam isso, como matar caça, um de seus privilégios exclusivos; o os membros dessas comunidades conseguiram tornar suas viagens mais fáceis e seguras, envolvendo-se uns com os outros, e talvez até, em muitos lugares, com indivíduos que não participavam diretamente de sua profissão, em pactos de assistência mútua, hospitalidade e bons serviços, muito valiosos para homens em tais circunstâncias. Eles se esforçaram para compensar os perigos que acompanhavam suas expedições, por meio de instituições para seus irmãos necessitados ou deficientes; sinais
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de reconhecimento mútuo, tão cuidadosamente escondido do conhecimento dos não iniciados
ted, como os próprios mistérios de sua arte. Assim fornecido com tudo o que pudesse facilitar
Ao realizarem viagens e trabalhos tão distantes quanto imaginavam, os membros dessas corporações estavam prontos para obedecer a qualquer convocação com o maior entusiasmo e logo receberam o incentivo que esperavam. A milícia da Igreja de Roma, que se difundiu por toda a Europa sob a forma de missionários, para instruir as nações e para estabelecer a sua fidelidade ao Papa, teve o cuidado não só de torná-las
sentir a necessidade de igrejas e mosteiros, mas também aprender a maneira pela qual a necessidade pode ser suprida. Na verdade, eles próprios geralmente assumiam o fornecimento
e pode-se afirmar que um novo apóstolo do Evangelho, assim que chegou ao canto mais remoto da Europa, seja para converter os habitantes ao cristianismo, ou para introduzir entre eles uma nova ordem religiosa, rapidamente seguiu uma tribo de maçons itinerantes para apoiá-lo e fornecer aos habitantes os locais de culto ou recepção necessários.
“Assim introduzidos, por seus arranjos internos garantidos de assistência e segurança na estrada, e, pelas bulas do Papa e pelo apoio de seus ministros no exterior, de todas as espécies de imunidade e preferência no local de seu destino, grupos de maçons se dispersaram em todas as direções, todos os dias começaram a avançar mais, e a prosseguir de país para país, até o limite máximo da fé.
ful, a fim de responder à crescente demanda por eles, ou para buscar costumes mais distantes.
O governo dessas fraternidades, onde quer que estivessem localizadas na época, era muito regular e uniforme. Quando estavam prestes a iniciar a construção de um edifício religioso, eles primeiro construíram cabanas, ou, como eram chamadas, alojamentos, nas proximidades, nas quais residiam por uma questão de economia e também de conveniência. É deles que deriva o nome atual dos nossos locais de encontro. Para cada dez homens era nomeado um diretor, que lhes pagava salários e cuidava para que não houvesse gastos desnecessários de materiais e nenhuma perda descuidada de instrumentos. No geral, um agrimensor ou mestre, chamado em seus documentos antigos de "ni agister", presidia e dirigia o trabalho geral.
O Abade Grandidier, numa carta no final do Essai sur Us Illumines do Marquês Luchet, citou do antigo registo dos Maçons em Estrasburgo os regulamentos da associação que construiu a esplêndida catedral daquela cidade. Sua grande raridade dificulta a obtenção de visão
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da obra original, mas a Histoire Pittoresque de Glavel fornece os detalhes mais proeminentes de tudo o que Grandidier preservou. A catedral de Estrasburgo foi inaugurada no ano de 1277, sob a direção de Erwin de Steinbach. Os maçons que, sob sua direção, estavam empenhados na construção deste mais nobre exemplar do estilo arquitetônico gótico, foram divididos em categorias distintas de Mestres, Artesãos e Aprendizes. O local onde se reuniam chamava-se “hutte”, palavra alemã equivalente ao termo inglês lodge. Eles empregavam instrumentos de alvenaria como emblemas e os usavam como insígnias. Eles tinham certos sinais e palavras de reconhecimento, e recebiam seus novos membros com cerimônias peculiares e secretas, admitindo, como já foi dito, muitas pessoas eminentes, e especialmente eclesiásticos, que não eram maçons operativos, mas que lhes deram seu patrocínio e proteção.
A fraternidade de Estrasburgo tornou-se celebrada em toda a Alemanha, a sua superioridade foi reconhecida pelas associações afins, e com o tempo receberam a denominação de "haupt hutte", ou Grande Loja, e exerceram supremacia sobre as cabanas de Suabia, Hesse, Baviera, Francónia, Saxónia, Turíngia e os países ribeirinhos do rio Mosela. Os Mestres destas diversas Lojas reuniram-se em Eatisbon em 1459, e no dia 25 de abril contrataram um ato de união, declarando o chefe da Catedral de Estrasburgo o único e perpétuo Grão-Mestre da Fraternidade Geral dos Maçons da Alemanha. Este ato de união foi definitivamente adotado e promulgado numa reunião realizada pouco depois em Estrasburgo.
Instituições semelhantes existiam na França e na Suíça, pois onde quer que o cristianismo tivesse penetrado, ali seriam construídas igrejas e catedrais, e os maçons viajantes apressaram-se em empreender o trabalho.
Eles entraram na Inglaterra e na Escócia bem cedo. Independentemente do que se pense sobre a autenticidade das lendas de York e Kilwinning há ampla evidência da existência de associações organizadas
corporações de maçons operativos em uma época não muito depois de sua partida de Lorabardy. A partir desse período, a fraternidade, com vários intervalos, continuou a prosseguir o seu trabalho, e construiu muitos edifícios que ainda permanecem como monumentos da sua habilidade como trabalhadores e do seu gosto como arquitectos. Os reis, em muitos casos, tornaram-se seus patronos, e seus trabalhos foram supervisionados por autoridades.
nobres e prelados eminentes, que,
para esse efeito, foram admitidos como membros
da fraternidade. Muitas das antigas Obrigações para o melhor governo de suas Lojas foram preservadas e ainda podem ser encontradas em nossos Livros de Constituições, cada linha das quais indica que foram originalmente elaboradas para associações estrita e exclusivamente operativas em seu caráter.
Ao olharmos para a história deste corpo singular de arquitectos, deparamo-nos com várias peculiaridades importantes.
Em primeiro lugar, eram estritamente eclesiásticos na sua constituição. O Papa, o sumo pontífice da Igreja, era seu patrono e protetor. Eram apoiados e encorajados por bispos e abades e, portanto, a sua principal actividade parece ter sido a construção de edifícios religiosos. Tal como os seus antepassados, que estavam empenhados na construção do magnífico Templo de Jerusalém, dedicaram-se ao trabalho para a "Casa do Senhor". A Maçonaria estava então, como tinha sido antes e desde então, intimamente ligada à religião.
Eles eram originalmente todos agentes. Mas os artesãos daquele período não eram homens instruídos, e foram obrigados a procurar entre o clero, os únicos homens instruídos, aqueles cuja sabedoria pudesse ser alcançada.
tentam, e cujo gosto cultivado pode adornar, os planos que eles, por sua prática,
habilidade técnica, deveriam ser efetivadas. Daí o germe daquela Maçonaria Especulativa que, uma vez dividindo o caráter da
a fraternidade com a Operária, agora a ocupa completamente, com total exclusão desta última.
Mas, por último, da circunstância da sua união e concerto surgiu uma uniformidade de desenho em todos os edifícios públicos desse período - uma uniformidade tão notável que só encontra a sua explicação no facto de a sua construção ter sido confiada em toda a Europa, se não sempre aos mesmos indivíduos, pelo menos aos membros da mesma associação. As observações do Sr. Hope sobre este assunto são dignas de leitura. "Os arquitetos de todos os edifícios sagrados da igreja latina, onde quer que tenham surgido, - norte, sul, leste ou oeste - derivaram assim sua ciência da mesma escola central; obedeceram em seus projetos à mesma hierarquia; foram dirigidos em suas construções pelos mesmos princípios de propriedade e gosto; acompanharam cada
outros, nas partes mais distantes para onde possam ser enviados, a correspondência mais constante; e tornou cada melhoria minuciosa propriedade de todo o corpo e uma nova conquista da arte. O resultado desta unanimidade foi que em cada período sucessivo da dinastia monástica, em qualquer ponto que uma nova igreja ou novo mosteiro pudesse ser erguido, parecia
[Pág. 835]826 VIAJANDO CAVALETE-BOAED
todas aquelas erguidas na mesma época em todos os outros lugares, por mais distantes que sejam, como se ambas tivessem sido construídas no mesmo lugar pelo mesmo artista. Por exemplo, encontramos, em épocas específicas, igrejas tão distantes umas das outras como o norte da Escócia e o sul da Itália, que são minuciosamente semelhantes em todas as características essenciais.”
Concluindo, podemos observar que o mundo está em dívida com esta associação pela introdução do gótico, ou, como tem sido ultimamente denominado, do estilo pontiagudo de arquitetura. Este estilo - tão diferente das ordens grega ou romana, cujos arcos pontiagudos e rendilhados minuciosos distinguem os solenes templos dos tempos antigos, e cujas ruínas prendem a atenção e reivindicam a admiração do espectador - tem sido universalmente reconhecido como sendo a invenção dos Maçons Viajantes da Idade Média.
E é a esta associação de artistas operativos que, através de mudanças graduais num sistema especulativo, devemos atribuir os maçons dos dias de hoje.
Garantia TraTelling. "Mandados sob os quais as Lojas militares são organizadas, e assim chamadas porque as Lojas que atuam sob elas têm permissão para viajar de um lugar para outro com os regimentos aos quais estão vinculadas. Ver Lojas Militares. TraTenol, Lioais. Um maçom francês zeloso e devotado de muita habilidade, que escreveu várias obras maçônicas, que foram publicadas sob o nome falso de Leonard Gabanon. A mais valiosa de suas produções é aquela intitulada, Catechisme des FrancaMaqona, precede d'un Abrege de I'Histoire d'Adoram, etc., publicado em Paris em 1743.
Tesouro, Incomparável. Esta foi uma frase de importância mística entre os alquimistas e filósofos herméticos. Pernetty (Dictionnaire Mytho-HermUIque) assim o define. “O tesouro incomparável
é o pó da projeção, a fonte de tudo o que é bom, pois proporciona riquezas ilimitadas e uma vida longa, sem intromissões.
O "pó de projeção" era o instrumento pelo qual eles esperavam atingir a plena perfeição de seu trabalho. Qual era esse tesouro incomparável era o grande segredo dos filósofos herméticos. mundo supunha, a transmutação dos metais, ou a descoberta de um elixir da vida, mas a aquisição da verdade divina.
Muitos dos altos graus que foram fabricados no século passado foram fundados na filosofia hermética; e eles também emprestaram dele a ideia de um tesouro incomparável. Assim, no grau último do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, grau esse que se tornou mais tarde o Príncipe Sublime do Segredo Real do Rito Escocês, encontramos esta mesma expressão.
missão. Nos antigos rituais franceses encontramos esta frase: "Ofereçamos agora ao invencível Xerxes o nosso tesouro sagrado e incomparável, e teremos sucesso vitoriosos." E a partir das letras iniciais das palavras desta frase no original francês eles fabricaram as três palavras mais importantes do grau.
Este “tesouro incomparável” é para os maçons precisamente o que foi para os filósofos herméticos – a Verdade Divina. “Quanto ao Tesouro”, diz um desses livros (o Lumen de Lumine, citado por Hitchcock), “ele
ainda não foi descoberto, mas está muito próximo."
Tesoureiro. Um oficial, presente em todos os órgãos Iasônicos, cujo dever é cuidar dos fundos e pagá-los de acordo com os regulamentos adequados. Ele é simplesmente o banqueiro da Loja ou Capítulo, e nada tem a ver com a arrecadação de dinheiro, que deve ser feita pelo Secretário. Ele é um oficial eletivo. A joia do Tesoureiro é uma chave, como símbolo de que ele controla o baú da Loja. Sua posição na Loja é à direita do Venerável Mestre, na frente.
Tesoureiro, Grande. Veja Grande Tesoureiro.
Tesoureiro, Hermético. (TrHmier hermitique.) Graduado na coleção de manuscritos de Peuvret. Esta coleção contém oito outros graus com um semelhante
título, a saber: Tesoureiro Ilustre, Tesoureiro de Paracelso, Tesoureiro de Salomão, Tesoureiro dos Mistérios Maçônicos, Tesoureiro do Número 7, Tesoureiro Sublime, Depositário da Chave da Grande Obra e, por último, aquele com o grandiloquente
título de Grande e Sublime Tesoureiro, ou Depositante do Grande Salomão, Fiel Guardião de Jeová.
Placa de cavalete. O tabuleiro de cavalete é definido como o tabuleiro no qual o Mestre inscreve os projetos pelos quais a Arte deve ser dirigida em seus trabalhos. Os maçons franceses e alemães confundiram o quadro de cavalete com o quadro de decalque; e o Dr. Oliver (Landm., i. 132) não evitou o erro. As duas coisas são totalmente diferentes. O cavalete é uma estrutura para uma mesa – em escocês, trest; o quadro de cavalete é o quadro colocado para facilitar o desenho naquela moldura. Contém apenas alguns diagramas, geralmente figuras geométricas. A placa de rastreamento é um
[Pág. 836]TRESTLE-BOARD TRIAD 827
imagem anteriormente desenhada no chão do
Lodge, de onde foi chamado de pano de chão ou tapete. Contém uma delimitação dos símbolos do grau a que pertence. O tabuleiro de cavalete é encontrado apenas no grau de Aprendiz Ingressado. Existe um traçado em todos os graus, desde o primeiro
ao mais alto. E, por último, o tabuleiro de cavalete
é um símbolo; o quadro de decalque é um móvel ou quadro que contém a repregação de muitos símbolos. ^^
rs*^
É provável que o cavalete, de
seu uso necessário na Maçonaria Operativa, foi um dos primeiros símbolos introduzidos no sistema especulativo. No entanto, não é mencionado no Grande Mistério.
tery, publicado em 1724. Mas Prichard, que escreveu apenas seis anos depois,
escriba, sob o nome corrompido de
placa trasel; como uma das jóias imóveis de uma Loja de Aprendizes. Browne, em 1800, seguindo Preston, caiu no erro de
chamando-o de quadro de decalque, e dá, a partir da palestra prestoniana, o que ele chama de "um belo grau de comparação", no qual a Bíblia é comparada a um quadro de decalque. Mas a Bíblia não é uma coleção de símbolos
bols, que é um tabuleiro de decalque, mas um cavalete que contém o plano para a construção de um templo espiritual. Webb, no entanto, quando organizou seu sistema de
palestras, adotou a visão correta e restaurou a palavra verdadeira, cavalete.
Apesar dessas mudanças no nome, cavalete, trasel-board, traçado e cavalete novamente, a definição continuou a mesma desde o início do século passado até os dias atuais. Sempre foi enumerado entre as joias da Loja, embora o sistema inglês diga que é imóvel e o americano móvel; e sempre foi definido como "um quadro sobre o qual o mestre artesão pode desenhar seus projetos".
Na Maçonaria Operativa, o cavalete
é de grande importância. Foi com tal instrumento que o gênio dos antigos mestres resolveu os problemas de
arquitetura que refletiu um brilho imperecível em sua habilidade. O cavalete foi o berço que alimentou a infância de monumentos tão poderosos como as catedrais
de Estrasburgo e Colônia; e à medida que avançavam em estatura, o conselho de Irestle tornou-se o espírito guardião que dirigiu o seu crescimento. Freqüentemente, aqueles antigos construtores meditaram diante da lâmpada da meia-noite em seu cavalete, elaborando seus projetos com gosto e conhecimento consumados - aqui abrindo um arco e girando um ângulo
ali, até que o edifício embrionário se destacasse com toda a sabedoria, força e beleza da arte do Mestre.
Qual é, então, o seu verdadeiro simbolismo na Maçonaria Especulativa?
Para construir seu templo terreno, o Maçom Operativo seguiu os projetos arquitetônicos estabelecidos no quadro de avisos, ou livro de planos do arquiteto. Por meio deles ele cortou e ajustou seus materiais; por estes ele ergueu seus muros; por estes ele construiu
seus arcos; e por essas força e durabilidade
habilidade, combinada com graça e beleza, foram conferidas ao edifício que ele estava construindo.
No ritual maçônico, o Maçom Especulativo é lembrado de que, assim como o Maçom Operativo
artista ergue seu edifício temporal de acordo com as regras e projetos estabelecidos no cavalete do mestre artesão, assim deve ele erguer aquele edifício espiritual
edifício, do qual o material é tipo, em obediência às normas e aos desígnios, o pré-
conceitos e comandos, estabelecidos pelo Grande Arquiteto do Universo naqueles
grandes livros da natureza e da revelação que
constituem o tabuleiro espiritual de todo maçom.
O cavalete é então o símbolo da lei natural e moral. Como qualquer outro símbolo da Ordem, é universal e tolerante na sua aplicação; e enquanto,
como maçons cristãos, nos apegamos a princípios infalíveis
mantendo a integridade à explicação que faz das Escrituras de ambas as dispensações o nosso suporte, permitimos que nossos irmãos judeus e muçulmanos as contentem.
com os livros do Antigo Testamento
ou Alcorão. A alvenaria não interfere na forma peculiar ou no desenvolvimento de qualquer
a fé religiosa de alguém. Tudo o que pede é que a interpretação do símbolo seja de acordo com o que cada um supõe ser a vontade revelada do seu Criador. Mas
é tão rigidamente exato que o símbolo
deve ser preservado e, de alguma forma racional, interpretado, que exclui peremptoriamente o ateu de sua comunhão, porque
porque, não acreditando em nenhum Ser Supremo - nenhum Arquiteto Divino - ele deve necessariamente estar sem um cavalete espiritual no qual os desígnios desse Ser possam ser inscritos.
para sua direção.
Tríade. Em todas as mitologias antigas existiam tríades, que consistiam em um mistério
terrível união de três divindades. Cada tríade
828 ENSAIOS DE TRÍADE
foi geralmente explicado como consistindo de um criador, um preservador e um destruidor. As principais tríades pagãs eram as seguintes
o egípcio, Osíris, Ísis e Hórus; o Órfico, Fanes, Urano e Cronos; o Zoroastrico, Ormuzd, Mitras e Ahriman
o índio, Brahma, Vishnu e Siva; o Cabírico, Axercos, Axiokersa e Axiokersos; o fenício, Ashtaroth, Milcom e Chemosh; o Tyrian, Belus, Vênus e Thamrauz; o grego, Zeus, Poseidon e Hades; o Romano, Júpiter, Netuno e Plutão; o Elêusis, Laco, Perséfone e Deméter; o Platônico, Tagathon, Nous e Psique; o Celta, Hu, Ceridwen e Creirwy; o Teutônico, Fenris, Midgard e Hela; o Gótico, Woden, Friga e Thor; e os escandinavos, Odin, Vile e Ve. Até os mexicanos tinham suas tríades, que eram Vitzliputzli, Kaloc e Tescalipuca.
Este sistema de tríades tem sido, de fato, tão predominante em todas as antigas religiões, que foi investido de uma ideia mística; e portanto
tornou-se o tipo na Maçonaria da tríade de três oficiais governantes, que podem ser encontrados em quase todos os graus. O Mestre e os dois Vigilantes da Loja dão origem ao Sacerdote, ao Rei e ao Escriba no Real Arco; ao Comandante, ao Generalíssimo e ao Capitão General no Templário; e na maioria dos altos graus, a uma tríade de três que presidem sob vários nomes.
Devemos, talvez, procurar a origem das tríades na mitologia, como certamente devemos na Maçonaria, nas três posições e funções do sol. O sol nascente ou criador da luz, o sol meridiano ou seu preservador, e o sol poente ou seu destruidor.
Sociedade Tríade da China. A San Hop Hwai, ou Sociedade da Tríade, é uma organização secreta
associação política na China, que tem sido confundida por alguns escritores com uma espécie de Maçonaria Chinesa; mas na realidade não tem qualquer ligação com a Ordem Maçónica. Nos seus princípios, que estão longe de ser inocentes, é totalmente antagónico à Maçonaria. O Vice-Grão-Mestre Provincial da Maçonaria Britânica na China fez uma declaração nesse sentido em 1855, em Notes and Queries, 1º Ser., vol. xii.,
pág. 233.
Provações, maçônicas. Como o único objectivo de um julgamento deve ser a procura da verdade e a administração justa da justiça, num julgamento maçónico, especialmente, nunca se deve recorrer a aspectos técnicos jurídicos, cujo uso nos tribunais comuns parece ser simplesmente o de proporcionar um meio de fuga para o culpado.
Os julgamentos maçônicos devem, portanto, ser conduzidos segundo o método mais simples e menos técnico, que preserve ao mesmo tempo a
[Pág. 837]:
:
;
direitos da Ordem e dos acusados, e que permitirá à Loja obter um conhecimento profundo de todos os fatos do caso. As regras a serem observadas na condução de tais julgamentos já foram estabelecidas por mim em meu Livro Texto de Jurisprudência.
dence, (pp. 558-564), e irei me referir a eles no presente artigo. Eles são os seguintes
1. A etapa preliminar em todo julgamento é a acusação ou acusação. A acusação deverá ser sempre feita por escrito, assinada pelo acusador, entregue ao Secretário e lida por esse oficial na próxima comunicação regular da Loja. O acusado deverá então receber uma cópia autenticada da acusação e, ao mesmo tempo, ser informado da hora e local designado pela Loja para o julgamento.
Qualquer Mestre Maçom pode ser acusador de outro, mas não se pode permitir que um profano prefira acusações contra um Maçom. No entanto, se um profano conhece circunstâncias sobre as quais as acusações devem ser baseadas, um Mestre Maçom pode aproveitar-se dessa informação e, a partir dela, formular uma acusação, a ser apresentada à Loja. E tal acusação será recebida e investigada, ainda que remotamente derivada de alguém que não seja membro da Ordem.
Não é necessário que o acusador seja membro da mesma Loja. Isso é
suficiente se ele for um maçom afiliado. Digo um maçom afiliado; pois é geralmente aceito, e acredito corretamente, que um
afiliado Mason não é mais competente para preferir acusações do que profano.
2. Se o acusado residir fora da jurisdição geográfica da Loja, as acusações deverão ser-lhe comunicadas por meio de carta enviada pelos correios, devendo ser concedido um prazo razoável.
para sua resposta, antes que a Loja prossiga para o julgamento. Mas se a sua residência for desconhecida, ou se for impossível manter comunicação com ele, a Loja poderá então proceder ao julgamento - tomando cuidado para que nenhuma vantagem indevida seja tirada de sua ausência, e que a investigação seja tão completa e imparcial.
tanto quanto a natureza das circunstâncias permitir.
3. O julgamento deve iniciar-se com comunicação regular, pelos motivos já indicados; mas tendo começado, poderá continuar em comunicações especiais, convocadas para esse fim;
pois, se fosse permitido apenas continuar em reuniões regulares, que acontecem apenas uma vez por mês, a longa duração do tempo ocupado tenderia materialmente a frustrar os objetivos da justiça.
4. A Loja deve ser aberta no mais alto grau que o acusador tenha alcançado, e os exames de todas as testemunhas
[Pág. 838]TRIÂNGULO DE ENSAIOS 829
devem ocorrer na presença do acusado e do acusador, se estes desejarem
isto. É competente ao arguido contratar um advogado para melhor protecção dos seus interesses, desde que tal advogado seja um Mestre Maçom. Mas se o advogado for membro da Loja, ele perde, por sua defesa profissional do acusado, o direito de voto na decisão final da questão.
6. A decisão final da acusação e a pronunciação do veredicto, qualquer que seja a categoria do arguido, devem ser sempre tomadas em Loja aberta no terceiro grau; e no momento de tal decisão, tanto o acusador como o acusado, bem como o seu advogado, se houver, deverão retirar-se da Loja.
6. É uma regra geral e excelente que nenhum visitante será autorizado a estar presente durante um julgamento.
7. O testemunho dos Mestres Maçons é geralmente assumido em sua honra, como tal. A de terceiros deverá ser feita por meio de declaração juramentada ou de outra forma que tanto o acusador quanto o acusado possam concordar.
8. O depoimento de profanos, ou de grau inferior ao do arguido,
deve ser tomada por uma comissão e reportada à Loja, ou, se for conveniente, por toda a Loja, quando fechada e reunida como uma comissão. Mas tanto o acusado como o acusador têm o direito de estar presentes nas ocasiões Buch.
9. Quando o julgamento for concluído, o acusador e o acusado deverão se retirar, e o Mestre então colocará a questão de culpado ou inocente ao Lodê.
Deverão ser necessários pelo menos dois terços dos votos para declarar o acusado
culpado. Uma maioria absoluta dificilmente é suficiente
despojar um irmão de seu bom caráter e submetê-lo ao que talvez seja um castigo ignominioso. Mas neste assunto as autoridades divergem.
10. Se o veredicto for de culpa, o Mestre deve então colocar a questão quanto à natureza e extensão da punição a ser infligida, começando com a expulsão e prosseguindo,
se necessário, à suspensão por tempo indeterminado e à repreensão pública e privada. Para infligir expulsão ou suspensão é necessário o voto de dois terços dos presentes, mas para uma mera repreensão será suficiente a maioria.
ciente. As votações sobre a natureza da punição deverão ser feitas oralmente, ou melhor, segundo o uso maçônico, por levantamento de mãos.
Os julgamentos numa Grande Loja devem ser conduzidos segundo os mesmos princípios gerais; mas
aqui, em consequência da grandeza do corpo, e da inconveniência que
resultado da realização dos exames em Loja aberta, e na presença de todos os membros, é mais usual nomear um
comitê, perante quem o caso é julgado, e em cujo relatório completo do testemunho a Grande Loja baseia sua ação. E as formas de julgamento em tais comissões devem conformar-se, em todos os aspectos, ao uso geral já detalhado.
Triângulo. Não há símbolo mais importante em seu significado, mais variado em sua aplicação, ou mais difundido em todo o sistema da Maçonaria, do que o triângulo. Um exame disso, portanto, não pode deixar de ser interessante para o estudante maçônico.
O triângulo equilátero parece ter sido adotado por quase todas as nações da antiguidade como um símbolo da Divindade, em algumas de suas formas ou emanações, e portanto, provavelmente, a influência predominante deste símbolo foi transportada para o sistema judaico, onde o yod dentro do triângulo foi feito para representar o Tetragrammaton, ou nome sagrado de Deus.
O triângulo equilátero, diz o irmão. DW Nash, {Freem. Mag., iv. 294,) “vistas à luz das doutrinas daqueles que deram
é moeda como símbolo divino, representa a Grande Causa Primeira, o criador e recipiente de todas as coisas, como um e indivisível, manifestando-se em uma infinidade de formas e atributos neste universo visível."
Entre os egípcios, a escuridão pela qual o candidato à iniciação era obrigado a passar era simbolizada pela espátula, importante instrumento maçônico, que em seu sistema de hieróglifos tem a forma de um triângulo. Consideravam o triângulo equilátero como a mais perfeita das figuras e um representante do grande princípio da existência animada, cada um dos seus lados referindo-se a um dos três departamentos da criação, o animal, o vegetal e o mineral.
O triângulo equilátero pode ser encontrado espalhado por todo o sistema maçônico.
Forma no Arco Eoyal a figura dentro da qual estão suspensas as joias dos oficiais. É nos graus inefáveis o delta sagrado, apresentando por toda parte
em si como o símbolo do Grande Arquiteto do Universo. Na Antiga Maçonaria Artesanal, é constantemente exibido como elemento de cerimônias importantes. Os assentos dos oficiais principais são dispostos em forma triangular, os três faróis menores têm a mesma situação, e o esquadro e o compasso formam, pela sua união no farol maior, dois triângulos que se encontram em suas bases. Em suma, o triângulo equilátero pode ser considerado uma das formas mais constantes do simbolismo maçônico.
O triângulo retângulo é outra forma desta figura que merece atenção.
[Pág. 839]830 TRIÂNGULO TRIÂNGULO
ção. Entre os egípcios, era o símbolo da natureza universal; a base representando Osíris, ou o princípio masculino; a perpendicular, Ísis, ou o princípio feminino; e a hipotenusa, Hórus, seu filho, ou o produto dos princípios masculino e feminino.
cípio.
Osíris-masculino.
Este símbolo foi recebido por Pitágoras dos egípcios durante sua longa estada naquele país, e com ele ele também aprendeu a propriedade peculiar que possuía, a saber, que a soma dos quadrados dos dois lados mais curtos é igual ao quadrado do lado mais longo – expresso simbolicamente pela fórmula, que o produto de Osíris e Ísis é Hcrus. Esta cifra foi adotada no terceiro grau da Jlasonaria e será ali reconhecida como o quadragésimo sétimo problema de Euclides.
Triângulo, Duplo. Veja Selo de Salomão e Escudo de I>amd.
Triângulo de Pitágoras. Veja Pentalfa.
Triângulo, irradiado. Um triângulo colocado dentro e rodeado por um círculo de raios. Este círculo é chamado, em cristão
arte, "uma glória". Quando esta glória é distinta do triângulo e o envolve na forma de um círculo, é então um emblema da glória eterna de Deus. Esta é a forma usual em usos religiosos. Mas quando, como é mais comum no símbolo maçônico, os raios emanam do centro do triângulo e, por assim dizer, o envolvem em seu brilho, isso simboliza a Luz Divina. As idéias pervertidas dos pagãos referiam esses raios de luz ao seu deus-sol e ao seu culto sabeu.
Mas a verdadeira idéia maçônica desta glória
é que simboliza aquela Luz Eterna de Sabedoria que envolve o Arquiteto Supremo como um mar de glória, e dele como um centro comum emana para o universo de sua criação.
Triângulo. Triplo. O pentalfa, ou triângulo de Tythagoras, é geralmente chamado
^ então o triângulo triplo, porque três triângulos são formados pela intersecção de seus lados. Mas há outra variedade do triângulo triplo que tem mais direito à denominação, e que é feita na forma anexa,
Será familiar ao Cavaleiro Templário como a forma da joia usada pelo Prelado de sua Ordem. Como toda modificação do triângulo, é um símbolo da Divindade; mas como o grau de Cavaleiro Templário pertence exclusivamente à Maçonaria Cristã, o triplo triângulo ali alude ao mistério da Trindade. No grau de Cavaleiro do Oriente do Rito Escocês, o símbolo também se refere à tripla essência da Divindade; mas o simbolismo torna-se ainda mais místico ao supor que representa o número sagrado 81, sendo cada lado dos três triângulos equivalente a 9, que novamente é o quadrado de 3, o número mais sagrado na Maçonaria. No vigésimo grau do Rito Escocês Antigo e Aceito, ou do "Grão-Mestre de todas as Lojas Simbólicas", diz-se que o número 81 se refere à tripla aliança de Deus, simbolizada por um triângulo triplo que se diz ter sido visto por Salomão quando ele consagrou o Templo. Na verdade, ao longo dos graus inefável e filosófico, as alusões ao triplo triângulo são muito mais frequentes do que na Maçonaria Aucieut Craft.
O trimourti indiano, ou triângulo triplo*
[Pág. 840]:
TRIBUNAL DA TRIBO 831
dos hindus, tem uma forma diferente, consistindo em três triângulos concêntricos. No centro está o nome triliteral sagrado, AUM. O triângulo interior simboliza Brahma, Vishnu e Siva; o do meio, Criação, Preservação e Destruição; e o exterior, Terra, Água e Ar.
Tribo de Jndah, leão de tbe. A ligação de Salomão, como chefe da tribo de Judá, com o leão, que foi a conquista da tribo, fez com que esta expressão fosse referida, em terceiro grau, àquele que trouxe à luz a luz e a imortalidade. A antiga interpretação cristã dos símbolos maçônicos prevalece aqui; e na Antiga Maçonaria Artesanal todas as alusões ao leão, como a pata do leão, o
aperto de leão, etc., referem-se à doutrina da ressurreição ensinada por aquele que é conhecido
como ''o leão da tribo de Judá." A expressão é emprestada do Apocalipse, (v. 5:) "Eis que o Leão que é da tribo de Judá, a raiz de Davi, prevaleceu para abrir o livro e desatar os seus sete selos." de Judá." Assim Adam de St. Victor, em seu poema De JResurrectione Domini, diz
"Sic de Juda Leo fortis,
Fractia portis dirse mortis Die surgit tertia, Rugiente voce Patris."
». e.,
Assim, o forte leão de Judá, sendo quebradas as portas da morte cruel, levantou-se no terceiro dia, à voz retumbante do Pai.
O leão era o símbolo de força e soberania, nas figuras de cabeça humana do portal de Nimrod e em outros vestígios babilônicos. No Egito, era adorado na cidade de Leontópolis como típico de Dom, o Hércules egípcio. Plutarco diz que os egípcios ornamentavam seus templos com bocas de leões escancaradas, porque o Nilo começou a nascer quando o Sol estava na constelação de Leão. Entre os talmudistas havia uma tradição do
leão, que foi introduzido nos graus mais elevados da Maçonaria.
Mas no simbolismo da Antiga Maçonaria Artesanal, onde o leão é introduzido, como no terceiro grau, em conexão com o “leão da tribo de Judá”, ele se torna simplesmente um símbolo da ressurreição; restaurando assim a simbologia do medieval
séculos, que se baseou na lenda de que o filhote de leão nasceu morto, e só
:
trazido à vida pelo rugido de seu pai. Philip de Thaun, em seu Bestiário, escrito no século XII, apresenta a lenda, que foi assim traduzida pelo Sr. Wright do antigo francês normando original
"Saiba que a leoa, se ela der à luz um filhote morto, ela segura seu filhote e o leão chega; ele anda e chora,
até que revive no terceiro dia... Saiba que a leoa significa Santa Maria, e o leão Cristo, que se entregou à morte pelo povo; três dias ele ficou na terra para ganhar nossas almas. Pelo grito do leão eles entendem o poder de Deus, pelo qual Cristo foi restaurado à vida e roubou o inferno.
A frase “leão da tribo de Judá”, portanto, quando usada no ritual maçônico, referia-se em sua interpretação original a Cristo, aquele que “trouxe vida e imortalidade”.
fidelidade à luz."
Tribos de Israel. Todas as doze tribos de Israel estiveram empenhadas na construção do primeiro Templo. Mas muito antes da sua destruição, dez deles se revoltaram e formaram a nação de Israel; enquanto as duas restantes, as tribos de Judá e Benjamim, mantiveram a posse do Templo e de Jerusalém sob o nome de reino de Judá. Somente a essas duas tribos, após o retorno do cativeiro, foi confiada a construção do segundo Templo. Conseqüentemente, nos graus elevados, que, é claro, estão ligados em sua maior parte ao Templo de Zorobabel, ou aos eventos que ocorreram após a destruição do Templo de Salomão, apenas as tribos de Judá e Benjamim são mencionadas. Mas nos graus primários, que se baseiam no primeiro Templo, as referências maçônicas são sempre às doze tribos. Portanto, nas antigas palestras os doze pontos originais são explicados por uma referência aos doze
tribos. Veja Doze Pontos Originais de Alvenaria.
Tribunal. Os estatutos modernos do Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos direcionam
julgamentos de crimes maçônicos, cometidos por quaisquer irmãos do Rito acima do 18º grau, a serem realizados em um tribunal denominado Tribunal do Trigésimo Primeiro Grau, composto por não menos nem mais de nove membros. Um recurso cabe a esse Tribunal de Inspeção.
tors Inquisidores ao Grande Consistório ou ao Conselho Supremo.
Tribunal, Supremo. 1. O septuagésimo primeiro grau do Rito de Mizraim.
2. A reunião dos Inquisidores Inspetores do trigésimo primeiro grau do Rito Escocês Antigo e Aceito de acordo com o ritual moderno do Conselho Mãe.
832 TRILITERAI. ESPÁLORA
Nome Triliteral. O nome sagrado de Deus entre os hindus é assim chamado porque consiste em três letras, A U M. Veja Aum.
Trindade. A Maçonaria foi introduzida na ilha de Trinidad pelo estabelecimento de uma Loja chamada "Les Freres Unis", sob uma Carta da Grande Loja da Pensilvânia, em 1797. Uma Carta havia sido concedida no ano anterior pelo Grande Oriente da França, mas nunca foi implementada, em consequência da suspensão desse órgão pela Eevolução Francesa. Em 1804, a Grande Loja da Pensilvânia, em
a sua capacidade capitular, concedeu uma Carta para um Capítulo do Real Arco, que continuou a reunir-se até 1813, quando obteve um novo Mandado de Constituição do Capítulo Supremo da Escócia. Em 1814, a Maçonaria Templária foi estabelecida por um Mandado Deuchar do Grande Conclave da Escócia. Em 1819, foi estabelecido um Conselho de Mestres Reais e Seletos. Trinidad tem atualmente uma Grande Loja Provincial sob a Grande Loja da Escócia, e também há várias Lojas sob a Grande Loja da Inglaterra.
Trinosofos. A Loja dos Trinosofos foi instituída em Paris pelo célebre Ragon, em 15 de outubro de 1816, e instalada pelo Grande Oriente, em 11 de janeiro de 1817. A palavra Trinosofos é derivada do grego e significa estudantes de três ciências.
ências, em alusão às três origens primitivas
grees, que foram objeto especial de estudo dos associados; embora tenham adotado os ritos francês e escocês, em cujos altos graus, no entanto, deram sua própria interpretação filosófica.
ção. Foi diante desta Loja que Ragon entregou seu livro Interpretativo e Filosófico
Curso de Iniciações. A Loja era composta por alguns dos maçons mais eruditos da França e desempenhou um papel importante na literatura maçônica. Nenhuma Loja na França obteve tanta celebridade como os Trinosofos. Estava ligado a um Capítulo e Conselho em que os altos graus eram conferidos, mas a Loja confinava
se eleva aos três graus simbólicos, que
procurou preservar na máxima pureza.
Tríplice Aliança. Uma expressão nos altos graus, que, tendo sido traduzida dos rituais franceses, deveria ter sido mais propriamente a tríplice aliança. Isto
é representado pelo triângulo triplo e refere-se à aliança de Deus com seu povo, à do rei Salomão com Hiram de Tiro e à que une a fraternidade dos maçons.
Bronzeado Triplo. A cruz tau, ou cruz de Santo Antônio, é uma cruz em forma de T grego. O triplo e tau é uma figura formada por três dessas cruzes encontrando-se em um ponto, e em um ponto.
[Pág. 841];
portanto, assemelhando-se a uma letra T apoiada na barra transversal de um H. Este emblema, ^^^^^^^_ colocado no centro de um ^^^^^^^^ triângulo e círculo - ambos emblemas da Divindade - conI I constitui a jóia do III Arco Real conforme praticado na Inglaterra doente, onde é tão i^BBi^BV altamente estimado a ponto de ser
Eu chamei de "emblema de todos
emblemas" e "o grande
emblema do Real Arco Ma-
filho." Foi adotado da mesma forma,
como distintivo do Arco Real, pelo Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos em 1859; embora anteriormente tivesse sido muito generalizado
aliado reconhecido pelos maçons americanos. Isto
também é encontrado na Maçonaria capitular da Escócia. .(Veja o distintivo do arco real.) O significado original deste emblema foi explicado de várias maneiras. Alguns supõem que inclua as iniciais do Templo de Jerusalém, T. H., Templum Hierosolymce.
outros, que é um símbolo da união mística do Pai e do Filho, H significando Jeová, e T, ou a cruz, o Filho. Um escritor da Moore's Magazine supõe engenhosamente que seja uma representação de três quadrados T e que alude às três joias dos três antigos Grão-Mestres.
Também foi dito que é o monograma de Hiram de Tiro; e outros afirmam que é apenas uma modificação da letra hebraica shin, {J^, que era uma das abreviaturas judaicas do nome sagrado. Oliver pensa, a partir de sua conexão com o círculo e o triângulo na joia do Arco Real, que
pretendia tipificar o nome sagrado como autor da vida eterna. As palestras do Real Arco Inglês dizem que "pela sua intersecção forma um determinado número de ângulos que podem ser tomados em cinco combinações diversas; e, reduzida, a sua quantidade em ângulos retos será considerada igual aos cinco corpos platônicos que representam os quatro elementos e a esfera do Universo." Em meio a tantas especulações, não preciso hesitar em oferecer uma de minha autoria. O Profeta Ezequiel fala do tau ou cruz tau como a marca que distingue aqueles que deveriam ser salvos, por causa da tristeza por seus pecados, daqueles que, como idólatras, deveriam ser mortos. Era uma marca ou sinal de distinção favorável; e com esta alusão podemos, portanto, supor que o triplo tau seja usado no grau do Arco Real como uma marca que designa e separa aqueles que conhecem e adoram o verdadeiro nome de Deus daqueles que ignoram esse augusto mistério,
TrlTinm. Veja Quadrívio. Espátula. Um instrumento da Maçonaria Operativa, que foi adotado pelos maçons especulativos como o instrumento de trabalho peculiar.
[Pág. 842]ESPÁLORA CONFIANÇA 833
ferramenta do mestrado. Através deste instrumento, e do seu uso na Maçonaria Operativa para espalhar o cimento que une todas as partes do edifício numa massa comum, somos ensinados a espalhar o cimento do afeto e da bondade, que une todos os membros da família maçónica, onde quer que estejam dispersos pelo globo, numa só companhia de Amor Fraterno.
Este instrumento é considerado a ferramenta de trabalho apropriada de um Mestre Maçom, porque, na Maçonaria Operativa, enquanto o Aprendiz está empenhado em preparar os materiais brutos, que requerem apenas a bitola e o martelo para lhes dar a forma adequada, o Companheiro os coloca em sua posição adequada por meio do prumo, nível e esquadro; mas somente o Mestre Maçom, tendo examinado sua correção e provado que são verdadeiros e confiáveis, assegura-os permanentemente em seu lugar, espalhando, com a espátula, o cimento que os une irrevogavelmente.
A espátula também foi adotada como joia do Select Master. Mas os seus usos neste grau não são simbólicos. Eles estão simplesmente ligados à lenda histórica do grau.
Espátula e Espada. Quando Neemias recebeu de Artaxerxes Longímano a nomeação de governador da Judéia, e lhe foi permitido reconstruir os muros de Jerusalém e restaurar a cidade à sua antiga condição fortificada, ele encontrou grande oposição dos sátrapas persas, que tinham inveja de seu favor junto ao rei, e dos habitantes pagãos de Samaria, que não estavam dispostos a ver a cidade assumir novamente sua importância original. O primeiro comprometeu-se a feri-lo junto com Artaxerxes por meio de relatos falsos de seus planos sediciosos para restaurar o reino independente da Judéia. Este último procurou obstruir o trabalho dos trabalhadores de Neemias e os atacou abertamente. Neemias tomou as medidas mais ativas para refutar as acusações insidiosas do primeiro e para repelir a violência mais aberta do
último. Josefo diz (Antiq., B. XI., cap.
vi., J 8), que ele deu ordens para que os construtores mantivessem suas fileiras e usassem suas armaduras enquanto construíam; e, conseqüentemente, o pedreiro estava com a espada na mão, assim como aquele que trouxe os materiais para a construção.
Zorobabel encontrou oposição semelhante por parte dos samaritanos durante a reconstrução do Templo; e embora os eventos relacionados com a restauração do walla por Neemias tenham ocorrido muito depois da conclusão do segundo Templo, os maçons, em altos graus, os referiram à época de Zorobabel. Portanto, no décimo quinto grau do Rito Escocês, ou o Cavaleiro
do Oriente, que se refere à construção do Templo de Zorobabel, encontramos esta combinação da espátula e da espada adotada como símbolo. O antigo ritual desse grau diz que Zorobabel, sendo informado das intenções hostis dos falsos irmãos de Samaria, “ordenou que todos os trabalhadores estivessem armados com a espátula numa mão e a espada na outra, para que enquanto trabalhassem com uma, pudessem defender-se com a outra, e sempre repelir o inimigo se ousassem apresentar-se”.
Em referência a esta ideia, mas não com precisão cronológica, a espátula e a espada foram colocadas transversalmente como símbolos no quadro do Arco Eoyal inglês.
Oliver interpreta corretamente o símbolo da espátula e da espada como significando que, “além da obediência à autoridade legal, uma resistência viril e determinada à violência sem lei é uma parte essencial do dever social”.
Espátula, Sociedade do. Vasari, em seu livro Li,ves of the Fainters and Sculptors
(vida de G. F. Rustici), diz que por volta do ano de 1512 foi fundada em Florença uma associação que contava entre os seus membros alguns dos mais ilustres e cultos habitantes da cidade. Era a "Societal della Cucchiara", ou Sociedade da Espátula. Vasari acrescenta que seus símbolos eram a espátula, o martelo, o esquadro e o nível, e tinha como patrono
Santo André, o que faz Reghellini pensar, de forma bastante ilógica, que tinha alguma relação com o Rito Escocês. Lenning também diz que esta sociedade foi a primeira aparição da Maçonaria em Florença. É de lamentar que tais distorções da história maçônica sejam encorajadas por escritores de conhecimento e distinção. A leitura do relato da formação desta sociedade, feito por Vasari, mostra que
não tinha a menor ligação com a Maçonaria. Era simplesmente uma associação festiva, ou um clube de jantar florentino.
artistas; e seu título deriva da circunstância acidental de que certos pintores e escultores, jantando juntos num jardim, encontraram não muito longe de sua mesa uma massa de argamassa na qual estava espetada uma espátula. Algumas piadas grosseiras aconteceram em seguida, jogando a argamassa uns sobre os outros e pedindo a espátula para raspá-la. Então resolveram formar uma associação para jantarem juntos anualmente e, em memória do acontecimento ridículo que levou à sua criação, chamaram-se Sociedade da Espátula.
Verdadeiros maçons. Veja Academia dos Verdadeiros Maçons.
Confie em Deus. Cada candidato em
sua iniciação é obrigada a declarar que
[Pág. 843]su VERDADE TSHOUDY
sua confiança está em Deus. E assim, aquele que nega a existência de um Ser Supremo é privado do privilégio da iniciação, pois o ateísmo é uma desqualificação para a Maçonaria. Este piedoso princípio distinguiu a Fraternidade desde o período mais antigo; e é uma feliz coincidência que a companhia de maçons operativos instituída em 1477 tenha adotado, como lema, o sentimento verdadeiramente maçônico: "O Senhor é
toda a nossa confiança."
Verdade. O verdadeiro objetivo da Maçonaria, no sentido filosófico e religioso,
é a busca pela verdade. Esta verdade é,
portanto, simbolizado pelo Ai. Desde a primeira entrada do Aprendiz na Loja, até a sua recepção do alto
grau est, esta busca continua. Nem sempre é encontrado e às vezes é necessário fornecer um substituto. No entanto, quaisquer que sejam os trabalhos que ele possa realizar, quaisquer que sejam as cerimônias pelas quais ele possa passar, quaisquer que sejam os símbolos nos quais ele possa ser instruído, qualquer que seja a recompensa que possa obter, o verdadeiro fim de tudo é a obtenção da verdade. Esta ideia de verdade não é a mesma expressa na palestra do primeiro grau, onde Amor Fraterno, Re-
Diz-se que a fé e a verdade são os “três grandes princípios da profissão de um maçom”. Nesse sentido, a verdade, que é chamada de "atributo divino, o fundamento de toda virtude", é sinônimo de sinceridade, honestidade de expressão e tratamento claro. A ideia mais elevada de verdade que permeia todo o sistema maçônico, e que é simbolizada pela Palavra, é aquela que é expressada adequadamente para o conhecimento de Deus.
Tschondy, liOuis Theodore. Michaud escreve o nome Thchvdi, mas Leuning, Thory, Ragon, Oliver e todos os outros escritores maçônicos dão o nome como Tschoudy, cuja forma, portanto, adoto como a grafia mais usual, se não a mais correta.
O Barão de Tschoudy nasceu em Metz, em 1720. Descendia de uma família originária do cantão suíço de Glaris, mas estabelecida na França desde o início do século XVI. Foi conselheiro de Estado e membro do Parlamento de Metz; mas os eventos mais importantes de sua
vida são aqueles que o conectam com a instituição maçônica, da qual ele foi um investigador zeloso e erudito. Ele foi um dos apóstolos mais ativos da escola de Ramsay e adotou sua teoria da origem templária da Maçonaria. Tendo obtido permissão do rei para viajar, foi para a Itália, em 1752, sob o nome falso de Chevalier de Lussy. Lá despertou a ira da corte papal com a publicação em Haia, no mesmo ano, de um livro intitulado Etrenne au Fape, ou les
IVancs-Mofons Vengis; eu. e., "Um Ano Novo'j
Presente para o Papa, ou os Maçons Livres Vingados." Este foi um comentário cáustico sobre a bula de Bento XIV excomungando os Maçons. Foi seguido, no mesmo ano, por outra obra intitulada, Le Vatican Venge; isto é, "O Vaticano Vingado";
um pedido de desculpas irônico, concebido como uma sequência
ao livro anterior. Estas duas obras sujeitaram-no a tal perseguição por parte da Igreja que logo foi obrigado a procurar segurança na fuga.
Em seguida, ele foi para a Rússia, onde seus meios de vida ficaram muito prejudicados
que, diz Michaud, ele foi obrigado a entrar na companhia de comediantes da Imperatriz Elizabeth. Desta condição foi dispensado pelo conde Ivan Schouwalon, que o nomeou seu secretário particular. Ele também foi nomeado secretário da Academia de Moscou e governador dos pajens da corte. Mas esse avanço de sua sorte e o fato de ser francês criaram para ele muitos inimigos, e ele foi finalmente obrigado a deixar a Rússia e retornar à França. Lá, porém, as perseguições de seus inimigos o perseguiram e, ao chegar a Paris, foi enviado para a Bastilha. Mas a intercessão de sua mãe junto à Imperatriz Isabel e ao Grão-Duque Pedro foi bem-sucedida, e ele foi rapidamente restaurado ao cargo.
liberdade. Ele então se retirou para Metz e, pelo resto da vida, dedicou-se à tarefa da reforma maçônica e à fabricação de novos sistemas.
Em 1762, o Conselho dos Cavaleiros do Oriente foi estabelecido em Paris. Ragon diz
{Ortodoxa. Ma^on., pág. 137,) que "seu ritual foi corrigido pelo Barão de Tschoudy, o autor do Blazing iXar." Mas isso
é um erro. Tschoudy estava então em Metz, e seu trabalho e sistema da Estrela Flamejante só apareceram quatro anos depois. Foi posteriormente que Tschoudy se associou ao Conselho.
Em 1766 publicou, em conexão com Bardon-Duhamel, sua obra mais importante, intitulada L'Eioile Flamboyante, ou la Sodete des FrancsMagons considerae sous tovs les Aspects; eu. e., "The Blazing Star, ou a Sociedade dos Maçons considerada sob todos os pontos de vista."
No mesmo ano ele foi para Paris, com o objetivo declarado de ampliar seu sistema maçônico. Ele então o anexou-
auto ao Conselho dos Cavaleiros do Oriente, que, sob a orientação do alfaiate
Pirlet, separou-se do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente. Tschoudy aproveitou-se da ignorância e da ousadia de Pirlet para pôr em execução o seu plano de reforma através da criação de novos graus.
TUAPHQLL TUBAL 835
Em. No entanto, o sistema de Tschoudy, tal como desenvolvido no L'Etoile Flamboyante, não se mostra o defensor dos altos graus, que, diz ele, são "uma ocasião de despesa para os seus ingênuos, e um recurso abundante e lucrativo para aqueles que fazem um tráfego lucrativo com as suas pretensas instruções". Ele reconhece os três graus simbólicos porque as suas gradações são necessárias na Loja, que ele considerava uma escola; e a estes ele acrescenta uma classe superior, que pode ser chamada de arquitetos, ou por qualquer outro nome, desde que lhe atribuamos o significado adequado. Todos os altos graus que ele chama de “revoluções maçônicas”
eries", exceto dois, que ele considera conterem o segredo, o objeto e a essência da Maçonaria, a saber, o Cavaleiro Escocês de Santo André e o Cavaleiro da Palestina. O primeiro desses graus foi composto por Tschoudy, e seu ritual, que ele legou, com outros manuscritos.
escritos, ao Conselho dos Cavaleiros do Oriente e do Ocidente, foram publicados em 1780, sob o título de Ecossais de Saint Andre, contentant le developmental total de Part royal de la Franche-Magonnerie. Posteriormente, na organização do Rito Escocês Antigo e Aceito, o grau foi adotado como o vigésimo nono de sua série, e é considerado um dos mais importantes e filosóficos do sistema escocês.
A sua fabricação é, de facto, uma prova do génio intelectual do seu inventor.
Eagon, em sua Ortodoxia Magonnique, atribui a Tschoudy a fabricação da Eite da Maçonaria Adonhiramita, e a autoria do Heoueil Preoieux, que contém a descrição da Eite. Mas a primeira edição do Beetieil, de autoria reconhecida de Guillaume de
São Victor, apareceu em 1781. Esta é provavelmente a data da introdução do Eite, e apenas doze anos depois de Tschoudy ter ido para seu descanso eterno. Tschoudy também se entregou à literatura leve.
cultura, e vários romances são atribuídos
para ele, o único dos quais agora conhecido,
intitulado Thdr^se JPhilosophe, não acrescenta
sua reputação.
Chemins Despontfes [Encic. Magão., eu.
143), diz: “O Barão Tschoudy, cujo nascimento lhe conferiu uma posição distinta na sociedade
sociedade, deixou para trás a reputação de um
excelente homem, igualmente notável por seu
virtudes sociais, seu gênio e seu talento militar
talentos." Essa parece ter sido a opinião geral daqueles que foram seus contemporâneos ou seus sucessores imediatos. Ele morreu em Paris, em 28 de maio de 1769.
Tuaphol. Um termo usado pelo Dru-
ids para designar uma circunvolução profana ao redor do marco sagrado, ou altar
o movimento sendo contra o sol, que
[Pág. 844];
:
é, de oeste para leste pelo norte, o marco estando à esquerda do circumambu-
lator.
Tubal Caim. Sobre Tubal Caim, os escritos sagrados, bem como as lendas maçônicas, nos fornecem apenas informações escassas. Tudo o que ouvimos sobre ele no livro de Gênesis
A tese é que ele era filho de Lamech e Z'llah, e era "um instrutor de todos
artífice em latão e ferro." O original hebraico não justifica a versão comum, pois tytsS, lotesh, não significa "um instrutor", mas "um amolador" - alguém que afia ou afia instrumentos. Conseqüentemente, o Dr. Eaphall traduz a passagem como alguém "que afiou várias ferramentas em cobre e ferro".
artífices; e é neste sentido que ele foi introduzido desde muito cedo na lendária história da Maçonaria.
A primeira referência maçônica a Tubal Caim é encontrada na “Lenda da Arte”, onde ele é chamado de “o fundador da ferraria”.
artesanato." Cito esta parte da lenda do Dowland MS. simplesmente por causa de sua ortografia mais moderna; mas a história
é substancialmente o mesmo em todas as Constituições manuscritas antigas. Nesse Manuscrito encontramos o seguinte relato de Tubal Caim
“Antes do dilúvio de Noé, havia um homem chamado Lameque, como está escrito na Bíblia, no quarto capítulo do Gênesis; e este Lameque tinha duas esposas, uma chamada Ada e a outra chamada Zilla; por sua
primeira esposa, Ada, ele teve dois filhos, um Jubel e o outro Jubal: e da outra esposa ele teve um filho e uma filha. E estas quatro crianças fundaram o início de todas as ciências do mundo. O filho mais velho, Jabel, fundou a ciência da geometria e carregou rebanhos de ovelhas e cordeiros para os campos, e primeiro construiu casas de pedra e madeira, como é mencionado no capítulo acima mencionado. E seu irmão Jubal fundou a ciência da música e dos cantos da língua, da harpa e do órgão. E o terceiro irmão, Tubal Cain, fundou a ferraria, de ouro, prata, cobre, ferro e aço, e a filha fundou a arte da tecelagem. E essas crianças sabiam muito bem que Deus se vingaria
pecado, seja pelo fogo ou pela água, portanto eles escreveram as ciências que haviam encontrado, em duas colunas para que pudessem ser encontradas após o dilúvio de Noé. O único pilar era de mármore,
pois isso não queimaria com fogo; e o outro era de latão, pois não se afogaria na água."
Semelhante a este é um antigo tra-
edição, que afirma que Jubal, que foi o inventor da escrita e também da música,
[Pág. 845]:
836 TUBAL TUBAL
tendo ouvido Adão dizer que o universo seria destruído duas vezes, uma vez pelo fogo e uma vez pela água, indagou qual catástrofe ocorreria primeiro; mas Adão, recusando-se a informá-lo, inscreveu o sistema musical que havia inventado em dois pilares de pedra e tijolo. Uma tradição maçônica mais moderna atribui a construção desses pilares a Enoque.
A este relato de Tubal Caim devem ser acrescentados os detalhes adicionais, registrados por Josefo, de que ele excedia todos os homens em força e era famoso por suas realizações bélicas.
O único outro relato do protometalúrgico que encontramos em qualquer autor antigo é aquele contido no célebre fragmento de Sanconiatho, que se refere a ele sob o nome de Chrysor, que é evidentemente, como Bochart
afirma, uma corrupção das tarefas hebraicas
ur, um trabalhador do fogo, isto é, um ferreiro. Sanconiatho foi um autor fenício, que supostamente floresceu antes da guerra de Tróia, provavelmente, como sugere Sir William Drummond, na época em que Gideão era juiz de Israel, e que coletou os diferentes relatos e tradições da origem do mundo que existiam no período em que ele viveu. Foi preservado apenas um fragmento desta obra, que, traduzida para o grego por Philo Byblius, foi inserida por Eusébio em sua JPrceparatio Evangelica, e assim foi transmitida até os dias atuais. Aquela parte da história de Sanconiatho, que se refere a Tubal Caim, está contida nas seguintes palavras
"Muito tempo depois da geração de Hypsoaranios, nasceram os inventores da caça e da pesca, Agreas e Alieas; depois dos quais o povo foi chamado de caçadores e pescadores, e de quem nasceram dois irmãos, que descobriram o ferro e a maneira de trabalhá-lo. Um desses dois, chamado Chrysor, era hábil na eloqüência, e compunha versos e profecias. Ele fez o mesmo com Hefesto, e inventou anzóis de pesca, iscas para pegar peixes, cordames e jangadas, e foi o primeiro de toda a humanidade a navegar. Ele foi, portanto, adorado como um deus após sua morte, e foi chamado de Diamicbios. Diz-se que esses irmãos foram os primeiros a inventar paredes divisórias de tijolos.
Hefesto, observar-se-á, é o grego do deus que foi chamado pelos Bomans de Vulcano. Conseqüentemente, a observação de Sanconiatho, e a aparente semelhança de nomes, bem como de ocupações, levaram alguns escritores do século passado e mesmo do presente a derivar Vulcano de Tubal Caim por um processo não muito tortuoso e, portanto, familiar aos etimologistas. Por
:
a omissão em Tubal Caim do T inicial, que é o artigo fenício, e sua vogal sem valor, obtemos Balean, que, pela natureza intercambiável de B e V, é facilmente transformado em Vulcano. "Aquele Tubal Caim", diz o Bispo Stilling-
frota, (Orig. Sac, p. 292,) "deu a primeira ocasião ao nome e adoração de Vulcano, foi muito provavelmente concebido, tanto pela grande afinidade dos nomes, quanto pelo fato de Tubal Cain ser expressamente mencionado como um instrutor de todo artífice em latão e ferro, e tão próximo quanto Apolo tinha com Vulcano, Jubal tinha com Tubal Cain, que foi o inventor da música, ou o pai de todos os que manejam a harpa e o órgão, que o Os gregos atribuem a Apolo."
Vossius, em seu tratado De Idolatria,
(lib. i., cap. 36) faz esta derivação de Vulcano de Tubal Caim. Mas Bryant, em sua Análise da Mitologia Antiga, (vol. i.,
pág. 139,) nega a etimologia, e diz que entre os egípcios e babilônios, Vulcano era equivalente a Grus ou Osíris, símbolos do sol. Ele atribui o nome às palavras Baal Cahen, Santo Bel ou Senhor sagrado. A etimologia de Bryant pode ser adotada, entretanto, sem qualquer interferência na identidade de Vulcano e Tubal Caim. Aquele que descobriu os usos do fogo pode muito bem, nas corrupções da idolatria, ter tipificado o orbe solar, a fonte de todo o calor. Pode parecer que Tubal é um atributo composto pela partícula definida T e pela palavra Baal, que significa Senhor. Tubal Cain significaria então “o Senhor Caim”. Novamente, dhu ou du, em árabe, significa Senhor; e traçamos o mesmo significado deste afixo, em suas várias formas intercambiáveis de Du, Tu e Di, em muitas palavras semíticas. Mas a questão da origem idêntica de Tubal Caim e Vulcano foi finalmente resolvida pelas pesquisas dos filólogos comparativos. Tubal Caim é de origem semita e Vulcano é ariano. Este último pode ser atribuído ao sânscrito ulka, um tição, do qual obtemos também o latim fulgur
a,udi fulmen, nomes dos relâmpagos.
A partir da menção feita a Tubal Caim na “Lenda da Arte”, a palavra foi há muito adotada como significativa nos graus primários, e várias tentativas foram feitas para dar-lhe uma interpretação.
Hutchinson, em um artigo em seu livro “Firit of Masonry” dedicado à consideração do terceiro grau, tem a seguinte referência à palavra
"O Maçom que avança para este estado de Maçonaria pronuncia a sua própria sentença, como confessional da imperfeição do segundo estágio de sua profissão, e como probatório do exaltado grau ao qual
[Pág. 846]SINTONIZAR TURQUIA 837
ele aspira, no dístico grego, TvftPovxoEu,
(tumbonchoeo,) Struo tumulum: 'Eu preparo meu sepulcro; Faço a minha sepultura nas poluições da terra; Estou sob a sombra da morte.' Este dístico foi vulgarmente corrompido entre nós, e ocorre uma expressão pouco semelhante em som, e totalmente inconsistente com a Maçonaria, e sem sentido em si."
Mas por mais engenhosa que seja esta interpretação de Hutchinson, é geralmente admitido que é incorrecta.
Os modernos maçons ingleses, e através deles os franceses, derivaram Tubal Cain do hebraico tebel, terra e kanah, para adquirir posse e, com pouco respeito pelas regras gramaticais da língua hebraica, interpretam-no como significando mundano.
posses.
Nas palestras de Hemming, agora o sistema inglês autorizado, encontramos a resposta à pergunta: "O que denota Tubal Cain?" é "possessões mundanas". E Delaunay, em seu Thuilleur (p. 17), nega a referência ao proto-ferreiro e diz: “Se refletirmos sobre o significado das duas palavras hebraicas, reconheceremos facilmente em sua conexão o desejo secreto do hierofante, do Templário, do Maçom e de toda seita mística, de governar o mundo de acordo com seus próprios princípios e suas próprias leis”. É uma sorte, penso eu, que o verdadeiro significado das palavras não autorize tal interpretação. O fato é que mesmo que Tubal Caim fosse derivado de tebel e kanah, as regras precisas da construção hebraica proibiriam a aposição à sua união de qualquer significado como “possessões mundanas”. Tal interpretação nos sistemas francês e inglês é, portanto, muito forçada e imprecisa.
O uso de Tubal Caim como uma palavra significativa no ritual maçônico é derivado da “Lenda da Arte”, pela qual o nome se tornou familiar aos Maçons Operativos e depois aos Maçons Especulativos; e isso
refere-se não simbolicamente, mas historicamente à sua reputação bíblica e tradicional como
' um artífice. Se ele simbolizasse alguma coisa, seria o trabalho; e o trabalho de um maçom é adquirir a verdade, e não bens mundanos. Felizmente, a interpretação inglesa e francesa nunca foi introduzida neste país.
Sintonia, Maçons'. O ar da canção escrita por Matthew Birkhead, e publicada pela primeira vez no Livro das Constituições de 1723, com o título de "The Entered Prentice's Song", é familiar e
distintamente conhecida como "a melodia dos maçons". Sr. William Chappell, em uma obra
intitulado Música Popular dos Tempos Antigos, dá o seguinte relato interessante sobre isso.
"Essa melodia era muito popular na época das óperas baladas, e fui informado de que as mesmas palavras ainda são cantadas para ela nas reuniões maçônicas.
"O ar foi introduzido em The Village Opera, The Chambermaid, The Lottery, The Qrub-Street Opera e The Lover his own Rival. Está contido no terceiro volume de The Dancing Master e de New Country Dancing Master de Walsh. Letras e música estão incluídas em Watt's Musical Mis-
cela, iii. 72, e em British Melody, ou The Musical Magazine, fol., 1739. Eles também foram impressos em cartazes.
"Na Gentlemen's Magazine, de outubro
Ber, 1731, a primeira estrofe é impressa como 'A Health, by Mr. Birkhead'. Parece ser citado ali em 'The Constitutions of the Freemasons', do Rev. James Anderson, A.M., um dos Veneráveis Mas-
termos.
"Existem várias versões da melodia. Uma em Pills to Purge Melancholy, ii. 230, (1719,) tem uma segunda parte; mas sendo quase uma repetição da primeira, tomada uma oitava acima, está fora do alcance das vozes comuns e, portanto, foi geralmente rejeitada.
"Em uma coleção completa de canções antigas e novas em inglês e escocês, ii. 172,
(1735), o nome é dado como 'Ye Commoners and Peers
' mas Leveridge compôs outra melodia com essas palavras.
;
"Em The Musical Mason, ou Freemason ^ Pocket Companion, sendo uma coleção de canções usadas em todas as Lojas, às quais são adicionadas a Marcha e Ode dos 'Maçons','
(8vo, 1791), este é intitulado 'The Entered Apprentice's Song'.
'Muitas estrofes foram adicionadas de tempos em tempos e outras foram alteradas.'
Turbante. O cocar usual usado nas nações orientais, consistindo de um acolchoado
boné, sem aba, e faixa ou lenço de algodão ou linho enrolado no boné. Nos Capítulos do Arco Eoyal, o turbante, de cor púrpura, constitui o toucado do
Escriba, porque esse oficial representa o profeta judeu Ageu.
Tnrcopolier. A terceira dignidade da Ordem dos Cavaleiros Hospitalários de São João, ou Cavaleiros de Malta. Recebeu o nome dos Turcópoles, uma espécie de cavalo leve mencionado na história das guerras cristãs na Palestina. O cargo de Turcopolier era exercido pelo Conventual
Oficial de justiça, ou chefe da língua do Eng.
terra. Ele tinha o comando da cavalaria da Ordem.
Peru. Um escritor do Freemason Quarterly Review (1844, p. 21) diz que houve uma reunião maçônica em Constantinopla, na qual alguns turcos foram iniciados, mas que o governo proibiu a
[Pág. 847]838 TUilQUOISE DOZE
reuniões futuras. Esta deve ter sido uma Loja irregular, pois a Maçonaria organizada era
motim introduzido na Turquia até 1838, quando as primeiras Lojas foram erigidas pela Grande Loja da Inglaterra. Contudo, foram logo descontinuados, em consequência da oposição da hierarquia muçulmana. Contudo, existe agora um espírito mais tolerante, e existe uma Grande Loja Provincial da Inglaterra, tendo sob
tem jurisdição quatro Lojas em Constantinopla e quatro em Esmirna. Existem também quatro Lojas em Constantinopla, sob o Grande Oriente da França; quatro em Esmirna e um em Constantinopla, sob o Grande Oriente da Itália; um em Constantinopla, sob a Grande Loja da Irlanda; e um em Constantinopla, sob a Grande Loja da Escócia. Há também três Capítulos do Arco Eoyal, - dois deles em Esmirna e Constantinopla, licenciados pelo Capítulo Supremo da Escócia, e um em Constantinopla, licenciado pelo Grande Capítulo da Inglaterra. Há também dois Capítulos Rosa Cruz, - um, do Conselho Supremo da Inglaterra, em Constantinopla; e a outra, do Grande Oriente da Itália, em Esmirna. Nestas Lojas muitos maometanos nativos foram incorporados
iniciado. Os turcos, no entanto, sempre tiveram sociedades secretas próprias, o que levou alguns escritores a supor, erroneamente, que a Maçonaria existia muito antes da data da sua introdução real. Assim, os Begtaachi formam uma sociedade secreta na Turquia, contando com muitos milhares de muçulmanos nas suas fileiras, e ninguém, a não ser um verdadeiro muçulmano, pode ser admitido na irmandade. É uma ordem religiosa e foi fundada no ano de 1328 pelo Hadji Begtasch, um famoso dervixe, de quem deriva o seu nome. Os Begtaschi possuem certos sinais e senhas pelos quais são capazes de reconhecer os “verdadeiros irmãos” e pelos quais são protegidos de vagabundos impostores. Um escritor em Notas e Consultas diz, em alusão a esta sociedade, que "Um dia, durante o verão de 1855, um capitão mercante inglês, enquanto caminhava pelas ruas de um bairro turco de Constantinopla, encontrou um turco, que fez uso de vários sinais da Maçonaria, alguns dos quais, sendo o capitão um maçom, ele entendeu, e outros não." Isto
é, no entanto, provável neste caso, considerando a data, que o turco fosse realmente um maçom e possuísse alguns graus mais elevados, que não haviam sido alcançados pelo capitão inglês. Há também outra Ordem igualmente celebrada na Turquia, a Melewi, que também possui modos secretos de reconhecimento.
T^rqnolse. Oliver diz [Landm., ii.
621,) que a primeira pedra da terceira fileira
o peitoral do sumo sacerdote "era uma lignre, um jacinto ou uma turquesa". A pedra era uma ligure; mas Oliver está incorreto ao supor que seja sinônimo de jacinto ou turquesa, que são pedras de natureza muito diferente.
Ordem Toscana. O mais simples dos
cinco ordens de arquitetura, pois suas colunas nunca são caneladas e não permite a introdução de qualquer tipo de ornamento. Isto
é uma das duas ordens modernas, não sendo encontrada em nenhum exemplo antigo. Daí
não tem valor no simbolismo maçônico.
Doze. Doze sendo composto pelos números místicos 7 + 5 ou de 3x4, a tríade multiplicada pelo quaternário, era um número de valor considerável nos sistemas antigos. Assim, havia doze signos do zodíaco, doze meses no ano, doze tribos de Israel, doze pedras no peitoral e doze bois sustentando o mar de fundição no Templo. Havia doze apóstolos na nova lei, e a Nova Jerusalém tem doze portas, doze fundamentos, tem doze mil estádios quadrados, e o número dos selados é doze vezes doze mil. Até os pagãos respeitavam esse número, pois havia na sua mitologia doze deuses superiores e doze deuses inferiores.
Doze Kniglite Ilustre. O décimo primeiro grau do Rito Escocês Antigo e Aceito; mais corretamente Sublime Knight Eleito, que veja.
Doze Ufaine liCttered. Os judeus tinham entre seus nomes divinos, além do Tetragrama, um nome de duas letras, que era Jah, um nome de doze letras e um nome de quarenta e duas letras. Nenhum destes, porém, era tão sagrado e inefável como o Tetragrama. Monides diz sobre o nome de doze letras, que antigamente era usado no lugar de Adonai, como sendo mais enfático, no lugar do Tetragrama, sempre que chegavam a esse nome sagrado na leitura. Não foi, contudo, como o Tetragrama, comunicado apenas aos seus discípulos, mas foi transmitido a qualquer um que desejasse o seu conhecimento. Mas depois da morte de Simeão, o Justo, e o Tetragrama deixando de ser usado, o nome de doze letras foi substituído na bênção do povo; e então tornou-se um nome secreto e foi comunicado apenas aos sacerdotes mais piedosos. "Qual era o nome de doze letras é incerto, embora todos concordem que não era um nome, mas uma frase composta de doze letras. Rabino Bechai diz que foi formado por uma combinação tripla e permutação das quatro letras do Tetragrama; e há outras explicações igualmente insatisfatórias.
Havia também um nome de quarenta e duas letras,
[Pág. 848]:
DOZE DOZE 839
composto, diz Bechai, das primeiras quarenta e duas cartas do livro do Gênesis. Outra e melhor explicação foi proposta por Franck, que é formada a partir dos nomes das dez Sephiroth, que com o \vau, ou e, somam exatamente quarenta e duas letras. Havia outro nome de setenta e duas letras, que
é ainda mais inexplicável. De todos esses nomes, Maimônides (More Neu., I. Ixii.,) diz que, como não poderiam constituir uma palavra, devem ter sido compostos de várias palavras, e acrescenta
"Não há dúvida de que estas palavras transmitiam certas ideias, que visavam aproximar o homem da verdadeira concepção da essência Divina, através do processo que já descrevemos. Estas palavras, compostas por numerosas letras, foram designadas como um único nome, porque, como
todos os nomes próprios acidentais indicam um único objeto; e para tornar o objeto mais inteligível, várias palavras são empregadas, como às vezes muitas palavras são usadas para expressar uma única coisa. É preciso compreender bem que eles ensinaram as idéias indicadas por esses nomes, e não a simples pronúncia das letras sem sentido."
Doze Pontos Originais de Alvenaria. As antigas palestras inglesas, que foram revogadas pela Grande Loja Unida da Inglaterra em 1813, quando adotou o sistema de Hemming, continham a seguinte passagem
"Existem na Maçonaria doze pontos originais, que formam a base do sistema e compreendem toda a cerimônia de iniciação. Sem a existência desses pontos, nenhum homem jamais foi, ou pode ser, legal e essencialmente recebido na Ordem. Cada pessoa que é feita maçom deve passar por essas doze formas e cerimônias, não apenas no primeiro grau, mas em todos os subsequentes."
Conseqüentemente, será visto que nossos antigos Irmãos consideravam estes “Doze Pontos Originais da Maçonaria”, como eram chamados, da mais alta importância para a cerimônia de iniciação e, conseqüentemente, se esforçaram muito e exerceram muita engenhosidade para dar-lhes uma explicação simbólica. Mas como, por decreto da Grande Loja, eles não constituem mais parte do ritual inglês, e nunca foram introduzidos neste país, onde os “Quatro Pontos Perfeitos” constituem uma substituição inadequada.
Contudo, não pode haver impropriedade em apresentar uma breve explicação deles, pela qual ficarei em dívida com a diligência de Oliver, que tratou deles detalhadamente na décima primeira palestra de seu His-
Marcos históricos.
A cerimônia de iniciação, quando esses pontos constituíam uma parte do ritual,
:
foi dividido em doze partes, em alusão às doze tribos de Israel, a cada uma das quais se referia um dos pontos, da seguinte forma:
1. A abertura da Loja foi simbolizada pela tribo de Rúben, porque Eeuben era o primogênito de seu pai Jacó, que o chamou de “o início de sua força”. Ele foi, portanto, apropriadamente adotado como emblema daquela cerimônia que é essencialmente o início de toda iniciação.
2. A preparação do candidato foi simbolizada pela tribo de Simeão, porque Simeão preparou os instrumentos para a matança dos Siquemitas; e a parte da cerimónia relativa às armas ofensivas foi usada como sinal da nossa repulsa pela crueldade exercida naquela ocasião.
3. O relatório do Diácono Sênior referia-se à tribo de Levi, porque, na matança dos Siquemitas, Levi deveria ter feito um sinal ou relatório
a Simeão, seu irmão, com quem estava empenhado em atacar essas pessoas infelizes, embora não estivesse preparado para a defesa.
4. A entrada do Candidato na Loja foi simbolizada pela tribo de Judá, porque eles foram os primeiros a cruzar o Jordão e entrar na terra prometida, saindo das trevas e da servidão, por assim dizer, do deserto para a luz e
liberdade de Canaã.
6. A oração foi simbolizada pelo
tribo de Zebulom, porque a bênção e a oração de Jacó foram dadas a Zebulom, de preferência a seu irmão Issacar.
6. A drcumambulação referida ao
tribo de Issacar, porque, sendo uma tribo frugal e indolente, eles precisavam de um líder
para promovê-los a uma elevação igual às outras tribos.
7. Avançar para o altar foi simbolizado pela tribo de Dan, para nos ensinar, por con-
passado, que deveríamos avançar para a verdade e a santidade tão rapidamente quanto aquela tribo avançou
à idolatria, entre os quais a serpente dourada foi erguida pela primeira vez para receber adoração.
8. A obrigação referia-se à tribo de Gade, em alusão ao voto solene feito por Jefté, juiz de Israel, que era daquela tribo.
9. A confiança do candidato
os mistérios eram simbolizados pela tribo
de Asher, porque ele foi então presenteado com os ricos frutos do conhecimento maçônicoCj
já que Asher era considerado o herdeiro ou
gordura e iguarias reais.
10. A investidura da pele de cordeiro, pela qual o candidato é declarado livre, re-
atribuído à tribo de Naftali, que era
investido por Moisés com uma liberdade peculiar, quando ele disse: "Ó Naftali, satisfeito com
840 VINTE E QUATRO PNEU
favor, e cheio da bênção do Senhor, possua o Ocidente e o Sul.
11. A cerimônia do canto nordeste da Loja referia-se a Joseph, porque, como esta cerimônia nos lembra do mais super-
parte oficial da Maçonaria, então as duas meias tribos de Efraim e Manassés, das quais a tribo de José era composta, foram consideradas mais superficiais do que a tribo de José.
resto, pois eram descendentes apenas dos netos de Jacó.
12. O encerramento da Loja foi simbolizado pela tribo de Benjamim, que era o mais jovem dos filhos de Jacó, e assim fechou a força de seu pai.
Tais foram os célebres doze pontos originais da Maçonaria da antiga Eng.
lindas palestras. Eles nunca foram introduzidos neste país e agora estão em desuso na Inglaterra. Mas veremos que, embora algumas das alusões sejam talvez obscuras, muitas delas são engenhosas e apropriadas. Talvez não seja lamentável que tenham se tornado obsoletos; ainda
não se pode negar que acrescentaram algo ao simbolismo e à referência religiosa da Maçonaria. Em todo caso, são assuntos da antiguidade maçônica e, como tal, não são indignos de atenção.
Medidor de vinte e quatro polegadas. Uma regra de dois pés de comprimento, que é dividida por marcas em partes de vinte voltas, cada uma com uma polegada de comprimento. O Maçom Operativo utiliza-o para tirar as dimensões necessárias da pedra que está prestes a preparar. Foi adotado como uma das ferramentas de trabalho do Aprendiz Inscrito na Maçonaria Especulativa, onde suas divisões deveriam representar horas. Daí seu uso simbólico
é ensiná-lo a medir o seu tempo para que, das vinte e quatro horas do dia, ele possa dedicar oito horas ao serviço de Deus e de um irmão digno e angustiado, oito horas à sua vocação habitual e oito horas ao descanso e ao sono. Na linguagem simbólica da Maçonaria, portanto, o medidor de vinte e quatro polegadas é um símbolo de tempo bem empregado.
Vinte e um. Um número de importância mística, em parte porque é o produto de 3 e 7, o mais sagrado dos números ímpares, mas especialmente porque é a soma do valor numérico das letras do nome Divino, Eheyeh, assim:
5-1-10-^6-1-1=21.
É pouco valorizado na Maçonaria, mas é considerado de grande importância na Cabala e na Alquimia; neste último, porque
refere-se aos vinte e um dias de destilação necessários para a conversão dos metais mais grosseiros em prata.
[Pág. 849]:
Vinte e sete. Embora o número vinte e sete seja encontrado no grau de Mestre Selecionado e em alguns dos outros graus elevados, dificilmente pode ser chamado nele-
eu mesmo um número sagrado. Sua importância deriva do fato de ser produzido pela multiplicação do quadrado de três por três, assim: 3 X 3 X 3 = 27. Vinte e seis. Isto é considerado pelos Cabafistas como o mais sagrado dos mistérios.
números práticos, porque é igual ao valor numérico das letras do Tetragrama, portanto
n 1 n 5-1-6-1-5-1-10= 26.
Nome com duas letras. O título dado pelos Talmudistas ao nome de Deus, ri'i ou Jah, que veja.
Tyler. Tyle e Tyler são a grafia antiga e agora obsoleta de Tile e 'Kkr, veja só.
Tipo. Na ciência da simbologia é a imagem ou modelo de algo do qual
é considerado um símbolo. Portanto, a palavra tipo e símbolo são, neste sentido, sinônimos. Assim, o tabernáculo era um tipo de Templo, assim como o Templo é um tipo de Loja.
Tipo. O irmão e matador de
Osíris, na mitologia egípcia. Assim como Osíris era um tipo ou símbolo do sol, Tifão era o símbolo do inverno, quando o vigor, o calor e, por assim dizer, a vida do sol são destruídos, e das trevas em oposição à luz.
Pneu. Antiga cidade da Fenícia, que no tempo do Rei Salomão era celebrada como a residência do Rei Hiram, a quem aquele monarca e seu pai Davi deviam grande ajuda na construção do Templo em Jerusalém. Tiro estava distante de Jerusalém cerca de cento e vinte milhas por mar, e estava trinta milhas mais perto por terra. Um intercâmbio entre as duas cidades e os seus respectivos mouarchs foi, portanto, facilmente cultivado. Os habitantes de Tiro distinguiam-se pela sua habilidade como artesãos.
icers, especialmente como trabalhadores de latão e outros metais; e diz-se que foi a sede principal daquele hábil corpo de arqui-
conhecidos como fraternidade dionisíaca.
A cidade de Sidon, que estava sob o governo de Tiro, ficava a apenas trinta quilômetros de Tiro e situada na floresta do Líbano. Os sidônios eram, portanto, naturalmente lenhadores e estavam empenhados em derrubar as árvores, que depois foram enviadas em carros alegóricos por mar, de Tiro a Jope, e de lá transportadas por terra para Jerusalém, para serem utilizadas na construção do Templo.
Dr. Morris, que visitou Tiro em 1868, descreveu
[Pág. 850]PNEU NÃO AFILIADO 841
escreve-a (3-emasonry in the Holy Land, p. 91,) como uma cidade subterrânea, situada, como Jerusalém, de seis a quinze metros abaixo de escombros de muitos séculos. Consiste, para usar a linguagem de um escritor que ele citou, em "colunas prostradas e quebradas, templos dilapidados e montes de fragmentos enterrados".
Tiro, Pedreiras de. É um erro de Oliver e de alguns outros escritores supor que as pedras do Templo de Jerusalém foram fornecidas nas pedreiras de Tiro. Se existissem tais pedreiras, não eram utilizadas para esse fim, pois as pedras eram retiradas das imediações do edifício. Veja Pedreiras. T^rlan Maçom H. Aqueles que sustentam a hipótese de que a Maçonaria se originou no Templo de Salomão avançaram a teoria de que os maçons de Tiro eram os membros da Sociedade dos Artífices Dionisíacos, que na época da construção do Templo de Salomão floresceram-
tJ.*. D,*, Cartas colocadas após os nomes das Lojas ou Capítulos que ainda não receberam um Mandado de Constituição. Eles significam Sob Dispensação.
U.den, Conrad Friederich. Um escritor maçônico de alguma celebridade. Ele era Doutor em Medicina e, ao mesmo tempo, Professor Ordinário da Universidade de Dorpat; posteriormente, Conselheiro Áulico e Secretário da Faculdade de Medicina de São Petersburgo. De 1783 a 1785 foi editor do Archiv fur Freimaurerei mid Rosenhreuzer, publicado durante aqueles anos em Berlim. Este trabalho contém muitas informações interessantes sobre o Eosicrucianismo. Ele também editou, em 1785 e 1786, em Altona, o Ephemeriden der gesammten Freimaurerei auf das Logenjahr 1785 und 1786.
Maçom não afiliado. Um maçom que
não é membro de nenhuma Loja. Como esta classe de Maçons não contribui em nada para as receitas nem para a força da Ordem, embora estejam sempre dispostos a participar
seus benefícios, eles foram considerados um estorvo para a Arte e receberam a condenação geral das Grandes Lojas.
É evidente que, antes do atual sistema de organização de Lojas, que data do final do século passado, não poderia ter havido maçons não afiliados.
em Tiro. Muitos deles foram enviados a Jerusalém por Hirão, rei de Tiro, para
ajudar o Rei Salomão na construção de seu Templo. Ali, unindo-se aos judeus, que tinham apenas um conhecimento dos princípios especulativos da Maçonaria, que lhes haviam sido transmitidos desde Noé, através dos patriarcas, os maçons de Tiro organizaram aquele sistema combinado de Maçonaria Operativa e Especulativa que continuou por muitos séculos, até o início do século XVIII, para caracterizar a Instituição. Esta hipótese é mantida com grande engenhosidade por Lawrie em sua História da Maçonaria, ou pelo Dr. Brewster, se ele foi realmente o autor desse trabalho, e até recentemente tem sido a teoria mais popular a respeito da origem da Maçonaria. Mas como lhe falta o apoio da evidência histórica, cedeu às especulações mais plausíveis de escritores recentes.
você.
E, consequentemente, a primeira referência que encontramos ao dever de ser membro de uma Loja está nas Obrigações, publicadas em 1723, nas Constituições de Anderson, onde é dito, depois de descrever uma Loja, que “todo Irmão deve pertencer a uma”; e que “nos tempos antigos, nenhum Maçom ou Companheiro poderia estar ausente dela, especialmente quando avisado para comparecer a ela, sem incorrer em uma censura severa, até que parecesse ao Mestre e aos Vigilantes que a pura necessidade o impedia”. Nesta última cláusula, Anderson evidentemente re-
refere-se à regulamentação da Antiga Constituição
ções, que exigiam participação na Assembleia Anual. Por exemplo, no antigo
o mais destes, o Halliwell MS., diz-se,
(Eu modernizo a linguagem) “que todo Mestre que é Maçom deve estar no Gen-
Congregação geral, se lhe for informado em tempo razoável onde a Assembleia deverá ser realizada; e para essa Assembleia ele deve ir, a menos que tenha uma desculpa razoável."
Mas a “Assembleia” tinha antes a natureza de uma Grande Loja, e a negligência em comparecer à sua reunião anual não colocaria o ofensor na posição de um moderno
Mason não afiliado. Mas depois da organização das Lojas subordinadas, foi então estabelecida uma adesão permanente, até então desconhecida; e como as receitas das Lojas, e através delas da Grande Loja, deveriam ser derivadas
842 NÃO AFILIADO UNÂNIMO
a partir das contribuições dos membros, considerou-se conveniente exigir que cada Maçom se afiliasse a uma Loja e, portanto, a regra adotada pela Obrigação já citada. No entanto, na Europa, a não filiação, embora considerada até certo ponto uma ofensa maçónica, não foi alvo de qualquer penalidade, excepto aquela que resulta de uma privação das vantagens normais da filiação em qualquer associação.
A moderna Constituição da Inglaterra, no entanto, prescreve que “um irmão que não seja membro assinante de alguma Loja, não será autorizado a visitar qualquer Loja na cidade ou local onde reside mais de uma vez durante sua secessão da Ordem”. Ele está autorizado a visitar cada Loja uma vez, porque se supõe que esta visita seja feita com o propósito de permitir-lhe fazer uma seleção daquela em que prefere trabalhar. Mas depois ele é excluído, a fim de desacreditar aqueles irmãos que desejam continuar membros da Ordem e participar de seus benefícios, sem contribuir para
seu apoio. As Constituições das Grandes Lojas da Irlanda e da Escócia são omissas sobre o assunto, nem qualquer penalidade é prescrita para a não filiação por qualquer uma das Grandes Lojas do continente europeu.
Neste país, uma visão diferente foi tomada sobre o assunto, e suas Grandes Lojas, com grande unanimidade, denunciaram
maçons afiliados nos mais fortes termos de condenação, e os visitou com penitência.
alidades, que variam, no entanto, até certo ponto nas diferentes jurisdições. Conheço, no entanto, nenhuma Grande Loja nos Estados Unidos que não tenha concordado com a opinião de que a negligência ou recusa de um maçom em se afiliar a uma Loja é uma ofensa maçônica, que pode ser punida com alguma penalidade e uma privação de alguns direitos.
Os seguintes princípios podem ser estabelecidos como constituindo a lei neste país no que diz respeito aos maçons não afiliados
1. Um Maçom não afiliado ainda está vinculado a todos os deveres e obrigações maçônicos que se referem à Ordem em geral, mas não por aqueles que se relacionam com a organização da Loja.
2. Ele possui, reciprocamente, todos os direitos que derivam da filiação à Ordem, mas nenhum daqueles que resultam da filiação a uma Loja.
3. Tem direito a assistência quando se encontra em perigo iminente, se a solicitar pela forma convencional.
4. Ele não tem direito a ajuda pecuniária de uma Loja.
5. Ele não tem o direito de visitar Lojas ou de participar de procissões maçônicas.
6. Ele não tem direito ao sepultamento maçônico.
7. Ele ainda permanece sujeito ao governo da Ordem, podendo ser julgado
[Pág. 851]:
e punido por qualquer ofensa pela Loja em cuja jurisdição geográfica ele
reside.
8. E, por último, como a não filiação é uma violação
lei maçônica, ele poderá, se
se quiser abandonar essa condição, será julgado e punido por isso, até mesmo com expulsão, se for considerado necessário ou conveniente, por qualquer Grande Loja dentro de cuja jurisdição ele
vidas.
Consentimento Unanulmons. No início do século passado, quando a Maçonaria estava revivendo da condição de decadência em que havia caído, e quando se tentou a experiência de transformá-la de um sistema parcialmente operativo em um sistema puramente especulativo, o grande objetivo era manter uma adesão que, pelas características virtuosas,
maior daqueles que o compuseram, deveria garantir a harmonia e a prosperidade da criança
Instituição. Uma salvaguarda deveria, portanto, ser procurada no cuidado com que os maçons deveriam ser selecionados dentre aqueles que provavelmente solicitariam admissão. Foi a qualidade, e não a quantidade, que foi determinada.
filho. Esta salvaguarda só poderia ser encontrada na unanimidade da votação. Portanto, na sexta das Regulações Gerais, adotadas em 1721, é declarado que “nenhum homem pode ser inscrito como Irmão em qualquer Loja particular, ou admitido como membro dela, sem o consentimento unanimotis de todos os membros daquela Loja então presentes quando o candidato é proposto, e seu consentimento é formalmente solicitado pelo Mestre”. E para evitar o exercício de qualquer influência indevida de um poder superior para forçar uma pessoa indigna a aderir à Ordem, é ainda dito no mesmo artigo: “Nem este privilégio inerente está sujeito a uma dispensa; porque os membros de uma Lode específica são os melhores juízes dela; e se um membro rebelde lhes for imposto, isso pode estragar a sua harmonia, ou impedir a sua liberdade; ou mesmo quebrar e dispersar a Loja.” Mas alguns anos
depois, estando a Ordem agora em bases firmes, esse medo prudente de “estragar a harmonia” ou “dispersar a Loja” parece ter sido perdido de vista, e os irmãos começaram em muitas Lojas a desejar uma libertação das restrições impostas sobre eles pela necessidade de consentimento unânime. Daí Anderson dizer em sua segunda edição: “Mas
foi considerado inconveniente insistir na unanimidade em vários casos. E, aí-
portanto, os Grão-Mestres permitiram que as Lojas admitissem um membro se não houvesse mais de três votos contra ele; embora algumas Lojas não desejem tal permissão." Esta regra ainda prevalece na Inglaterra; e sua Constituição moderna ainda permite a admissão de um maçom onde não há mais de três votos contra ele, embora
[Pág. 852]UNIFORMIDADE INFAVOÁVEL 843
muitas das Lojas ainda exigem unanimidade.
Nos Estados Unidos, onde a Maçonaria é mais popular do que em qualquer outro país, logo se viu que o perigo da Instituição não residia na escassez, mas na multidão dos seus membros, e que a única disposição para guardar os seus portais era a regulamentação mais rigorosa do voto. Portanto, em todas as jurisdições dos Estados Unidos, penso que, sem exceção, é necessário o consentimento unânime. E descobriu-se que esta regra funciona com tanta vantagem para a Ordem, que a frase “o carvalho negro é o baluarte da Maçonaria” tornou-se um provérbio.
Relatório Infatorável. Caso a comissão de investigação sobre o caráter de um peticionário de iniciação faça um relatório desfavorável, o uso geral é (embora algumas Grandes Lojas tenham decidido de outra forma) considerar o candidato rejeitado por tal relatório, sem proceder à formalidade de uma votação, que é, portanto, dispensada. Este uso baseia-se nos princípios do bom senso; pois, como nas antigas Constituições, uma bola preta
é suficiente para rejeitar um pedido, o relatório desfavorável de uma comissão deve necessariamente, e por consequência, incluir pelo menos dois votos desfavoráveis. É, portanto, desnecessário entrar em votação após tal relatório, pois deve ser dado como certo que os irmãos que relataram desfavoravelmente, recorrendo ao D&Uot, dariam seus votos negativos. O seu relatório é, de facto, praticamente considerado como a emissão de tais votos, e o requerente é, portanto, imediatamente rejeitado sem nova e desnecessária votação.
Uniforiuidade do Trabalho. Uma identidade de formas na abertura e no fechamento, e na atribuição dos graus, constitui o que se chama tecnicamente de uniformidade de trabalho. A expressão não tem referência, em seu re-
sentido estrito, ao funcionamento dos mesmos graus em diferentes Eites e diferentes países, mas apenas a uma semelhança nas cerimônias praticadas pelas Lojas na mesma Eite, e mais especialmente na mesma jurisdição. Isto é muito desejável, porque nada é mais desagradável para um maçom, acostumado a certas formas e cerimônias em sua própria Loja, do que
visita a outro para encontrar aquelas formas e cerimônias tão variadas que às vezes são dificilmente reconhecíveis como partes da mesma instituição. Tão ansiosos são os dogmáticos
autoridades na Maçonaria para preservar esta uniformidade, que no encargo de um Aprendiz Inscrito ele seja instruído a nunca “sofrer uma violação de nossos ritos, ou um desvio dos usos e costumes estabelecidos”. No ato de união em 1813, dos dois
Grandes Lojas da Inglaterra, em cujos sistemas de trabalho havia muitas diferenças, foi previsto que um comitê deveria ser nomeado para visitar as diversas Lojas, e promulgar e ordenar um sistema, "que a perfeita reconciliação, unidade de obrigação, lei, funcionamento, idioma e
vestido, pode ser "felizmente restaurado ao ofício inglês". Há alguns anos, um escritor da C. W. Moore's Magazine propôs a nomeação de delegados para visitar as Grandes Lojas da Inglaterra, Escócia e Irlanda, para que um sistema de trabalho e palestras pudesse ser adotado, o qual deveria, a partir de então, ser rigidamente aplicado em ambos os hemisférios. A proposta não foi popular e nenhuma delegação foi nomeada. Está bem que
foi assim, pois nenhuma tentativa desse tipo poderia ter tido um resultado bem-sucedido.
É um facto que a uniformidade de trabalho na Maçonaria, por mais que seja desejada, nunca poderá ser alcançada. Este deve ser o caso em todas as instituições onde a cerimónia
nies, as lendas e as instruções são
oral. A traição da memória, a fraqueza do julgamento e a fertilidade da imaginação levarão os homens a esquecer, a diminuir ou a aumentar as partes de qualquer sistema que não seja prescrito dentro de certos limites por uma regra escrita. Os Eabbins descobriram isso quando a Lei Oral estava se tornando pervertida e perdendo sua autoridade, bem como sua identidade, pelas interpretações que lhe eram dadas nas escolas dos Escribas e Profetas. E, portanto, para restaurá-lo à sua integridade, foi necessário despojá-lo do seu caráter oral e dar-lhe uma forma escrita. A isto devemos atribuir a origem dos dois Talmuds que agora contêm a essência da teologia judaica. Assim, enquanto na Maçonaria encontramos o ritual esotérico continuamente sujeito a erros decorrentes principalmente da ignorância ou da fantasia dos professores maçônicos, o moni-
as instruções tutoriais - poucas em Preston, mas bastante ampliadas por Webb e Cross - não sofreram alterações.
Pareceria, a partir disso, que o mal do não-conformismo só poderia ser removido tornando todas as cerimônias monitoriais; e isso foi considerado tão conveniente que, alguns anos após o assunto de um artigo escrito
o ritual foi seriamente discutido na Inglaterra. Mas o remédio seria pior do que o
doença. É ao caráter oral de sua
ritual que a Maçonaria está em dívida por sua permanência e sucesso como organização. Um ritual escrito, que logo se tornaria impresso, despojaria a Maçonaria Simbólica de suas atrações como uma associação secreta.
ção, e deixaria de oferecer uma recompensa ao estudante laborioso que procurava dominar
sua ciência mística. Sua filosofia e
seu simbolismo seria o mesmo, mas o
[Pág. 853]844 UNIÃO UNIÃO
os livros que os continham seriam remetidos para as prateleiras de uma biblioteca maçônica, e suas páginas seriam discutidas pelos profanos como propriedade comum do antiquário, enquanto as Lojas, não tendo mistério em seu interior,
portais, encontraria poucos visitantes e certamente nenhum trabalhador.
É, portanto, motivo de felicitação que a uniformidade de trabalho, por mais desejável e inatingível que seja, não seja tão importante e essencial como muitos a consideram. Oliver, por exemplo, parece confundir em alguns de seus escritos as cerimônias de um diploma com os marcos da Ordem. Mas eles são muito diferentes. Os marcos, porque afectam a identidade da Instituição, há muito que foram incorporados nas suas leis escritas, e não
menos por uma perversão intencional, como na França, onde o Grão-Mestrado foi abolido, nunca poderá ser mudado. Mas variações na fraseologia das palestras, ou nas formas e cerimônias de iniciação, desde que não se aproximem dos fundamentos do simbolismo sobre os quais a ciência e a filosofia da Maçonaria são construídas, não podem produzir outro efeito além de uma inconveniência temporária. Os erros de um Mestre ignorante serão corrigidos por seu sucessor mais bem instruído. A variação do ritual nunca pode ser tal que destrua a verdadeira identidade da Instituição. Seus profundos dogmas da unidade de Deus, da vida eterna e da fraternidade universal do homem, ensinados em seu método simbólico, brilharão para sempre como preeminentes acima de todas as mudanças temporárias de fraseologia. A uniformidade de trabalho pode não ser alcançada, mas a uniformidade de projeto e a uniformidade de caráter preservarão para sempre a Maçonaria da desintegração.
União, Grão-Mestres'. Esforços foram feitos em vários momentos na Alemanha para organizar uma associação dos Grão-Mestres das Grandes Lojas da Alemanha. Finalmente, através dos esforços do Ir. Warnatz, o Grão-Mestre da Saxônia, o esquema foi totalmente cumprido, e em 31 de maio de 1868, a União dos Grão-Mestres - Oroasmiegiertag, literalmente, a dieta dos Grão-Mestres - reuniu-se na cidade de Berlim, estando presentes os Grão-Mestres de sete Grandes Lojas Alemãs. As reuniões deste órgão, que são anuais, são inteiramente oficiosas; não reivindica poderes legislativos e reúne-se apenas para consulta e aconselhamento sobre assuntos relacionados com o ritual, a história e a filosofia da Maçonaria. Mestrado União. Um grau honorário, que se diz ter sido inventado pela Loja de Reconciliação na Inglaterra, em 1813, na união das duas Grandes Lojas, e adotado pela Grande Loja de Nova York em 1819, que autor-
conferiu suas Lojas para conferi-lo. Foi projetado para detectar maçons clandestinos e irregulares e consistia apenas na investigação
titulação do destinatário com certos novos modos de reconhecimento.
União dos Maçons Alemães. (Verein deutscher Maurer.) Uma associação de maçons da Alemanha organizada em Potsdam, em 19 de maio de 1861. A sociedade se reúne anualmente em diferentes lugares. Seu objetivo professado é o cultivo da ciência maçônica, o avanço da prosperidade e utilidade da Ordem, e a união mais estreita dos membros nos laços de amor e afeição fraternal.
União dos Maçons Científicos. (Bund sdeniifischer Freimaurer.) Uma associação fundada em 28 de novembro de 1802 por Fessler, Fischer, Mossdorf e outros maçons eruditos da Alemanha. De acordo com o seu acto de união, todos os membros comprometeram-se a investigar a história da Maçonaria, desde a sua origem até ao presente, em todas as suas diferentes partes, com todos os seus sistemas e retrocessos, da forma mais completa, e depois a comunicar o que sabiam aos irmãos dignos de confiança.
Nas assembléias dos membros, não havia rituais, nem cerimônias, nem qualquer requisito de vestimenta especial, nem, de fato, qualquer distinção externa. Um interesse comum e o amor à verdade, uma aversão geral a todo engano, traição e sigilo eram os sentimentos que os uniam e os faziam sentir os deveres que lhes incumbiam, sem se vincularem a nenhum juramento especial. Consequentemente, os membros da União Científica tinham todos direitos e obrigações iguais; eles não reconheciam um superior ou subordinação a qualquer autoridade maçônica.
Qualquer Mestre Maçom íntegro, cientificamente cultivado, um sincero buscador da verdade, poderia juntar-se a esta União, não importa a que Rito ou Grande Loja ele pertencesse, se todos os votos fossem dados a seu favor, e ele se comprometesse fielmente a realizar a intenção dos fundadores da Ordem.
Cada círculo de maçons científicos recebeu um número de cópias da escritura de união, e cada novo candidato, quando a assinou, tornou-se participante dos privilégios compartilhados pelo todo; o Arquivo Principal e o centro da Confederação deveriam inicialmente ficar em Berlim.
Mas a associação, assim inaugurada com as mais elevadas pretensões e as mais otimistas expectativas, não teve bom êxito. "Irmãos", diz Findel, (Hist, Lyon's Trans., p. 501,) "cuja cooperação foi contada, não aderiram; o trabalho ativo de outros foi prejudicado por todos os tipos de escrúpulos e obstáculos, e
[Pág. 854]UNIÃO UNIDA 845
A compra da Kleinwall por Fessler desviou totalmente sua atenção do assunto. Diferenças de opinião, talvez também egoísmo muito grande, causaram dissensões entre muitos membros da associação e os irmãos da Loja de Altenburg. A desconfiança despertava no peito de cada homem e, em vez do entusiasmo anteriormente exibido, havia apenas tibieza e desgosto."
Outros esquemas, especialmente o do estabelecimento de uma Grande Loja Saxônica, prejudicaram os esforços dos Maçons Científicos. A União desapareceu gradualmente e finalmente deixou de existir.
União dos Vinte e Dois. Veja Oerman Union, de Dois e Vinte,
Grande Iiodge Unido da Inglaterra. A atual Grande Loja da Inglaterra assumiu esse título no ano de 1813, porque foi então formada pela união da Grande Loja dos Antigos, chamada de “Grande Loja de Maçons Livres e Aceitos da Inglaterra de acordo com as Antigas Instituições”, e a Grande Loja dos Modernos, chamada de “Grande Loja de Maçons Livres e Aceitos sob a Constituição de Eogland”. O corpo assim formado, pelo qual foi posto fim às dissensões da Ordem que existia na Inglaterra há mais de três quartos de século, adotou o título, pelo qual desde então é conhecido, de “Grande Loja Unida dos Antigos Maçons da Inglaterra”.
Estados Unidos da América. A história da introdução da Maçonaria nos Estados Unidos da América é discutida nesta obra sob os títulos dos diferentes Estados em que a União está dividida e aos quais, portanto, o leitor é encaminhado.
Pode, no entanto, ser necessário dizer, numa visão geral do assunto, que o primeiro aviso que temos da Maçonaria nos Estados Unidos é em 1729, ano em que, durante o Grão-Mestrado do Duque de Norfolk, o Sr. Daniel Cox foi nomeado Grão-Mestre Provincial de Nova Jersey. Não consegui, entretanto, obter qualquer evidência de que ele exerceu sua prerrogativa estabelecendo Lojas naquela província, embora seja provável que o tenha feito. No ano de 1733, a "Grande Loja de São João" foi aberta em Boston, em consequência de uma Carta concedida, a pedido de vários irmãos residentes naquela cidade, pelo Lorde Visconde Montacute, Grão-Mestre da Inglaterra. A partir dessa época, a Maçonaria foi rapidamente disseminada por todo o país pelo estabelecimento de Grandes Lojas Provinciais, todas as quais, após a Guerra Revolucionária, que separou as colônias da metrópole, assumiram a posição e a prerrogativa.
membros de Grandes Lojas independentes. A história desses corpos sendo tratados sob
seus respectivos títulos, o restante deste artigo pode ser mais apropriadamente dedicado ao caráter da organização maçônica nos Estados Unidos.
O Rito praticado neste país é mais corretamente chamado de Rito Americano. Este título, no entanto, foi adotado apenas num período comparativamente recente. Isto
ainda é muito comum entre os escritores maçônicos chamar o Rito praticado neste país de Rito de York. A expressão, porém, é totalmente incorreta. A Maçonaria dos Estados Unidos, embora fundada, como a praticada em todos os outros países, sobre os três graus simbólicos que por si só constituem o verdadeiro Rito de York, tem, pelas suas modificações e pela sua adoção de graus elevados, mudado o Rito de tal forma que lhe deu uma forma inteiramente diferente daquela que constitui propriamente o Rito de York puro.
(Veja Rito Americano.)
Em cada Estado da União, e na maioria dos Territórios, existe uma Grande Loja que exerce jurisdição sobre os graus simbólicos. A jurisdição da Grande Loja, no entanto, é exercida até certo ponto sobre os chamados órgãos superiores, a saber, os Capítulos, Conselhos.
cils e Commanderies. Pois pela construção americana da lei maçônica, um maçom expulso pela Grande Loja por-
perde a sua filiação em todos estes órgãos aos quais possa estar vinculado. Conseqüentemente, um Cavaleiro Templário, ou um Maçom do Real Arco, torna-se ipso facto suspenso ou expulso por sua suspensão ou expulsão por uma Loja simbólica, o apelo do qual a ação
mente apenas para a Grande Loja. Assim, a posição e a existência maçônica até mesmo do Grande Comandante de uma Grande Comenda estão na verdade nas mãos da Grande Loja, por cujo decreto de expulsão sua relação com o corpo que ele preside pode ser dissolvida.
A Maçonaria do Real Arco é controlada em cada Estado por um Grande Capítulo. Além destes Grandes Capítulos, existe um Grande Capítulo Geral dos Estados Unidos, que, no entanto, exerce apenas uma influência moral sobre os Grandes Capítulos Estaduais, uma vez que
não possui “nenhum poder de disciplina, admoestação
ção, censura ou instrução sobre os Grandes Capítulos." Nos Territórios onde não há Grandes Capítulos, o Grande Capítulo Geral
constitui Capítulos subordinados, e sobre
estes exerce jurisdição plenária.
O próximo ramo mais elevado da Ordem é a Maçonaria Críptica, que, embora em rápido crescimento, ainda não é tão extensa quanto a Maçonaria do Real Arco. Consiste em dois graus. Royal and Select Master, ao qual às vezes é adicionado o Super Excellent, que, no entanto, é considerado apenas como um título honorário
grau. Esses graus são conferidos em
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Conselhos que devem sua obediência aos Grandes Conselhos. Num Estado ou Território só pode existir um Grande Conselho, como é o caso de uma Grande Loja, de um Grande Capítulo ou de uma Grande Comenda. Grandes Conselhos existem em muitos Estados, e em qualquer Estado onde não exista tal órgão, o Conselho
cils são estabelecidos por Cartas emanadas de qualquer um deles. Não há Grande Conselho Geral. Esforços têm sido feitos repetidamente para estabelecer uma, mas a proposta não obteve uma resposta favorável da maioria dos Grandes Países.
cils.
O Templário é governado por um órgão Supremo, cujo estilo é o Grande Acampamento dos Estados Unidos, e este órgão, que se reúne trienalmente, possui poder soberano sobre todo o sistema Templário nos Estados Unidos. Seu presidente
é chamado de Grão-Mestre, e este é o cargo mais alto conhecido pelo Templário Americano. Na maioria dos Estados existem Comendas Gi'and, que exercem jurisdição imediata sobre as Comendas do Estado, sujeitas, no entanto, ao controle superintendente do Grande Acampamento. Onde não há Grandes Comandantes, as Cartas são emitidas diretamente às Comandantes subordinadas pelo Grande Acampamento.
O Antigo e Aceito Rito Escocês
é muito popular nos Estados Unidos. Existem dois Conselhos Bupreme – um para a Jurisdição Sul, que é o Conselho Mãe do mundo. Seu Grand East nominal fica em Charleston, Carolina do Sul; mas
seu Secretariado foi transferido para a cidade de Washington desde o ano de 1870. O outro Conselho é para a Jurisdição do Norte. Seu Grand East fica em Boston, Massachusetts; mas sua secretaria fica na cidade de Nova York. O Conselho do Norte tem jurisdição sobre os estados de Maine, Vermont, New Hampshire, Massachusetts, Connecticut, Rhode Island, Nova York, Pensilvânia, Nova Jersey, Delaware, Ohio, Indiana, Illinois e Wisconsin. O Conselho Supremo do Sul exerce jurisdição sobre todos os outros Estados e Territórios dos Estados Unidos.
Unido (Supremo €onncil. Um corpo do Rito Escocês Antigo e Aceito foi formado em 13 de fevereiro de 1832, na cidade de Nova York, pela união do chamado Conselho Supremo dos Estados Unidos e do Conselho Supremo da América do Sul, que assumiu o título de "Supremo Conselho Unido para o Hemisfério Ocidental". Este órgão, irregular em sua formação e ilegal em sua origem, nunca foi reconhecido por nenhum dos Supremos Conselhos regulares dos Estados Unidos, e agora está extinto.
Unidade de Deus. lu o popular meu-
Na mitologia dos antigos havia muitos deuses. Foi para corrigir esta falsa opinião e para ensinar uma teogonia mais pura que o in-
foram inventadas. E assim, como diz Warburton, “o famoso segredo dos mistérios era a unidade da Divindade”. Esta também é a doutrina da iniciação maçônica.
ação, que está igualmente distante da cegueira do ateísmo e da loucura do politeísmo.
Inversalidade da Maçonaria. A vanglória do Imperador Carlos V, de que o sol nunca se punha no seu vasto império, pode ser aplicada com igual verdade à Ordem da Maçonaria. De leste a oeste, e de norte a sul, por todo o globo habitável, nossas Lojas estão disseminadas. Onde quer que os passos errantes do homem civilizado tenham deixado suas pegadas, ali foram estabelecidos nossos templos. As lições do amor maçônico penetraram nas regiões selvagens do Ocidente, e o homem vermelho de nossa terra compartilhou com seu irmão mais esclarecido os mistérios de nossa ciência; enquanto as areias áridas do deserto africano foram mais de uma vez palco de uma saudação maçônica. A alvenaria não é uma fundação
tain, dando saúde e beleza a uma única aldeia, e saciando a sede apenas daqueles que habitam em suas humildes margens; mas é um poderoso riacho que penetra todas as colinas e montanhas e desliza por todos os campos e vales da terra, trazendo em seu seio benéfico as águas abundantes do amor e da caridade para com os pobres, as viúvas e os órfãos de todas as terras.
Liangnageamento UniTersal. Veja Idioma Universal. Harmonia Universal, Ordem de. Veja Maçonaria Mesmérica.
Universi Terrarum, etc. Documentos emanados de qualquer um dos corpos do Rito Escocês Antigo e Aceito começam com a seguinte epígrafe: "Universi Terrarum Orbis Architectonis per Gloriam Ingentis," i. e., "Pela Glória do Grande" Arquiteto do Universo ". Esta é a forma correta publicada pela primeira vez, em 1802, pelo Conselho Mãe de Charleston em sua Circular daquele ano, e usada em todas as suas Cartas e Patentes. Filósofo Desconhecido. Uma das obras místicas e teosóficas escritas por São Martinho, o fundador do Rito do Martinismo, foi intitulada Le Philosophe tnconnu, ou O Filósofo Desconhecido, de onde o A denominação foi frequentemente dada por seus discípulos ao autor. Um grau de seu Rito também recebeu o mesmo nome. Quando o Barão Von Hund estabeleceu seu sistema ou Rito de Estrita Observância, ele declarou que a Ordem era dirigida por certos Maçons.
SUPERIOR DESTEMPADO 847
de posição superior, cujos nomes, bem como seus projetos, deveriam ser mantidos em segredo de todos os irmãos dos graus inferiores; embora houvesse uma insinuação de que eles poderiam ser encontrados ou ouvidos falar deles na Escócia. A esses dignitários secretos ele deu o título de “Superiores Incógnitos”, ou Superiores Desconhecidos. Muitos escritores maçônicos, suspeitando que o Jesuitismo estava na base de toda a Maçonaria daquela época, afirmaram que S. I., as iniciais de Superiores Incogniti, significavam realmente Societas Jesu, i. e., a Companhia de Jesus ou os Jesuítas. Não é necessário dizer agora que toda a história dos Superiores Desconhecidos era um mito.
Morteiro Intemperado. Na palestra proferida nos Estados Unidos no início do presente século, e em algumas partes do país quase tão recentemente quanto em meados do século, dizia-se que os aprendizes do Templo usavam seus aventais da maneira peculiar característica:
características dessa classe para que pudessem preservar suas roupas de serem contaminadas por "argamassa não temperada". Esta é uma argamassa que não foi devidamente misturada para uso e
tornou-se assim um símbolo de paixões e apetites não devidamente restringidos. Conseqüentemente, o Aprendiz Especulativo foi obrigado a usar seu avental daquela maneira peculiar para lhe ensinar que não deveria permitir que sua alma fosse contaminada pela "argamassa intemperada de paixões indisciplinadas".
STame indescritível. O Tetragrama, ou Nome Divino, que é mais comumente chamado de Nome Inefável. As duas palavras são precisamente sinônimas.
Membros indignos. Que existam homens na nossa Ordem cujas vidas e carácter não reflectem nenhum crédito para a Instituição, cujos ouvidos se afastam friamente das suas belas lições de moralidade, cujos corações são intocados pelas suas influências calmantes de bondade fraterna, cujas mãos não estão abertas para ajudar nos seus actos de caridade, é um facto que não podemos negar, embora nos seja permitido expressar a nossa dor enquanto reconhecemos a sua verdade. Mas estes homens, embora estejam no Templo, não são do Templo; eles estão entre nós, mas não estão conosco; eles pertencem à nossa casa, mas não são da nossa fé; eles são de Israel, mas não são Israel. Procuramos ensiná-los, mas eles não foram instruídos; vendo, eles não perceberam
e ouvindo, não compreenderam a linguagem simbólica em que as nossas lições de sabedoria são comunicadas. A culpa não é nossa, de não termos dado, mas deles, de não terem recebido. E, de fato, difícil e injusto seria
censurar a instituição maçônica, porque, participando da enfermidade e fraqueza de
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;
sabedoria humana e meios humanos, tem sido incapaz de dar força e perfeição a todos os que se enquadram no seu âmbito. A negação de um Pedro, a duplicação de um Tomé, ou mesmo a traição de um Judas, não poderiam lançar nenhuma censura sobre aquele santo grupo de apóstolos, do qual cada um fazia parte constituinte.
"A Maçonaria é responsável", diz o Dr. Oliver, {Landm,, i., p. 148,) "pelos delitos de um Irmão individual? De forma alguma. Ele teve a vantagem da instrução maçônica e não conseguiu lucrar com ela. Ele desfrutou de privilégios maçônicos, mas não possuiu virtude maçônica." É nosso dever reformar tal homem ou demiti-lo; mas o mundo não deveria condenar-nos, se falharmos na nossa tentativa de reforma. Somente Deus pode mudar o coração. A Maçonaria fornece preceitos e obrigações de dever que, se obedecidos, devem tornar os seus membros homens mais sábios, melhores e mais felizes; mas não reivindica nenhum poder de regeneração. Condenemos quando nossa instrução é má, mas não quando nossos alunos são estúpidos e surdos às nossas lições; pois, ao fazê-lo, você condena a religião sagrada que professa. A Maçonaria não prescreve princípios que se oponham aos ensinamentos sagrados do Divino Legislador, e não sanciona atos que não sejam consistentes com a mais severa moralidade e a mais fiel obediência ao governo e às leis.
e embora este continue a ser seu caráter,
não pode, sem a mais atroz injustiça
ser responsabilizado pelos atos de seus membros indignos.
De todas as sociedades humanas. A Maçonaria é, sem dúvida, em todas as circunstâncias, a
mais apto para formar o homem verdadeiramente bom. Mas por mais bem concebidas que sejam as suas leis, elas não podem mudar completamente a disposição natural daqueles que deveriam observá-las. Na verdade, eles servem como luzes e guias; mas como só podem dirigir os homens restringindo a impetuosidade das suas paixões, estas últimas tornam-se muitas vezes dominantes e a Instituição é esquecida.
Câmaras Superiores. A prática de realizar Lojas Maçônicas nos cômodos superiores das casas é tão universal que, em toda a minha experiência, não tenho conhecimento de um único caso em que uma Loja tenha sido realizada em uma sala no primeiro andar de um edifício. A razão mais aparente para isso é que a segurança de ser supervisionado ou ouvido pode ser assim obtida, e portanto o Dr. Oliver diz, em seu Livro da Loja (p. 44), que "um salão maçônico deve ser isolado e, se possível, cercado por muros altos. Como, no entanto, tal situação em grandes cidades, onde a Maçonaria é geralmente
praticada, raramente pode ser obtida com conveniência para os irmãos, a Loja deve ser formada num andar superior." Isto, como uma razão prática, será talvez suficiente.
eficiente para os maçons em geral. Mas para os mais curiosos, convém dizer que para este costume existe também uma razão mística de grande antiguidade.
Gregório, em suas Notas e Observações sobre Algumas Passagens das Escrituras (1671, p. 17), diz: “Os cenáculos das Escrituras eram
Elaces naquela parte da casa que era
mais alto do solo, separado pelos judeus para suas orações privadas e devoções.
Esta sala recebeu, na língua hebraica, o nome de Alijah, que foi traduzido pelo grego huperoon, e indevidamente pelo latim cxnaculum. O hebraico e o grego têm o significado de um cômodo superior, enquanto o apelativo latino daria a ideia de uma sala de jantar ou local para comer, retirando assim o caráter sagrado do apartamento. casa, dedicada a usos religiosos. Portanto, os sábios ou Eabbins de Israel são chamados pelos talmudistas de beni Alijah, ou "os filhos do quarto superior ou secreto".
final, a palavra aqui traduzida como "câmaras"
é o plural de Alijah, e deveria ser traduzido mais apropriadamente como "seus aposentos secretos": uma alusão, como pensa o Dr. Clarke, ao santo dos santos do tabernáculo. Novamente, em 2 Crônicas ix. 3, 4, é dito que quando a rainha de Sabá viu a sabedoria de Salomão e a casa que ele havia construído - suas provisões, servos e copeiros, "e sua ascensão pela qual subiu à casa do Senhor - não havia mais espírito nela". A palavra que nossos tradutores traduziram como “sua ascensão” é novamente esta palavra Alijah, e a passagem deveria ser traduzida como “sua câmara secreta” ou “cenáculo”.
; "aquele pelo qual, por via privada, ele foi autorizado a entrar no Templo.
No advento do Cristianismo, este costume judaico de adorar em privado num cenáculo foi adoptado pelos apóstolos e discípulos, e o Novo Testamento contém muitos exemplos desta prática, sendo a palavra Alijah, como já observei, traduzida pelo grego huperoon, que tem um significado semelhante. Assim, em Atos i. 13, encontramos os apóstolos orando num cenáculo; e novamente, no capítulo vinte, os discípulos são representados como tendo se reunido em Éfeso, num cenáculo, onde Pedro pregou para eles. Mas é desnecessário multiplicar instâncias deste uso. A evidência é completa de que os judeus, e depois deles os cristãos primitivos,
[Pág. 857]cristãos, realizavam suas devoções nos cenáculos. E o cuidado com que Alijah,
huperoon, ou câmara superior, é sempre usado
para designar o local de devoção indica abundantemente que qualquer outro local teria sido considerado impróprio.
Portanto, podemos atribuir a prática de manter Lojas em aposentos superiores a esse antigo costume; e isso, novamente, talvez tenha alguma conexão com o caráter sagrado sempre dado pelos antigos aos “lugares altos”, de modo que é dito, nas palestras maçônicas, que nossos antigos irmãos se reuniam em colinas altas e vales baixos. A razão aí atribuída implicitamente é que a reunião pode ser
segredo; isto é, as palestras colocam a Loja em uma colina alta, um vale ou outro lugar secreto. E esta razão é mais claramente afirmada nas palestras modernas, que dizem que eles se reuniram para “observar a aproximação de cowans e bisbilhoteiros, e para se protegerem contra
surpresa." No entanto, não é improvável que o antigo simbolismo da santidade de um lugar alto tenha sido mencionado, bem como aquela ideia mais prática de sigilo e segurança.
Postura ereta. A postura ereta do Aprendiz na região nordeste
ner, como um símbolo de conduta correta, foi introduzido no ritual por Preston, que ensinou em suas palestras que o candidato então representava "um homem justo e reto e maçom". O mesmo simbolismo é referido por Hutchinson, que diz que “assim como o construtor eleva a sua coluna pelo plano e perpendicularmente, o maçom deve portar-se em direção ao mundo”. Na verdade, a aplicação da pedra angular, ou pedra quadrada, como símbolo de retidão de conduta, que é precisamente o simbolismo maçônico do candidato no norte-
leste, era familiar aos antigos; pois Platão diz que aquele que corajosamente suporta os choques da fortuna adversa, humilhando-se honestamente, é verdadeiramente bom e de postura quadrada.
Uriel. Hebraico, IX'IIX, significando o
fogo de Deus. Um arcanjo, mencionado apenas em 2 Esdras. Miguel Glycas, o historiador bizantino, diz que seu posto é no sol e que ele desceu até Sete e Enoque e os instruiu sobre a duração dos anos e as variações das estações. O livro de Enoque o descreve como o anjo do trovão e do relâmpago, em alguns dos graus herméticos da Maçonaria, o nome, como representando o anjo do fogo, torna-se uma palavra significativa.
Urlin e Tliummlm. As palavras hebraicas O'lIX, Aurim e D'DH, l%umim, foram traduzidas de diversas maneiras pelos comentaristas. A Septuaginta os traduz como “manifestação e verdade
; " a Vulgata, "doutrina e verdade;" Áquila, "luzes e perfeições;" Kalisch, "per-
brilho dos pés; "mas a interpretação mais geralmente recebida é" luz e verdade ". O que o Urim e o Tumim eram também tem sido objeto de tantas dúvidas e diferenças de opinião. De repente, apresentado por Moisés na ordem, (Êxodo. xxviii. 30,) "e colocarás no peitoral do julgamento o Urim e o Tumim", - como se eles já fossem familiares ao povo, - sabemos apenas deles pelo relato das escrituras, que eles eram sagrados lotes para serem usados escondidos dentro ou atrás do peitoral, e para serem consultados somente pelo sumo sacerdote, com o propósito de obter uma revelação da vontade de Deus em assuntos de grande importância. Alguns escritores supuseram que o augúrio consistia em uma aparência mais esplêndida de certas letras dos nomes das tribos inscritas nas pedras do peitoral.
outros, que foi recebida por voz a partir de duas pequenas imagens colocadas além das dobras do peitoral. Uma variedade de outras conjecturas foram arriscadas, mas como Godwyn (Moses e Aaron, iv. 8) observa, "ele falou melhor, quem engenhosamente confessou que não sabia o que eram Urim e Tumim".
A opinião agora quase universalmente aceita é que o legislador judeu tomou emprestado isso, como fez com a arca, a serpente de bronze e muitos outros símbolos de sua teocracia, dos usos tão familiares para ele dos sacerdotes egípcios, com os quais ele e Arão estavam familiarizados, eliminando, é claro, deles sua alusão pagã anterior e dando-lhes um significado mais puro.
Em referência ao Urim e Tumim, sabemos não apenas pela autoridade de escritores antigos, mas também pelo testemunho confirmatório de explorações monumentais mais recentes, que os juízes do Egito usavam correntes de ouro em volta do pescoço, às quais estava suspensa uma pequena figura de Themi, a deusa egípcia da Justiça e da Verdade. “Alguns desses peitorais”, diz Gliddon,
[Atig. Egito, pág. 32,) "existem em museus europeus; outros podem ser vistos nos monumentos como contendo as figuras de duas divindades Ba, o sol, e Tema. Estas representam Ba, ou o sol, em uma dupla capacidade, luz física e intelectual; e ThenH em uma dupla capacidade, yduice e verdade."
Nem na Arte Antiga nem na Maçonaria do Real Arco foram introduzidos o Urim e o Tumim; embora Oliver os discuta, em seus Landmarks, como uma espécie de
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Cristo, para ser aplicado maçônicamente em seu sistema peculiar de interpretação cristã de todos os símbolos maçônicos. Mas o facto de depois da construção do Templo de Salomão não ouvirmos mais falar da consulta dos sacerdotes do Urim e do Tumim, que parecem ter dado lugar à interpretação audível da vontade divina pelos profetas, necessariamente os desligaria da Maçonaria como um símbolo, a ser aceite mesmo por aqueles que colocam a fundação da Ordem na era salomónica.
No entanto, foram introduzidos como um símbolo em alguns dos altos graus continentais. Assim, no último grau da Ordem dos Irmãos da Ásia, o presidente usa o Urim e o Tumim suspensos por uma corrente de ouro como joia de seu cargo.
Eeghellini {Esprit du dogme, p. 60,) dá assim a interpretação continental do símbolo.
"A loucura de Salomão é comemorada nas instruções e cerimônias de alto grau, onde o Acólito é lembrado que Salomão, tornando-se arrogante, foi por um tempo abandonado pela Divindade, e como ele era, embora o maior dos reis, apenas um mortal, ele era fraco o suficiente para sacrificar a
ídolos, e assim perdeu a comunicação que ele tinha anteriormente através do Urim e Tumim.
"Essas duas palavras são encontradas em um grau dos icossais Maiire. Os Veneráveis das Lojas e os Mestres Sublimes explicam a lenda aos seus destinatários de posição elevada, com a intenção de ensiná-los que devem sempre ser guiados pela razão, virtude e honra, e nunca se abandonarem a uma vida afeminada ou a uma superstição tola."
É, penso eu, inegável que o Urim e o Tumim não têm existência legítima como símbolo maçônico, e que só podem ser considerados como tal por uma interpretação forçada e moderna.
IJriot, Josepb. O autor de uma obra intitulada Le veritable Portrait d'un Franc-Maqon, que foi publicada por uma Loja em Frankfurt, em 1742. Pode ser considerada, diz Kloss, como a primeira exposição pública dos verdadeiros princípios da Maçonaria que apareceu na Alemanha. Muitas edições dele foram publicadas. M. Uriot publicou também em Stongard, em 1769, uma obra intitulada Lettrea sur la Franche Mafonnerie/ que era, no entanto, apenas uma ampliação do Retrato.
IJrn. Entre os antigos, as urnas cinerárias eram de uso comum para guardar as cinzas do falecido após o corpo ter sido submetido à incremação, que era o modo usual de descarte dele. Aquele que desejar ser instruído sobre este assunto deveria ler Sir Thomas Browne'a