[Pág. 509]500 MÉDIO METROPOLITANO
Capítulo Metropolitano da França. Existia em Frauce, no final do século passado, um órgão que o chamava-
auto o Grande Capítulo Geral da França.
Foi formado a partir dos destroços do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente e do Conselho dos Cavaleiros do Oriente, fundado por Pirlet. Em
1786, uniu-se ao cismático Grande
Oriente, e depois recebeu o título de Capítulo Metropolitano da França. Possuía em seus arquivos uma grande coleção de cahigrs manuscritos de graus, sendo a maioria deles meras curiosidades maçônicas.
México. A data precisa do primeiro aparecimento da Maçonaria organizada no México
ico é desconhecido, mas há evidências de que
existia lá antes do estabelecimento da República em 1824. Foi introduzido pelos oficiais civis e militares da monarquia e limitou-se principalmente aos europeus e aos seus descendentes imediatos.
formigas. O trabalho estava no Rito Escocês, que foi propagado com muita circunspecção e reserva. Em 1825, Joel R. Poinsett, que havia sido enviado ao México como Ministro residente pelos Estados Unidos, disseminou entre os mexicanos que eram seus amigos um apego à Maçonaria de York; de modo que no mesmo ano foi obtida autoridade da Grande Loja de Nova York para o estabelecimento de três Lojas na cidade do México. A Grande Loja foi organizada e José Ignacio Esteva elegeu o primeiro Grão-Mestre.
Logo depois foi estabelecido um Grande Capítulo, e a Maçonaria se estendeu com tal rapidez que, no final do ano de 1826, havia mais de vinte e cinco Lojas no país, havendo pelo menos uma na capital de cada um dos Estados que compunham a federação. A política parece, no entanto, desde o início, ter-se intrometido nos templos maçónicos, e isto por fim despertou as suspeitas do governo, por quem todas as sociedades secretas foram prescritas. A Maçonaria continuou a ser praticada em segredo durante alguns anos, mas desapareceu gradualmente.
Mas a Maçonaria está novamente em uma condição próspera, e entre vinte e trinta Lojas estão agora em operação sob a obediência do Supremo Conselho do México, que foi estabelecido em 1860, por autoridade do Supremo Conselho em Charleston, S. C.
_SsD'DQuem é semelhante a Deus. O chefe dos sete arcanjos. Ele é o líder da hoste celestial, assim como Lúcifer é dos espíritos infernais, e o protetor especial de Israel. Ele é mencionado com destaque no vigésimo oitavo grau do Rito Escocês Antigo e Aceito, ou Cavaleiro do Sol.
Micliael.
Michigan. Em 7 de setembro de 1794. Thomas Ainslie, Vice-Grão-Mestre da Grande Loja Athol do Canadá, concedeu um mandado para a organização da Loja Zion, nº 10, em Detroit; e esta parece ter sido a data da introdução da Maçonaria naquela província. Esta Loja provavelmente deixou de existir por volta de 1805, e uma dispensa para seu renascimento foi emitida em 1807 por De Witt Clinton, Grão-Mestre de Nova York. Outras Lojas foram posteriormente estabelecidas e, em 31 de julho de 1826, uma Grande Loja foi organizada por eles e Lewis Cass foi eleito Grão-Mestre. Em consequência da pressão política do partido antimaçônico da época, a Grande Loja suspendeu seus trabalhos em 1829, e permaneceu em estado de dormência até 1840, quando, em uma assembleia geral dos maçons do Estado, foi resolvido que os antigos Grandes Oficiais que ainda estavam vivos deveriam, com base no princípio de que suas prerrogativas nunca cessaram, mas apenas estiveram suspensas, conceder dispensas para o renascimento das Lojas e a renovação do trabalho. Mas tendo este curso sido contestado como irregular pela maioria das Grandes Lojas dos Estados Unidos, um número constitucional de Lojas reuniu-se em junho de 1841 e organizou a Grande Loja, elegendo o General Lewis Cass Grão-Mestre.
O Grande Capítulo foi organizado em 1848, o Grande Conselho em 1858 e a Grande Comenda em 1857.
Microcosmo. Veja Homem. Idade Média. Os melhores historiadores supõem que estes se estendem desde o ano 400 a.C. até ao final do século XV, sendo o último acontecimento importante a duplicação do Cabo da Boa Esperança em 1497. Este período de doze séculos é de grande importância para o estudante maçónico, porque abrange no seu âmbito acontecimentos intimamente ligados à história da Ordem, como a difusão por toda a Europa dos Colégios Romanos de Artificeis, a criação da escola de arquitectura de Como, o surgimento de as corporações, as organizações das corporações de construção da Alemanha e a companhia dos maçons da Inglaterra, bem como muitos costumes e usos que descenderam com mais ou menos modificações até a instituição moderna.
Câmara Média. Havia três andares de câmaras laterais construídas ao redor do Templo em três lados; o que é, portanto,
chamada na versão autorizada de câmara intermediária era na verdade a história intermediária daquelas três. A palavra hebraica é VJ,*», yatiang. Eles são assim descritos em I Reis vi. 5,
6, 8. "E contra a parede da casa construiu câmaras ao redor, contra as paredes da casa ao redor, ambos os
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templo e do oráculo; e fez câmaras ao redor. A câmara mais baixa tinha cinco côvados de largura, e a do meio seis côvados, e a terceira sete côvados; porque por fora, na parede da casa, fez escoras estreitas ao redor, para que as vigas não se fixassem nas paredes da casa. A porta da câmara do meio ficava no lado direito da casa: e eles subiam por escadas sinuosas para a câmara do meio, e do meio para a terceira."
Estas câmaras, depois de concluído o Templo, serviram para alojamento dos sacerdotes quando em serviço; neles depositaram suas vestes e os vasos sagrados. Mas o conhecimento da finalidade para a qual a câmara intermediária foi apropriada enquanto o Templo estava em construção só é preservado na tradição maçônica. Esta tradição é, no entanto, totalmente mítica e simbólica em
seu caráter, e pertence ao simbolismo das escadas em espiral, que vêem.
Milhas. 1. Em latim puro, milhas significa soldado; mas no latim medieval a palavra era usada para designar os cavaleiros militares cuja instituição teve início naquele período. Assim, um Cavaleiro Templário era chamado de Miles Templarius, e um Cavaleiro Banneret, Miles Bannerettus. A palavra latina pura
egues, que significava cavaleiro em Roma, nunca foi usado nesse sentido na Idade Média. Veja Cavalaria.
2. O sétimo grau do Rito dos Arquitetos Africanos.
_ I
sões da Constituição da Grande Loja. Eles estão estritamente limitados aos propósitos para os quais os Mandados foram concedidos, e nenhuma nova Loja pode ser estabelecida em um regimento sem a concordância do comandante. Eles não podem fazer maçons de ninguém além de militares que tenham alcançado algum posto no exército acima do de um soldado particular, embora este último possa, por dispensação, ser admitido como Irmão Servinte; e eles são estritamente proibidos de interferir na jurisdição maçônica de qualquer país em que possam estar estacionados. Lojas Militares também existem no continente europeu. Encontramos uma em Berlim, na Prússia, já em 1775, sob o nome de “Loja Militar da Estrela Flamejante”, da qual Wadzeck, o escritor maçônico, era o orador.
Milícia. Em latim medieval, este ivord
significa cavalaria ou o corpo da cavalaria. Conseqüentemente, Militia Templi, um título às vezes dado aos Cavaleiros Templários, não
significa, como às vezes foi traduzido indevidamente, o exército do Templo, mas a cavalaria do Templo.
MinerTal. O terceiro grau dos Iuminati da Baviera.
Ministro de Estado. Um oficial dos Conselhos Supremos, Grandes Consistórios e alguns dos altos graus do Rito Escocês Antigo e Aceito.
Minesota. A Maçonaria foi introduzida neste Estado em 1849 pela constituição na cidade de St. Paul de uma Loja sob um Mandado emitido pela Grande Loja de Ohio. Duas outras Lojas foram posteriormente constituídas pelas Grandes Lojas de Wisconsin e Illinois. Uma convenção de delegados dessas Lojas foi realizada em
São Paulo e uma Grande Loja organizada em 12 de fevereiro de 1853. AE Ames foi eleito Grão-Mestre. O Grande Capítulo-
ter foi organizado em 17 de dezembro de 1859, e a Grande Comenda foi organizada em 1866.
Menor. O quinto grau da Rosa Cruz Alemã.
Menor, Iluminado. [lUuminatus Minor.) O quarto grau do Iluminismo
nati da Baviera.
Livro de Minutos. Os registros de uma Loja são mantidos pelo Secretário em um diário chamado Livro de Atas. Os franceses chamam isso de Blanche trade, e as Minutas de Morceau d'Architecture.
Minutos. Os registros de uma Loja são
chamou seus minutos. As atas dos procedimentos da Loja devem ser sempre lidas pouco antes do encerramento, para que qualquer alteração
alterações ou emendas poderão ser propostas pelos irmãos; e novamente imediatamente após a abertura na próxima comunicação, para que possam ser confirmadas. Mas os minutos
[Pág. 511]502 MÁ CONDUTA MITHKAS
de uma comunicação regular não devem ser lidos
em um extra sucessivo, porque, como o
os procedimentos de uma comunicação regular não podem ser discutidos extra, seria desnecessário lê-los, pois, se incorporados
corretas, elas não poderiam ser alteradas até a próxima comunicação regular.
Má conduta. A Constituição de
a Grande Loja da Inglaterra dispõe que "se algum irmão se comportar de tal maneira
a ponto de perturbar a harmonia da Loja, ele
será três vezes formalmente admoestado pelo Mestre; e se ele persistir em sua conduta irregular, ele será punido de acordo com os estatutos daquela Loja em particular, ou o caso poderá ser relatado à autoridade maçônica superior. "Uma regra semelhante prevalece onde quer que exista a Maçonaria. Cada Loja pode exercer disciplina instantânea sobre qualquer membro ou visitante que viole as regras de ordem e propriedade, ou perturbe a harmonia da Loja, por extrusão da sala.
Miseráveis Maçons Escaldados. Veja Soald Miseráveis.
Mislina. Veja Talmude. Mississipi. A Maçonaria foi introduzida neste estado pelo menos já em 1801, ano em que a Grande Loja de Kentucky fundou uma Loja em Natchez, que foi extinta em 1814. A Grande Loja de Kentucky posteriormente concedeu cartas constitutivas a duas outras Lojas em 1812 e 1815. Duas Lojas também foram constituídas pela Grande Loja do Tennessee. Os delegados de três dessas Lojas reuniram-se em convenção na cidade de Natchez em julho e agosto de 1818, e no dia 25 do
no último mês organizou a Grande Loja do Mississippi, sendo Henry Tooley eleito Grão-Mestre. O Grande Capítulo foi organizado em Vickaburg, em 18 de maio de 1846; o Grande Conselho de R. e S. Mestre Jan.
19, 1856; e a Grande Comenda Jan.
22, 1857. A Maçonaria Escocesa foi introduzida no Estado em 1815 pelo estabelecimento de um Grande Conselho de Príncipes de Jerusalém sob a obediência do Supremo Conselho do Sul.
Missouri. A Maçonaria foi introduzida neste Estado em 1807 pela constituição de uma Loja na cidade de St. Genevieve, sob uma carta concedida pela Grande Loja da Pensilvânia, cujo órgão concedeu uma carta para outra Loja em 1809. Várias cartas foram posteriormente concedidas pela Grande Loja do Tennessee. Em 1821, parece ter havido apenas três Lojas no Estado. Delegados destes organizaram, em 23 de abril de 1821, uma Grande Loja em St. Louis e elegeram Thomas F. Riddick Grão-Mestre. O Grande Capítulo foi organizado em 18 de maio de 1846. e a Grande Comenda em 22 de maio de 1860.
Visco. Uma planta sagrada entre os Druidas. Era para eles um símbolo de imortalidade e, portanto, um análogo da Acácia Maçônica. “O visco”, diz Vallancey, em sua Gramática da Língua Irlandesa, “era sagrado para os Druidas, porque não apenas seus frutos, mas suas folhas também crescem em cachos de três unidos em um tronco. Os irlandeses cristãos consideram o trevo (trevo, trevo) sagrado, como o homem-
ner, por causa das três folhas unidas a um talo."
Mitras, Mistérios de. Não há nenhum dos Mistérios Antigos que proporcione um tema de investigação mais interessante para o estudioso maçônico do que os do deus persa Mitra. Instituídas, como se supõe, por Zeradusht ou Zoroastro, como uma iniciação aos princípios da religião que ele fundou entre os antigos persas, elas se estenderam com o tempo pela Europa e duraram tanto tempo que vestígios delas foram encontrados no século IV. "Com suas penitências", diz o Sr. King, (Gnósticos, p. 47,) "e testes de coragem do candidato à admissão, eles têm sido mantidos por uma tradição constante através das sociedades secretas da Idade Média e dos Rosacruzes até o moderno reflexo fraco destes últimos - os Maçons."
Sobre a identidade de Mitra com outras divindades tem havido várias opiniões. Heródoto diz que ele foi a Vênus assíria e a Alitta árabe; Porfírio o chama de Deraiurgos e Senhor da Geração; os gregos o identificaram com Febo; e Higgins supôs que ele era geralmente considerado igual a Osíris. Mas para os persas, que primeiro praticaram os seus mistérios, ele era um deus do sol e adorado como o deus da Luz. Ele foi representado como um jovem coberto com um turbante frígio e vestido com manto e túnica. Ele pressiona com o joelho um touro, um dos chifres que ele segura na mão direita, enquanto com a direita enfia uma adaga em seu pescoço, enquanto um cachorro parado próximo lambe o sangue que escorre.
Este símbolo foi assim interpretado. Ele perfura a garganta com sua adaga
significa a penetração dos raios solares no seio da terra, ação pela qual toda a natureza é nutrida; a última ideia sendo expressa pelo cachorro lambendo o sangue que escorre da ferida. Mas veremos mais adiante que este último símbolo admite outra interpretação.
Os mistérios de Mitras sempre foram celebrados em cavernas. Eles foram divididos em sete estágios ou graus (Suidas diz doze) e consistiram nas mais rigorosas provas de fortaleza e coragem. Nonnus, o poeta grego, diz, em sua Dionisíaca, que
MITRAS MITRAS 503
essas provas eram em número de oitenta, aumentando gradativamente em gravidade. Ninguém, diz Gregório Nazianzeno, poderia ser iniciado nos mistérios de Mitras, a menos que tivesse passado por todas as provações e provado ser puro e sem paixão. O aspirante primeiro passou pelas purificações pela água, pelo fogo e pelo jejum; após o que ele foi introduzido em uma caverna representando o mundo, em cujas paredes e teto estavam inscritos os sinais celestes. Aqui ele se submeteu a uma espécie de batismo e recebeu uma marca na testa. Ele foi presenteado com uma coroa na ponta de uma espada, que ele deveria recusar, declarando ao mesmo tempo: "Só Mitra é minha coroa." Ele foi preparado, ungindo-o com óleo, coroando-o com azeitona e vestindo-o com uma armadura encantada, para os sete estágios de iniciação pelos quais ele estava prestes a passar. Estes começaram da seguinte maneira: Na primeira caverna ele ouviu o uivo de feras selvagens e foi envolvido pela escuridão total, exceto quando a caverna foi iluminada pelo brilho intermitente de terríveis relâmpagos. Ele foi levado às pressas para o local de onde procediam os sons e de repente foi empurrado por seu
guia silencioso através de uma porta para um covil de feras, onde foi atacado pelo
iniciado disfarçado de leões, tigres, hienas e outras feras vorazes. Apressado por este apartamento, na segunda caverna ele foi novamente envolto em escuridão, e por um tempo em um silêncio terrível, até que foi quebrado por terríveis estrondos de trovão, cujas repetidas reverberações abalaram as próprias paredes da caverna, e não puderam
falham em inspirar o aspirante com terror. Ele foi conduzido através de outras quatro cavernas, nas quais os métodos de provocar espanto e medo eram engenhosamente variados. Ele foi feito para nadar sobre uma inundação violenta
foi submetido a um jejum rigoroso; exposto a todos os horrores de um deserto sombrio; e
finalmente, se pudermos confiar na autoridade de
Nicaetas, depois de ter sido severamente espancado com varas, ficou muitos dias enterrado na neve até o pescoço. Na sétima caverna ou Sacellum, a escuridão foi alterada para
luz, e o candidato era apresentado à presença do Arquimago, ou sumo sacerdote, sentado em seu esplêndido trono e rodeado pelos assistentes dispensadores dos mistérios. Aqui foi administrada a obrigação de sigilo e ele foi familiarizado com as palavras sagradas. Ele recebeu também a investigação apropriada
tura, que, diz Maurice, (Ind. Aniiq., V.,
cap. i.,) consistia no Kara ou boné cônico, e candys ou túnica solta de Mitras, na qual estava representada a constelação celestial-
ções, a zona, ou cinturão, contendo uma representação das figuras do zodíaco, o
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pastoral stafi" ou báculo, aludindo à influência do sol nos trabalhos da agricultura
natureza, e a serpente dourada, que foi colocada em seu seio como um emblema de ter sido regenerado e feito discípulo de Mitras, porque a serpente, ao lançar sua pele anualmente, era considerada nestes mistérios como um símbolo de regeneração.
Ele foi instruído nas doutrinas secretas dos ritos de Mitras, dos quais a história da criação, já recitada, fazia parte. Os mistérios de Mitras passaram da Pérsia para a Europa e foram introduzidos em Roma na época de Pompeu. Aqui floresceram, com vários sucessos, até ao ano de 378, quando foram proscritos por decreto do Senado, e a gruta sagrada, onde tinham sido celebrados, foi destruída pelo pretoriano.
prefeito.
Os monumentos mitraicos que ainda existem nos museus da Europa mostram evidentemente que a imortalidade da alma era uma das doutrinas ensinadas no Mitraico.
iniciação. Certa vez, o candidato foi levado a personificar um cadáver, cuja restauração à vida representava dramaticamente a ressurreição. Figuras deste cadáver são encontradas em vários monumentos e talismãs. Há evidências circunstanciais de que houve uma morte mitraica na iniciação, assim como houve uma morte carbírica nos mistérios de Samotrácia, e uma morte dionisíaca nos de Elêusis. Como-
dus, o imperador Eoman, foi iniciado nos mistérios mitraicos em Roma, e
diz-se que sentiu grande prazer nas cerimônias. Lamprídio, em suas Vidas dos Imperadores, registra, como um dos loucos
aberrações de Commodus, que durante o Mi-
cerimônias tráicas, onde "uma certa coisa deveria ser feita para inspirar
terror, ele poluiu os ritos com um assassinato real;" uma expressão que evidentemente mostra que uma representação cênica de um assassinato fictício fazia parte da cerimônia de
iniciação. O cachorro engolindo o sangue do touro também era considerado um símbolo da ressurreição.
É nos talismãs e gemas ainda existentes que encontramos os mais interessantes memoriais da antiga iniciação mitraica. Um
destes é assim descrito pelo Sr. C. W. King, em seu valioso trabalho sobre os gnósticos e seus restos mortais, (Londres, 1864 :)
"Há um talismã que, pela sua frequente repetição, pareceria um distintivo
de algum grau particular entre os iniciadores
associado, talvez da primeira admissão. Um homem vendado e com as mãos amarradas para trás
suas costas, está preso a um pilar, sobre o qual
está um grifo segurando uma roda; o último-
ter um emblema muito antigo do sol. Provavelmente foi desta forma que o
504 MITRE MIZRAIM
O candidato foi testado pela aparência de morte iminente quando o curativo foi subitamente removido de seus olhos."
Como Mitras era considerado sinônimo do sol, grande parte do simbolismo solar se concentrava em seu nome, suas doutrinas e sua iniciação. Assim foi encontrado MEiePA2, pelo valor numérico das letras do alfabeto grego,
ser igual a 365, o número de dias de um ano solar; e a diminuição da influência solar no inverno, e sua revivificação no verão, tornou-se um símbolo da ressurreição da morte para a vida.
Mitra. O ceistering da cabeça do sumo sacerdote dos judeus era chamado de XlflJVH, metznephet, que, vindo do verbo NAPHAT, rolar, significa algo enrolado na cabeça, um turbante; e esta era realmente a forma do mi-
três. É descrito por Leusden, em seu Philologus HebrcBO-Mixtus, como sendo feito de linho escuro torcido em muitas dobras ao redor da cabeça. Muitos escritores afirmam que a mitra era peculiar ao sumo sacerdote; mas Josefo e a Mishna afirmam que era usado por todos os sacerdotes, sendo o do sumo sacerdote distinguido dos demais pela faixa dourada, ou coroa sagrada, que estava presa à sua borda inferior e presa ao redor da testa, e na qual estavam inscritas as palavras niri''? tyiP, KADOSH L'YEHOVAH, Santidade a Jeová, ou, como
é comumente traduzido. Santidade ao Senhor. A mitra é usada pelo Sumo Sacerdote de um Capítulo do Real Arco, porque representa o sumo sacerdote judeu; mas o formulário é impreciso. A vestimenta, como geralmente é feita, é mais uma representação da moderna episcopal do que da mitra judaica.
A mitra moderna - que é apenas uma imitação do barrete frígio, e peculiar aos bispos da Igreja Cristã, e que
«você seria, portanto, usado pelo
Prelado de uma Comenda dos Cavaleiros Templários, que supostamente ocupa o posto episcopal, difere na forma da vestimenta judaica. É um gorro cônico, dividido ao meio de modo a formar duas pontas ou chifres, um na frente e outro atrás, que, diz Durandus, simbolizam as duas leis do Antigo e do Novo Testamento.
Mizraim. Muitas vezes, por escritores maçônicos, Misraim é escrito incorretamente. É o antigo nome hebraico do Egito, e foi adotado como nome de um Rito para indicar a hipótese de que derivou da antiga iniciação egípcia.
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Miasraim, Rito de. Este Rito teve origem, diz Cflavel, em Milão, no ano de 1805, em consequência da recusa de admissão de vários irmãos no Conselho Supremo do Rito Antigo e Aceito, que acabava de ser estabelecido naquela cidade. Um Lechangeur tem o crédito de organizar o Rito e selecionar os estatutos pelos quais ele deveria ser governado. Consistia inicialmente em apenas oitenta e sete graus, aos quais outros três foram posteriormente acrescentados. Diz-se que sessenta e seis dos noventa graus assim formados foram retirados do Rito Antigo e Aceito, enquanto os vinte e quatro restantes foram emprestados de outros sistemas ou foram invenção de Lechangeur e seus colegas, Joly e Bedarride. O sistema de Mizraim espalhou-se pela Itália e em 1814 foi introduzido na França. Logo ocorreram dissensões no Rito e foi feita uma tentativa, sem sucesso, de obter o reconhecimento do Grande Oriente da França. Tendo sido recusado, o Conselho Supremo foi dissolvido em 1817; mas as Lojas do Rito continuaram a conferir os graus, embora, de acordo com a constituição da Maçonaria Francesa, o seu não reconhecimento pelo Grande Oriente tivesse o efeito de torná-los ilegais. Mas eventualmente o Rito deixou completamente de existir como um sistema ativo e independente, e seu lugar na história maçônica parece ser preservado apenas por dois enormes volumes sobre o assunto, escritos por Mark Bedarride, o mais inteligente e infatigável de seus fundadores, que publicou em Paris, em 1835, uma história do Rito, sob o título de "De I'Ordre de Misraim".
O Rito de Mizraim consistia em 90 graus, divididos em 4 séries e 17 classes. Alguns desses graus são inteiramente originais, mas muitos deles são emprestados do Rito Escocês.
Para gratificação do curioso inspetor, a seguinte lista desses diplomas
está anexado. Os títulos são traduzidos do francês da forma mais literal possível.
I. Seeies - Simbólico.
1ª Turma .1, Aprendiz; 2, companheiro de ofício
3, Mestre. 2ª Aula; 4, Mestre Secreto; 5, Mestre Perfeito; 6, Mestre pela Curiosidade; 7, Reitor e Juiz ou Mestre Irlandês
8, Mestre em Inglês. Classe Sd: 9, Eleito dos Nove; 10, Eleito do Desconhecido; 11, Eleito dos Quinze; 12, Eleito Perfeito; 13, Ilustre Eleito. 4ª Turma: 14, Trinitariano Escocês
15, Companheiro Escocês; 16, Mestre Escocês; 17, panisifere escocês; 18, Mestre Ecossais; 19, Ecossais dos três J. J. J.
20, Ecossais da Abóbada Sagrada de Jaime VI. ; 21, Ecossais de Santo André. 5ª Aula; 22, Pequeno Arquiteto; 23, Grande Arquiteto;
MIZRAIM MOLART 505
24, Arquitetura; 25, Aprendiz de Arquiteto Perfeito; 26, Fellow Craft Perfect Architect; 27, Mestre Arquiteto Perfeito; 28, Arquiteto Perfeito; 29, Sublime Ecossais; 30, Sublime Ecossais de Heroden. 6ª Classe: 31, Grande Arco Real; 32, Grande Machado; 33, Sublime Cavaleiro Eleito, chefe do
primeira série simbólica.
II. Série - Filosófica.
7ª Turma.34, Cavaleiro da Eleição Sublime; 35, Cavaleiro Prussiano; 36, Cavaleiro do Templo; 37, Cavaleiro da Águia;
38, Cavaleiro da Águia Negra; 39, Cavaleiro da Águia Vermelha; 40, Cavaleiro Branco do Oriente; 41, Cavaleiro do Oriente. Classe Sfh: 42, Comandante do Leste; 43, Grande Comandante do Oriente; 44, Arquitetura dos Comandantes Soberanos do Templo; 45, Príncipe de Jerusalém. 9ª aula
46, Príncipe Soberano Rosa Cruz de Kilwinning e Heroden; 47, Cavaleiro do Oeste
48, Filósofo Sublime; 49, Caos o
primeiro, discreto; 50, Caos o segundo, sábio
51, Cavaleiro do Sol. 10ª Classe: 62, Comandante Supremo das Estrelas; 53, Sublime Filósofo; 54, Primeiro grau da Chave da Maçonaria, Menor; 55, Segundo grau, Arruela; 56, Terceiro grau, Soprador de fole;
57, Quarto grau, Rodízio; 58, Verdadeiro Adepto Maçom; 69, Soberano Eleito; 60, Soberano dos Soberanos; 61, Grão-Mestre das Lojas Simbólicas; 62, Altíssimo e Poderoso Grande Sacerdote Sacrificador; 63, Cavaleiro da Palestina; 64, Grande Cavaleiro da Águia Branca e Negra; 65, Grande Cavaleiro Eleito Kadosh; 66, Grande Comandante Inquiridor, Chefe da Segunda Série.
III. Semes – Místico.
\1ª Classe: 67, Cavaleiro Benevolente; 68, Cavaleiro do Arco-Íris; 69, Cavaleiro Chanuka, chamado Hynaroth; 70, Príncipe Israelita Mais Sábio. 12ª Turma: 71, Príncipes Soberanos Talmudim; 72, Príncipe Soberano Zadkim; 73, Grande Haram. V6ª aula
74, Príncipes Soberanos Haram; 75, Príncipes Soberanos Hasidim; 77, Grande Inspetor Intendente. Regulador Geral da Ordem, Chefe da Terceira Série.
4. Série ^Cabalística.
15ª e 1ª Classes: 78, 79, 80, 81, 82,
83, 84, 85, 86, graus cujos nomes são ocultados de todos, exceto dos possuidores. 17ª Classe: 87, Grão-Príncipes Soberanos, constituídos Grão-Mestres, e legítimos representantes da ordem para a Primeira Série; 88, Idem para a Segunda Série; 89, Idem para a Terceira Série; 90, Grão-Mestre Soberano Absoluto, Poder Supremo da Ordem e Chefe da Quarta
Série.
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Os chefes deste Rito exigiram o privilégio – que, claro, nunca lhes foi concedido – de dirigir e controlar todos os outros Ritos da Maçonaria, como sua fonte comum. Seus amigos reivindicaram para ela um caráter eminentemente filosófico. A organização do Rito é, no entanto, demasiado complicada e difusa para ter sido praticamente conveniente. Muitos de seus graus foram fundados ou emprestados dos ritos egípcios, e seu ritual é uma imitação muito próxima do antigo sistema de iniciação.
A lenda do terceiro grau neste Rito é abolida. Diz-se que HAB retornou para sua família, após a conclusão do Templo, e passou o resto de seus dias em paz e opulência. A lenda, substituída pela Ilite de Mizraim por aquela admitida por todos os outros
ritos, é levado de volta aos dias de Lamech, cujo filho Jubal, sob o nome de Hario-Jubal-Abi, teria sido morto por três traidores Hagava, Hakina e Harerada.
Lenning chama o Rito de Mizraim de “um dos mais recentes esquemas visionários monstruosos introduzidos na Maçonaria”; e Ragon o caracteriza como uma “conexão fantástica de vários ritos e graus”.
Moabon. Esta palavra é encontrada em alguns dos graus elevados do ritual francês, onde é explicada como expressando “a satisfação que sentimos ao ver o crime e o criminoso punidos”. Não existe tal palavra em hebraico, e a explicação
é fantasioso. A palavra é sem dúvida uma corrupção gaulesa, primeiro no som e depois nas letras, da Palavra do Mestre.
Zombar. Maçons. Nome dado, diz Noorthouck, aos irmãos infiéis e profanos que, em 1747, montaram uma procissão ridicularizando aquela feita na Grande Festa. Veja Escaldar Miserável.
Rito Moderno. (Site Mbdeme.) Veja Rito Francês.
Modernos. Os maçons que se separaram em 1738 da Grande Loja legal da Inglaterra, que havia sido organizada em 1717, chamaram de Modernos os maçons que permaneceram fiéis em sua lealdade a esse corpo, enquanto para si próprios assumiram o título de Antigos. Veja Antigos. Molart, William. Na Il-
lustrações (p. 151) é a seguinte declaração: "O Registro Latino de William Molart, prior de Canterbury, em manuscrito,
pág. 88, intitulado Liberatio generalis Domini Gulielmi Prioris JScclesicB Christi Cantu-
ariensis, erga Festum Natalis Domini 1429, informa-nos que no ano de 1429, durante a menoridade deste príncipe, [Henrique VI.], uma loja respeitável foi realizada em Canterbury, sob o patrocínio de Henry Chicheley,
[Pág. 515]606 MOLAY MONTANA
o arcebispo; no qual estiveram presentes Thomas Stapylton, o Mestre; João Mor-
ris, com quinze companheiros e três en-
aprendizes graduados; todos os quais são parti-
comumente nomeado."
O facto da existência de tal Reg-
mister repousa inteiramente no testemunho de
Preston. Se autêntico, fornece uma imagem im-
ponto importante da história maçônica em referência à organização da Arte em
esse período.
Molay, James de. O vigésimo segundo e último Grão-Mestre dos Templários
na destruição da Ordem no século XIV. Nasceu por volta do ano 1240, em Besanqon, na Borgonha, sendo descendente de família nobre. Ele foi recebido na Ordem dos Cavaleiros Tem-
plars em 1265, por Imbert de Peraudo, Preceptor da França, na Capela do Templo de Beaune. Ele imediatamente seguiu para a Palestina e o distinguiu muito-
auto nas guerras contra os infiéis, sob o Grão-Mestrado de William de Beau-
sim. Em 1298, enquanto estava ausente da Terra Santa, foi eleito Grão-Mestre por unanimidade após a morte de Teobaldo Gaudinius. Em 1305, foi convocado à França pelo Papa Clemente V., sob o pretexto do desejo, por parte do Pontífice, de
efetuar uma coalizão entre os Templários e os Hospitalários. Foi recebido por Filipe, o Belo, o traiçoeiro rei da França, com as mais ilustres honras, e até escolhido por ele como padrinho de um de seus filhos. Em abril de 1307, ele se dirigiu, acompanhado por três de seus cavaleiros, para Poitiers, onde o Papa então residia, e, como supunha, isentou satisfatoriamente a Ordem das acusações que lhe haviam sido apresentadas. Mas tanto o papa como o rei foram culpados do engano mais infame.
Em 12 de setembro de 1307, foi emitida a ordem de prisão dos Templários, e De Molay suportou uma prisão de cinco anos e meio, período durante o qual foi submetido às maiores indignidades e sofrimentos com o propósito de extorquir dele a confissão da culpa de sua Ordem. Mas ele foi firme e leal e, em 11 de março de 1334, foi queimado publicamente em frente à Catedral de Notre Dame, em Paris. Quando estava prestes a morrer, ele afirmou solenemente a inocência da Ordem e, diz-se, convocou o Papa Clemente para comparecer perante o tribunal de Deus em quarenta dias e o Rei da França dentro de um ano, e ambos, é bem sabido, morreram dentro dos prazos especificados.
Mônada. A mônada no sistema numérico pitagórico era a unidade ou o número um. Veja Números e Um.
Monitor. Aqueles manuais publicados para conveniência das Lojas, e contendo os encargos, regulamentos gerais, emblemas e relato das cerimônias públicas da Ordem, são chamados de Monitores. A quantidade de informações ritualísticas contidas nessas obras aumentou gradualmente: assim, as instruções monitoriais nas Ilustrações de Preston, as primeiras Moni-
tor na língua inglesa, são muito mais escassos do que aqueles contidos nos Monitores dos dias atuais. Como regra geral, pode-se dizer que as obras americanas desta classe dão mais instrução do que as inglesas, mas que os manuais francês e alemão são mais comunicativos do que ambos.
Dos manuais ingleses e americanos publicados para instrução monitorada, o
o primeiro foi de Preston, em 1772. Foi sucedido pelos seguintes autores: Webb, 1797; Dalcho, 1807; Cole, 1817; Hardie, 1818; Cruz, 1819; Tannehill, 1824; Parmele, 1825; Charles W. Moore, 1846; Cornélio Moore, 1846; Pomba, 1847; Davis, 1849; Stewart, 1851; Mackey, 1852; Macoy, 1858; Sickels, 1866. Instrução Monitorial. A instrução contida nos Monitores é chamada de monitorial, para distingui-la da instrução esotérica, que não pode ser escrita e só pode ser obtida nos recintos da Loja.
Sinal Monitorial. Sinal dado no sistema inglês, mas não reconhecido neste país. Oliver diz que isso "nos lembra da fraqueza da natureza humana, incapaz por si mesma de resistir ao poder das Trevas, a menos que seja ajudada por aquela Luz que vem de cima".
Monitorar, Secreto. Consulte Monitor Secreto. Monograma. Abreviatura de um nome por meio de uma cifra composta por _^ duas ou mais letras U entrelaçadas. O monograma Constantino de Cristo é freqüentemente usado pelos Templários Knichts. ^1^ O Triplo Tau, ou distintivo do Arco Eoyal, também é um monograma; embora haja uma diferença de opinião quanto a Rto
seu verdadeiro significado, alguns supondo que seja um monograma do Templum Hierosolymse ou do Templo de Jerusalém, outros de Hiram de Tiro, e outros, novamente, conferindo-lhe significados diferentes.
Montana. 27 de abril de 1863, a Grande Loja de Nebraska concedeu um Mandado para uma Loja em Bannack, em Montana; mas em consequência da remoção da petição-
ers, a Loja nunca foi organizada. Três outras Lojas foram posteriormente estabelecidas por Mandados das Grandes Lojas do Kansas e do Colorado. Em 24 de janeiro de 1866, três Lojas se reuniram em convenção em
[Pág. 516]LUA DE MONTPAUGON 507
Virginia City, e organizou a Grande Loja de Montana, sendo John J. Hull eleito Grão-Mestre.
A Maçonaria do Arco Eoyal e o Templário foram introduzidos, um pelo Grande Capítulo Geral e outro pelo Grande Acampamento dos Estados Unidos.
Montfauón, Prior de. Um dos dois traidores em cujas falsas acusações se baseou a perseguição aos Templários. Veja Squin de Fleoian.
Meses, hebraico. Os maçons da Antiga e Aceita Escócia Eite usam em seus documentos os meses hebraicos do
ano civil. Os meses hebraicos começam com a lua cheia; e como o ano civil começou por volta do equinócio de outono, o primeiro mês hebraico deve ter começado com a lua nova em setembro, que também é usada pelos maçons escoceses como o início do ano. Em anexo está uma tabela dos meses hebraicos e sua correspondência com nosso próprio calendário.
Tisri, setembro e outubro. Khesvan, outubro e novembro.
novembro e dezembro dezembro e janeiro janeiro e fevereiro
Kislev,
Tebete, Schebet, Adar, Nisan,
Fevereiro e março. Março e abril.
Abril e maio.
Ijar, Sivan,
Maio e junho.
nan
Junho e julho.
Tamuz,
Julho e agosto
Ab,
Agosto e Setembro
Elul,
Como os judeus calculavam o tempo pelo aparecimento da lua, é evidente que logo haveria uma confusão quanto à celebração destas festas, se algum método não tivesse sido adotado para corrigi-la; já que o ano lunar tem apenas 354 dias, 8 horas e 48 minutos, e o ano solar tem 365 dias, 6 horas, 15 minutos e 20 segundos. Assim, eles se intercalaram um mês depois
seu 12º mês, Adar, sempre que descobrissem que o 15º dia do mês seguinte, Abib, cairia antes do equinócio vernal. Este mês intercalado era denominado Ve-adar, ou “o segundo Adar”, e era inserido a cada segundo ou terceiro ano, conforme a ocasião; de modo que a diferença entre o ano lunar e o ano solar nunca poderia, desta forma, ser superior a um mês.
Meses, Maçônico. • No Eite francês mantém-se o calendário antigo e o ano começa no mês de março, sendo os meses designados numericamente e não pelos seus nomes habituais. Assim encontramos em
A Maçonaria Francesa documenta datas como esta: “Le lOme jour du Bme mois Magonnique”, isto é, o 10º dia do 3º mês maçônico, ou 10 de maio.
Montpellier, Rito Hermético de. A Eite Hermética de Pernetty, que havia sido estabelecida em Avignon em 1770, foi em 1778 transportada para Montpellier, na França, por um Past Master, e alguns dos membros da Loja da Virtude Perseguida no antigo local, que lançaram as bases da Academia dos Verdadeiros Maçons, (ver.) Portanto, os graus dados naquela Academia constituíram o que é conhecido como a Eite Hermética de Montpellier.
Monumento. É impossível dizer exatamente em que período a ideia de um monumento de terceiro grau foi introduzida pela primeira vez no simbolismo da Maçonaria. As primeiras exposições do século XVIII, embora se refiram a um funeral, não fazem alusão a um monumento. O monumento adotado no sistema americano, e pelo qual estamos em dívida, é
disse, ao gênio inventivo de Cross, con-
consiste em uma virgem chorosa, segurando em uma mão um ramo de acácia e na outra uma urna; diante dela está uma coluna quebrada, sobre a qual repousa um exemplar do Livro das Constituições, enquanto o Tempo atrás dela tenta desembaraçar os cachos de seu cabelo. A explicação destes símbolos será encontrada em seus devidos lugares neste trabalho. Oliver, em seu Landmarks, (ii. 146,) cita este monumento sem qualquer referência a
sua origem americana. No início do século passado, o monumento do Mestre foi introduzido no sistema francês, mas a sua forma era totalmente diferente daquela adoptada neste país. É descrito como um obelisco, no qual está inscrito um triângulo dourado, no centro do qual está gravado o Tetragrama. No topo do obelisco às vezes é vista uma urna perfurada por uma espada. Na Eite escocesa, um grau inteiro foi consagrado ao tema do monumento Hiramic. No conjunto, o monumento é simplesmente a expressão simbólica da ideia de que a veneração deve ser sempre prestada à memória do valor que partiu.
Lua. A adoção da lua no sistema maçônico como símbolo é análoga, mas dificilmente poderia ser derivada do emprego do mesmo símbolo nas religiões antigas. No Egito, Osíris era o sol e Ísis a lua; na Síria, Adônis era o sol e Ashtoroth a lua; os gregos a adoravam como Diana e Hécate; nos mistérios de Ceres, enquanto o hierofante ou sumo sacerdote representava o Criador, e o portador da tocha o sol, o ho epi bomos, ou oficial mais próximo do altar, representava a lua. Em suma, o culto à lua foi tão amplamente divulgado
[Pág. 517]508 MOORE MORIAH
como adoração do sol. Os maçons mantêm sua imagem
em suas pipas, porque a Loja é uma
representação do universo, onde, como
o sol governa o dia, a lua pre-
lados durante a noite; como aquele que regulamenta
o ano, o outro também os meses, e
como o primeiro é o rei das hostes estreladas
do céu, esta também é sua rainha; mas ambos derivam seu calor, luz e poder daquele que, como o terceiro e o
maior luz, o mestre do céu e
terra, controla ambos.
MOURA, James. Ele foi, em 1808, o Grande Vigilante Sênior da Grande Loja de Kentucky, e em conjunto com Carey L. Clarke compilou, por ordem desse órgão, as Constituições Maçônicas ou
Ilbistralions da Maçonaria, Lexington, 1808,
pp. 191, 12 meses. Esta foi a primeira obra maçônica publicada nos Estados Ocidentais. Com exceção da Constituição de
a Grande Loja, é pouco mais que uma compilação tirada de Anderson, Preston e Webb. Foi adotado pela Grande Loja de Kentucky como seu Livro oficial de
Constituições.
Esfregões. Em 1736 Papa Clemente XII.
emitiu uma bula condenando e proibindo a prática dos ritos da Maçonaria. Vários irmãos nos Estados Católicos da Alemanha, não dispostos a renunciar ao Or-
der, e ainda assim com medo de ofender a Igreja
autoridade asiática, formada em Viena, em 22 de setembro de 1738, sob o nome de Mopses, o que se pretendia ser uma nova associação
mas que na verdade nada mais era do que uma imitação da Maçonaria sob um
denominação menos ofensiva. Foi patrocinado pelas pessoas mais ilustres da Alemanha, e muitos Príncipes do Império foram seus Grão-Mestres; o duque de Bava-
ria especialmente o tomou sob sua proteção. O título é derivado da palavra alemã mops, que significa um jovem mastim, e era um indicativo da fidelidade mútua e do apego dos irmãos, virtudes essas características daquele nobre animal. O alarme feito para entrada era para imitar o latido de um cachorro.
Em 1776, os Mopses tornaram-se uma Ordem andrógina e admitiram mulheres em todos os cargos, exceto o de Grão-Mestre, que era vitalício. Havia, no entanto, uma Grande Mestra, e os chefes masculino e feminino da Ordem assumiam alternadamente, durante seis meses cada, a autoridade suprema. Com o renascimento do espírito da Maçonaria, que tinha sido até certo ponto paralisado pelos ataques da igreja, a sociedade de Mopses deixou de existir.
Moralidade. No sistema americano
é uma das três joias preciosas de um Mestre Maçom.
Moralidade da Maçonaria. Não
quem lê nossas antigas Obrigações pode falhar
ver que a Maçonaria é uma prática estritamente moral
Instituição, e que os princípios que
inculca inevitavelmente tende a tornar o irmão que obedece aos seus ditames um homem mais virtuoso. Conseqüentemente, as palestras em inglês definem muito apropriadamente a Maçonaria como “uma ciência da moralidade”.
Moral, ah. “Um maçom”, dizem as antigas Obrigações de 1722, “é obrigado pelo seu mandato a obedecer à lei moral”. Agora, esta lei moral não deve ser considerada como
multado ao decálogo de Moisés, dentro do qual limites estreitos o poder eclesiástico
os escritores o restringem tecnicamente, mas sim como uma alusão ao que é chamado de lex naturcB,
ou a lei da natureza. Esta lei da natureza foi definida por um homem capaz, mas não recente,
escritor sobre este assunto, ser "a vontade de Deus, relativa às ações humanas, baseada nas diferenças morais das coisas; e porque pode ser descoberta pela luz natural, obrigatória para toda a humanidade". (Grove: System of Moral Philosophy, vol. ii., p. 122. Londres, 1749.) Esta é a "lei moral",
a que se refere a antiga Obrigação já citada, e que declara ser a lei da Maçonaria. E isso foi feito sabiamente, pois
é evidente que nenhuma lei menos universal poderia ter sido adequadamente selecionada para o governo de uma Instituição cuja característica proeminente é a sua universalidade.
Irmãos Morávios. Diz-se que a seita religiosa dos Irmãos Morávios, fundada na Alta Lusácia, por volta de 1722, pelo Conde Zinzendorf, formou uma sociedade de maçons religiosos. Para um relato disso, consulte Semente de Mostarda, Ordem de.
Morgan, William. Bom no condado de Culpepper, na Virgínia, em 1775. Publicou em 1826 uma pretensa Exposição
da Maçonaria, que atraiu na época mais atenção do que merecia. Morgan logo depois desapareceu, e os maçons foram acusados por alguns inimigos da Ordem de tê-lo removido por meios ilícitos. Qual foi o verdadeiro destino de Morgan nunca foi determinado. Existem vários mitos sobre seu desaparecimento e posterior residência em outros países. Elas podem ou não ser verdadeiras, mas é certo que há
não há evidência de sua morte que seria admitida em um Tribunal de Sucessões. Ele era um homem de caráter questionável e hábitos dissolutos, e diz-se que sua inimizade com a Maçonaria se originou da recusa dos maçons de Le Koy em admiti-lo como membro de sua Loja e Capítulo.
Moriá, Monte. Uma eminência situada na parte sudeste de Jerusalém. No tempo de David deve ter sido cultivada, pois é chamada de “a debulha”.
andar de Omã, o jebuseu", de quem
[Pág. 518]MORTALIDADE DE MORIN 509
aquele monarca comprou-o com o propósito de ali colocar um altar. Posteriormente, Salomão ergueu ali seu magnífico templo. O Monte Moriá sempre foi profundamente venerado pelos judeus, entre os quais havia
Há uma tradição antiga segundo a qual Abraão foi instruído a oferecer sua alma. A verdade desta tradição foi, é verdade, recentemente negada por alguns escritores bíblicos, mas tem sido mantida com o mesmo vigor por outros. Os maçons, no entanto, sempre o aceitaram, e para eles, como local do Templo, é especialmente sagrado, e, combinando com isso a lenda abraâmica, deram ao Monte Moriá o nome de andar térreo da Loja, e atribuíram-no como o local onde foram feitas as chamadas três grandes oferendas.
Morin, Stepben. O fundador do Rito Escocês na América. Em 27 de agosto de 1761, os “Deputados Gerais da Arte Real, Grandes Vigilantes e oficiais da Grande e Soberana Loja de São João de Jerusalém estabelecida em Paris” (assim se lê no próprio documento) concederam uma Patente a Stephen Morin, pela qual ele foi autorizado a “multiplicar os graus sublimes de Alta Perfeição e a criar Inspetores em todos os lugares onde os graus sublimes não são estabelecidos”. Esta patente foi concedida, dizem Thofy, Ragon, Clavel e Lenning, pelo Grande Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente. Outros dizem pela Grande Loja. Dalcho diz pelo Grande Consistório de Príncipes do Real Segredo de Paris. O Irmão Albert Pike, que investigou a questão de forma muito elaborada, diz que a autoridade de Morin era “uma autoridade conjunta” das duas então Grandes Lojas da França e do Grande Conselho, que é, suponho, o que Dalcho e o Supremo Conselho de Charleston chamam de Grande Consistório. Da Grande Loja ele recebeu o poder de
estabelecer uma Loja simbólica, e do Grande Conselho ou Consistório o poder de conferir os graus mais elevados.
Não muito depois de receber esses poderes, Morin navegou para a América e estabeleceu Corpos do Rito Escocês em São Domingos e na Jamaica. Ele também nomeou MM Hayes como Inspetor Geral Adjunto
para a América do Norte. Hayes, posteriormente, nomeou Isaac da Costa Deputado para a Carolina do Sul, e através dele os graus Sublimes foram disseminados entre os maçons dos Estados Unidos. (Veja escocês
Mordida.) Depois de nomear vários deputados e estabelecer alguns órgãos nas Ilhas das Índias Ocidentais, Morin se perde de vista. Não sabemos nada sobre sua história subsequente.
histórico, ou da hora ou local de sua morte,
iaagon, Thory e Clavel dizem que Morin
era judeu; mas como estes escritores judaizaram todos os fundadores do Rito Escocês na América, não temos o direito de depositar qualquer confiança nas suas declarações. O nome de Morin foi usado por muitos cristãos franceses de reputação literária, desde Peter MoriTi, um erudito escritor eclesiástico do século XVI, até Stephen Morin, um antiquário e clérigo protestante, que morreu em 1700, e seu filho Henry, que se tornou católico e morreu em 1728.
Moritz, Carl Pbllipp. Conselheiro Privado, Professor e Membro da Academia de Ciências de Berlim, nasceu em Hameln em 15 de setembro de 1757 e faleceu em 26 de junho de 1793. Gadicke diz que foi um dos autores mais célebres de sua época, e se destacou por seus trabalhos sobre a língua alemã. Foi autor de diversas obras maçônicas, entre as quais estão suas Contribuições para a Filosofia
da Vida e o Diário de um Maçom, Berlim, 1793, e um Booh de Canções Maçônicas.
Morphey. O nome de um dos doze Inspetores do décimo primeiro grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. Este nome, como os outros no mesmo catálogo, desafia qualquer derivação hebraica.
ção. Eles são todos corruptos franceses
ções, piores ainda do que JaMnai para Shehinah, ou têm alguma alusão a nomes ou eventos relacionados com as intrigas políticas da casa exilada de Stuart, que teve,
sabe-se que uma conexão com alguns dos graus mais elevados surgiu em Arras e em outros lugares onde a Maçonaria era patrocinada pelo Pretendente. Esta palavra Morphey pode, por exemplo, ser uma corruptela de Murray. James Murray, o segundo filho de Lord Stormont, escapou para a corte dos Stuarts em 1715. Ele era um devoto adepto da família exilada e tornou-se governador do jovem príncipe e ministro-chefe de seu pai, que lhe conferiu o título vazio de Conde de Dunbar. Ue morreu em Avignon em 1770. Mas quase toda etimologia deste tipo deve ser considerada.
cansadamente conjectural.
Mortalidade, símbolo de. Os antigos egípcios introduziram um esqueleto em seu
festas, para impressionar a ideia da evanescência de todos os prazeres terrenos; mas os esqueletos ou caveiras só apareceram na arte grega, como símbolos da mortalidade, em épocas posteriores, e em monumentos sem importância artística. Nos primeiros períodos da arte antiga, os gregos e os romanos empregavam representações mais agradáveis, como a flor arrancada do caule ou a tocha invertida. Os modernos, no entanto, recorreram a uma simbolização mais ofensiva. Em suas incubações ou realizações fúnebres, os arautos empregam uma caveira e
[Pág. 519]510 MOSAICO DE ARGAMASSA
ossos cruzados, para indicar que a pessoa falecida é o último de sua família. Os maçons adotaram o mesmo símbolo, e em
todos os graus onde é necessário im-
pressione a ideia de mortalidade, uma caveira ou um
crânio e ossos cruzados, são usados para esse fim.
Argamassa, Não Temperada. Veja Argamassa Uniempered.
Pavimento em mosaico. Trabalho em mosaico
consiste propriamente em muitas pedrinhas de
cores diferentes unidas em padrões
imitar uma pintura. Foi muito prático
entre os romanos, que o chamavam de mudvum opus, de onde os italianos obtêm o seu musaico, os franceses o seu mosaico, e nós o nosso mosaico. A ideia de que a obra deriva do fato de Moisés ter usado um pavimento de pedras coloridas no tabernáculo já foi há muito desmentida pelos etimologistas. A tradição maçônica diz que o piso do Templo de Salomão foi decorado com um pavimento mosaico de pedras pretas e brancas. Não há evidências históricas que comprovem esta afirmação. Samuel Lee, no entanto, em seu diagrama do Templo, representa não apenas os pisos do Duilding, mas de todos os pátios externos, cobertos por tal pavimento. A idéia maçônica foi talvez sugerida pela primeira vez por esta passagem no Evangelho de São João, (xix. 13,) "quando Pilatos, lá-
portanto, ouvindo esse ditado, ele trouxe Jesus e o fez sentar no tribunal em um lugar que é chamado de Pavimento, mas em hebraico, Gabbatha. "A palavra aqui traduzida Pavimento está no original IMhostroton, a mesma palavra usada por Plínio para denotar um pavimento mosaico. A palavra grega, bem como seu equivalente latino, é usada para denotar um pavimento formado por pedras ornamentais de várias cores, precisamente o que se entende por pavimento mosaico.
Havia, portanto, uma parte do Templo decorada com pavimento mosaico. O Talmud nos informa que existia tal pavimento no conclave onde o Graod Sinhedrim realizava suas sessões.
Com uma pequena distorção da precisão histórica, os maçons afirmaram que o piso térreo do Templo era um pavimento mosaico e, portanto, como a Loja é uma representação do Templo, que o piso da Loja também deveria ter o mesmo padrão.
O pavimento mosaico é um antigo símbolo da Ordem. É encontrado nos primeiros rituais do século passado. É classificado entre os ornamentos da Loja em combinação com o tessel recortado e a estrela resplandecente. Suas pedras coloridas em preto e branco foram prontamente e apropriadamente interpretadas como. símbolos do mal e do bem da vida humana. Simbolismo Mosaico. Na reli-
Na região de Moisés, mais do que em qualquer outra que a precedeu ou se seguiu, o simbolismo é a ideia predominante. Do tabernáculo, que pode ser considerado o centro
No ponto central de todo o sistema, até as vestimentas que vestiam os servos no altar, será encontrado um princípio subjacente de simbolismo. Muito antes dos dias de Pitágoras, a natureza mística dos números tinha sido inculcada pelo legislador judeu, e o próprio nome de Deus foi construído numa forma simbólica, para indicar a sua natureza eterna. Grande parte do ritual judaico de adoração, delineado no Pentateuco com tanta precisão que
nos seus mínimos detalhes, pareceria quase pueril se não fosse pela ideia simbólica que é transmitida. Assim, as franjas das vestes são pacientemente descritas, não como decorações, mas para que por meio delas o povo, ao olhar para as franjas, possa "lembrar-se de todos os mandamentos do Senhor e cumpri-los". Bem, portanto, observou um escritor moderno, que no simbolismo da adoração mosaica é apenas a ignorância que pode considerar os detalhes insignificantes ou as prescrições minuciosas; pois se reconhecermos o valor e a beleza do simbolismo, procuraremos em vão nos símbolos mosaicos uma representação supérflua ou uma ideia supersticiosa. Para o maçom, o simbolismo mosaico
é muito significativo, porque dele a Maçonaria derivou e transmitiu para seus próprios usos muitos dos tesouros mais preciosos da sua própria arte simbólica. Na verdade, exceto em alguns dos graus mais elevados e, portanto, mais modernos, o simbolismo da Maçonaria é quase inteiramente deduzido do simbolismo do Mosaísmo. Assim, o símbolo do Templo, que permeia persistentemente todo o antigo sistema maçônico, vem até nós diretamente do simbolismo do tabernáculo judaico. Se Salomão é reverenciado pelos maçons como seu tradicional Grão-Mestre, é porque o Templo por ele construído era o símbolo da vida divina a ser cultivada em cada coração. E este símbolo foi emprestado do tabernáculo mosaico; e o pensamento judaico, de que todo hebreu deveria ser um tabernáculo do Senhor, foi transmitido ao sistema maçônico, que ensina que todo maçom deve ser um templo do Grande Arquiteto. A Igreja Papal, da qual obtemos todo o simbolismo eclesiástico, emprestou sua simbologia dos antigos romanos. Conseqüentemente, a maioria dos altos graus da Maçonaria que participam de um caráter cristão são marcados pelo simbolismo romano transmutado em cristão. Mas a Maçonaria Artesanal, mais antiga e mais universal,
encontra seus ensinamentos simbólicos quase exclusivamente no simbolismo mosaico instituído no deserto.
MÃE DE MOISÉS 511
Se perguntarmos de onde o legislador judeu derivou o sistema simbólico que introduziu em sua religião, a história de sua vida responderá prontamente à questão. Filo-Judseu diz que “Moisés foi instruído pelos sacerdotes egípcios na filosofia dos símbolos e hieróglifos, bem como nos mistérios dos animais sagrados”. O historiador sagrado nos diz que ele foi "instruído em toda a sabedoria dos egípcios"; e Manetho e outros escritores tradicionais nos contam que ele foi educado em Heliópolis como sacerdote, sob seu nome egípcio de Osarsiph, e que lá lhe foi ensinado toda a gama de literatura e ciência, que era costume transmitir ao sacerdócio do Egito. Quando, então, à frente de seu povo, ele faleceu da servidão dos capatazes egípcios e começou no deserto a estabelecer sua nova religião, foi
não é estranho que ele tenha dado um uso sagrado aos símbolos cujo significado aprendeu em sua educação eclesiástica nas margens do Nilo.
É assim que encontramos no simbolismo mosaico tantas identidades com o ritual egípcio. Assim, a Arca da Aliança, o Peitoral do Alto
O sacerdote, a mitra e muitos outros símbolos judaicos encontrarão suas analogias nas cerimônias ritualísticas do Egito.
tians. Eeghellini, que escreveu uma obra elaborada sobre “A Maçonaria considerada como o resultado das religiões egípcia, judaica e cristã”, diz sobre o assunto
“Moisés, em seus mistérios, e depois dele Salomão, adotaram grande parte dos símbolos egípcios, que, depois deles, nós, maçons, preservamos em nossos próprios”.
Moisés, ntJ'D) que significa prolongado; mas a verdadeira derivação vem de duas palavras egípcias, fto, mo, e ovkc, oushes, que significa salvo da água. O legislador dos judeus, e referido em alguns dos graus mais elevados, especialmente nos vinte e cinco
quinto grau, ou Cavaleiro da Serpente de Bronze no Rito Escocês, onde é representado como presidente. Ele joga
também uma parte importante no Arco Real de York e nos Ritos Americanos, cujo ritual é enquadrado no simbolismo Mosaico.
Mossdorf, Friedric. Um eminente maçom alemão, que nasceu em 2 de março de 1757, em Eckartsberge, e morreu por volta de 1830. Residiu em Dresden e tomou parte ativa nos assuntos da Maçonaria. Ele foi um caloroso defensor das reformas maçônicas de Fessler e fez várias contribuições ao Freyberg Freimaurerischen Taaohenbuche em defesa do sistema de Fessler. Ele se tornou intimamente ligado ao erudito Krause, autor de The
[Pág. 520];
Três Registros Mais Antigos da Fraternidade Maçônica, e escreveu e publicou em 1809 uma revisão crítica da obra, em consequência da qual a Grande Loja ordenou que ele se ausentasse da Loja por um período indefinido. Mossdorf então retirou-se de qualquer ligação adicional com a Fraternidade. Suas contribuições mais valiosas para a literatura maçônica são seus acréscimos e emendas ao Eneyclopddie der Freimaurerei de Lenning. É autor também de diversas outras obras de grande valor.
Muito Excelente. O título dado a um Capítulo do Real Arco e ao seu presidente
oficial, o Sumo Sacerdote; também ao presidente de uma Loja dos Excelentes Mestres.
Excelentíssimo Mestre. O sexto grau do Rito de York. Sua história refere-se à dedicação do Templo pelo Rei Salomão, que é representado por seu presidente sob o título de Excelentíssimo. Seus oficiais são os mesmos de uma Loja simbólica. No entanto, tenho visto alguns rituais em que o Diretor Júnior é omitido. Este diploma é peculiar
principalmente americano, não sendo praticado em nenhum outro país. Foi invenção de Webb, que organizou o sistema capitular da Maçonaria tal como existe neste país, e estabeleceu o sistema de palestras que
é a base de todos os sistemas subsequentes ensinados na América.
Muito Pujante. O título do presidente de um Grande Conselho de Mestres Reais e Selecionados.
O mais pior. O título dado a uma Grande Loja e ao seu presidente
oficial do Grão-Mestre.
Mot de Sêmestre. Palavra semestral. A cada seis meses o Grande Oriente da França envia a cada uma das Lojas de
sua obediência é uma senha, a ser usada por seus membros como meio adicional de admissão em uma Loja. Cada Maçom obtém esta palavra somente do Venerável de sua própria Loja. Ela foi instituída em 28 de outubro de 1773, quando o Duque de Char-
tres foi eleito Grão-Mestre.
Conselho Mober. O Conselho Supremo dos Antigos e Aceitos Escoceses
Este Rito para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos da América, que foi organizado em 1801, em Charleston, é chamado de "Conselho Mãe do Mundo", porque dele surgiram direta ou indiretamente todos os outros Conselhos Supremos do Rito que existem agora, ou existiram desde a sua organização.
Mãe Iiodge. No último século, certas Lojas na França e na Alemanha assumiram uma posição independente e emitiram Cartas para a constituição de Lojas Filhas.
[Pág. 521]:
512 MOVIMENTO MUNKHOUSE
Lojas reivindicando as prerrogativas das Grandes Lojas. Assim encontramos a Loja Mãe de Marselha, na França, que constituía muitas Lojas. Na Escócia, a Loja de Kilwinning assumiu o título de Loja Mãe e emitiu Cartas até ser fundida na Grande Loja da Escócia. O sistema
é totalmente irregular e não tem sanção nas atuais leis da Fraternidade.
Movimento. Uma moção feita por um membro não pode ser apresentada à Loja para deliberação, a menos que seja apoiada por outro membro. As moções são de dois tipos, principais e subsidiárias; uma moção principal é aquela que apresenta uma proposição independente para discussão. Moções subsidiárias são aquelas que se destinam a
afetar a moção principal - como alterar
colocá-lo sobre a mesa, adiá-lo definitiva ou indefinidamente, ou reconsiderá-lo, todos os quais são regidos pela lei parlamentar sob certas modificações para se adequar ao espírito e ao gênio da orfanização maçônica. Veja o Tratado sobre Direito Parlamentar do autor aplicado aos Corpos Maçônicos.
Lema. Imitando as sentenças anexadas aos brasões e selos das corporações e outras sociedades, os maçons têm para os diferentes ramos da sua. Lemas da Ordem, que são colocados nos seus estandartes ou no cabeçalho dos seus documentos, que expressam o carácter e o desenho, quer de toda a Ordem, quer do ramo específico a que pertence o lema. Assim, na Antiga Maçonaria Artesanal temos como lemas as frases,
Ordo ahChao, e Lux e tenebris/ na Maçonaria Capitular, Santidade ao Senhor; na Maçonaria Templária, In hoc signo vinces; na Maçonaria Escocesa, Ne plus ultra é o lema do trigésimo grau, e ^es meo in deo est do trigésimo segundo; enquanto o trigésimo terceiro tem como lema Deus meumque jus. Todos estes serão encontrados com seu significado e origem em seus devidos lugares.
Mofo. Esta palavra é muito comum nas Constituições Antigas, onde é proibido que um Maçom dê um molde a um Maçom rude, pelo que, é claro, ele estaria transmitindo-lhe os segredos da Arte. Assim, no Harleian MS. : "Além disso, nenhum maçom fará qualquer molde, esquadro ou regra para qualquer maçom bruto; também que nenhum maçom, dentro ou fora da Loja, assentará ou assentará qualquer molde de pedra sem moldes de sua própria fabricação." Encontramos a palavra na Visão de Piers Ploughman
"Se algum maçom fizer um molde
Com todas as castas aqui sábias."
Parker {brilho. Arquiteto., pág. 313,) assim o define: “O modelo ou padrão usado por
;
;
operários, especialmente os maçons, como guia no trabalho de molduras e ornamentos. Consiste em uma placa fina ou placa de metal, cortada para representar a seção exata das molduras a serem trabalhadas. "No Cooke MS. é usada a palavra maters, que
é evidentemente uma corrupção da matriz liaXin.
Pedra Moldada. Na citação do Harleian MS. no artigo anterior aparece a expressão pedras de molde, como acontece em outras Constituições e em muitos contratos antigos. Significa, provavelmente, pedras grandes e pontiagudas para as partes do edifício que deveriam ter molduras cortadas sobre elas, como janelas e batentes de portas. Monte Calvário. Veja Calvário. Monte Moriali. Veja Moriá, Monte Sinai. Veja Sinai. Luto. A cor do luto tem sido variada em diferentes épocas e países.
tenta. Assim, os chineses choram de branco
os turcos em azul ou violeta; os egípcios em amarelo; os etíopes em cinza. Em todos os graus e ritos da Maçonaria, com uma única exceção, o preto é o símbolo da dor e, portanto, a cor do luto. Mas nos graus mais elevados da Eite escocesa a cor do luto, como a usada pelos antigos reis da França, é o violeta. Moutb para £ar. O maçom é ensinado, por um símbolo expressivo, a sussurrar bons conselhos no ouvido de seu irmão e a alertá-lo sobre o perigo que se aproxima. “É uma coisa rara”, diz Bacon, “exceto que seja de um amigo perfeito e completo, receber um conselho que não seja curvado e torto para alguns fins que aquele que o dá”. E, portanto, é uma lição admirável, que a Maçonaria aqui nos ensina, usar os lábios e a língua apenas a serviço de um irmão.
Jóias Móveis. Veja Jóias de uma Loja.
Muenter, Friedrich. Nasceu em 1761 e morreu em 1830. Foi professor de Teologia na Universidade de Copenhague e depois bispo de Seeland. Ele foi o autor de um tratado Sobre os símbolos e representações artísticas dos primeiros cristãos. Em 1794 ele publicou seu Estatuto Booh da Ordem dos Cavaleiros Templários, "Statutenbuch des Ordens der Templeherren
; "uma obra que é um dos mais valiosos contributos que temos para a história do Templário.
Munkhouse, DS, Rev. O autor de A Discourse in Praise ofFreemmonry, 8vo, Londres, 1805; Uma Exortação à Prática daquelas Virtudes específicas que deveriam prevalecer no Caráter Maçônico, com Notas Históricas, 8vo, Lond., 1805
e discursos ocasionais sobre vários assuntos, com copiosas anotações, 3 vols., 8vo, Lond., 1805. Este último trabalho contém muitos
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discursos sobre assuntos maçônicos. Dr. Munkhouse foi um fervoroso admirador e defensor da Maçonaria, na qual foi iniciado na Loja Fênix de Sunderland. Ao se mudar para Wakefield, onde era reitor da Igreja de São João Batista, ele se uniu à Loja da Unanimidade, sob o comando de Richard Linnecar, a cujas virtudes e conhecimento maçônico ele prestou grande homenagem. O Dr. Munkhouse morreu no início deste século.
Mnrr, €taristopIi Gottlieb Ton. Um distinto histórico e arqueológico
escritor cal, que nasceu em Nuremberg, em 1733, e morreu em 8 de abril de 1811. Em 1760 publicou um Ensaio sobre a História dos Poetas Trágicos Qreek; em 1777-82, seis volumes de Antiguidades de Hercularuzum e várias outras obras históricas. Em 1803 ele publicou um ensaio Sobre a Verdadeira Origem das Ordens do Rosacrucianismo e da Maçonaria, com um Apêndice sobre a História da Or-
der dos Templários. Neste trabalho, Murr tenta rastrear a Maçonaria até os tempos de Oliver Cromwell, e afirma que ela e o Rosacrucianismo tiveram uma origem idêntica e a mesma história até o ano de 1633, quando se separaram.
Muscus Domus. Nos primeiros rituais do século passado, conta-se a tradição de que certos Companheiros, ao prosseguirem a sua busca, descobriram uma sepultura coberta de musgo verde e turfa, quando exclamaram, Musous Domus, Deo gratias, que foi interpretado: "Graças a Deus, o nosso Mestre tem uma casa coberta de musgo." Daí o túmulo de um maçom passou a ser chamado de Muscus Domvs. Mas tanto a tradição como a sua aplicação tornaram-se obsoletas nos rituais modernos.
Música. Uma das sete artes e ciências liberais, cujas belezas são inculcadas no grau de Fellow Craft. A música é recomendada à atenção dos maçons, pois assim como a “concórdia de sons doces”
eleva os sentimentos generosos do
alma, assim deve reinar a concórdia de bons sentimentos entre os irmãos, para que pela união da amizade e do amor fraternal as paixões turbulentas possam ser acalmadas e a harmonia exista em toda a Arte.
Semente de Mostarda, Ordem de. (Der Orden vom Senfkorn.) Esta associação, cujos membros também se autodenominavam "A Fraternidade dos Irmãos Morávios da Ordem dos Maçons Religiosos", foi uma das primeiras inovações introduzidas na Maçonaria Alemã. Foi instituído no ano de 1739. Seus mistérios foram fundados naquela passagem do quarto capítulo de
Evangelho de São Marcos em que Cristo compara o reino dos céus a uma mostarda
semente. Os irmãos usavam um anel com a inscrição Keiner von uns lebt ihm sel8P 83
ber, eu. e., "Nenhum de nós vive para si mesmo." A joia da Ordem era uma cruz de ouro encimada por um pé de mostarda em plena floração, com o lema Quod fuit ante
nada, eu. e., "O que existia antes do nada." Estava suspenso por uma fita verde. O objetivo professado da associação era, através da instrumentalidade da Maçonaria, estender o reino de Cristo ao mundo. Há muito que está obsoleto. Murta. A planta sagrada dos mistérios de Elêusis e análoga em seu simbolismo à acácia dos maçons.
Mistagogo. Aquele que presidiu os Antigos Mistérios e explicou as coisas sagradas ao candidato. Ele também foi chamado de hierofante. A palavra, que é grega, significa literalmente aquele que faz ou conduz um iniciado.
Mistérios, Antigos. Cada um dos deuses pagãos, diz Warburton, (Biv. Leg.,
Eu., li. 4,) tinha, além do público e aberto, um culto secreto prestado a ele, ao qual ninguém era admitido, exceto aqueles que haviam sido selecionados por cerimônias preparatórias chamadas
Iniciação. Esta adoração secreta foi chamada de Mistérios. E isso é apoiado por Estrabão (lib. x., cap. 3), que diz que era comum, tanto para os gregos quanto para os bárbaros, realizar suas cerimônias religiosas com a observância de um festival, e que às vezes são celebradas publicamente e às vezes em privacidade misteriosa. Noel (Diet, de la Fable) assim os define: Cerimônias secretas que eram praticadas em homenagem a certos deuses, e cujo segredo era conhecido apenas pelos iniciados, que só eram admitidos após longas e dolorosas provações, que eram mais do que suas
a vida valia a pena ser revelada.
Quanto à sua origem, Warburton provavelmente não está errado ao afirmar que o
os primeiros dos quais temos relatos são os de Ísis e Osíris no Egito; pois embora os de Mitras tenham vindo da Pérsia para a Europa, eles foram, supostamente, transportados do Egito por Zoroastro.
Os mais importantes desses mistérios foram o Osírico no Egito, o Mitraico na Pérsia, o Cabírico na Trácia, o Adonisiano na Síria, o Dionisíaco e Elêusiano na Grécia, o Escandinavo entre as nações góticas e o Druídico entre os Celtas.
Em todos esses mistérios encontramos uma unidade singular de desígnio, indicando claramente uma origem comum, e uma pureza de doutrina que prova evidentemente que esta origem comum não deveria ser procurada na teologia popular do mundo pagão. As cerimônias de iniciação eram todas fúnebres em seu caráter. Eles celebraram a morte e a ressurreição de alguns seres queridos.
ser objeto de estima como herói,
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ou de devoção como um deus. Subordinação de
graus foi instituído, e o candidato foi submetido a testes variando em
seu caráter e severidade; os ritos eram praticados na escuridão da noite, e muitas vezes em meio à escuridão do impenetrável
florestas ou cavernas subterrâneas; e o
A plena fruição do conhecimento, pelo qual tanto trabalho foi suportado e tantos perigos incorridos, não foi alcançada até que o
aspirante, bem experimentado e completamente purificado
fiado, havia alcançado o lugar da sabedoria e da luz.
Esses mistérios, sem dúvida, deviam sua
origem ao desejo de estabelecer uma filosofia esotérica, na qual deveriam ser retiradas da abordagem popular aquelas verdades sublimes que se supunha só poderiam ser confiadas
para aqueles que foram previamente preparados
para sua recepção. De onde estes documentos
os trígonos foram originalmente derivados, seria impossível dizer; mas estou disposto a aceitar a hipótese de Creuzer de um corpo de sacerdotes antigo e altamente instruído, tendo
sua origem no Egito ou no Oriente, de onde derivava o conhecimento religioso, físico e histórico, sob o véu dos símbolos.
Com este confinamento destas doutrinas a um sistema de conhecimento secreto, guardado pelos ritos mais rígidos, só poderiam esperar
para preservá-los das superstições, inovações e corrupções do mundo como
então existia. “Os poucos ilustres”, diz Oliver, [Hist. Inicial., pág. 2,) "que mantivessem sua fidelidade, não contaminados pelo contágio do mau exemplo, logo seriam capazes de estimar os benefícios superiores de uma instituição isolada, que oferecia a vantagem de uma sociedade seleta, e mantinha a uma distância inacessível o profano
escarnecedores, cuja presença pode poluir suas devoções puras e conversas sociais, por meio de linguagem injuriosa ou alegria profana. virtude,
até que o tempo os corrompeu na maioria dos deuses."
A Abbfi Robin em um erudito trabalho sobre este assunto intitulado Richerches sur les Ini-
tiations Anoiens et Modemcs, (Paris, 1870), situa a origem das iniciações naquele período remoto em que os crimes começaram a aparecer na terra. Os perversos, observa ele, foram instados pelo terror da culpa a procurar entre os virtuosos intercessores junto à divindade. Este último, aposentando-se
solidão para evitar o contágio da corrupção crescente, dedicaram-se a uma vida de contemplação e ao cultivo de várias das ciências úteis. O período-
O retorno histórico das estações, a revolução das estrelas, as produções da Terra e os vários fenômenos da natureza, estudados com atenção, tornaram-nos úteis.
guias completos para os homens, tanto em suas atividades industriais quanto em seus deveres sociais. Esses estudantes reclusos inventaram certos sinais para
recordar à memória do povo os tempos das suas festas e dos seus trabalhos rurais, e daí a origem dos símbolos e hieróglifos que eram usados entre os sacerdotes de todas as nações. Tendo agora se tornado guias e líderes do povo
ple, esses sábios, a fim de selecionar como associados
cia de seus trabalhos eruditos e funções sagradas apenas aqueles que tinham mérito e capacidade suficientes, nomeavam cursos rigorosos de
julgamento e exame, e isso, pensa nosso autor, deve ter sido a fonte das iniciações da antiguidade. Os magos, brâmanes, gimnosofistas, druidas e sacerdotes do Egito viviam assim em habitações isoladas e cavernas subterrâneas, e obtiveram grande reputação por suas descobertas em astronomia, química e mecânica, por sua pureza moral e por seu conhecimento da ciência da legislação. Foi nessas escolas, diz M. Robin, que o
formaram-se os primeiros sábios e legisladores da antiguidade, e neles ele supõe que as doutrinas ensinadas tenham sido a unidade de Deus e a imortalidade da alma; e foi desses mistérios, e de seus símbolos e hieróglifos, que a fantasia exuberante dos gregos extraiu grande parte de sua mitologia.
Warburton deduz dos escritores antigos - de Cícero e Porfírio, de Orígenes e Celso, e de outros - qual era o verdadeiro objeto dos mistérios. Eles ensinaram o dogma da unidade de Deus em oposição às noções politeístas do povo e, em conexão com isso, a doutrina de uma vida futura, e que os iniciados deveriam ser mais felizes nesse estado do que
todos os outros mortais; que enquanto as almas dos profanos, ao deixarem o corpo, ficavam presas na lama e na sujeira e permaneciam na escuridão, as almas dos iniciados voavam diretamente para as ilhas felizes e para as nabitações dos deuses. "Três vezes felizes aqueles", diz Sófocles, "que desceram às sombras abaixo depois de terem visto esses ritos; pois só eles têm vida no Hades, enquanto todos os outros sofrem ali todo tipo de mal." E Isócrates declara que “aqueles que foram iniciados no mistério
terias, nutrem melhores esperanças tanto no que diz respeito ao fim da vida como em relação a toda a vida futura”.
Outros dos antigos nos deram o
[Pág. 524]MISTÉRIOS MISTÉRIOS 515
mesmo testemunho quanto ao seu caráter esotérico." "Todos os mistérios", diz Plutarco, "referem-se a uma vida futura e ao
estado da alma após a morte." Em outro lugar, dirigindo-se à esposa, ele diz: "Fomos instruídos, nos ritos religiosos de Dionísio, que a alma é imortal, e que há um futuro estado de existência." Cícero nos conta que, nos mistérios de Ceres, em Elêusis, os iniciados eram ensinados
viver feliz e morrer na esperança de um futuro abençoado. E, finalmente, Platão nos informa que os hinos de Musseus, que eram cantados nos mistérios, celebravam as recompensas e os prazeres dos virtuosos em outra vida, e os castigos que aguardavam os ímpios.
Esses sentimentos, tão diferentes do politeísmo degradado que prevalecia entre os não iniciados, são a evidência mais certa de que os mistérios surgiram de uma fonte mais pura do que aquela que deu origem à religião do vulgo.
Não devo passar despercebida a noção de Faber sobre sua origem arquita. Encontrando, como fez, um protótipo para cada culto antigo na arca de Noé, não é surpreendente que ele aplicasse sua teoria aos mistérios. “As iniciações”, diz ele, [Orig. Pág.
Ídolo., II., iv. 5,) "nos mistérios representava cenicamente a descida mítica ao Hades e o retorno de lá à luz do dia, o que significava a entrada na arca e a subsequente libertação de seu recinto escuro. Todos eles igualmente relacionados ao desaparecimento alegórico, ou morte, ou descida do grande
pai, no início; e sua invenção, ou reavivamento, ou retorno do Hades, em sua conclusão."
Dbllinger { Gent e Judeu., i. 126), diz, falando dos mistérios, "o todo era um drama, cujo prelúdio consistia em purificações, sacrifícios e injunções quanto ao comportamento a ser observado. As aventuras de certas divindades, seus sofrimentos e alegrias, sua aparição em
terra e as relações com a humanidade, sua morte ou descida ao mundo inferior, sua
retorno, ou seu ressurgimento - todos estes, como simbolizando a vida da natureza, foram representados em uma série conectada de peças teatrais.
cenas. Essas representações, acrescentadas a uma solenidade noturna, brilhantemente apresentadas, especialmente em Atenas, com todos os recursos da arte e da beleza sensual, e acompanhadas de dança e música, foram eminentemente calculadas para exercer um poder poderoso sobre a imaginação e o coração, e para excitar nos espectadores sentimentos alternadamente conflitantes de terror e calma, tristeza, medo e esperança. Eles trabalharam neles, ora agitando, ora acalmando, e enquanto isso tiveram um
forte influência sobre as suscetibilidades e capacidades dos indivíduos, conforme suas diversas disposições os inclinassem mais à reflexão e à observação, ou a uma credulidade resignada”.
Bunsen (Deus na História, II., B. iv., cap. 6,) dá a ideia mais recente e mais filosófica do caráter dos mistérios. Eles, diz ele, “de fato exibiram aos iniciados símbolos físicos grosseiros dos poderes geradores da Natureza, e da própria Natureza universal, eternamente, autossustentáveis”.
através de todas as transformações; mas o elemento religioso dos mistérios consistia nas relações do universo com a alma, mais especialmente após a morte. Assim, mesmo sem prova filosófica, temos razão em assumir que o simbolismo da Natureza referente ao Zodíaco constituía uma mera estrutura para as doutrinas relativas à alma e à teoria ética do universo. Assim, da mesma forma, no culto samotraciano dos Kabiri, a disputa travada pelo orbe do dia era representada pela história dos três irmãos (as estações do ano), um dos quais é continuamente morto pelos outros dois, mas de vez em quando surge para
vida novamente. Mas também aqui o início e o fim do culto eram éticos. Uma espécie de confissão era exigida dos candidatos antes da admissão, e no final do culto o Deus vitorioso (Dionísio) era apresentado como o Senhor do espírito. Menos ainda, porém, os teoremas da filosofia natural formaram o tema dos mistérios de Elêusis, dos quais, pelo contrário, as concepções psíquicas eram o começo e o fim. A ideia predominante dessas concepções era a da alma como uma força vital divina, mantida cativa aqui na terra e extremamente cansada; mas os iniciados foram ainda ensinados a esperar uma redenção final e bem-aventurança para os bons e piedosos, e tormentos eternos após a morte para os ímpios e injustos.
O caráter esotérico dos mistérios foi preservado pelas mais poderosas sanções. Um juramento de sigilo era administrado da forma mais solene ao iniciado, e violá-lo era considerado um crime sacrílego, cuja punição prescrita era a morte imediata, e temos pelo menos um caso em Tito Lívio da imposição da pena. Os escritores antigos eram, portanto, extremamente relutantes em abordar o
assunto, e Lobeck cede 'bAsAgJaophamus
(vol, i., app. 131, 151; ii. 12, 87,) vários exemplos da maneira cautelosa com que eles evitaram divulgar ou discutir qualquer explicação de um símbolo que havia sido interpretado para eles no decorrer de
iniciação. Eu proibiria, diz Horace,
(L. iii., Od. 2), aquele homem que divulgaria
[Pág. 525]516 MISTÉRIOS MISTÉRIOS
os ritos sagrados da misteriosa Ceres de estar sob o mesmo teto que eu, ou de navegar comigo na mesma pré-
casca cariosa.
Sobre a sua relação com o
ritos da Maçonaria, aos quais eles prestam
em muitos aspectos, uma semelhança tão notável
Obviamente, que alguma conexão parece necessária
normalmente implícito, existem cinco temas principais
ories. A primeira é aquela adotada e ensinada pelo Dr. Oliver, a saber, que eles são apenas desvios daquela fonte comum, tanto deles quanto da Maçonaria, o modo patriarcal de adoração estabelecido pelo próprio Deus. Com este sistema puro de
verdade, ele supõe que a ciência da Maçonaria tenha sido contemporânea e identificada. Mas as verdades assim reveladas pela divindade acabaram por ser postas em dúvida ou rejeitadas devido à imperfeição da razão humana, e embora os símbolos visíveis tenham sido retidos nos mistérios do mundo pagão, a sua verdadeira interpretação foi perdida.
Há uma segunda teoria que, deixando a origem dos mistérios a ser procurada nas doutrinas patriarcais, onde Oliver a colocou, encontra a ligação entre eles e a Maçonaria começando na construção do Templo do Rei Salomão. A construção deste edifício foi presidida por Hiram, o arquiteto de Tiro. Em Tiro, os mistérios de Baco foram introduzidos pelos Artífices Dionisíacos, e em sua fraternidade Hiram, com toda a probabilidade, foi necessariamente sugerido, foi admitido. A Maçonaria, cujos princípios sempre existiram com pureza entre os descendentes imediatos dos patriarcas, acrescentou agora às suas doutrinas a guarda do segredo, que, como o próprio Dr. Oliver observa, era necessária para preservá-los da perversão ou poluição.
Uma terceira teoria foi apresentada pelo Abade Kobin, na qual ele conecta a Maçonaria indiretamente com os mistérios, através da intervenção dos Cruzados. Na obra já citada, ele tenta deduzir, a partir das antigas iniciações, as ordens de cavalaria, cujos ramos, diz ele, produziram a instituição da Maçonaria. Uma quarta teoria, e esta foi recentemente avançada pelo Rev. King no seu tratado Sobre a Onostica, é que como algumas delas, especialmente as de Mitras, foram estendidas para além do advento do Cristianismo, e mesmo até ao início da Idade Média, foram aproveitadas pelas sociedades secretas desse período como um modelo para a sua organização, e que através destas últimas devem ser atribuídas à Maçonaria.
Mas talvez, afinal, a teoria mais verdadeira
é aquilo que descartaria todos os sucessivos
elos de uma suposta cadeia de descendência dos mistérios à Maçonaria, e atribuiriam sua grande semelhança a uma coincidência natural do pensamento humano. A lenda do terceiro grau, e as lendas do Eleuslniano, do Cabírico, do Dionísio-
Sian, o Adônico e todos os outros mistérios
teries, são idênticos em seu objetivo de ensinar a realidade de uma vida futura; e esta lição
é ensinado em todos pelo uso do mesmo simbolismo e, substancialmente, da mesma representação cênica. E isso não ocorre porque os ritos maçônicos sejam uma sucessão linear dos Antigos Mistérios, mas porque sempre houve uma propensão do coração humano para nutrir essa crença em uma vida futura, e a propensão da mente humana para revestir essa crença de uma forma simbólica.
vestir. E se existe alguma outra ligação mais direta entre eles, deve ser procurada nos Colégios Romanos de Artifícios.
cers, que, muito provavelmente, exerceram alguma influência sobre os maçons em ascensão dos primeiros tempos, e que, como os contemporâneos
As séries dos mistérios estavam, podemos muito bem supor, imbuídas de algo de sua organização.
Concluo com um aviso de seu último
destino. Continuaram a florescer até muito depois da era cristã; mas eles finalmente degeneraram. No século IV, o Cristianismo começou a triunfar. Os pagãos, desejosos de fazer conversões, abriram os portais até então inacessíveis de seus misteriosos ritos. O escrutínio rigoroso da vida passada do candidato e a exigência de provas de conduta irrepreensível deixaram de ser considerados indispensáveis. Os vis e os cruéis eram indiscriminadamente, e mesmo com avidez, admitidos a participar de privilégios que antes eram concedidos apenas aos nobres e aos virtuosos. O sol do paganismo estava se pondo e seus ritos tornaram-se desprezíveis e corruptos. Seu caráter mudou completamente, e as iniciações foram vendidas indiscriminadamente por padres vendedores ambulantes, que vagavam pelo país, a todos os candidatos que estivessem dispostos a pagar uma taxa insignificante por aquilo que antes havia sido recusado às súplicas de um monarca. Por fim, essas abominações atraíram a atenção dos imperadores, e Constantino e Graciano proibiram sua celebração à noite, exceto, no entanto, nestes editais, as iniciações em Elêusis. Mas
finalmente Teodósio, por um édito geral de proscrição, ordenou que todos os mistérios pagãos fossem abolidos, no quatrocentos e trinta e oito anos da era cristã, e mil e oitocentos anos após seu primeiro estabelecimento na Grécia.
Clavel, no entanto, diz que eles não cessaram inteiramente até a era da restauração da aprendizagem, e que durante' uma parte do
MISTÉRIO MITO 517
na Idade Média, os mistérios de Diana, sob o nome de "Cursos de Diana", e os de Pã, sob o nome de "Sabbats", eram praticados em locais rurais. Mas estes eram, na verdade, apenas alguns ritos supersticiosos ligados à crença na bruxaria. Os mistérios de Mitras, que, continuamente atacados pelos Padres da Igreja, viveram até o início do século V, foram, penso eu, os últimos dos antigos mistérios que outrora exerceram tanta influência sobre o mundo pagão e as religiões pagãs.
Mistério. Do grego fivariipiov, segredo, algo a ser escondido. As corporações ou companhias da Idade Média, das quais traçamos a organização maçônica
ção, eram chamadas de mistérios, porque continham segredos comerciais, cuja preservação era uma ordenação primária dessas fraternidades. "Mistério" e "Ofício" passaram a ser palavras sinônimas. Neste sentido secundário falamos do “Mistério dos Pedreiros” como equivalente ao “Ofício dos Pedreiros”. Mas o Mistério da Maçonaria refere-se antes ao significado primário da palavra derivada imediatamente do grego.
Mistos. (Do grego /ilia, fechar
os olhos. ) Alguém que foi iniciado nos Mistérios Menores do Paganismo. Ele agora estava cego; mas quando foi iniciado nos Mistérios Maiores, foi chamado de Epopt, ou aquele que viu.
Os Mystes não foram autorizados a prosseguir além do vestíbulo ou pórtico do templo. Somente aos Epopts foi concedido o privilégio de admissão ao adytum ou santuário. Uma mulher iniciada era chamada de Mystis.
Místico. Uma palavra aplicada a qualquer idioma, símbolo ou ritual que é compreendido apenas pelos iniciados. A palavra era
usado pela primeira vez pelos sacerdotes para descrever seus ritos misteriosos, e depois emprestado pelos filósofos para ser aplicado às doutrinas esotéricas internas de suas escolas. Neste sentido falamos das doutrinas místicas da Maçonaria Especulativa. Suidas deriva a palavra, do grego fiva, para fechar, e principalmente para fechar os lábios. Portanto, o místico é aquilo sobre o qual a boca deve ser fechada.
_ Misticismo. Uma palavra aplicada na fraseologia religiosa a quaisquer pontos de vista ou tendências que aspiram a uma comunicação mais direta entre Deus e o homem pela percepção interior da mente do que pode ser obtida através da revelação. “Misticismo”, diz Vaughan, (Horas com os Místicos, i.
19,) "apresenta-se em todas as suas fases mais ou menos como a religião da revelação interna em oposição à revelação externa - de revelação acalorada
sentimento, sentimento doentio ou imaginação sem lei
[Pág. 526]:
nação, em oposição àquela crença razoável na qual o intelecto e o coração, o testemunho interior e o exterior, estão igualmente engajados." O Panteísmo de alguns dos filósofos antigos e dos Spinozaistas modernos, as Especulações dos Neoplatônicos, o Anabatismo de Munster, o sistema de Jacob Behmen, o Quietismo de Madame Guyon, as doutrinas dos Illuminati da Baviera e os devaneios de Swedenborg, todos participam mais ou menos do
espírito de misticismo. Os alemães têm duas palavras, mystik e mysticismus, – a primeira das quais eles usam de forma favorável, a
último em um sentido desfavorável. Misticismo
é para eles apenas outra palavra para Panteísmo, entre o qual e o Ateísmo existe
é apenas uma pequena diferença. Portanto, a crença no misticismo é, para os maçons alemães, uma desqualificação para a iniciação nos ritos maçônicos. Assim, o segundo artigo dos Estatutos da Grande Loja de Hanôver prescreve que “ein Freimaurer muss vom Mysticismus und Atheismus gleich weit entfernt stehen”, i. e., "um maçom deve estar igualmente distante do misticismo e do ateísmo." Gadicke [Freimaurer-Lexicon) expressa assim o sentimento alemão
"Etwas mystisch sollte wohl jeder Mensch seyn, aber man hiite sich vor grobem Mysticismus," i. e., "Todo homem deveria ser um tanto místico, mas deveria se proteger contra o misticismo grosseiro."
Gravata Mística. Esse vínculo sagrado e inviolável que une os homens das opiniões mais discordantes em um grupo de irmãos, que dá apenas uma língua aos homens de todas as nações e um altar aos homens de todas as religiões, é apropriadamente, pela influência misteriosa que exerce, denominado vínculo místico; e maçons, porque só eles estão sob sua influência, ou desfrutam de sua
benefícios, são chamados de "Irmãos do místico
gravata."Mytli. A palavra mito, do grego
/ivdog, uma história, em sua acepção original, significava simplesmente uma declaração ou narrativa de um evento, sem qualquer implicação necessária de verdade ou falsidade; mas, como a palavra
é agora utilizado, transmite a ideia de uma narrativa pessoal de data remota, que, embora não necessariamente falsa, é certificada apenas pela evidência interna da própria tradição. Esta definição, que é substancialmente derivada do Sr. Grote, (Hist, de
Oreece, vol. eu., cap. xvi., pág. 479,) pode ser aplicado sem modificação aos mitos da Maçonaria, embora pretendido pelo autor apenas para os mitos da antiga religião grega.
O mito, então, é uma narrativa de acontecimentos remotos.
data, não necessariamente verdadeira ou falsa, mas cuja veracidade só pode ser certificada por evidências internas. A palavra foi aplicada pela primeira vez àqueles
fábulas dos deuses pagãos que descendem desde a mais remota antiguidade, e
em tudo isso prevalece uma simbólica
ideia, nem sempre, porém, capaz de
interpretação positiva. Aplicadas à Maçonaria, as palavras mito e lenda são sinônimos.
A partir desta definição, depreende-se que o mito é realmente apenas a interpretação de uma ideia. Mas a melhor forma de ler esses mitos aparecerá nessas nobres palavras de Max Mailer, [Science of Lang., 26.
Ser., pág. 578 :) “Tudo é verdade, natural,
significativo, se entrarmos com um reverente
espírito no significado da arte antiga e da linguagem antiga. Tudo se torna
falso, milagroso e sem sentido, se interpretarmos as palavras profundas e poderosas dos videntes de antigamente no sentido superficial e fraco dos cronistas modernos."
Uma fonte fértil de instrução na Maçonaria
pode ser encontrada em suas tradições e mitos
lendas cal; não apenas aqueles que são incorporados ao seu ritual e são exemplares
em suas cerimônias, mas também aquelas que, embora não façam parte da Loja, lecionam
históricas, foram transmitidas oralmente como partes de sua história e que, apenas num período comparativamente recente, foram escritas. Mas para a apreciação adequada destas tradições é necessário algum conhecimento preparatório do caráter geral dos mitos maçônicos. Se todos os detalhes destas tradições forem considerados como factos históricos afirmados, procurando transmitir nada mais nem menos do que informação histórica, então as improbabilidades e anacronismos, e outras violações da verdade histórica que distinguem muitas delas, devem fazer com que sejam rejeitadas pelos estudiosos como imposturas absurdas. Mas há outra visão, mais vantajosa, na qual essas tradições devem ser consideradas. A Maçonaria é uma instituição simbólica – tudo nela e sobre ela é simbólico – e nada mais eminentemente do que as suas tradições. Embora algumas delas — como, por exemplo, a lenda do terceiro grau — tenham, com toda a probabilidade, um profundo substrato de verdade subjacente, sobre ele se sobrepõe uma bela estrutura de simbolismo. A história talvez tenha sugerido primeiro a tradição; mas então
[Pág. 527]a lenda, como os mitos do antigo
poetas, torna-se um símbolo, que é enunciar
ciar alguma verdade filosófica ou religiosa sublime. Desta forma, e somente desta forma, os mitos ou lendas e tradições da Maçonaria se tornarão interessantes e instrutivos. Veja Legenda. Meu até. Histórico. Um mito histórico é um mito que tem um fundamento conhecido e reconhecido na verdade histórica, mas com a mistura de uma quantidade preponderante de ficção na introdução de personagens e circunstâncias. Entre o mito histórico e a história mítica
história, a distinção nem sempre pode ser preservada, porque nem sempre somos capazes de determinar se há uma preponderância de verdade ou de ficção na lenda ou narrativa em exame.
História Mítica. Um mito ou lenda, em que o histórico e a verdade preponderam fortemente sobre as invenções da ficção, pode ser chamado de história mítica. Certas partes da lenda do terceiro grau têm um fundamento tal que constituem uma história mítica, enquanto outras partes, acrescentadas evidentemente para fins de simbolismo, são simplesmente um mito histórico.
Mitologia. Literalmente, a ciência dos mitos; e esta é uma definição muito apropriada, pois a mitologia é a ciência que trata da religião dos antigos pagãos, que era quase totalmente fundada em mitos, ou em tradições populares e contos lendários; e, portanto, Keightly (Mythol. de An-
Grécia e Itália antigas, p. 2) diz que “a mitologia pode ser considerada o repositório da religião primitiva do povo”. O interesse para um estudante maçônico surge do constante antagonismo que existia entre suas doutrinas e as da Maçonaria Primitiva da antiguidade e da luz que os mistérios mitológicos lançam sobre a antiga organização da Maçonaria Especulativa.
Mito Filosópico. Este é um mito ou lenda que é quase totalmente desconhecido.
histórico, e que foi inventado apenas com o propósito de enunciar e ilustrar um pensamento ou dogma particular. A lenda de Euclides é claramente um mito filosófico.
NOME NAAMAH 519
Staainali. A filha de Laraech. A ela a “Lenda do Ofício” atribui a invenção da arte da tecelagem, e ela se une aos seus três irmãos, pela mesma lenda, na tarefa de inscrever as diversas ciências em dois pilares, para que o conhecimento delas pudesse ser preservado após o dilúvio.
l^abaim. Veja Escolas dos Profetas. levado. Na simbologia bíblica, a nudez denotava pecado, e a roupa, proteção. Mas o simbolismo da Maçonaria neste assunto é diferente. Lá, “não estar nu nem vestido” é não reivindicar, através de riquezas ou honras mundanas, uma promoção na Maçonaria, onde nada além do mérito interno, que não é afetado pela aparência externa do corpo, é recebido como recomendação para admissão. Xame do GrOd. Uma alusão reverente ao nome de Deus, em alguma forma especial e peculiar, pode ser encontrada nas doutrinas e cerimônias de quase todas as nações.
ções. Este nome indizível era respeitado pelos judeus sob a forma sagrada da palavra Jeová. Entre os Druidas, os três let-
ters I. O. W. constituía o nome da Divindade. Eles nunca foram pronunciados, diz Giraldus Cambrensis, mas outro nome menos sagrado foi substituído por eles. Cada
carta era um nome em si. O primeiro é o Verbo, em cujo enunciado, no início, o mundo irrompeu na existência
a segunda é a Palavra, cujo som ainda continua e pela qual todas as coisas permanecem existindo; a terceira é a Palavra, pela qual todas as coisas serão consumadas em felicidade, aproximando-se para sempre da presença imediata da Deidade. A analogia entre isso e o
os significados do passado, do presente e da natureza contidos no Tetragrama judaico serão evidentes.
Entre os maometanos existe uma ciência chamada ISM ALLAH, ou a ciência do nome de Deus. “Eles fingem”, diz Niebuhr, “que Deus é a fechadura desta
ciência e Maomé a chave; que, conseqüentemente, ninguém, exceto os maometanos, pode alcançá-lo; que ele descobre o que analisa
diferentes países; que ele familiarize
possuidores com os gênios, que estão sob o comando dos iniciados, e que in-
estruturá-los; que coloca os ventos e as estações à sua disposição e cura o
picadas de serpentes, dos coxos, dos mutilados e dos cegos”.
No capítulo do Alcorão intitulado Araaf, está escrito: “Deus tem muitas experiências
excelentes nomes. Invoquem-no por estes nomes e separem-se daqueles que
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dê-lhe nomes falsos." Os maometanos acreditam que Deus tem noventa e nove nomes, que, com o de Allah, perfazem cem; e, portanto, seus terços ou rosários são compostos de cem contas, em cada uma das quais eles invocam um desses nomes; e há uma tradição, que quem faz frequentemente esta invocação encontrará os portões do Paraíso abertos para ele. Com eles, ALLAH é o Ism al adhem, o Grande Nome, e eles conferem a ele todas as virtudes milagrosas que o Os judeus dão ao Tetragrammaton Este, dizem eles, é o nome que foi gravado na pedra que Jafé deu aos seus filhos para fazer cair a chuva do céu;
Entre os hindus havia a mesma veneração do nome de Deus, como é evidenciado no tratamento que dão ao nome místico AUM. Os “Institutos de Menu” referem-se continuamente à eficácia peculiar desta palavra, da qual se diz: “Todos os ritos ordenados no Veda, oblações ao fogo e sacrifícios solenes desaparecem; mas aquilo que não desaparece é a sílaba AUM, daí chamada aishara, uma vez que é um símbolo de Deus, o Senhor dos seres criados”.
Havia em cada nação antiga um nome sagrado dado ao deus mais elevado de sua fé religiosa, além dos epítetos das outras divindades subordinadas. Os antigos arianos, os fundadores de nossa raça, chamavam seu deus principal de DYAU8, e nos Vedas temos a invocação a Dyaus Pilar, que é o mesmo que o grego Zsv irarjip, e o latim, Júpiter, todos significando o Pai Celestial, e ao mesmo tempo nos lembrando da invocação cristã ao “Pai Nosso que está nos céus”.
Há um incidente na mitologia hindu que mostra o quanto o velho coração indiano ansiava por esta expressão da natureza da Deidade através de um nome. Havia um deus sem nome, a quem, como "fonte de luz dourada", havia adoração. Isto é expresso num dos hinos do Veda, onde a invocação em cada estrofe termina com a exclamação: “Quem
é o deus a quem ofereceremos nosso sacrifício?" Agora, diz Bunsen, {Deus em Seu
toria, eu. 302,) "os expositores bramânicos devem necessariamente encontrar em cada hino o nome de um deus que é invocado nele, e assim, neste
Neste caso, eles realmente inventaram uma divindade gramatical, o deus Quem.” Que testemunho mais significativo poderíamos ter da tendência do homem de buscar um conhecimento
da natureza Divina na expressão de um nome?
Os assírios adoravam Assur, ou Aach
roc, como seu deus da cidade. Num ohelisk, retirado do palácio de Nimrod, encontramos a inscrição, “para Asarac, o Grande Senhor, o Rei de todos os grandes deuses”.
Da veneração dos egípcios pelo nome do seu deus supremo, temos uma evidência notável nos escritos de Heródoto, o Pai da História, como foi chamado, que durante uma visita ao Egito foi iniciado nos mistérios de Osíris. Falando destas iniciações, ele diz, (B.
ii., c. 171,) "os egípcios representam à noite seus sofrimentos, cujo nome me abstenho de mencionar." Não era mais lícito entre os egípcios do que entre os judeus pronunciar em voz alta aquele Santo Nome.
Em Biblos, os fenícios adoravam Eliun, o Deus Altíssimo. Dele descendeu El, a quem Fílon identifica com Saturno, e a quem ele atribui o hebraico Elohim. Sobre este EL, Max MuUer diz que houve inegavelmente uma religião primitiva de toda a raça semita, e que o Forte no Céu foi invocado sob este nome pelos ancestrais das raças semíticas, antes de haver babilônios na Babilônia, fenícios em Sidon e Tiro, ou judeus na Mesopotâmia e Jerusalém. Se assim for, então a adoção mosaica de Jeová, com o seu ensino mais preciso da essência Divina, foi um passo no progresso para o conhecimento da Verdade Divina.
Na China existe uma variedade infinita de nomes de poderes elementais, e até de espíritos ancestrais, que são adorados como divindades subordinadas; mas o nome inefável
é TIEN, composto de dois signos para grande e um, e que o Dicionário Imperial nos diz que significa "o Grande - Aquele que habita no alto e regula tudo abaixo".
Drunimond (Origens) diz que ABAUE era o nome da Divindade Suprema entre os antigos caldeus. Evidentemente é o hebraico -^K DN. e significa "O Pai da Luz".
Os escandinavos tinham doze deuses subordinados, mas sua divindade principal ou suprema era Al-Fathr, ou o Pai de Todos.
Mesmo entre os homens vermelhos da América encontramos a ideia de uma divindade invisível, cujo nome deveria ser venerado. Garoilasso de la Vega nos conta que, embora os peruanos prestassem culto público ao sol, ele era apenas um símbolo do Ser Supremo, a quem chamavam de Paehacamac, palavra que significa “a alma do mundo”, e que era tão sagrada que era pronunciada apenas com extremo pavor.
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Os judeus tinham, além do Tetragrama ou nome de quatro letras, dois outros: um composto por doze e outro por quarenta e duas letras. Mas Maimônides, em seu More Nevochim, (p. i., clxii.,) observa que é impossível supor que qualquer um deles constituísse um único nome, mas que cada um deve ter sido composto de várias palavras, o que deve, no entanto, ter sido significativo para aproximar o homem do conhecimento da verdadeira essência de Deus. O Kab-
O livro balístico chamado Sohar confirma isso quando nos diz que há dez nomes de Deus mencionados na Bíblia, e que quando esses dez nomes são combinados em uma palavra, o número de letras chega a quarenta e dois. Mas os Talmudistas, embora não tenham usado o nome de quarenta e duas letras como a santidade do Tetragrama, prescreveram que ele deveria ser comunicado apenas a homens de meia-idade e de hábitos virtuosos, e que seu conhecimento os confirmaria como herdeiros da vida futura, bem como da vida presente. O nome de doze letras, embora antes comum, tornou-se posteriormente oculto; e quando, com a morte de Simão, o Primeiro, os sacerdotes deixaram de usar o Tetragrama, acostumaram-se a abençoar o povo com o nome de doze letras. Maimônides rejeita muito sabiamente a idéia de que qualquer poder derivasse dessas letras ou de sua pronúncia, e afirma que a única virtude dos nomes consistia nas idéias sagradas expressas pelas palavras que os compunham.
A seguir estão os dez nomes cabalísticos de Deus, correspondentes às dez Sephiroth: 1. Eheyeh; 2. Jah; 3. Jeová; 4. El; 5. Eloá; 6. Elohim; 7. Jeová Sabaoth; 8. Elohim Sabaoth; 9. Eli; 10. Adonai. Lanzi estende sua lista de nomes divinos para vinte e seis, que, com seu significado, são os seguintes
1. Em. O Aleph e o Tan, quero dizer. Alfa e Ômega. Um nome figurativo do Tetragrama.
2. Aham. O princípio eterno e absoluto da criação, e
8. JJohi, destruição, o princípio masculino e feminino, o autor e regulador do tempo e do movimento.
4. Sim. O Senhor e Remunerador.
5. Ah. O severo e punidor.
6. João. O autor da vida.
7. Azazel. O autor da morte.
_ 8. Jao-Sabaoih. Deus das coordenadas de amores e ódios. Senhor dos solstícios e dos equinócios.
9. Minha. O Ser; o Ens. 10. El. A primeira causa. O princípio ou começo de todas as coisas.
11. Elo-oi. O bom princípio.
NOMES NOMES 521
12. Elo-ho. O princípio do mal.
13. El-racoum. O princípio do socorro. 14. El-cannum. O princípio abominável. 15. El. O mais luminoso.
16.II. O onipoderoso.
17. Ellohim. O onipoderoso e beneficente.
18. Elohim. O mais beneficente. 19. Elo, O Soberano, o Excelsus. 20. Adão. O Senhor, o dominador. 21. Elói. O iluminador, o mais refulgente.
22. Adonai. O mais firme, o mais forte. 23. Elião. O mais alto.
24. Shadai. O mais vitorioso. 25. Yeshurun. O mais generoso.
26. Ruído. O mais sublime. Tal como o Isma Maometano Allah, a Maçonaria apresenta-nos como a sua característica mais importante esta ciência dos nomes de Deus. Mas aqui ele se eleva acima dos devaneios talmúdicos e rabínicos e se torna um símbolo da Verdade Divina. Os nomes de Deus foram, sem dúvida, originalmente concebidos para serem um meio de comunicar o conhecimento do próprio Deus. O nome foi, por sua construção e seus poderes literais, usado para dar alguma idéia, ainda que escassa, nos primeiros tempos, da verdadeira natureza e essência da Divindade. O nome inefável era o símbolo da indizível sublimidade e perfeição da verdade que emanam do Deus Supremo, enquanto os nomes subordinados eram símbolos das manifestações subordinadas da verdade. A Maçonaria valeu-se deste sistema e, na sua reverência ao Nome Divino, indica o seu desejo de alcançar essa verdade.
como o objeto último de todo o seu trabalho. O
palavras significativas do sistema maçônico, que descrevem os nomes de Deus onde quer que sejam encontrados, não são entendidas apenas como palavras de reconhecimento, mas como índices, apontando - como a escada simbólica de Jacó de
primeiro grau, ou as escadas sinuosas do
o segundo, ou os três portões do terceiro – o caminho do progresso das trevas para
luz, da ignorância ao conhecimento, da
das mais baixas às mais altas concepções de Di-
videira Verdade. E esta é, afinal, a verdadeira
objeto de toda ciência maçônica.
STames de liOdges. A precedência
das Lojas não depende de seus nomes,
mas em seus números. A regra que declara
que "a precedência das Lojas é baseada na antiguidade de sua Constituição" foi
adotado em 27 de dezembro de 1727. O número da Loja, portanto, pelo qual sua precedência é estabelecida, é sempre
formas a serem dadas pela Grande Loja.
Na Inglaterra, as Lojas não parecem ter
recebeu nomes distintos antes deste último
parte do século passado. Até esse período
as Lojas foram diferenciadas simplesmente pelo 3T
[Pág. 530];
seus números. Assim, na primeira edição do Livro das Constituições, publicada em 1723, encontramos uma lista de vinte Lojas, registradas por seus números, do “Nº 1” ao “Nº 20”, inclusive. Posteriormente, foram ainda designados pelo nome da taberna onde realizavam as suas reuniões. Assim, na segunda edição da mesma obra, publicada em 1738, deparamo-nos com uma lista de cento e seis Lojas, designadas por vezes, de forma bastante singular, como Loja No. 6, na Bummer Tavern, em Queen Street; JVb. 84, no Black Bog, na Castle Street; ou nº 98, na Bacchus Tavern, em Little Bush Lane. Com tais nomes e localidades, não devemos admirar que os “três pequenos copos de ponche”, dos quais o Dr. Oliver fala com tanto sentimento em seu Booh of the Lodge, tenham sido devidamente apreciados.
nem, como ele admite, que “houve alguns irmãos que demonstraram ansiedade em aumentar a mesada”.
Em 1766 lemos sobre quatro Lojas que foram apagadas do Registro, sob as designações similares do Globe, Fleet Street; o mentiroso Gross Inn, Southwark; Nº 85, em
o George, Ironmongers' Lane; e os Mercers^ Arras, Mercers' Street. A apenas um deles, perceber-se-á, foi anexado um número. O nome e a localidade da taverna foram considerados uma distinção suficiente. Foi somente por volta do final do século XVIII, como já foi observado, que encontramos nomes distintos começando a ser dados às Lojas; pois em 1793 ouvimos falar da Loja Shakspeare, em Stratford-on-Avon; o Royal Brunswick, em Sheffield; e a Loja de Apolo, em Alcester. Desde então, tornou-se um costume entre nossos irmãos ingleses, do qual nunca mais se afastaram.
Mas um gosto melhor começou a prevalecer num período muito anterior na Escócia, bem como
nas Lojas continentais e coloniais. Na Escócia, especialmente, nomes distintos parecem ter sido usados desde muito cedo.
período, pois na antiquíssima carta que concede o cargo de Grão-Mestres Hereditários aos Barões de Eosslyn, e cuja data não pode ser mais recente que 1600, encontramos entre as assinaturas os nomes dos
oficiais da Loja de Dunfermline e da Loja de St. Entre os nomes
na lista das Lojas Escocesas em 1736
são. os da Capela de Santa Maria, Kilwinning, Aberdeen, etc. Esses nomes foram, sem dúvida, emprestados de localidades; mas em 1763, enquanto as Lojas Inglesas ainda se contentavam apenas com a sua disposição numérica, encontramos em Edimburgo tais designações
como St. Imk^s, Saint Giles e St. David's Lodges.
As Lojas do continente, é verdade.
522 NOMES NOMES
inicialmente adotaram o método inglês de emprestar uma placa de taverna para sua denominação.
ção; de onde encontramos a Loja no Oolden Lion, na Holanda, em 1734, e be-
antes que a Loja na Taverna Hure'a, em
Paris, em 1725. Mas logo abandonaram
esse modo de nomenclatura ineficiente e deselegante; e, consequentemente, em 1739, uma Loja foi organizada na Suíça sob o nome apropriado de Stranger's Perfect
União. Nomes de bom gosto, mais ou menos significativos
significativo, passou a ser adotado pelas Lojas continentais. Entre eles podemos encontrar a Loja dos Três
0/obes, em Berlim, em 1740; a Loja Minerva, em Leipsic, em 1741; Absalom Lodge, em Hamburgo, em 1742; Loja de São Jorge,
no mesmo local, em 1743; a Loja da Coluna Orowned, em Brunswick, em 1745; e uma abundância de outros, todos com nomes distintos, selecionados às vezes com muito e às vezes com pouco gosto. Mas o pior deles era sem dúvida melhor do que o Lodge at the Ooose and Grid-
ferro, que se reuniu em Londres em 1717.
Na América, desde a introdução da Maçonaria no continente, nomes significativos foram selecionados para as Lojas; e portanto temos, em 1734, a Loja de St. John, em Boston; uma Loja de Salomão, em 1735, em Charleston e Savannah; e um Union Kilwinning, em 1754, no antigo local.
Esta breve digressão histórica servirá como um exame das regras que devem reger todos os fundadores na escolha dos nomes das Lojas. A primeira e mais importante regra
é que o nome de uma Loja deve ser tecnicamente significativo; isto é, deve aludir a algum fato ou característica maçônica
em outras palavras, deve haver algo maçônico nisso. Segundo esta regra, todos os nomes derivados de localidades obscuras ou não maçónicas devem ser rejeitados como sem sentido e inadequados. Oliver, é verdade, pensa o contrário, e diz que “o nome de cem, ou wahpentake, no qual a Loja está situada, ou de um rio navegável, que confere riqueza e dignidade à cidade, são títulos próprios para uma Loja”. Mas um nome deve sempre transmitir uma ideia, e não pode ser concebida nenhuma ideia que valha a pena guardar na mente de um maçom e que possa ser deduzida da atribuição de nomes como Nova York, Filadélfia ou Baltimore a uma Loja. A seleção de tal nome mostra pouca originalidade na escolha; e, além disso, se houver duas Lojas em uma cidade, cada uma terá igualmente direito à denominação
; e se houver apenas um, a apropriação dele pareceria indicar uma intenção de não haver concorrência no futuro.
No entanto, por mais estéreis de significado maçônico que sejam esses nomes geográficos, a adoção deles é uma das falhas mais comuns na
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Nomenclatura maçônica americana. O exame de poucos registros, tomados aleatoriamente, evidenciará prontamente esse fato. Por isso,
oitenta e oito, de cento e sessenta Lojas em Wisconsin, têm nomes de cidades
ou condados; de quatrocentas e trinta e sete Lojas em Indiana, duzentas e
cinquenta e um têm nomes derivados da mesma fonte; nomes geográficos são encontrados
em cento e oitenta e uma das quatrocentas e três Lojas em Ohio, e em vinte das trinta e oito em Oregon. Mas,
para compensar isso, temos setenta e uma Lojas em New Hampshire, e apenas duas
denominações geográficas locais na lista. Existem, no entanto, alguns nomes geográficos que são admissíveis e, na verdade, altamente apropriados. Estes são os nomes de lugares celebrados na história maçônica. Títulos para Lojas como Jerusalém, Tiro, Líbano e Jope são irrepreensíveis. Patmos, que é o nome de uma Loja em Maryland, parece, como residência de longa data de um dos patronos da Ordem, ser inquestionável. Então também. Betel, porque
significa “a casa de Deus”; “Monte Moisés”.
riah, o local do antigo Templo; o Calvário, o pequeno monte onde foi encontrado o ramo de acácia; Monte Ararat, onde descansou a arca de nosso pai Noé; Ofir, de onde Salomão trouxe o ouro e as pedras preciosas com que adornou o Templo; Tadmor, porque foi uma cidade construída pelo Rei Salomão; e Salém e Jebus, porque são sinônimos de Jerusalém, e porque este último está especialmente preocupado com Omã, o Jebuseu, em cuja “eira” o Templo foi posteriormente construído, – são todos nomes excelentes e apropriados para Lojas. Mas todos os nomes bíblicos não são igualmente admissíveis. Cabul, por exemplo, deve ser rejeitado, porque foi objecto de discórdia entre Salomão e Hirão de Tiro; e Babilônia, porque foi o lugar onde “a linguagem foi confundida e a Maçonaria perdida”, e o cenário do subsequente cativeiro de nossos antigos irmãos; Jericó, porque estava sob maldição; e Misgab e
Tofete, porque eram locais de adoração de ídolos. Em suma, pode ser adoptado como regra que nenhum nome deve ser adoptado cujos antecedentes estejam em oposição aos princípios da Maçonaria.
Os antigos patronos e dignitários da Maçonaria fornecem uma fonte muito fértil de nomenclatura maçônica e têm sido usados com muita liberalidade na seleção de nomes de Lojas. Entre os mais importantes podem ser mencionados São João, Salomão, Hirão, Rei Davi, Adonirão, Enoque, Arquimedes e Pitágoras. A Widow's Son Lodge, da qual existem vários casos nos Estados Unidos, é uma afetividade
NOMES NOMES 523
e título significativo, que dificilmente pode ser usado com muita frequência. Kecourse também deve ser atribuído aos nomes de homens ilustres modernos que honraram a Instituição por sua adesão a ela, ou que, por seu aprendizado na Maçonaria e por seus serviços à Ordem, mereceram algumas marcas de aprovação. E, portanto, encontramos, na Inglaterra, como nomes de Lojas, Sussex, Moira, Frederick, Zetland e Robert Burns; e neste país com Washington, Lafayette, Clinic-
ton, Franklin e Ulay. Deve-se, no entanto, tomar cuidado para que nenhum nome seja escolhido, exceto aquele que fosse maçom e se distinguisse, seja por serviços prestados ao seu país, ao mundo ou à Ordem. Oliver diz que “os títulos mais apropriados são aqueles que são assumidos a partir do nome de algum antigo benfeitor ou indivíduo meritório que era nativo do local onde a Loja é mantida; como, numa cidade, o construtor da igreja catedral”. Neste país estamos, é verdade, excluídos de uma selecção proveniente de tal fonte; mas podem ser encontrados alguns daqueles antigos benfeitores da Maçonaria, que, como Shakspeare e Milton, ou Homero e Virgílio, deixaram de pertencer a qualquer país em particular, e agora se tornaram propriedade comum da Arte mundial. Há, por exemplo, Caraunus, o primeiro patrono real da Maçonaria na Inglaterra; e Santo Albano, o primeiro Grão-Mestre; e Athelstan e Príncipe Edwin, ambos incentivadores ativos da arte no mesmo reino. Há Wykeham, Oundulph, Oiffard, Langham, Yevele (chamado, nos registros antigos, de Maçom do Rei) e Chicheley, Jermyn e Wren, todos ilustres Grandes Massões.
membros da Inglaterra, cada um dos quais teria direito à honra de dar nome a uma Loja, e qualquer um dos quais seria melhor, mais eufônico e mais estimulante do que o nome sem sentido, e muitas vezes ranzinza, de alguma vila ou agência postal obscura, da qual muitas de nossas Lojas derivam seus títulos. E então, novamente, entre os grandes benfeitores da literatura maçônica e trabalhadores da ciência maçônica há nomes como Anderson, Dunckerley, Preston, Hutchinson, Tovm, Webb, e uma série de outros, que, embora mortos, ainda vivem de seus escritos em nossas memórias. As virtudes e princípios – cuja inculcação e prática constituem uma parte importante do sistema maçônico – formam nomes excelentes e apropriados para Lojas, e sempre foram populares entre os nomencladores maçônicos corretos. Assim, encontramos em toda parte nomes como Caridade, Concórdia, Igualdade, Fé, Companheirismo.
Chicote, Harmonia, Esperança, Humildade, Laço Místico,
Esta compilação © Phoenix E-Books UK
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Alívio, Verdade, União e Virtude. Freqüentemente, por uma transposição da palavra “Lodge” e da denominação distintiva, com a interposição da preposição “de”, um nome mais sonoro e enfático
é dado por nossos irmãos ingleses e europeus, embora o costume raramente seja seguido neste país. Assim, temos por este método a Loja da Regularidade, a Loja da Fidelidade, a Loja da Indústria e a Loja dos Irmãos Prudentes, na Inglaterra.
e na França, a Loja dos Amigos Benevolentes, a Loja da União Perfeita, a Loja dos Amigos da Paz e a célebre Loja das Nove Irmãs. Assim como os nomes de homens ilustres às vezes estimulam os membros das Lojas que os sustentam a uma emulação de seus caráteres, assim os nomes das virtudes maçônicas podem servir para incitar os irmãos à sua prática, para que a inconsistência de seus nomes e de sua conduta não excite o ridículo do mundo. Outra fonte fértil e apropriada de nomes para Lojas pode ser encontrada nos símbolos e instrumentos da Ordem. Conseqüentemente, frequentemente encontramos títulos como Level, Trowel, Rising Star, Rising Sun, Olive Branch, Evergreen, Doric, Corinthian, Delta e Comer-Stone Lodges. Acácia é um dos nomes simbólicos mais comuns e ao mesmo tempo um dos mais bonitos; mas, infelizmente, por ignorância grosseira, muitas vezes é corrompida em Cássia – uma planta insignificante, que não tem significado maçônico ou simbólico. Uma regra importante na nomenclatura das Lojas, e que deve imediatamente ser recomendada a todas as pessoas de bom gosto,
é que o nome deve ser eufônico. Este princípio de eufonia tem sido demasiado leviano
pouco atendido na seleção até mesmo de nomes geográficos neste país, onde nomes com sons impraticáveis, ou com associações ridículas, são frequentemente afixados em nossas cidades e rios. Falando de uma certa ilha, com o nome impronunciável de “Srh”, Lieber diz: “Se o próprio Homero tivesse nascido em tal ilha, ela não poderia tornar-se imortal, pois o estudioso mais bem-intencionado seria incapaz de lembrar o nome;” e ele pensa que não era tri-
obstáculo à fama de muitos heróis poloneses na revolução daquele país, que eles tinham nomes que não deixavam na mente dos estrangeiros nenhum efeito além de total confusão. Um erro como este deve sempre ser evitado ao atribuir um nome a uma Loja. A palavra escolhida deve ser suave, vocal – nem muito longa nem muito curta – e, acima de tudo, não ser acompanhada em seu som ou significado por nenhuma associação baixa, indecorosa ou ridícula. Por esta razão, tais nomes de Lojas devem ser rejeitados como She-
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boygan e Oconomowoc do registro de Wisconsin, por causa da grosseria do som; e Sough and Ready e Indian Diggings daquele da Califórnia, devido às associações ridículas que esses nomes transmitem. Novamente, Pitágoras Lodge é preferível a Pitágoras, e Arquimedes é melhor que Arquimedes, porque o substantivo é mais eufônico e mais facilmente pronunciado do que o adjetivo. Mas esta regra é difícil de ilustrar ou compreender.
vigor; pois, afinal, essa coisa de eufonia
é uma mera questão de gosto, e todos conhecemos o ditado "de gustibus". Algumas regras negativas, que são, no entanto,
facilmente deduzida das afirmativas já dadas, completará o tópico.
Nenhum nome de Loja deverá ser adotado que não esteja, de alguma forma respeitável, ligado à Maçonaria. Todos reconhecerão que Morgan Lodge seria uma anomalia, e que Cowan Lodge seria, se
possível, seja pior. Mas existem alguns nomes que, embora não tão ruins quanto
estes, são, em princípio, igualmente objeccionáveis.
capaz. Por que alguma de nossas Lojas, por exemplo, deveria assumir, como muitas delas fizeram, os nomes de Madison, Jefferson ou Taylor, já que nenhum desses homens ilustres era maçom ou patrono da Arte?
O uso indiscriminado de nomes de santos não relacionados com a Maçonaria é, por uma razão semelhante, questionável. Além de nossos patronos São João Batista e São João Evangelista, mas três outros santos podem reivindicar honras maçônicas, e estes são Santo Albano, que introduziu, ou diz-se que introduziu, a Ordem na Inglaterra, e foi liberalmente elogiado na nomenclatura das Lojas; e São Swithin, que estava à frente da Arte no reinado de Ethelwolf; e São Bento, que foi o fundador da fraternidade maçônica dos Construtores de Pontes. Mas São Marcos, São Lucas, Santo André, todos os quais deram nomes a numerosas Lojas, não podem ter pretensões de ajudar como patrocinadores nesses batismos maçônicos, uma vez que não estavam em
todos conectados com a Arte.
Aos nomes indianos das Lojas há uma objeção radical. É verdade que os seus nomes são muitas vezes muito eufónicos e sempre significativos, pois os homens vermelhos do nosso continente são elegantes e engenhosos na sua selecção de nomes - muito mais, na verdade, do que os brancos, que lhes emprestam
mas o seu significado não tem nada a ver com a Maçonaria. "O Pai das Águas" é um nome profundamente poético na língua indígena original, agora representada pela palavra "Mississippi", e expressa lindamente o nome daquele majestoso rio, que segue seu longo curso de três mil milhas desde além dos lagos até
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o Golfo, recebendo em seu progresso majestoso
todos os seus filhos poderosos em seu seio; mas o mesmo nome não tem qualquer significado quando aplicado a uma Loja. Mississipi,
como o nome de um rio, tem um significado, e também apropriado; como nome de uma Loja, não tem nenhum, ou um nome totalmente inapropriado.
comi um. Nomes, portanto, como litlahoma, Tohepeka, Tuscarawas ou Keozanqua,
por mais melífluos que sejam no som, alguns deles devem ser rejeitados, porque, se tiverem um significado apropriado, quase ninguém sabe o que é; e é muito mais provável que não tenham nenhum significado apropriado. Os nomes indianos de
rios, montanhas e cidades devem ser preservados, porque são os memoriais dos proprietários originais do solo; mas os indianos não têm tais reivindicações sobre a Maçonaria.
Existe, na jurisdição de Nova York, uma Loja de Manhattan; agora diz-se que, na língua aborígine, Manhattan significa “o lugar onde todos nos embriagamos”, e a ilha foi assim chamada porque foi lá que os selvagens encontraram pela primeira vez os homens brancos e provaram em excesso a sua “água de fogo”.
Não é difícil decidir se um nome com tal significado é apropriado para uma Loja, cujo princípio fundamental é a temperança - um princípio que não tenho a menor dúvida de que os dignos membros da Loja de Manhattan observam devidamente. Lá
é, além de tudo isso, uma incongruência em tomar emprestadas as denominações de uma grande associação religiosa e científica da linguagem de tribos selvagens e idólatras.
A mesma incongruência proíbe o nome das divindades pagãs. Os autores do "Código Helvético" condenam o uso de nomes como Apolo, Minerva ou Vesta, "como sendo pagãos e fornecendo idéias de idolatria e superstição". Desta regra deveriam, no entanto, ser excluídos alguns nomes de divindades pagãs, que na linguagem filosófica se tornaram símbolos de ideias apropriadas ao sistema maçônico. Assim, Hermes, como o símbolo da ciência, ou Vesta, como denotando o fogo da Maçonaria, que arde sem intensidade sobre seus altares, pode ser tolerado; mas títulos como Vênus e Marte, ambos encontrados em antigas listas de Lojas Bussianas, são claramente inadmissíveis.
Estas regras e os princípios em que se baseiam não são de forma alguma desprovidos de importância. Se o antigo ditado latino for verdadeiro - "bonum nomen, bonum omen" - se, em todas as circunstâncias da vida, um bom nome for considerado mais propício do que um mau, então é essencial que uma nova Loja, ao escolher um nome pelo qual será conhecida para sempre, escolha um que seja apropriado, eufônico e expressivo, do que um que seja inadequado,
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rude e sem sentido. E é útil que sejam estabelecidas algumas regras pelas quais os membros possam ser capacitados sem dificuldade para fazer esta seleção. Não se pretende exagerar a importância dos nomes; mas, embora se admita que uma Loja boa com um nome ruim é melhor do que uma Loja ruim com um nome bom,
é certo que uma boa Loja com bom nome é melhor do que qualquer uma delas.
O que foi dito sobre Lojas pode ser dito com igual propriedade, mutatis mutandis, sobre Capítulos, Conselhos e Comendas.
l^amur. Uma cidade da Bélgica, onde foi estabelecido pela primeira vez o Rito Escocês Primitivo;
daí às vezes chamado de Rito de Namur.
Xapbtali. O território da tribo de Naftali era adjacente, na sua fronteira ocidental, à Fenícia, e deve, portanto, ter havido comunicação frequente e fácil entre os fenícios e os naftalianos.
ites, resultando às vezes em casamentos mistos. Isso explicará o fato de Hirão, o Construtor, ser filho de uma viúva de Naftali e de um homem de Tiro.
Nápoles. A Maçonaria deve ter sido praticada em Nápoles antes de 1751, pois nesse ano o rei Carlos emitiu um decreto proibindo-a nos seus domínios. O autor de Anti-Saint Nicaise diz que havia uma Grande Loja em Nápoles, em 1766, que estava em correspondência com as Lojas da Alemanha. Mas as suas reuniões foram suspensas por um édito real em setembro de 1775. Em 1777, este édito foi revogado por instigação da Rainha, e a Maçonaria foi novamente tolerada.
comido. Esta tolerância durou, no entanto, apenas
por um breve período. Em 1781 Fernando IV. renovou o édito de supressão, e desde então até o final do século a Maçonaria foi submetida na Itália às perseguições combinadas da Igreja e
Estado, e os maçons de Nápoles se reuniram apenas em segredo. Em 1793, após a Revolução Francesa, muitas Lojas foram organizadas abertamente. Um Conselho Supremo do Rito Escocês foi estabelecido em 11 de junho de 1809, do qual o Rei Joaquim foi eleito Grão-Mestre, e o Grande Oriente de Nápoles em 24 do mesmo mês. O facto de o Grande Oriente funcionar segundo o Rito Francês, e o Conselho Supremo segundo o Rito Escocês, provocou dissensões entre os dois órgãos, que, no entanto, foram finalmente sanadas. E em 23 de maio de 1811, foi estabelecida uma Concordata entre o Conselho Supremo e o Grande Oriente, pela qual este último assumiu a supervisão dos graus até ao oitavo.
décimo, e o primeiro daqueles do décimo oitavo ao trigésimo terceiro. Em outubro,
Em 1812, o Rei Joaquim aceitou a presidência do Conselho Supremo como seu Grande Comandante. Ambos os corpos foram extintos
em 1815, na adesão dos Bourbons.
Maçonaria Napoleônica. Uma Ordem com este nome, também chamada de Ordem Francesa dos Noaquitas, foi estabelecida em Paris, em 1816, por alguns dos adeptos do Imperador Napoleão. Foi dividido em três graus: 1. Cavaleiro; 2. Comandante; 3. Grandes Eleitos. O último grau foi subdividido em três pontos: i. Juiz Secreto; ii. Iniciado Perfeito; iii. Cavaleiro da Coroa de Carvalho. A escada mística neste Rito consistia em oito degraus ou etapas, cujos nomes eram Adão, Eva, Noé, Lameque, Naamah, Peleg, Oubal e Oriente. As iniciais dessas palavras, devidamente transpostas, compõem a palavra Napoleão, e isso é suficiente para mostrar o caráter do sistema. O General Bertrand foi eleito Grão-Mestre, mas, como então se encontrava na ilha de Santa Helena, a Ordem era dirigida por um Comandante Supremo e dois Tenentes. Foi apenas maçônico na forma e durou apenas alguns anos.
Orand LiOdge Nacional de Oermany. A Loja Mãe Real dos Três Globos, que havia sido estabelecida em Berlim em 1740, e reconhecida como Grande Loja por Frederico, o Grande, em 1744, renunciou ao Rito da Estrita Observância em 1771 e, declarando-se livre e independente, assumiu o título de "A Grande Loja Mãe Nacional dos Três Globos", denominação pela qual ainda é conhecida.
O Grande Oriente da França, entre os seus
primeiros atos, estabeleceu, como parte integrante de si mesma, uma Grande Loja Nacional da França, que deveria substituir a antiga Grande Loja, que, declarou, havia deixado de existir.
existir. Mas no ano seguinte, em 1773, a Grande Loja Nacional foi suprimida pelo poder que lhe deu origem; e tal poder não é agora reconhecido na Maçonaria Francesa.
Naymus Grecus. O MS Sloane. contém a seguinte passagem: "Aconteceu que era um Masson curioso daquela altura
[foi chamado] Naymus Grecus que havia nascido
na construção do Templo de Sallomon, e ele veio para a França, e lá ele ensinou a ciência de Massonrey aos homens da França.” Quem era esse “Naymus Grecus”?
todos os nomes e palavras que estão em língua estrangeira. Portanto, é impossível dizer quem ou o que se entende por esta palavra. É escrito de forma diferente nos vários manuscritos: Namots Grecious em Landsdowne, Naymus
Groeaus no Sloane, Grecus sozinho no Edimburgo-Kilwinning e Maynua Grecus
em Dowland. Anderson, no segundo
edição de suas Constituições, (1738), chama
[Pág. 535]526 NAZARÉ NEGRO
ele Mimus Oreeus. Agora, não seria uma conjectura totalmente selvagem supor que alguma ideia confusa da Magna Grécia estivesse flutuando nas mentes desses maçons iletrados, especialmente porque o Manuscrito Leland registra que na Magna Grécia Pitágoras estabeleceu sua escola e depois enviou maçons para a França. Entre Magna OrcBcia e Mayrms Oreous a ponte é curta, não maior do que entre Tubal-caire e Wackaa, que encontramos num documento alemão da Idade Média. Sendo um o nome de um lugar e o outro de uma pessoa, não seria obstáculo para esses complacentes gravadores; nem devemos recuar diante do anacronismo de colocar um dos discípulos de Pitágoras na construção do Templo Salomônico, quando lembramos que os mesmos escritores tornaram Euclides e Abraão contemporâneos.
Nazaré. Cidade da Galiléia, onde nosso Salvador passou a infância e grande parte de sua vida, e de onde é frequentemente chamado, no Novo Testamento, de Nazareno, ou Jesus de Nazaré. Jesus Nazarerms era uma parte da inscrição na cruz. (Ver /. N. R. I.) Na Rosa Cruz, Nazaré é uma palavra significativa, e Jesus é designado como "nosso Mestre de Nazaré", para indicar a origem e a natureza dos novos dogmas sobre os quais a Ordem da Kosy Cross foi instituída.
Nebrasca. A Maçonaria foi introduzida em Nebraska em outubro de 1855, por uma Carta da Grande Loja de Illinois para a Loja de Nebraska. Duas outras Lojas foram posteriormente fundadas pelas Grandes Lojas de Missouri e Iowa. Em setembro de 1857, a Grande Loja de Nebraska foi organizada por uma convenção de delegados dessas três Lojas, e R. C. Jordan foi eleito Grão-Mestre. O Grande Capítulo foi organizado em 19 de março de 1867. A Grande Comenda de Nebraska foi instituída em Omaha, em 28 de dezembro de 1871.
ATebncbadnezKar. Cerca de 630 anos a.c. o império e a cidade da Babilônia foram conquistados por Nabucodonosor, o rei dos caldeus, uma raça nômade que, descendo de suas casas nas montanhas do Cáucaso, subjugou os países do sul da Ásia. Nabucodonosor esteve envolvido durante todo o seu reinado em guerras de conquista. Entre outras nações que caíram sob seus braços vitoriosos estava a Judéia, cujo rei, Jeoiaquim, foi morto por Nabucodonosor, e seu filho, Joaquim, ascendeu ao trono judeu. Após um reinado de três anos, ele foi deposto por Nabucodonosor, e seu reino foi entregue a seu tio, Zedequias, um monarca notável por seus vícios. Tendo se rebelado repetidamente contra o rei da Babilônia, Nabucodonosor dirigiu-se para Jerusalém e, depois de
um cerco de dezoito meses, reduziu-o. A cidade foi arrasada, o Templo saqueado e queimado, e os habitantes levados cativos para a Babilônia. Esses eventos são comemorados na primeira seção do sistema do Real Arco Inglês e Americano.
IVebnzaradan. Um capitão, ou, como o chamaríamos agora, um general de Nabucodonosor, que comandou a formação caldeia no cerco de Jerusalém e que executou as ordens de seu soberano destruindo a cidade e o Templo e transportando os habitantes, exceto alguns lavradores, como cativos para a Babilônia.
IVegiro liOdges. O assunto das Lojas de pessoas de cor, comumente chamadas de “Lojas Negras”, foi por muitos anos uma fonte de agitação nos Estados Unidos, não por causa, geralmente, da cor dos membros dessas Lojas, mas por causa da suposta ilegalidade de seus estatutos. A história da sua organização foi minuciosamente investigada, há muitos anos, pelo Ir. Philip S. Tucker, de Vermont, e Charles W. Moore, de Massachusetts, e o resultado é dado aqui, com a adição de certos fatos derivados de uma declaração feita pelos oficiais da Loja em 1827.
Em 20 de setembro de 1784, uma Carta para uma Loja de Mestre foi concedida, embora não recebida até 1787, ao Príncipe Hall e outros, todos homens de cor, sob a autoridade da Grande Loja da Inglaterra. A Loja tinha o nome de "Loja Africana, No. 429" e estava situada na cidade de Boston. Esta Loja cessou a sua ligação com a Grande Loja da Inglaterra por muitos anos, e por volta do início do presente século seu registro foi retirado dos registros daquela Grande Loja, e sua existência legal, entretanto, nunca foi reconhecida pela Grande Loja de Massachusetts, órgão a cujo corpo sempre se recusou a reconhecer fidelidade.
Após a morte de Hall e seus colegas, a quem a Carta foi concedida, a Loja, por falta de alguém para conduzir seus assuntos, caiu em suspensão ou, para usar a expressão técnica, tornou-se adormecida. Depois de alguns anos foi reavivado, mas por quem, ou sob qual processo da lei maçônica, não é declarado, e a informação do avivamento foi dada à Grande Loja da Inglaterra, mas nenhuma resposta ou reconhecimento foi recebido daquele órgão. Depois de alguma hesitação sobre qual seria o caminho adequado a seguir, eles chegaram à conclusão, como eles próprios declararam, “que, com o conhecimento que possuíam da Maçonaria, e como pessoas de cor por si mesmas, eles eram, e deveriam por direito ser, livres e independentes de outras Lojas”. Ac-
[Pág. 536]VIZINHO HOLANDA 527
correspondentemente, em 18 de junho de 1827, eles emitiram um protocolo, no qual diziam: "Nós nos declaramos publicamente livres e independentes de qualquer Loja a partir de hoje, e não seremos tributários ou governados por nenhuma Loja, exceto pela nossa." Eles logo depois assumiram o nome de “Grande Loja Prince Hall” e emitiram cartas para a constituição de subordinados, e dela procederam todas as Lojas de pessoas de cor agora existentes nos Estados Unidos.
Admitindo até mesmo a legalidade da carta inglesa de 1784 - que, no entanto, é questionável, pois já havia uma autoridade maçônica em Massachusetts sobre cujas prerrogativas de jurisdição tal carta era uma invasão - não se pode negar que o auto-reavivamento não reconhecido de 1827, e a subsequente assunção dos poderes da Grande Loja, eram ilegais, e tornaram tanto a Grande Loja Prince Hall quanto todas as Lojas que emanaram dela.
é clandestino. E esta tem sido a opinião unânime de todos os juristas maçônicos deste país.
IVeiglibor. Todas as Constituições Antigas têm a obrigação de que “todo maçom deve manter o verdadeiro conselho da Loja e da Câmara”.
[Sloane MS.) Isto é ampliado nas Obrigações Andersonianas de 1722 assim: "Você não deve permitir que sua família, amigos e vizinhos saibam das preocupações da Loja." Por mais loquaz que um maçom possa ser na confiança natural das relações de vizinhança, ele deve ser reservado em tudo o que se relaciona com as preocupações esotéricas da Maçonaria.
Nekam. Dpi. Mas corretamente, de acordo com a indicação massorética, NAKAM. Uma palavra hebraica que significa Vingança e uma palavra significativa nos graus elevados. Veja Vingança.
STekamab. nnpJ. Hebraico, significando Vingança e, como Naham, uma palavra significativa nos graus elevados.
Xembroth. Uma corruptela de Nimrod, freqüentemente usada nos Registros Antigos.
Xeoptaite. Grego, vio^vToi;, recentemente
•plantado. Na igreja primitiva, significou
fiou alguém que recentemente abandonou o judaísmo ou o paganismo e abraçou o cristianismo
cidade; e na Igreja Eoman aqueles recentemente admitidos em sua comunhão são
ainda assim chamado. Por isso também foi aplicado ao jovem discípulo de qualquer arte ou
ciência. Assim Ben Jonson chama um jovem
ator, em sua primeira entrada “nos tabuleiros”, um jogador neófito. Na Maçonaria, o candidato recém-iniciado e não instruído
às vezes é assim designado.
Ifoplatonismo. A; filosófico
escola, fundada em Alexandria, no Egito, que acrescentou às teorias teosóficas de Platão muitas doutrinas místicas emprestadas
do Oriente. Os principais discípulos desta escola foram Filo, Judseu, Plotino, Porfírio, Jambliclms, Proclo e Juliano, o Apóstata. Muito do ensino simbólico dos graus mais elevados da Maçonaria foi derivado da escola dos neoplatonistas, especialmente dos escritos de Jamblichus e Philo Judeeus.
IVe mais ultra. Latim. Nada mais além. O lema adotado para o grau de Kadosh pelos seus fundadores, quando este deveria ser o ápice da Maçonaria, além do qual não havia mais nada a ser buscado. E, embora graus mais elevados tenham sido adicionados desde então, o lema ainda é mantido.
IVHolanda. A Maçonaria Especulativa foi introduzida pela primeira vez na Holanda pela abertura em Haia, em 1731, de uma Loja ocasional sob uma Deputação concedida por Lord Lovel, GM da Inglaterra, da qual o Dr. Desaguliers era Mestre, com o propósito de conferir o primeiro e segundo graus ao Duque de Lorena, mais tarde ao Imperador Francisco I. Ele recebeu o terceiro grau posteriormente na Inglaterra. Mas foi somente em setembro de 1734 que uma Loja regular foi aberta pelo Irmão Vincent de la Chapelle, como Grão-Mestre das Províncias Unidas, que pode, portanto, ser considerado o criador da Maçonaria na Holanda. Em 1735, esta Loja recebeu uma Patente ou Deputação da Grande Loja da Inglaterra, John Cornelius Eademaker, sendo nomeada Grão-Mestre Provincial, e várias Lojas filhas foram estabelecidas por ela. No mesmo ano, os Estados Gerais proibiram todas as reuniões maçônicas por um édito emitido em 30 de novembro de 1735. O clero de Eoman perseguiu ativamente os maçons, o que parece ter produzido uma reação, pois em 1737 os magistrados revogaram o édito de supressão e proibiram o clero de qualquer interferência na Ordem, após o que a Maçonaria floresceu nas Províncias Unidas. As inovações e controvérsias maçônicas que afetaram
'
o resto do continente nunca se intrometeu com sucesso nos maçons holandeses, que praticavam com grande fidelidade o rito simples da Grande Loja da Inglaterra, embora tenha sido feita uma tentativa em 1757 de introduzi-los. Em 1798, a Grande Loja adotou um Livro de Estatutos, pelo qual aceitou os três graus simbólicos, e referiu os quatro altos graus do Eite francês a um Grande Capítulo. Em 1816, o príncipe Frederico tentou uma reforma nos graus, que foi, no entanto, apenas parcialmente bem-sucedida. A Grande Loja dos Países Baixos, cujo Oriente está em Haia, tolera os altos graus sem realmente reconhecê-los. A maioria das Lojas limita-se aos graus simbólicos
528 REDE-WOKK NICOLAI
da Maçonaria de São João, enquanto alguns praticantes
tise o sistema reformado do Príncipe i red-
Érick.
Rede. Uma das decorações dos pilares do pórtico do Templo. Veja Pilares da Varanda.
TfeTada. Nevada era originalmente parte da Califórnia e, quando separada dela em 1865, havia oito Lojas
nele trabalhando sob Cartas da Grande Loja da Califórnia. Estas Lojas
naquele ano realizou uma convenção na Virgínia e organizou a Grande Loja de Nevada.
BTe "Varietur. Latim. Para que não aconteça
ser alterado. Estas palavras referem-se ao uso maçônico de exigir um irmão, quando ele
recebe um certificado de uma Loja, para afixar
seu nome, com sua própria caligrafia, na margem, como medida de precaução, que permite aos irmãos distantes, por comparação da caligrafia, reconhecer o verdadeiro e original dono do certificado, e detectar qualquer impostor que possa sub-repticiamente ter obtido um.
Jiew Brnnswick. A Maçonaria foi introduzida nesta província em meados do século passado pelas Grandes Lojas da Escócia e da Inglaterra, e posteriormente pela da Irlanda. Os dois primeiros órgãos foram nomeados posteriormente. Grão-Mestres Provinciais, e em 1844 a Grande Loja Provincial da Nova Escócia e New Brunswick foi organizada no registro da Escócia. A província de New Brunswick tornou-se uma porção independente do Domínio do Canadá, uma Grande Loja foi estabelecida em setembro de 1867, pela maioria das Lojas do território, e B. Lester Peters foi eleito Grão-Mestre. A Maçonaria Capitular, Críptica e Templária tem, cada uma, corpos na província. Wew Hampshire. A Maçonaria foi introduzida em New Hampshire em junho de 1734, pela constituição da Loja de St. John em Portsmouth, sob uma Carta da Grande Loja de Massachusetts. Várias outras Lojas foram posteriormente constituídas pela mesma autoridade. Em 1789, uma convenção dessas Lojas foi realizada em Dartmouth, e a Grande Loja de New Hampshire foi organizada, e John Sullivan, o Presidente do Estado, foi eleito Grão-Mestre. Um Grande Capítulo foi organizado em 1819, e uma Grande Comenda em 1860. Wew Jersej^. Não sabemos em que período preciso a Maçonaria foi introduzida em Nova Jersey. Preston diz que em 1729, durante o Grão-Mestrado do Duque de Norfolk, o Sr. Daniel Coxe foi nomeado Grão-Mestre Provincial de Nova Jersey. Não consegui obter nenhuma prova de que ele exerceu a sua
[Pág. 537],
prerrogativa pelo estabelecimento de Lojas
naquela província, mas presumo que sim. Em 18 de dezembro de 1786, foi realizada uma convenção
em New Brunswick, e uma Grande Loja organizada, o Exmo. David Brearley, Chefe de Justiça do Estado, sendo eleito Grão-Mestre. O Grande Capítulo foi organizado em Burlington, em 30 de dezembro de 1856; o Grande Conselho, 26 de novembro de 1860; e a Grande Comenda, 14 de fevereiro de 1860.
Nova Iorque. Se excluirmos a Deputação de David Coxe para Nova Jersey, que incluía Nova Iorque e várias outras províncias, a primeira Deputação para Nova Iorque foi aquela concedida em 1737, durante o Grão-Mestrado do Conde de Darnley, a Richard Eiggs como Grão-Mestre Provincial; mas não há registro de
ele ter estabelecido quaisquer Lojas. Em 1747, outra Deputação foi emitida, durante o Grão-Mestrado de Lord Byron, para Francis Goulet. Em 1753, Lorde Carysfort
' sendo Grão-Mestre da Inglaterra, um Deputado
A ação foi emitida para George Harrison. Como Grão-Mestre Provincial, organizou diversas Lojas. Em 1760, Sir John Johnson foi nomeado Grão-Massado Provincial.
ter, e ocupou o cargo até o início da Guerra Revolucionária. Durante essa guerra, a maioria, senão todas, das Lojas suspendeu o trabalho. Em 5 de setembro de 1781
um mandado foi obtido da Grande Loja Athol, e uma Grande Loja Provincial foi aberta na cidade de Nova York. Após o fim da guerra, este órgão abandonou seu caráter provincial e assumiu o título de "Grande Loja de Maçons Livres e Aceitos do Estado de Nova York", e sob esse título continua a existir. Dissensões e cismas surgiram, de tempos em tempos, mas durante muitos anos houve harmonia e união ininterruptas. O Grande Capítulo foi organizado em 4 de março de 1798; o Grande Conselho de Mestres Reais e Selecionados em 1807
,' e o Grande Comando, 18 de junho de 1814. O Eite Escocês foi legalmente introduzido pela primeira vez como órgão governante em 1813, pela formação, na cidade de Nova York, de um Conselho Supremo para a Jurisdição do Norte pelo Conselho Mãe em Charleston. Uma Loja de Perfeição, entretanto, já existia há muito tempo em Albany.
Nicolal, Christoph Friedrich. Christopher Frederick Nicolai, autor de um ensaio muito interessante sobre a origem da Sociedade dos Maçons, era um livreiro de Berlim e um dos mais ilustres sábios alemães daquela era augusta da literatura alemã em que viveu. Ele nasceu em Berlim em 18 de março de 1783 e morreu na mesma cidade em 8 de janeiro de 1811. Foi editor e colaborador diligente de
[Pág. 538]:
NOITE DE NICOLAI 529
dois periódicos alemães de alto caráter literário, escritor erudito sobre vários assuntos de ciência e filosofia, e amigo íntimo de Lessing, cujas obras editou, e do ilustre Mendelssohn.
Em 1782-3, publicou uma obra com o seguinte título: Versuch iiber die Bessehuldigungen vielche dem Tempelherrnorden gemacht warden und iiber dessen Oeheimniss; nebst einem Anhange Uber das JSnsiehen der Freimaurergesellschaft/ i. e., "Um Ensaio sobre as acusações feitas contra a Ordem dos Cavaleiros Templários e seu mistério; com um Apêndice sobre a origem da Fraternidade dos Maçons." Neste trabalho, Nicolai apresentou sua teoria peculiar sobre a origem da Maçonaria, que é substancialmente a seguinte
Lord Bacon, tomando algumas dicas dos escritos de Andrea, o fundador do Bosicrucianismo e de seu discípulo inglês, Fludd, sobre o tema da regeneração do mundo, propôs alcançar o mesmo objetivo, mas por um método diferente e totalmente oposto. Pois, enquanto eles explicavam tudo esotericamente. O plano de Bacon era abolir toda distinção entre o esotérico e o exotérico, e demonstrar tudo por meio de provas de origem natural.
cultura. Ele promulgou essa ideia pela primeira vez em sua Instauratio Magna, mas depois a desenvolveu de forma mais completa em sua Nova Atlântida. Nesta última obra, ele apresentou seu belo apólogo, repleto de ideias maçônicas, no qual descreveu a desconhecida ilha de Bensalem, onde um rei havia construído um grande edifício, chamado em seu próprio nome, Casa de Salomão. Diz-se que Carlos I. ficou muito atraído por essa ideia e pretendia fundar algo semelhante na planta do Templo de Salomão, mas a ocorrência da guerra civil impediu a execução do projeto.
A ideia permaneceu adormecida por algum tempo, mas foi posteriormente revivida, em 1646, por Wal-
lis, Wilkins e vários outros homens eruditos, que estabeleceram a Sociedade Eoyal com o propósito de levar a cabo o plano de Bacon de comunicar ao mundo verdades científicas e filosóficas. Mais ou menos na mesma época, outra sociedade foi formada por outros homens eruditos, que procuravam chegar à verdade através das investigações da alquimia e da astrologia. A esta sociedade estavam ligados homens como Ashmole e Lily, e resolveram construir uma Casa de Salomão na ilha de Bensalem, onde pudessem comunicar as suas instruções por meio de símbolos secretos. Para encobrir seu misterioso de-
sinais, eles foram admitidos na Mason's Company e realizaram suas reuniões no Masons' Hall, em Masons' Alley, Basinghall Street. Como homens livres de Londres, adotaram o nome de maçons, e SB 84
:
adotou naturalmente os instrumentos maçônicos
como símbolos. Embora esta associação, tal como a Eoyal Society, procurasse, mas através de um método diferente, inculcar os princípios da natureza
ciência e filosofia rais, posteriormente tomou uma direção política. A maioria dos seus membros opunha-se fortemente ao puritanismo do partido dominante e eram a favor da causa real e, portanto, as suas reuniões, ostensivamente realizadas com o propósito de investigação científica, foram realmente usadas para esconder os seus esforços políticos secretos para restaurar a casa exilada de Stuart. Desta sociedade, que posteriormente passou por uma decadência, surgiu o renascimento em 1717, que culminou com o estabelecimento da Grande Loja da Inglaterra.
Essa era a teoria de Nicolai. Atualmente, poucos serão encontrados que concordem com todos os seus pontos de vista, mas ninguém pode recusar-se a conceder-lhe o elogio da independência de opinião, da originalidade de pensamento e de um espírito enérgico.
evitar os caminhos batidos do testemunho de boatos e da tradição sem suporte. Seus resultados podem ser rejeitados, mas seu método para alcançá-los deve ser elogiado.
Sflglit. Lojas, em todo o mundo, reúnem-se, exceto em ocasiões especiais, à noite. Nesta seleção das horas da noite e das trevas para a iniciação, encontrará-se a habitual coincidência entre as cerimónias da Maçonaria e as dos Antigos Mistérios, mostrando a sua evidente derivação de uma origem comum. Justino diz que em Elêusis Triptólemo inventou a arte de semear milho, e que, em homenagem a esta invenção, as noites foram consagradas a
iniciação. A aplicação é, no entanto, bastante obscura.
No Bacchw de Eurípides, esse autor apresenta o deus Baco, o suposto inventor dos mistérios dionisíacos, como resposta à pergunta do rei Penteu com as seguintes palavras
IIEN. Ta i'Upa viKTup, J) ficB' iplpav kXiij;
Ewrip. Bach. Ato II., I. 485.
" Penteu. - De noite ou de dia, esses ritos sagrados
você executa? Baco. - Principalmente à noite, pois venerável é a escuridão
;
e em todos os outros mistérios o mesmo motivo foi atribuído às celebrações noturnas, visto que a noite e as trevas têm algo de solene e augusto que está disposto a encher a mente de temor sagrado. E, portanto, o preto, como emblema das trevas e da noite, era considerado a cor apropriada aos mistérios.
Nos mistérios do Hindustão, o candidato à iniciação, devidamente preparado por purificações anteriores, era conduzido a
a calada da noite para a caverna sombria, onde os ritos místicos eram realizados.
O mesmo período de escuridão foi adotado
para a celebração dos mistérios de Mi-
thras, em. Pérsia. Entre os Druidas da Grã-Bretanha e da Gália, a principal iniciativa anual
A iniciação começou às "doze horas", ou meia-noite da véspera do Mayday. Resumidamente,
é indiscutível que as iniciações em todos os Mistérios Antigos eram noturnas em
seu personagem.
A razão dada pelos antigos para isso
seleção da noite como hora de iniciação,
é igualmente aplicável ao sistema da Maçonaria. ''A escuridão", diz Oliver, "era um emblema da morte, e a morte era um prelúdio para a ressurreição. Será de uma vez
visto, portanto, de que maneira a doutrina da ressurreição foi cultivada e exemplificada nessas instituições notáveis”.
A morte e a ressurreição eram as doutrinas ensinadas nos Antigos Mistérios; e a noite e as trevas eram necessárias para aumentar o temor sagrado e a reverência que essas doutrinas deveriam sempre inspirar na mente racional e contemplativa. As mesmas doutrinas constituem a base da Maçonaria; e como o Mestre Maçom, para usar a linguagem de Hutchinson, “representa um homem salvo do túmulo da iniqüidade e elevado à fé da salvação”, a escuridão e a noite são os acompanhamentos apropriados para as cerimônias solenes que demonstram esta profissão.
Ivil. Há uma tradição nos antigos registros maçônicos de que as inundações do rio Nilo, no Egito, destruindo continuamente os marcos perecíveis pelos quais um homem poderia distinguir suas posses das de outro, Euclides instruiu o povo na arte da geometria, pela qual eles poderiam medir suas terras; e depois ensinou-lhes a ligá-los com muros e valas, para que, após uma inundação, cada homem pudesse identificar os seus próprios limites.
A tradição é dada no Cooke MS. assim: "Eu Clyde foi um dos primeiros fundadores da Geometria, e ele deu o nome ao local, pois em sua época havia uma água naquela região do Egito que se chama Nilo, e atingiu um fluxo tão forte na região que os homens não podiam morar nela. Então este digno escriturário Enclide os ensinou a fazer grete wallys e diches para segurar o watyr, e ele, por Gemetria, mediu a região e partiu em diversos partidos, e fez com que cada homem fechasse sua própria parte com muros e fossos. Esta lenda da origem da arte da geometria foi emprestada pelos antigos maçons operativos das Origens de Santo Isidoro de Sevilha, onde uma história semelhante é contada.
]Vil nisi claTls. Latim. Nada além do ei está querendo. Um lema ou dispositivo
[Pág. 539]:
frequentemente anexado ao triângulo duplo da Maçonaria do Real Arco. Está inscrito no emblema ou joia do Arco Real do Grande Capítulo da Escócia, sendo os outros dispositivos um triângulo duplo e um triplo
tau.
]yiiiirod. A lenda da Arte nas Antigas Constituições refere-se a Nimrod como um dos fundadores da Maçonaria. Assim, no Manuscrito de York, lemos: "Na sua criação" Toure de Babell, a Maçonaria foi a primeira muito estimada, e o rei da Babilônia era chamado de Nimrod, ele próprio era um pedreiro e amava bem os maçons. mais de quarenta mil. E ele os amava e cuidava muito." A ideia, sem dúvida, surgiu do ensino bíblico de que Nimrod foi o arquiteto de muitas cidades; uma declaração não tão bem expressa na versão autorizada, como é na versão melhorada de Bochart, que diz: "Daquela terra, Nimrod saiu para Assur, e construiu Nínive, e a cidade de Reobote, e Calá, e Resen entre Nínive e Calá, que
é a grande cidade."
!IVina. Se o número três era celebrado entre os antigos sábios, o de três vezes três não tinha menos celebridade; porque, segundo eles, cada um dos três elementos que constituem o nosso corpo é ternário: a água contendo a terra e
fogo ; a terra contendo partículas ígneas e aquosas; e o fogo sendo temperado por glóbulos de água e corpúsculos terrestres que servem para alimentá-lo. Nenhum dos três elementos está inteiramente separado dos outros, todos os seres materiais são compostos destes três elementos, dos quais cada um
é triplo, pode ser designado pelo número figurativo de três vezes três, que se tornou o símbolo de todas as formações de corpos. Daí o nome do nono envelope dado à matéria. Toda extensão material, toda linha circular, tem como sinal representativo o número nove entre os pitagóricos, que observaram a propriedade que este número possui de reproduzir
si mesmo incessantemente e inteiro em cada multiplicação; oferecendo assim à mente um emblema muito marcante da matéria, que se compõe incessantemente diante dos nossos olhos, depois de ter sofrido mil decomposições.
O número nove foi consagrado às Esferas e às Musas. É o sinal de cada circunferência; porque um círculo ou 360 graus é igual a 9, ou seja, 3 + 6 + = 9. No entanto, os antigos consideravam este número com uma espécie de terror
consideraram isso um mau presságio; como o
NÍNEVE NOAQUITA 531
símbolo de versatilidade, de mudança e emblema da fragilidade dos assuntos humanos. Portanto, eles evitaram todos os números onde aparece nove, e principalmente 81, o produto de 9 multiplicado por si mesmo, e cuja adição, 8+1, novamente apresenta o número 9.
Assim como a figura do número 6 era o símbolo do globo terrestre, animado por um espírito divino, a figura do número 9 simbolizava a terra, sob a influência do Princípio do Mal; e daí o terror que inspirou. No entanto, segundo os Cabalistas, a cifra 9 simboliza o ovo gerador, ou a imagem de um pequeno ser globular, de cujo lado inferior parece fluir o seu espírito de vida.
A Enéada, significando um agregado de nove coisas ou pessoas, é o primeiro quadrado de números desiguais.
Cada um está ciente da propriedade singular
propriedades do número 9, que, multiplicado por ele mesmo ou por qualquer outro número, dá um resultado cuja soma final é sempre 9, ou sempre divisível por 9.
9, multiplicado por cada um dos números ordinários, produz uma progressão aritmética, cada membro da qual, composto por dois algarismos, apresenta um fato notável
por exemplo:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.8. 9. 10 9 . 18. 27. 36. 45. 54. 63. 72. 81. 90
A primeira linha dos números dá a regularidade
série, de 1 a 10.
A segunda reproduz duplamente esta linha;
primeiro subindo a partir do primeiro algarismo 18 e depois retornando do segundo algarismo 81.
Na Maçonaria, 9 deriva seu valor de
é o produto de 3 multiplicado por
em si e, conseqüentemente, na linguagem maçônica o número 9 é sempre denotado pela expressão 3 vezes 3. Por uma razão semelhante, 27, que é 3 vezes 9, e 81, que
é 9 vezes 9, são considerados números sagrados nos graus superiores.
Brineveli. A capital do antigo reino da Assíria e construída por Nimrod. As tradições da sua grandeza e da magnificência dos seus edifícios eram familiares aos árabes, aos gregos e aos romanos. As descobertas modernas de Rich, de Botta e de outros exploradores lançaram muita luz sobre sua condição antiga e mostraram que era a sede de muito esplendor arquitetônico e de uma religião profundamente simbólica, que tinha algo das características do culto mitraico. Nas relações míticas do Antigo Con-
instituições, que compõem a lenda da Arte, é mencionado como o antigo local de nascimento da Maçonaria, onde Nimrod, que foi seu construtor, e "era um maçom e
[Pág. 540];
amava muito a Arte", empregou 60.000 maçons para construí-la, e deu-lhes a responsabilidade de "que fossem verdadeiros", e esta, diz o Manuscrito Harleiano, foi a primeira vez que qualquer maçom teve qualquer responsabilidade pela Arte.
Ivisan. jD^J. O sétimo mês do ano civil hebraico, correspondendo aos meses de março e abril, começando com a lua nova do primeiro.
Xoactaldee. Os descendentes de Noé. Termo aplicado aos maçons com base na teoria, derivada da "lenda da Arte", de que Noé foi o pai e fundador do sistema maçônico de teologia. E por isso os maçons afirmam ser seus descendentes, porque em tempos passados preservaram “os princípios puros da sua religião em meio às corrupções das crenças circundantes”.
O Dr. Anderson usou a palavra pela primeira vez neste sentido na segunda edição do Livro das Constituições: "Um maçom é obrigado por seu mandato a observar a lei moral como um verdadeiro Noachida." Mas ele não foi o inventor do termo, que, como indicação de um maçom, foi derivado por Anderson, muito provavelmente, do Chevalier Ramsay.
IVoachite, ou Cavaleiro Prussiano. (Koachite ou Chevalier Prussien.) 1. O vigésimo primeiro grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. A história, bem como o caráter deste grau, são muito singulares. Está totalmente desconectado da série de graus maçônicos que são fundados no Templo de Salomão, e
é atribuída à torre de Babel. Conseqüentemente, os Cavaleiros Prussianos se autodenominam Noaquitas, ou Discípulos de Noé, enquanto designam
todos os outros maçons como Hiramitas, ou Discípulos de Hiram. Os primeiros rituais franceses afirmam que o grau foi traduzido em 1757 do alemão por M. de Beraye, Cavaleiro da Eloquência na Loja do Conde St. Gelaire, Inspetor Geral das Lojas Prussianas na França. Lenning não dá crédito a esta afirmação, mas admite que a origem do diploma deve ser atribuída ao ano acima mencionado. A destruição da torre de Babel constitui a lenda do grau, cujo mítico fundador teria sido Pelegue, o principal construtor daquela
edifício. Um regulamento singular é que não haverá luz artificial na sala da Loja e que as reuniões serão realizadas na noite de lua cheia de cada mês.
O grau foi adotado pelo Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente e, dessa forma, tornou-se posteriormente parte do sistema do Rito Escocês. Mas está deslocado em qualquer série de graus que supostamente emanam do Templo Salomônico. Isto
é, como um elo inadequado, uma interrupção desagradável da cadeia de simbolismo lendário substituindo Noé por Salomão e Peleg por Hiram Abif. O Supremo
532 NOAQUITAS NOÉ
O Conselho da Jurisdição do Sul abandonou o ritual original e fez do grau uma representação dos Juízes Vehmgericht ou Westphaliau Franc. Mas
isso de forma alguma alivia o grau da objeção da incompatibilidade maçônica. Que
foi adotado no sistema maçônico só deve ser atribuído à paixão
para altos graus que prevaleciam na França em meados do século passado.
No ritual moderno as reuniões são chamadas de Grandes Capítulos. Os oficiais são um Tenente Comandante, dois Vigilantes, um Orador, Tesoureiro, Secretário, Mestre de Cerimônias, Vigilante e Porta-estandarte. O avental é amarelo, tem a inscrição de um braço segurando uma espada e a figura egípcia do silêncio. A ordem é preta e a joia é uma lua cheia ou um triângulo atravessado por uma flecha. No ritual original há
é um brasão pertencente ao grau, que fica assim estampado: Party per fess
em chefe, azul, sem6 de estrelas, ou lua cheia, prata; em base, zibelina, um triângulo equilátero
gle, tendo uma flecha suspensa em sua ponta superior, com a farpa para baixo, ou.
A lenda do grau descreve as viagens de Peleg de Babel ao norte da Europa e termina com a seguinte narrativa: “Na abertura de valas, o lixo das minas de sal da Prússia foi encontrado em 553 d.C., a uma profundidade de quinze côvados, a aparência de um edifício triangular no qual havia uma coluna de mármore branco, na qual estava escrita em hebraico toda a história dos Noaquitas. ágata com a inscrição do seguinte epitáfio: Aqui repousam as cinzas de Pelegue, nosso Grande Arquiteto da torre de Babel. O Todo-Poderoso teve pena dele porque ele se tornou humilde.
Esta lenda, embora totalmente insustentável em termos históricos, não é absolutamente válida.
irritar. A dispersão da raça humana na época de Peleg sempre foi um tema de discussão entre os eruditos. Longas dissertações foram escritas para mostrar que todas as nações do mundo, até mesmo a América, foram povoadas pelos três filhos de Noé e seus descendentes. O objetivo da lenda parece, então, ter sido imprimir a ideia da dispersão completa. A ideia fundamental do grau é, sob o símbolo de Peleg, ensinar o crime da assunção e a virtude da humildade.
2. O grau também foi adotado no Eite de Mizraim, onde é o trigésimo quinto.
Tfoacbltes. O mesmo que Noaquim, que vê.
TToactaite, SoTereign. [Noachite Souverain.) Um diploma contido na nomenclatura de Fustier.
[Pág. 541];
Ufoah. Em todos os antigos manuscritos maçônicos
roteiro Constituições que ainda existem, Noé e o dilúvio desempenham um papel importante
a "Lenda da Arte". Conseqüentemente, à medida que o sistema maçônico se desenvolveu, o Patriarca foi visto como aquilo que era
chamado de patrono da Maçonaria. E esta ligação de Noé com a história mítica da Ordem tornou-se ainda mais estreita pela influência de muitos símbolos emprestados do culto arcata, um dos mais predominantes das antigas religiões. As lendas de Noé foram tão intimamente incorporadas às lendas da Maçonaria que os maçons começaram, finalmente, a ser chamados, e ainda são chamados, de "Noachidse", ou os descendentes de Noé, um termo aplicado pela primeira vez por Anderson, e muito frequentemente usado nos dias atuais.
É necessário, portanto, que todo estudioso que deseje investigar o lendário simbolismo da Maçonaria se familiarize com os mitos de Noé sobre os quais grande parte dele se baseia. O Dr. Oliver, é verdade, aceitou todos eles com uma fé infantil; mas não é provável que os investigadores céticos de hoje lhes atribuam qualquer caráter de autenticidade. No entanto, são interessantes porque nos mostram o crescimento das lendas a partir dos símbolos, e são instrutivos porque são, na sua maior parte, simbólicos.
bólico.
A “Lenda da Arte” nos conta que os três filhos de Lamech e sua filha, Naamah, “sabia que Deus se vingaria do pecado, seja pelo fogo ou pela água; portanto, eles escreveram essas ciências que haviam encontrado em dois pilares de pedra, para que pudessem ser encontradas após o dilúvio”. Posteriormente, esta lenda assumiu uma forma diferente, e a Enoque foi atribuída a precaução de enterrar a pedra fundamental no seio do Monte Moriá e de erguer os dois pilares acima dele.
O primeiro mito maçônico que se apresenta referindo-se a Noé é aquele que nos diz que, enquanto ele estava piedosamente empenhado na tarefa de exortar seus contemporâneos ao arrependimento, sua atenção muitas vezes estava voltada para os pilares que Enoque havia erguido no Monte Moriá. Através de uma busca diligente, ele finalmente detectou a entrada da abóbada subterrânea e, ao prosseguir com suas investigações, descobriu a pedra fundamental, embora não tenha conseguido compreender os caracteres místicos ali depositados. Deixando-os, portanto, onde os havia encontrado, ele simplesmente retirou a pedra de alicerce sobre a qual haviam sido depositados e colocou-a na arca como um altar conveniente.
Outro mito, preservado num dos graus inefáveis, informa-nos que a arca
foi construído com cedros que cresceram no Monte Líbano, e que Noé contratou os sidônios para derrubá-los, sob a superintendência de Jafé. Os sucessores desses sidônios, posteriormente, de acordo com a mesma tradição, foram contratados pelo rei Salomão para derrubar e preparar cedros na mesma montanha para seu estupendo Templo.
O registro do Gênesis estabelece as bases para outra série de mitos simbólicos relacionados com a pomba, que foi assim introduzida na Maçonaria.
Depois de quarenta dias, quando Noé abriu a janela da arca para saber se as águas haviam baixado, ele despachou um corvo que, ao retornar, não lhe deu nenhuma informação satisfatória. Ele então lançou uma pomba três vezes, com um intervalo de sete dias entre cada excursão. O
na primeira vez, a pomba, não encontrando lugar de descanso, voltou rapidamente; na segunda vez, ela voltou à noite, trazendo na boca uma folha de oliveira, o que mostrava que as águas deviam ter baixado o suficiente para expor as copas das árvores; mas na terceira partida, estando a terra seca totalmente descoberta, ela não voltou mais.
Nos ritos arkitas, surgidos após a dispersão de Babel, a pomba sempre foi considerada uma ave sagrada, em comemoração por ter sido a primeira descobridora da terra. Seu nome, que em hebraico é ionah, foi dado a um dos
primeiras nações da terra; e, como emblema da paz e da boa sorte, tornou-se o pássaro de Vênus. Os maçons modernos homenagearam o mensageiro de Noé no grau honorário de "Arca e Pomba", que às vezes é conferido aos Maçons do Arco Eoyal.
No dia 27 do segundo mês, equivalente a 12 de novembro do ano mundial de 1657, Noé, com sua família, saiu da arca. Foi exatamente um ano de 365 dias, ou apenas uma revolução do sol, que o patriarca foi encerrado na arca. Isto não passou despercebido pelos descendentes de Noé e, portanto, em consequência da vida de Enoque de 365 dias, e da residência de Noé na arca durante o mesmo período aparentemente místico, os noaquitas confundiram a adoração do orbe solar com a adoração idólatra que prestaram aos patriarcas que foram salvos do dilúvio. Eles foram levados a isso,
também, por uma razão adicional, que Noé,
como o restaurador da raça humana, parecia,
de alguma forma, ser um tipo dos poderes regeneradores do sol.
Um evento tão importante como o dilúvio deve ter produzido um acontecimento impressionante.
efeito sobre os dogmas e ritos religiosos das nações que o sucederam. Conse-
[Pág. 542]Freqüentemente, encontraremos alguma alusão a ele nos anais de cada povo e algum memorial das principais circunstâncias relacionadas a ele, em suas observâncias religiosas. A princípio, deve-se supor que a veneração pelo caráter do segundo progenitor da raça humana deve ter sido preservada por muito tempo por seus descendentes. Nem teriam esquecido a devida reverência devida àquele vaso sagrado - sagrado aos seus olhos - que preservou seu grande progenitor da fúria das águas. “Eles estimariam por muito tempo”, diz Alwood, {Lit. Antigo. de Oreece, pág. 182,) "a memória daqueles dignos que foram resgatados do destino comum da ruína total; eles lembrariam, com uma extravagância de admiração, os meios adotados para sua preservação; eles adorariam a sabedoria que planejou, e a bondade que motivou a execução de tal plano." Um sentimento tão piedoso seria
existir e ser circunscrito dentro de seus próprios limites de gratidão reverencial, enquanto as lendas do dilúvio continuavam a ser preservadas em sua pureza, e enquanto o divino preservador de Noé era lembrado como o único deus de sua posteridade. Mas quando, pela confusão e dispersão em Babel, os verdadeiros ensinamentos de Enoque e Noé foram perdidos, e a idolatria ou o politeísmo foram substituídos pela fé antiga, então Noé tornou-se um deus, adorado sob diferentes nomes em diferentes países, e a arca foi transformada no templo da Deidade. Daí surgiram aqueles sistemas peculiares de iniciações que, conhecidos sob o nome de "ritos arkitas", faziam parte do culto do mundo antigo, e cujos vestígios podem ser encontrados em quase todos os antigos sistemas de religião.
Foi no sexto centésimo ano de sua idade que Noé, com sua família, foi libertado da arca. Grato por sua preservação, ele ergueu um altar e preparou um sacrifício de agradecimento à Divindade. Uma tradição maçônica diz que, para
para esse propósito, ele fez uso daquela pedra fundamental que havia descoberto na abóbada subterrânea de Enoque e que havia carregado consigo para dentro da arca. Foi nessa época que Deus fez sua aliança com Noé e prometeu-lhe que a Terra nunca mais seria destruída por um dilúvio. Aqui, também, ele recebeu aqueles mandamentos para o governo de si mesmo e de sua posteridade, que foram chamados de “os sete preceitos dos Noaquidos”.
É de se supor que Noé e seus descendentes imediatos continuaram a viver
por muitos anos nas proximidades da montanha sobre a qual a arca foi lançada pela descida das águas.
534 NOÉ NOMEAÇÃO
Na verdade, não há evidências de que o patriarca tenha se afastado dela. Aos novecentos e cinquenta anos de sua idade ele morreu e, segundo a tradição dos orientalistas, foi sepultado na terra da Mesopotâmia. Durante esse período de sua
vida que se seguiu ao dilúvio, ele continuou a instruir seus filhos nas grandes verdades da religião. Conseqüentemente, os maçons são às vezes chamados de Noachidse, ou filhos de Noé, para designá-los, de maneira peculiar, como os preservadores do depósito sagrado da verdade maçônica que lhes foi legado por seu grande ancestral; e as circunstâncias intimamente ligadas às transações dos descendentes imediatos do patriarca são registradas em um decreto que foi adotado pelo Rito Escocês Antigo e Aceito sob o nome de "Patriarca Noaquita".
Os ensinamentos primitivos do patriarca, que eram simples mas abrangentes, continuaram a ser preservados na linhagem dos patriarcas e dos profetas até os dias de Salomão, mas logo foram perdidos para os outros descendentes de Noé, por uma circunstância à qual devemos agora nos referir. Após a morte de Noé, seus filhos mudaram-se da região do Monte Ararate, onde, até então, residiam, e "viajando do Oriente, encontraram uma planície na terra de Sinar e ali habitaram". Aqui eles começaram a construção de uma torre elevada. Este ato parece ter desagradado a Deus, pois em consequência disso, ele confundiu a linguagem deles, de modo que um não conseguia entender o que o outro dizia; o resultado disso foi que eles se separaram e se dispersaram pela face da terra em busca de diferentes moradas. Com a perda da língua original, as grandes verdades que essa língua transmitia desapareceram das suas mentes. A adoração do único Deus verdadeiro foi abandonada. Uma multidão de divindades começou a ser adorada. A idolatria tomou o lugar do teísmo puro. E então surgiram os ritos arkitas, ou a adoração de Noé e da Arca, o Sabaísmo, ou a adoração das estrelas, e outras observâncias supersticiosas, em todas as quais, no entanto, o sacerdócio, por seus mistérios ou iniciações em uma espécie de Maçonaria Espúria, preservou, entre uma multidão de erros, algumas tênues alusões à verdade, e reteve tanta luz que tornou sua "escuridão visível".
Tais são as tradições Noéquias da Maçonaria, que, embora consideradas como materiais da história, pouco valeriam, mas forneceram fontes valiosas de simbolismo e, dessa forma, estão repletas de instruções sábias.
IVoata, Preceito de. Os preceitos do patriarca Noé, que foram pré-
[Pág. 543]:
serviram como as Constituições de nossos antigos irmãos, são sete em número e são as seguintes
1. Renuncie a todos os ídolos.
2. Adore o único Deus verdadeiro.
3. Não cometa nenhum assassinato.
4. Não se contamine com o incesto.
5. Não roube.
6. Seja justo.
7. Não coma carne com sangue. Os “prosélitos da porta”, como os judeus chamavam aqueles que viviam entre eles sem se submeterem à circuncisão ou observarem a lei cerimonial, eram obrigados a obedecer aos sete preceitos de Noé. O Talmud diz que os primeiros seis destes preceitos foram dados originalmente por Deus a Adão, e o sétimo depois a Noé. Esses preceitos foram concebidos para serem obrigatórios para todos os Noachidse, ou descendentes de Noé, e conseqüentemente, desde a época de Moisés, os judeus não tolerariam que um estranho vivesse entre eles, a menos que ele observasse esses preceitos, e nunca davam quartel na batalha a um inimigo que os ignorasse.
SToffodei. O nome dessa pessoa é escrito de maneira diferente por diferentes escritores. Villani, e depois dele Burnes, chamam-no de Noffo Dei, Reghellini Neffodd e Addison Nosso de Florentin; mas a grafia mais usual é Noffodei. Ele e Squin de Flexian foram os primeiros a fazer falsas acusações contra os Cavaleiros Templários que levaram à queda da Ordem. Nafibdei, que era florentino, é afirmado por alguns escritores como tendo sido um templário apóstata, que foi condenado pelo Preceptor e pelo Capítulo da França à prisão perpétua por impiedade e crime. Mas Dupui nega e diz que nunca foi Templário, mas que, tendo sido banido do seu país natal, foi condenado a penas rigorosas pelo Prevost de Paris pelos seus crimes. Para uma história de sua traição aos Templários, consulte Sqmn de Flexian.
SToinencIatiire. Existem diversas obras maçônicas, impressas ou manuscritas, que contêm listas de nomes de graus da Maçonaria. Tal lista é chamada pelos escritores franceses de nomenclatura. As mais importantes dessas nomenclaturas são as de Peuvret, Fustier, Pyron e Lemanceau. Ra^on tem uma nomenclatura de graus em seu
Tuileur O^nàle. E Thory tem uma exaustiva e descritiva em sua Acta Latomorum. Oliver também dá uma nomenclatura, mas imperfeita, de cento e cinquenta graus em seus Marcos Históricos.
IVoinlnatloii. É costume em algumas Grandes Lojas e Lojas nomear candidatos para eleição para cargos públicos, e em
[Pág. 544]NÃO AFILIAÇÃO NORTE 535
outros este cistom não é adotado. Mas a prática da nomeação tem a sanção do uso antigo. Assim, os registros da Grande Loja da Inglaterra, com data de 24 de junho de 1717, nos dizem que “antes do jantar, o mais antigo Mestre Maçom... na cadeira propôs uma lista de candidatos, e os irmãos
ren, por maioria de mãos, elegeu o Sr. Anthony Sayre, Gent., Grão-Mestre dos Maçons. "E a atual Constituição da Grande Loja da Inglaterra exige que o Grão-Mestre seja nomeado em dezembro, mas que a eleição não ocorrerá até março seguinte. As nomeações parecem, portanto, ser a prática maçônica correta
; contudo, se um membro for eleito para qualquer cargo para o qual não tenha sido anteriormente nomeado, a eleição será válida, pois a nomeação não é essencial.
IVon-Afiliação. O estado de não estar conectado por ser membro de uma Loja. Veja Maçons Não Afiliados.
Sfonesincroniza. Nas Antigas Constituições conhecidas como Dowland MS. encontra-se a seguinte passagem: “Santo Albano amava muito os maçons e os estimava muito.
.suas não sincronizações. Esta palavra, que não pode ser encontrada nesta forma precisa em nenhum dicionário arcaico, evidentemente significa comida ou refresco, pois na passagem paralela em outras Constituições o termo usado é alegria, que tem o mesmo significado. A antiga palavra inglesa que dá origem ao almoço é noonshun, que é definida como o refresco tomado ao meio-dia, quando o trabalho é realizado.
desistem do trabalho para evitar o calor. Deste não-sincronização é uma forma corrompida.
Nonis. Uma palavra nos graus elevados, para a qual ver Salix e Terigu.
JWon nobis. É prescrito que o lema abaixo da Cruz da Paixão no Grande Estandarte de uma Comenda dos Cavaleiros Templários seja "Non nobis Dominel non nobis, sed nomini tuo da Gloriam". Aquilo é. Não para nós, Senhor! não a nós, mas ao Teu nome dá glória.
É o início do Salmo 115, que é cantado na Igreja Cristã em ocasiões de ação de graças. Foi o grito de vitória dos antigos Templários.
Residente em Xon. Os membros de uma Loja que não residam na localidade de uma Loja, mas vivam a uma grande distância
em outro Estado, ou, talvez, país, mas ainda continuam membros dela, e contribuem para o seu sustento através do pagamento de taxas de Loja, são chamados de “membros não residentes”. Muitas Lojas, tendo em vista o fato de que tais membros não gozam de nenhum dos privilégios locais de suas Lojas, exigem deles uma quantidade menor de pagamentos anuais em atraso do que de seus membros residentes.
Noorthoick, John. Editor da quinta, e de longe a melhor, edição do Livro das Constituições, que foi publicado em 1784. Ele era filho de Herman Noorthouck, um livreiro, e nasceu em Londres em 1745. Oliver o descreve como "um homem inteligente e inteligente, e um maçom experiente". Suas pretensões literárias eram, porém, maiores do que esse modesto elogio poderia indicar. Ele foi patrocinado pelo célebre impressor, Wm. Strahan, e passou quase toda a sua vida nas ocupações de autor, criador de índices e corretor de imprensa. Ele foi, além de sua edição do Livro das Constituições, o escritor de uma História de Londres, 4to, publicada em 1775, e de um Dicionário Jlistórico e Clássico, 2 vols., 8vo, publicado em 1776. A ele também, bem como a alguns outros, foi atribuída a autoria de um livro outrora popular en-
intitulado, 7%e Homem segundo o coração de Deus. Em 1852, J. E. Smith, um livreiro de Londres, anunciou à venda "o manuscrito autógrafo original da vida de John Noorthouck". Ele chama isso de "uma autobiografia muito interessante, contendo muitas anedotas literárias curiosas do século passado e que merece ser impressa". Acho que nunca foi. Noorthouck morreu em 1816, aos 70 anos.
Norte. O norte é maçonicamente chamado de lugar das trevas. O Sol, em seu progresso através da eclíptica, nunca ultrapassa 23° 28' ao norte do equador. Uma parede sendo erguida em qualquer parte da Terra mais ao norte do que isso, portanto, no meridiano, receberá os raios do sol apenas no seu lado sul, enquanto o norte estará inteiramente na sombra na hora do meridiano. Encontra-se o uso do norte como símbolo das trevas, com a presente interpretação
ção, nos primeiros rituais do século passado.
É uma parte do antigo culto ao sol, do qual encontramos tantas relíquias no gnosticismo, na filosofia hermética e na Maçonaria. O leste era o local do nascimento diário do sol e, portanto, altamente reverenciado; o norte, o local de sua morte anual, de onde ele se aproximou apenas para perder sua sobrevivência.
calor mágico e vestir a terra na escuridão das longas noites e na tristeza do inverno.
Carolina do Norte. A história inicial da Maçonaria em nenhum Estado é mais incerta do que na da Carolina do Norte, em consequência do descuido das autoridades que tentaram escrever os seus primeiros an-
nais. Assim, Robert Williams, o Grande Secretário, em uma carta escrita à Grande Loja de Kentucky em 1808, disse que “a Grande Loja da Carolina do Norte foi constituída por Carta emitida pela Grande Loja da Escócia no ano de 1761, assinada
por Henry Somerset, Duque de Beaufort. . . como Grão-Mestre; e atestado por George John Spencer, Conde de Spencer. . . como Grande Secretário." Agora esta declaração contém em sua face as evidências de um erro flagrante.
1. O Duque de Beaufort nunca foi Grão-Mestre da Escócia. 2. O Grão-Mestre da Escócia em 1761 era o Conde de Elgin.
3. O Conde de Spencer nunca foi Grande Secretário da Inglaterra ou da Escócia, mas Samuel Spencer foi Grande Secretário da Grande Loja da Inglaterra de 1757 a 1767, e morreu em 1768. 4. O Duque de Beaufort não foi Grão-Mestre da Inglaterra em 1761, mas ocupou esse cargo de 1767 a 1771. Não há menção nos registros impressos da Grande Loja da Inglaterra de uma Carta concedida em qualquer momento para uma Grande Loja Provincial no Norte. Carolina. Mas em duas listas de Lojas fundadas por esse órgão, descubro que em 21 de agosto de 1767, um mandado foi concedido para o estabelecimento da “Loja Royal White Hart”, em Halifax, na Carolina do Norte. Estou inclinado a acreditar que esta é a verdadeira data da introdução da Maçonaria naquele Estado. Um registro nas transações da Grande Loja de St. John de Massachusetts diz que em 2a de outubro de 1767, aquele órgão concedeu uma delegação a Thomas Cooper, Mestre da Loja do Condado de Pitt, como Vice-Grão-Mestre da província; mas não há evidências de que ele alguma vez tenha exercido as prerrogativas do cargo. O juiz Martin, em discurso proferido em 24 de junho de 1789, diz que Joseph Montford foi nomeado, por volta do ano de 1769, como Grão-Mestre Provincial pelo Duque de Beaufort, e que em 1771 constituiu a Loja de St. John em Newbern. Esta foi provavelmente a verdadeira data da Grande Loja Provincial da Carolina do Norte, pois em 1787 encontramos nove Lojas no território, cinco das quais, pelo menos, tinham os números proviciais 2, 3, 4, 5, e
8, enquanto o Royal Hart Lodge manteve seu número no Registro Inglês como 403, um número que concorda com o das listas inglesas em minha posse. Em 9 de dezembro de 1787, uma convenção de Lojas reuniu-se em Tarboroiigh e organizou a "Grande Loja do Estado da Carolina do Norte", elegendo o Exmo. Samuel Johnston Grão-Mestre.
Houve um Grande Capítulo na Carolina do Norte no início do século atual, que deixou de existir por volta do ano de 1827; mas a Maçonaria do Real Arco foi cultivada por quatro Capítulos instituídos pelo Grande Capítulo Geral. Em 28 de junho de 1847, o Grande Capítulo foi reorganizado.
O Grande Conselho foi organizado em junho de 1860, por Conselhos estabelecidos pelo autor desta obra, sob a autoridade do Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito.
[Pág. 545]] Esquina Nordeste. Nos “Institutos de Menu”, o livro sagrado dos brâmanes, é dito: “Se alguém tem uma doença incurável, que avance por um caminho reto em direção ao invencível norte-
ponto leste, alimentando-se de água e ar até que sua estrutura mortal decaia totalmente e sua alma se una ao supremo.
É no mesmo ponto nordeste que começam as primeiras instruções na Maçonaria que permitem ao verdadeiro maçom iniciar a construção daquele templo espiritual no qual, após a decadência de sua estrutura mortal, “sua alma se une ao supremo”.
Na importante cerimônia que se refere ao canto nordeste da Loja, o candidato se torna alguém que é, aparentemente, um homem perfeito e reto e Alason, o representante de uma pedra angular espiritual, sobre a qual ele deverá erguer seu futuro edifício moral e maçônico.
Esta referência simbólica da pedra angular de um edifício material a um maçom quando, em sua primeira iniciação, ele inicia a tarefa moral e intelectual de erguer um templo espiritual em seu coração, é lindamente sustentada quando olhamos para todas as qualidades que são necessárias para constituir uma pedra angular “bem testada, verdadeira e confiável”. A quadratura de sua superfície, emblemática da moralidade - sua forma cúbica, emblemática de firmeza e estabilidade de caráter - e o peculiar acabamento e delicadeza do material, emblemático de virtude e santidade mostram que a cerimônia do canto nordeste da Loja foi, sem dúvida, destinada a retratar, na linguagem consagrada do simbolismo, a necessidade de integridade e estabilidade de conduta, de veracidade e retidão de caráter, e de pureza e santidade de vida, que, exatamente naquele momento e naquele lugar, o candidato é mais impressionantemente difícil de manter. Notuma. Uma palavra significativa em alguns dos altos graus do sistema Templário. É o anagrama de Atjmont, que se diz ter sido o primeiro Grão-Mestre dos Templários na Escócia e o restaurador da Ordem após a morte de De Molay.
BfoTa Escócia. A Maçonaria foi introduzida na Nova Escócia, em meados do século passado, pela constituição de uma Loja em Halifax, em 1749, sob o registro da Inglaterra. Nos próximos cem anos. Lojas foram instituídas e Mestres Provinciais nomeados pela Inglaterra e Escócia, e somente Lojas sem autoridade provincial superior pela Irlanda. Em junho de 1866, uma Grande Loja independente foi instituída e reconhecida pela maioria das potências maçônicas dos Estados Unidos. Mas como nenhuma das Lojas detentoras de Mandados da Grande Loja da Escócia
[Pág. 546]NÚMEROS DE NOVICE 537
iria reconhecê-lo, um acordo subsequente e mais satisfatório ocorreu, e em 24 de junho de 1869, uma Grande Loja foi organizada pela união de todas as Lojas subordinadas, e Alexander Keith foi eleito Grão-Mestre.
Novato. 1. O segundo grau dos Illuminati da Baviera. 2. O quinto grau da Eite da Estrita Observância.
IVoTice Ma^onne. Ou seja, uma mulher maçom que é Noviça. É o primeiro grau da Ordem Moral das Damas do Monte Tabor.
Novato, mitológico. {Novice Mythologique.) O primeiro grau da Ordem Histórica das Damas do Monte Tabor.
Novato, escocês. [Novato Ecos-
saise.) O primeiro grau de iniciação na Ordem do Monte Tabor.
Números. O simbolismo derivado dos números era comum aos pitagóricos, aos cabalistas, aos gnósticos e a todas as associações místicas. De todos os su-
perstições, é o mais antigo e o mais difundido. Alusões a ela podem ser encontradas em todos os sistemas religiosos; as Escrituras Judaicas, por exemplo, são abundantes em
isso, e os cristãos mostram uma parte de sua influência. Não é, portanto, surpreendente que o simbolismo mais predominante de todos na Maçonaria seja o dos números.
A doutrina dos números como símbolos é mais familiar para nós porque formou a ideia fundamental da filosofia de Pitágoras. No entanto, não era original dele, uma vez que trouxe as suas teorias do Egipto e do Oriente, onde este simbolismo numérico sempre prevaleceu. Jâmblico nos diz (VU. Pyth., c. 28,) que Pitágora-
O próprio oras admitiu ter recebido a doutrina dos números de Orfeu, que ensinava que os números eram o começo mais providencial de todas as coisas no céu.
en, terra, e o espaço intermediário, e a raiz da perpetuidade dos seres divinos, dos deuses e dos demônios. Do
discípulos de Pitágoras aprendemos (pois ele mesmo ensinava apenas oralmente e não deixou
escritos), que sua teoria era que num-
As fibras contêm os elementos de todas as coisas e até mesmo das ciências. Os números são os
cobertura visível dos seres, assim como o corpo é a
visível. Eles são as causas primárias sobre as quais todo o sistema da unidade
descansos de versos; e quem conhece esses números
Bers conhece ao mesmo tempo as leis pelas quais a natureza existe. O Pitágo-
oreanos, disse Aristóteles, (Metapk, xii. 8,) fazem com que todas as coisas procedam de números. Dacier, (Vie de Pyth.), é verdade, nega que
esta era a doutrina de Pitágoras, e afirma que era apenas uma corrupção
seus discípulos. É um ponto imaterial. 3S
Sabemos que o simbolismo dos números foi a base do que se chama de filosofia pitagórica. Mas seria errado supor que daí os maçons derivaram o seu sistema, uma vez que os dois são, em alguns pontos, antagónicos; os maçons, por exemplo, reverenciam o nove como um número sagrado de significado peculiar, enquanto os pitagóricos o encaravam com detestação. No sistema dos pitagóricos, dez era, de
todos os números, os mais perfeitos, porque simbolizam a conclusão das coisas; mas no simbolismo maçônico o número dez é desconhecido. Quatro não é, na Maçonaria, um número de muita importância representativa; mas
era sagradamente reverenciado pelos pitagóricos como o tetractys, ou figura derivada do Tetragrama judaico, pelo qual eles juravam.
Platão também se entregou a uma teoria dos números simbólicos e chama de feliz aquele que entende os números espirituais e percebe suas poderosas influências. Os números, segundo ele, são a causa da universalidade.
harmonia sal e da produção de todas as coisas. Os neoplatônicos ampliaram e desenvolveram esta teoria, e deles ela passou para os gnósticos; deles provavelmente para os Rosacruzes, para os filósofos herméticos e para os maçons.
Cornélio Agripa decantou longamente, em sua Filosofia Oculta, sobre os sub-
objeto de números. “Isso aí reside”, diz ele, “maravilhosa eficácia e virtude nos números, tanto para o bem como para o mal, não apenas os mais eminentes filósofos ensinam, mas também os Doutores Católicos”. E ele cita Santo Hilário dizendo que os setenta Anciãos ordenaram os Salmos pela eficácia dos números.
Da prevalência dos chamados números representativos no Antigo e no Novo Testamento, há evidências abundantes. "No entanto, podemos explicar isso", diz o Dr. Mahan, [Palmoni, p. 67,) "certos números nas Escrituras ocorrem tão frequentemente em conexão com certas classes de idéias, que somos naturalmente levados a associar um com o outro. Isto é mais ou menos admitido em relação aos números Sete,
Doze, Quarenta, Setenta e podem ser mais alguns. Os Padres estavam dispostos a admitir
isso em relação a muitos outros, e ver em
são as marcas de um desígnio sobrenatural."
Entre os gregos e os romanos havia uma veneração supersticiosa por certos números. A mesma prática é encontrada entre
todas as nações orientais; entrou mais ou
menos em todos os antigos sistemas de filosofia; constituiu parte de todas as antigas religiões; foi aceito em grande parte pelos primeiros Padres Cristãos; constituiu uma parte importante da Cabala; foi adotado pelos gnósticos, pelos eosicruzes e por todos
538 JURAMENTO DE NUMEKAÇÃO
as sociedades místicas da Idade Média
e finalmente levou a sua influência para a Maçonaria.
O respeito prestado pelos maçons a certos números, todos eles ímpares, não se baseia na crença em qualquer virtude mágica, mas porque se supõe que sejam os tipos ou representantes de certas ideias. Isto é, um número é um símbolo na Maçonaria e nada mais. É venerado, não porque tenha alguma eficácia sobrenatural, como pensavam os pitagóricos e outros, mas porque escondeu dentro de alguma alusão a um objeto sagrado ou pensamento sagrado, que simboliza. O número três, por exemplo, como o triângulo, é um símbolo
o número nove, como o triângulo triplo, outro. A doutrina maçônica dos números sagrados não deve, portanto, ser confundida com a doutrina dos números que prevaleceu em outros sistemas.
Os números simbólicos ou sagrados mais importantes na Maçonaria são três, cinco, sete, nove, vinte e sete e oitenta e um. Sua interpretação será encontrada sob seus respectivos títulos,
STunieratioii de Lietters. Lá
é um processo cabalístico especialmente usado na língua hebraica, mas às vezes aplicado a outras línguas, por exemplo, ao grego, pelo qual um significado místico de uma palavra é deduzido do valor numérico das palavras que a compõem, sendo cada letra do alfabeto equivalente a um número. Assim, em hebraico, o nome de Deus, n*. JAH, é equivalente a 15, porque = 10 e n ^ 5, e 15 torna-se assim um número sagrado. Em grego, a palavra cabalística Abraxas, ou a/3pafaf, é feita para simbolizar
[Pág. 547];
;
bolizar o ano solar de 365 dias, pois a soma do valor das letras da palavra
é 365; assim, o = l, /3= 2, p = 100, a = 1, f= 60, a =1 e f= 200. Para facilitar essas operações cabalísticas, que às vezes são usadas no alto e especialmente no hermet-
Maçonaria tradicional, o valor numérico das letras hebraicas e gregas é dado aqui.
H£DR£W. Gbee. N
[Pág. 548]:
atribuam as razões de suas objeções a este juramento e de sua censura eclesiástica a todos os que o contratam. Estas razões são
"Que havia presunções muito fortes, que entre os maçons, um juramento de sigilo
é administrado aos participantes de sua sociedade, mesmo sob pena capital, e antes que qualquer uma dessas coisas, que eles juram manter em segredo, lhes seja revelada
e que fingem tirar alguns destes segredos da Bíblia; além de outras coisas que são motivo de escrúpulo na maneira de prestar o referido juramento."
Estas têm, desde aquele dia até hoje, constituído a soma e a substância das objeções à obrigação de sigilo maçônico e, para efeito de um breve exame, podem ser classificadas sob os seguintes títulos:
Primeiro. É um juramento. Em segundo lugar. É administrado antes que os segredos sejam comunicados.
Em terceiro lugar. É acompanhado por certas cerimônias supersticiosas.
Em quarto lugar. É acompanhado por uma penalidade. Em quinto lugar. É considerado, pelos maçons, fundamental para as obrigações das leis do país.
Ao responder a estas declarações, é evidente que o maçom consciencioso trabalha sob grande desvantagem. Ele é a cada passo impedido por sua honra de negar ou admitir seus adversários em relação aos mistérios da Arte. Mas pode-se admitir, para fins de argumentação, que cada uma das primeiras quatro acusações é verdadeira, e então a investigação será em que aspecto elas são ofensivas ou imorais.
Primeiro. O juramento ou promessa não pode, em
em si, será pecaminoso, a menos que haja algo imoral na obrigação que impõe. Simplesmente prometer sigilo, ou a realização de qualquer boa ação, e fortalecer esta promessa pela solenidade de um juramento, não é, em si, proibido por qualquer lei divina ou humana. Na verdade, a enfermidade da natureza humana exige, em muitos casos, a sanção sagrada de tal atestado
e é continuamente exigido nas transações do homem com o homem, sem qualquer noção de pecaminosidade. Onde o tempo, o lugar e as circunstâncias não estão relacionados com leviandade, ou palavrões, ou crime, a administração de uma obrigação vinculada ao sigilo, ou obediência, ou veracidade, ou qualquer outra virtude, e a invocação da Deidade para testemunhar, e para fortalecer essa obrigação, ou para punir sua violação, é incapaz, por qualquer perversão das Escrituras, de ser considerado um ato criminoso.
Em segundo lugar. A objeção de que o juramento
é administrado antes de os segredos serem divulgados, é suficientemente absurdo para provocar uma
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;
;
:
:
sorriso. Os propósitos de tal juramento seriam completamente frustrados, revelando a coisa a ser ocultada antes que a promessa de ocultação fosse feita. Nesse caso, seria opcional ao candidato dar a obrigação, ou retirá-la, conforme melhor se adequasse às suas inclinações. Se for concedido que a exigência de uma promessa solene de sigilo não é, em si, imprópria, então certamente o momento de exigi-la é antes e não depois da revelação.
Harris (Discursos Maçônicos, Disco. IX., p. 184,) enfrentou esta objeção na seguinte linguagem
“O que os ignorantes chamam de ‘juramento’ é simplesmente uma obrigação, um pacto e uma promessa.
ise, exigido previamente à divulgação das especialidades da Ordem, e dos nossos meios de nos reconhecermos; que eles serão mantidos afastados do conhecimento do mundo,
para que sua intenção original não seja frustrada e seu propósito benevolente evitado. Agora, por favor, que mal há nisso? Todos vocês, quando têm algo de natureza privada que estão dispostos a confiar a um amigo em particular, antes de dizer-lhe o que é, exigem uma promessa solene de sigilo. E não há a maior propriedade em saber se o seu amigo está determinado a esconder o seu segredo, antes que você presuma revelá-lo? Sua resposta refuta sua objeção."
Em terceiro lugar. A objeção de que o juramento é acompanhado de certas cerimônias supersticiosas não parece ter muito peso. Os juramentos, em todos os países e em todos os tempos, têm sido acompanhados de peculiares
ritos, destinados a aumentar a solenidade e a reverência do ato. Os antigos hebreus, quando prestavam juramento, colocavam a mão sob a coxa da pessoa a quem prestavam juramento. Às vezes, os antigos seguravam as pontas do altar e tocavam o fogo sacrificial, como na liga entre Latinus e .ffineas, onde a cerimônia é assim descrita por Virgílio
"Tango aras; mediosque ignes, et numina, testador."
Às vezes, eles estendiam a mão direita ao céu e juravam pela terra, pelo mar e pelas estrelas. Às vezes, como entre os romanos nos contratos privados, a pessoa que prestava o juramento colocava a mão sobre a mão do paj-ty a quem prestava o juramento. Em todas as alianças solenes, o juramento era acompanhado de um sacrifício; e sendo cortados alguns dos cabelos da cabeça da vítima, uma parte deles foi dada a todos os presentes, para que cada um pudesse participar do juramento e ficar sujeito à imputação. Outras cerimônias foram praticadas em vários momentos e em diferentes países, com o propósito de espalhar ao redor do ato de atestação uma quantidade cada vez maior de admiração e respeito.
respeito. O juramento é igualmente obrigatório sem eles; mas eles têm o seu signatário, e não pode haver razão para que os maçons não devam ser autorizados a adotar o modo que lhes for mais agradável de exigir as suas promessas ou confirmar os seus pactos.
Em quarto lugar. Objeta-se que o juramento é acompanhado de pena de grave ou grave
natureza capital. Se for esse o caso, não parece que a expressão de uma pena de qualquer natureza possa afetar o significado ou aumentar a solenidade de um juramento, que é, de fato, um atestado de Deus quanto à veracidade de uma declaração, como testemunha e vingador; e, portanto, todo juramento inclui
em si, e como sua própria essência, a aliança da ira de Deus, a mais pesada de todas as penas
laços, como consequência necessária de sua violação
lação. Um escritor, em resposta ao Sínodo da Escócia, {Sco^s Mag., outubro de 1757), cita a opinião de um eminente jurista neste sentido:
"Parece certo que todo juramento promissório, qualquer que seja a forma em que possa ser concebido, seja explícita ou implicitamente, contém virtualmente tanto uma atestação quanto uma obsacração; pois num juramento a execração supõe uma atestação como um precedente, e a atestação infere uma execração como uma consequência necessária.
"Portanto, então, para o crente em uma Providência superintendente, todo juramento é uma afirmação, negação ou promessa, corroborada pela atestação do Ser Divino." Esta atestação inclui uma obsacração da punição divina em caso de violação e, portanto, não é questão de momento se esta obsacração ou pena será expressa em palavras ou apenas implícita; a sua presença ou ausência não altera, em nenhum grau, a natureza da obrigação. Se em qualquer promessa ou voto feito pelos maçons tal penalidade for inserida, provavelmente pode-se supor que ela seja usada apenas com um significado metafórico e parafrástico, e com o propósito de alusão simbólica ou histórica. Qualquer outra interpretação além desta estaria em total desacordo com as opiniões dos maçons mais inteligentes, que, presume-se, são os que melhor conhecem a intenção e o significado de suas próprias cerimônias.
Em quinto lugar. A última e, de fato, a mais importante objeção levantada é que esses grãos são interpretados pelos maçons como sendo de maior obrigação do que a lei do país. É vão que esta acusação tenha sido negada repetida e indignadamente; é em vão que os maçons apontam para a integridade de caráter de milhares de homens eminentes que foram membros da Fraternidade; é em vão que eles recapitulam os regulamentos da Instituição, amantes da ordem e tementes à lei; a cobrança é renovada com
[Pág. 549]:
pertinácia incansável, e acreditava com uma
credulidade que deve seu nascimento ao rancor
preconceito sozinho. Repetir a negação é
com o objetivo de provocar uma repetição da acusação. A resposta é, no entanto, feita por alguém que, uma vez maçom, foi posteriormente um oponente e um inimigo declarado da Instituição, W. L. Stone (Letters on Masonry and AntiMasonry, Let. VII., p. 69,) usa a seguinte linguagem
"Deve-se, então, acreditar que homens de reconhecidos talentos e valor em público
estações, e de virtuosos e, freqüentemente,
vida, com a Bíblia Sagrada em suas mãos, - que eles estão solenemente comprometidos a
hábitos religiosos, nos passeios privados
aceitam como regra e guia de sua fé e prática, - e sob a sepultura e
cobrança positiva do oficial que administra a obrigação, que ela deve ser assumida
subordinação estrita às leis civis – podem entender essa obrigação, quaisquer que sejam as peculiaridades de sua fraseologia, como exigindo que eles apoiem o vício e a criminalidade, mesmo pelo silêncio? Pode-se supor por um momento que as centenas de homens eminentes, cujo patriotismo é inquestionável
e cujo exercício de talentos e virtudes lançou um brilho sobre a história da igreja de nosso país, e que, por sua caminhada e conversação, ilustraram, em suas próprias vidas, a beleza da santidade? Deve-se creditar que as dezenas de milhares dessas pessoas, classificadas entre os cidadãos mais inteligentes e virtuosos das pessoas mais morais e esclarecidas da terra - é, pergunto eu, possível que qualquer parte desta comunidade possa, com calma,
reflexão, acredita que tais homens têm juramentos em suas consciências que os vinculam ao silêncio eterno em relação à culpa de qualquer homem porque ele é um maçom, não importa qual seja o grau de ofensa, seja furtar um bolso ou derramar sangue? Parece-me realmente impossível que tal opinião pudesse, a qualquer momento, ter prevalecido, de forma considerável, entre cidadãos reflexivos e inteligentes."
Oatli, cabo. A forma moderna de prestar juramento é colocar as mãos nos Evangelhos ou na Bíblia. O corporale, ou pano corporal, é o nome do pano de linho sobre o qual, na Catedral Romana,
Igreja Católica, são colocados os elementos sagrados consagrados como “corpo de Nosso Senhor”. Daí a expressão juramento corporal originou-se no antigo costume de jurar ao tocar o tecido corporal. Às vezes, relíquias eram usadas. As leis dos Allemanni (cap. 657) determinam que quem jura coloque a mão sobre o cofre que contém as relíquias. A ideia é que algo sagrado deve ser
[Pág. 550]:
JURAMENTO DE OBEDIÊNCIA 541
tocado pela mão do jurado para dar validade ao juramento, com o tempo adotou-se o costume de substituir o pano corporal ou as relíquias pelos santos Evangelhos, embora o mesmo título tenha sido mantido. Haydn (Dieta, de Datas) diz que a prática de jurar sobre os Evangelhos prevaleceu na Inglaterra já no século A. D. 628. As leis dos lombardos mencionam repetidamente o costume de jurar sobre os Evangelhos. A sanção da igreja foi dada em um período inicial ao uso. Assim, na história do Concílio de Constantinopla (Anno 381),
afirma-se que “Jorge, o bem-amado de Deus, diácono e guardião dos registros, tendo tocado nos Santos Evangelhos de Deus, jurou desta maneira”, etc. E uma prática semelhante foi adotada no Concílio de Niza, cinquenta e seis anos antes. O costume de jurar sobre o livro, ou seja, os Evangelhos, foi adotado pela corporação medieval dos maçons, e alusões a ele são encontradas em todas as Constituições Antigas. Assim, no Manuscrito de York, por volta do ano 1600, é dito: "Essas acusações... você deve manter-se bem e verdadeiramente em seu poder; que Deus o ajude e o conteúdo desse livro." E no Manuscrito da Grande Loja de 1682 encontramos isto: "Essas obrigações você deve manter, então cure você, Deus, e sua halydome e por este livro em suas mãos." A forma da cerimónia exigia que o juramento corporal fosse feito com as duas mãos no livro, ou com uma mão, e sempre com a direita.
Juramento do Oild. O juramento que foi administrado na guilda dos maçons ingleses da Idade Média é encontrado pela primeira vez no Manuscrito Harleiano, escrito por volta do ano de 1676. O artigo 31 prescreve
"Que nenhuma pessoa será aceita como Maçom Livre, ou conhecerá os segredos da referida Sociedade, até que primeiro tenha feito o juramento de sigilo daqui em diante.
"Eu, A. B. Doe, na presença de Deus Todo-Poderoso e de meus Companheiros e Irmãos aqui presentes, prometo e declaro que não irei, em nenhum momento futuro, por qualquer ato ou circunstância, direta ou indiretamente, publicar, descobrir, revelar ou tornar conhecido qualquer um dos segredos, privilégios ou conselhos da Fraternidade ou irmandade da Maçonaria, que neste momento, ou em qualquer momento no futuro, me serão divulgados; assim ajude-me Deus e o conteúdo sagrado deste Dooke. Nas Constituições de Roberts, publicadas em 1722, este juramento, substancialmente nas mesmas palavras, é para o
impresso pela primeira vez com a alteração de “privilégios” por “privilégios”.
Juramento, Tiler. Antes que qualquer visitante estranho e desconhecido possa ser admitido em uma Loja Maçônica, ele é obrigado a fazer o seguinte juramento:
:
:
;
"Eu, A. B., por este meio e ela juramos solenemente e sinceramente que fui regularmente iniciado, aprovado e elevado ao sublime grau de Mestre Maçom em uma Loja justa e legalmente constituída de tal
que agora não estou suspenso ou expulso; e não conheço nenhuma razão pela qual eu não deveria manter comunicação maçônica com meus irmãos."
É chamado de “juramento do Ladrilhador”, porque
geralmente é feito na sala do Ladrilhador e anteriormente era administrado por aquele oficial
cer, cujo dever é proteger a Loja da aproximação de visitantes não autorizados.
Agora é administrado pela comissão examinadora, e não apenas por aquele a quem
é administrado, mas quem administra
ele e todos os presentes devem tomá-lo ao mesmo tempo. É um processo de purificação
ção, e cada um dos presentes, tanto o visitante como os membros da Loja, tem o direito de saber que todos os outros estão legalmente qualificados para estar presentes no exame esotérico que está prestes a acontecer.
obs. Abreviatura maçônica da palavra Obrigação, às vezes escrita O. B.
Obediência. A doutrina da obediência à autoridade constituída está fortemente inculcada em todas as Antigas Constituições como necessária à preservação da associação. Neles está ordenado que “todo maçom deve preferir o seu mais velho e colocá-lo para adorar”. Assim, o Mestre Maçom obedece à ordem de sua Lo(^e, a Loja obedece aos mandatos da Grande Loja, e a Grande Loja se submete aos marcos e aos antigos regulamentos. A doutrina da obediência passiva e da não resistência na política
Os tiques, por mais que se possa supor que sejam hostis ao progresso das instituições livres, constituem, sem dúvida, o grande princípio do governo maçônico. Tal princípio conduziria sem dúvida a um despotismo insuportável, se não fosse admiravelmente modificado e controlado pelo princípio compensador do recurso. O primeiro dever de todo Maçom é obedecer ao mandato do Mestre. Mas se esse mandato tiver sido ilegal ou opressivo, ele encontrará a sua reparação na Grande Loja, que analisará o caso e fará justiça. Esse
o espírito de obediência instantânea e submissão à autoridade constitui a grande salvaguarda da Instituição. A Maçonaria se assemelha mais a uma organização militar do que a uma organização política. A ordem deve ser obedecida imediatamente; seu caráter e suas consequências podem ser questões de investigação posterior. A regra maçônica de obediência é como a regra
tico, imperativo: "Obedeça às ordens, mesmo que você quebre os proprietários."
Obediência de um Grande Corpo. Obediência, usada no sentido de estar sob
a jurisdição, é um detalhe técnico emprestado
[Pág. 551]542 ANVERSO DO OBELISCO
apenas recentemente pelas autoridades maçônicas francesas, onde sempre foi usado regularmente. Assim, "a Grande Loja endereçou uma carta a todas as Lojas de
sua obediência “significa” “a todas as Lojas sob sua jurisdição”. Em francês, “Jl toutes les Loges de sou obediente”. Vem originalmente do uso da Idade Média, no baixo latim do qual obedientia significava a homenagem que um vassalo devia ao seu senhor. Na linguagem eclesiástica
Fiiagem do mesmo período, a palavra significava o dever ou ofício de um monge para com seu superior.
Obelisco. O obelisco é um quadrangular
coluna grande e monolítica, • diminuindo para cima, com os lados suavemente inclinados, mas não de modo a terminar em um ápice pontiagudo, mas para formar no topo uma pirâmide achatada e piramidal
figura, pela qual o todo é finalizado e levado a um ponto. Foi a espécie de monumento mais comum no antigo Egito, onde ainda são encontrados em grande número, sendo as laterais cobertas por inscrições hieroglíficas. Supõe-se que os obeliscos foram originalmente erguidos em homenagem ao deus sol. Plínio diz (tradução da Holanda): "Os reis do Egito em tempos passados fizeram desta pedra certas vigas longas, que eles chamaram de obeliscos, e as consagraram ao sol, a quem honraram como um deus; e, de fato, eles carregam alguma semelhança com os raios solares." Na Maçonaria continental, o monumento do mestrado é frequentemente feito em forma de obelisco, com as letras MB inscritas nele. E este formulário
é apropriado, porque na iconografia maçônica, como na cristã, o obelisco é um símbolo da ressurreição.
Objeções à Maçonaria. As principais objecções que foram apresentadas pelos seus oponentes à instituição da Maçonaria podem ser organizadas em seis capítulos.
1. Seu sigilo; 2. A exclusividade de sua caridade; 3. A admissão de membros indignos; 4. A sua pretensão de ser uma religião; 5. Sua administração de ações ilegais; e 6. Sua puerilidade como sistema de instrução. Cada uma dessas objeções é respondida neste trabalho sob os respectivos títulos das palavras em itálico acima.
Obrigatório. Ser obrigado, na linguagem maçônica, é ser admitido no pacto da Maçonaria. “Um maçom obrigado” é tautológico, porque não pode haver nenhum maçom que não seja um maçom obrigado.
Obrigação. A promessa solene feita por um maçom ao ser admitido em qualquer grau é tecnicamente chamada de sua obrigação. No sentido jurídico, obrigação é sinônimo de dever. Sua derivação mostra
seu verdadeiro significado, pois a palavra latina obliaatio significa literalmente amarrar ou vincular. A obrigação é aquilo que liga um homem
praticar algum ato, cuja prática se torna seu dever. Por sua obrigação, um maçom está vinculado ou vinculado à sua Ordem. Daí os Eomans chamarem o juramento militar feito pelo soldado como sua obrigação e, portanto, também se diz que é a obrigação que faz do maçom. Antes dessa cerimónia não existe nenhum vínculo que ligue o candidato à Ordem de modo a torná-lo parte dela; após a cerimônia, o empate é completado, e o candidato torna-se imediatamente maçom, com direito a
todos os direitos e privilégios e sujeito a
todos os deveres e responsabilidades que caracterizam esse caráter. Os juristas dividiram as obrigações em imperfeitas e per-
efeito, ou natural e civil. Na Maçonaria não existe tal distinção. A obrigação maçónica é aquela obrigação moral que, embora não possa ser aplicada pelos tribunais, é obrigatória para quem a faz, em consciência e de acordo com a justiça moral. Varia em cada grau, mas em cada um é perfeito. Suas diferentes cláusulas, nas quais são prescritos diferentes deveres, são chamadas de pontos, que são afirmativos ou negativos, uma divisão como a dos preceitos da lei judaica. O
pontos afirmativos são aqueles que exigem a realização de determinados atos; os pontos negativos são aqueles que proíbem certas outras
atos a serem feitos. O conjunto deles é precedido por um ponto geral de sigilo, comum a todos os graus, e este ponto
é chamado de empate.
Praça oblonga. Um paralelogramo, ou figura de quatro lados, cujos ângulos são todos iguais, mas dois dos lados são mais longos que os outros.
Esta é a forma simbólica de uma Loja Maçônica e encontra seu protótipo em muitas das estruturas de nossos antigos irmãos. A arca de Noé, o acampamento de Israel-
os ites, a arca da Aliança, o Tabernáculo e, por último, o Templo de Salomão, eram todos quadrados oblongos. Veja GroundMoor do Lodge.
Observância, Escriturários do Estrito. Veja Escriturários da Estrita Observância.
Observação, Liax. Veja Observância relaxada.
Observância, Descontraído. {Observância Eelaohde.) Este é o terreno pelo qual Eagon traduz a lata observantia ou observância frouxa aplicada pelos discípulos de Von Hund às outras Lojas da Alemanha. Eagon (Orth. Magon., p. 236,) chama
incorretamente uma pipa e a confunde com os Escriturários da Estrita Observância. Veja Observância relaxada.
Observância, Estrita. Veja Estrita Observância.
Obterse. Na numismática, o lado de uma moeda ou medalha que contém o
[Pág. 552]OCASIONAL OHIO 543
a figura principal, geralmente um rosto de perfil ou uma figura de corpo inteiro ou meio corpo, é chamada de anverso.
IJodge ocasional. Uma Loja temporária convocada por um Grão-Mestre com o propósito de formar Maçons, após o que a Loja é dissolvida. A frase foi
usado pela primeira vez por Anderson na segunda edição do Livro das Constituições, e é repetido por editores subsequentes. Fazer um Maçom em uma Loja Ocasional equivale a fazê-lo “à vista”. Mas qualquer Loja, convocada temporariamente pelo Grão-Mestre para um propósito específico e imediatamente dissolvida, é uma Loja Ocasional. Sua organização quanto aos oficiais, e seus regulamentos quanto ao ritual, devem ser os mesmos de uma Loja permanente e devidamente garantida. Veja Vista, Fazendo Maçons em.
Maçonaria Oculta. Bagon, em sua Ortodoxia Magonnique, propõe o estabelecimento de um sistema maçônico, que ele chama de “Maçonaria Oculta”. Consiste em três graus, que são iguais aos da Antiga Maçonaria Artesanal, só que todos os símbolos são interpretados de acordo com os princípios alquímicos. É, de facto, a aplicação do simbolismo maçónico ao simbolismo hermético – duas coisas que nunca diferiram materialmente, segundo Hitchcock.
Ciências Ocultas. Este nome é dado às ciências da alquimia, magia e astrologia, que existiam na Idade Média. Muitas das especulações destas chamadas ciências foram, no século XVIII, utilizadas na construção dos altos graus. Temos até um “Rito Hermético” que se baseia nos dogmas da alquimia.
Território ocupado. Um estado ou reino onde há uma organização de Grande Loja e Lojas subordinadas trabalhando sob ela é considerado território ocupado e, pela lei americana e inglesa, todas as outras Grandes Lojas estão impedidas de entrar nele e exercer jurisdição. Veja Jurisdição de uma Grande Loja.
Octógono. O octógono regular é uma figura geométrica de oito lados e ângulos iguais. É uma forma favorita na eclesiologia cristã, e a maioria das casas capitulares das catedrais na Inglaterra têm oito lados. Às vezes é usado em rituais dos Cavaleiros de Malta e, então, como a cruz de oito pontas da mesma Ordem, é referido simbolicamente às oito bem-aventuranças do nosso Salvador. Estranhos Xumbers. Na filosofia numérica dos pitagóricos, os números ímpares eram masculinos e os números pares eram femininos. É errado, contudo, dizer, como Oliver e alguns outros depois dele, que os números ímpares eram perfeitos e os números pares impermeáveis.
efeito. A combinação de dois números ímpares
bras formariam um número par, o que
foi o mais perfeito. Portanto, no sistema pitagórico, 4, formado pela combinação de 1 e 3, e 10, pela combinação de 3 e 7, são os mais perfeitos de todos os números. Nisto o pitagórico difere do sistema maçônico de numeração. Neste último, todos os números sagrados são ímpares, como 3, 5, 7, 9, 27 e 81. Assim, é evidente que a teoria maçônica dos números sagrados derivou, não, como se supôs, da escola de Pitágoras, mas de um sistema muito mais antigo.
Ofensas maçônicas. Veja Crimes Maçônicos.
Ofertas, Os Três Grandes. Veja Térreo do Lodge.
Oficiais. Os oficiais de uma Grande Loja, Grande Capítulo ou outro órgão Supremo da Maçonaria são divididos em Grandes e Subordinados; os primeiros, que são o Grão e o Vice-Grão-Mestre, os Grandes Vigilantes e o Grande Tesoureiro, o Secretário e o Capelão, também são às vezes chamados de Dignitários. Os oficiais de uma Loja ou Capítulo são divididos em Eleitos e Nomeados, sendo os primeiros neste país o Mestre, Vigilantes, Tesoureiro e Secretário.
Jóias dos Oficiais. Veja Jóias, Oficial.
Escritório, Posse de. Na Maçonaria, o mandato de cada cargo não dura apenas o período para o qual o titular foi eleito ou nomeado, mas se estende até o dia em que seu sucessor é empossado. Durante o período que decorre desde a eleição desse sucessor até a sua posse, diz-se tecnicamente que o antigo dirigente "aguenta".
Oeb Eloá. niSx anxAmor de Deus. Este e Oheb Kakobo, Amor ao Próximo, são os nomes dos dois suportes da Escada de Kadosh. Coletivamente, eles aludem a essa passagem divina: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo é semelhante ao
isto. Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Nestes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas." Portanto, a Escada de Kadosh é apoiada por esses dois mandamentos cristãos. Oheb Karobo. Veja Oheb Eloah. Ohio. A Maçonaria foi introduzida em Ohio no início do século atual. Em 4 de janeiro de 1808, uma convenção de delegados das cinco Lojas então no Estado se reuniu em Chillicothe, e em 7 de janeiro organizou uma Grande Loja, elegendo Eufus Putnam primeiro Grão-Mestre. O Grande Capítulo de Ohio foi organizado em 1816, o Grande Conselho em 1829 e o Grande Comando em 1843.
Óleo. Os hebreus ungiam seus reis, profetas e sumos sacerdotes com óleo misturado com as mais ricas especiarias. Eles também se ungiam com óleo em todas as ocasiões festivas, daí a expressão no Salmo xlv. 7, "Deus te ungiu com o óleo da alegria." Veja Com. Velho. Os idosos na velhice são, pelas leis da Maçonaria, desqualificados para a iniciação. Para saber o motivo desta lei, consulte Dotage.
Antigo Regulamento. Os regulamentos para o governo da Arte, que foram
compilados pela primeira vez pelo Grão-Mestre Payne em 1720, e aprovados pela Grande Loja em 1721, foram publicados por Anderson em 1723, na primeira edição do Livro das Constituições, sob o nome de Regulamentos Gerais. Em 1738, Anderson publicou uma segunda edição do Livro das Constituições, e inseriu estes regulamentos sob o nome de Antigas Eegulações, colocando em uma coluna oposta as alterações que haviam sido feitas neles pela Grande Loja em diferentes momentos entre 1723 e 1737, e chamou essas Novas Eegulações. Quando Dermott publicou seu Ahiman Rezon, ou Livro das Constituições da Grande Loja cismática, ele adotou o plano de Anderson, publicando em duas colunas o Antigo e o Novo Regulamento.
ções. Mas ele fez algumas mudanças importantes neste último para acomodar a política de sua própria Grande Loja. O Antigo Regulamento
As disposições, mais propriamente conhecidas como "Regulamentos Gerais de 1722", são reconhecidas como a melhor autoridade em questões de lei maçônica.
Azeitona. Num sentido secundário, a oliveira é um símbolo de paz e vitória; mas no seu sentido primário, como todas as outras plantas sagradas da antiguidade, era um símbolo de ressurreição e imortalidade. Conseqüentemente, nos Mistérios Antigos era o análogo da Acácia da Maçonaria.
OliTe-Branch no final, Brotherbood of the. Uma nova Ordem, que foi proposta em Bombaim, em 1845, pelo Dr. James Burnes, autor de uma História dos Cavaleiros Templários, que era então o Grão-Mestre Provincial da Inglaterra para a Escócia. Pretendia-se fornecer um sub-
stituíram aos maçons nativos os graus de cavalaria, dos quais, por causa de sua fé religiosa, foram excluídos. Consistia em três classes: Novato, Companheiro e Oficial. Para o primeiro, era necessário que o candidato fosse iniciado na Maçonaria; para o segundo, que ele deveria ser um Mestre Maçom; e para o terceiro foi recomendado, mas não obrigatório, que ele tivesse alcançado o grau do Real Arco. O emblema da Ordem era uma pomba descendo com um ramo de oliveira verde na boca.
[Pág. 553]A nova Ordem foi recebida com muito entusiasmo pelos mais ilustres Ma-
filhos da Índia, mas não garantiu uma existência permanente.
OliTcr. Jorge. O Rev.
Oliver, D.D., um dos mais ilustres e eruditos maçons ingleses, era descendente de uma antiga família escocesa de
esse nome, alguns dos quais vieram para a Inglaterra na época de James I., 'e se estabeleceram
em Clipstone Park, Nottinghamshire. Ele era o filho mais velho do Rev. Samuel
Oliver, reitor de Lambley, Nottingham-
condado, e Elizabeth, filha de George Whitehead, esq. Ele nasceu em Pepplewick, em 5 de novembro de 1782, e recebeu um
educação liberal em Nottingham. Em 1803, com apenas 21 anos de idade, foi eleito segundo mestre da escola primária em Caiston, Lincoln. Em 1809 ele foi nomeado diretor da King Edward's Grammar-School em Great Grimsby. Em 1813 ele ingressou na ordem sagrada da Igreja da Inglaterra e foi ordenado diácono. No ano seguinte foi feito sacerdote. Na primavera de 1815, o bispo Tomline convocou-o para a vida de Clee, seu nome sendo na época colocado nos conselhos do Trinity College, Cambridge, como um homem de dez anos pelo Dr. Bayley, sub-reitor de Lincoln e capelão examinador do bispo. No mesmo ano foi admitido como substituto e administrador do fundo clerical. Em 1831, o bispo Kajfe deu-lhe o sustento de Scopwick, que manteve até o momento de sua morte. Graduou-se como Doutor em Divindade em 1836, sendo então reitor de Wolverhampton, e prebendário da colegiada daquele local, cargos que lhe foram apresentados pelo Dr. Hobart, Reitor de Westminster. Em 1846, o Lord Chancellor conferiu-lhe a reitoria de South Hykeham, que desocupou o cargo de Wolverhampton. Aos setenta e dois anos, as forças físicas do Dr. Oliver começaram a falhar, e ele foi obrigado a confinar o cuidado de suas paróquias aos cuidados de párocos, e passou os anos restantes de sua vida aposentado em Lincoln. Em 1805 ele se casou com Mary Ann, a filha mais nova de Thomas Beverley, Esq., I)y, com quem deixou cinco filhos. Ele morreu em 3 de março de 1867, em Eastgate, Lincoln.
Para o mundo literário, o Dr. Oliver era conhecido como um antiquário laborioso, e seus trabalhos sobre antiguidades eclesiásticas durante cinquenta anos de sua vida, de 1811 a 1866, conquistaram-lhe uma grande reputação. Destas obras as mais importantes foram "História e Antiguidades da Igreja Colegiada de Beverley", "História e Antiguidades da Igreja Colegiada de Wolverhampton", "História da Igreja Conventual
[Pág. 554]OLIVER OLIVER 545
Igreja de Grimsby", "Antiguidades Monumentais de Grimsby", "História da Guilda da Santíssima Trindade, Sleaford", "Cartas sobre os Eemains Druídicos perto de Lincoln", "Guia para o Templo Druídico em Nottingham" e "Eemains dos Antigos Britânicos entre Lincoln e Sleaford".
Mas é como o maçom mais erudito e o autor maçônico mais infatigável e copioso de sua época que o Dr. Oliver principalmente reivindica nossa atenção. Ele herdou o amor pela Maçonaria de seu pai, o Rev. Samuel Oliver, que era um Mestre especialista no trabalho, o Capelão de sua Loja, e contribuiu durante um ano inteiro, de 1797 a 1798, com uma canção maçônica original para ser cantada em todas as noites da Loja. Seu filho reconheceu repetidamente sua dívida para com ele por informações valiosas em relação aos usos maçônicos.
Dr. Oliver foi iniciado por seu pai, no ano de 1801, na Loja de São Pedro, na cidade de Peterborough. Ele tinha naquela época apenas dezenove anos de idade e foi admitido por dispensa durante sua menoridade, de acordo com a prática então prevalecente, como Lewis, ou filho de um maçom.
Sob a orientação de seu pai, ele fez muito progresso nos ritos e cerimônias então usados nas Lojas. Ele leu com grande atenção todos os livros maçônicos ao seu alcance e começou a colecionar esses livros.
conhecimento que ele posteriormente usou com tantas vantagens para a Arte.
Logo após sua nomeação como chefe
Depois da King Edward's Grammar-School em Grimsby, ele estabeleceu uma Loja no bairro, cuja cátedra ocupou
durante quatorze anos. Tão árduos foram seus esforços para o avanço da Maçonaria, que em 1812 ele foi capaz de lançar a primeira pedra de um salão maçônico na cidade, onde, três anos antes, quase não havia um maçom residindo.
Nessa época ele foi exaltado como Maçom do Arco Eoyal no Capítulo anexo
para o Kodney Lodge em Kingstou-on-HuU. Em Capítulos e Consistórios ligados à mesma Loja ele também recebeu os altos graus e os de Cavalaria Maçônica. Em 1813, foi nomeado Grande Administrador Provincial; em 1816, Grande Capelão Provincial; e em 1832, Vice-Grão-Mestre Provincial da Província de Lincolnshire. Estas são todas as honras oficiais que ele recebeu, exceto a de Past Vice-Grão-Mestre, con-
conferido, como título honorário, pela Grande Loja de Massachusetts. No ano de 1840, o Dr. Cruceflx incorreu injustamente no desagrado do Grão-Mestre, o Duque de Sussex. Dr.; Oliver, entre quem e o Dr. Crucefix sempre houve uma calorosa amizade pessoal, ajudou em uma publicação
mentira manifestação da Fraternidade em homenagem ao amigo e irmão. Isso o envolveu no ódio e fez com que o Grão-Mestre Provincial de Lincolnshire, Irmão Charles Tennyson D'Eyncourt, solicitasse a renúncia do Dr. Ele concordou com a renúncia e, após esse período, retirou-se de toda participação ativa nos trabalhos da Loja. A transação não foi considerada de forma alguma como digna de crédito à independência de caráter ou ao senso de justiça do Grão-Mestre Provincial, e a Ordem expressou de maneira muito geral sua indignação pelo curso que ele havia seguido, e seu caloroso apreço pelos serviços maçônicos do Dr. Em 1844, esta apreciação foi marcada pela apresentação de uma oferenda de pratos, que tinha sido geralmente subscrita pela Ordem em todo o reino.
A primeira contribuição do Dr. Oliver para a literatura da Maçonaria, exceto alguns sermões maçônicos, foi uma obra intitulada "As Antiguidades da Maçonaria, compreendendo ilustrações dos cinco Grandes Períodos da Maçonaria, desde a Criação do Mundo até a Dedicação do Templo do Rei Salomão", que foi publicada em 1823. Sua produção seguinte foi uma pequena obra intitulada "A Estrela no Oriente", destinada a mostrar, a partir do testemunho de escritores maçônicos, a conexão entre a Maçonaria e a Maçonaria. religião. Em 1841 ele publicou doze palestras sobre os “Sinais e Símbolos” da Maçonaria, nas quais abordou detalhadamente a história e o significado de todos os símbolos reconhecidos da Ordem. Sua próxima contribuição importante para a Maçonaria foi "A História da Iniciação, em doze palestras; compreendendo um relato detalhado das Mordidas e Cerimônias, Doutrinas e Disciplina, de todas as Instituições Secretas e Misteriosas do Mundo Antigo", publicado em 1840. O objetivo declarado do autor era mostrar as semelhanças entre esses antigos sistemas de iniciação e o Maçônico, e rastreá-los até uma origem comum; uma teoria que, com algumas modificações, tem sido geralmente aceita pelos estudiosos maçônicos.
Em seguida veio “A Filosofia Teocrática da Maçonaria”, uma obra altamente interessante, na qual ele discute o caráter especulativo da Instituição. “Uma História da Maçonaria de 1829 a 1840” provou ser um apêndice valioso ao trabalho de Preston, cuja edição ele havia editado no ano anterior. Sua próxima e mais importante, mais interessante e mais erudita produção foi sua "Marcos históricos e outras evidências da Maçonaria explicadas". Nenhum trabalho com tamanha quantidade de fatos em referência à Maçonaria
sistema já havia sido publicado por qualquer autor. Permanecerá para sempre como um monumento de sua vasta pesquisa e de sua extensa leitura. Mas não seria uma tarefa fácil enumerar apenas os títulos das muitas obras que ele produziu para o público.
construção da Arte. Alguns deles devem
basta. Estas são as "Revelações de um
Square'', uma espécie de romance maçônico, detalhando
relacionando, de forma fictícia, muitos dos usos dos últimos séculos, com anedotas dos principais maçons daquele período; "Os Restos Dourados dos Primeiros Escritores Maçônicos", em 5 volumes, cada um dos quais contém uma interessante introdução do
editor; “O Livro da Loja”, um manual útil, destinado a ser um guia para as cerimônias da Ordem; “O Símbolo da Glória”, pretendia mostrar o objetivo e o fim da Maçonaria; “Um Espelho para os Maçons Joanitas”, no qual discute a questão da dedicação das Lojas aos dois Santos João; “A Origem e Insígnias do Grau do Real Arco”, título que se explica; "Um Dicionário de Maçonaria Simbólica", de forma alguma o melhor de seus trabalhos. Quase sua última contribuição para a Maçonaria foi seu “Institutos de Jurisprudência Maçônica”, um livro no qual ele expressou opiniões sobre o direito que não encontraram a concordância universal de seus leitores ingleses. Além desses trabalhos elaborados, o Dr. Oliver foi um contribuidor constante para os primeiros volumes do London Freemasons'
Quarterly JReview, e publicou um valioso artigo, “On the Gothic Constitutions”, na American Quarterly Review of Freemasonry.
O grande erro do Dr. Oliver, como professor maçônico, foi uma credulidade muito fácil ou um grande calor de imaginação, que o levou a aceitar sem hesitação as teorias grosseiras de escritores anteriores, e a reconhecer documentos e lendas como inquestionavelmente autênticos, cuja veracidade pesquisas subsequentes levaram a maioria dos estudiosos maçônicos a duvidar ou a negar. Suas declarações, portanto, quanto à origem ou à história da Ordem, devem ser recebidas com muita tolerância. No entanto, deve-se reconhecer que nenhum escritor de língua inglesa fez tanto para elevar o caráter científico da Maçonaria.
Dr. Oliver foi de fato o fundador do que pode ser chamado de escola literária da Maçonaria. Trazendo para o estudo da Instituição uma quantidade de conhecimento arqueológico, mas raramente superado, um fundo inesgotável de leituras variadas e todas as pesquisas laboriosas de um estudioso genuíno, ele deu à Maçonaria um caráter literário e filosófico que induziu muitos estudiosos sucessivos a se dedicarem aos estudos que ele
[Pág. 555]havia tornado tão atraente. Embora suas teorias errôneas e suas especulações fantasiosas
será rejeitado, a forma e a direção que ele deu às especulações maçônicas permanecerão, e a ele deverá ser creditado o invejável título de Pai da literatura maçônica anglo-saxônica.
Em referência ao caráter pessoal do Dr. Oliver, um jornalista contemporâneo [Stanford Mercury) disse que ele era de uma disposição gentil e genial, caridoso no mais alto sentido da palavra, cortês.
teoso, afável, abnegado e beneficente; humilde, despretensioso e inalterado; sempre pronto para obedecer, fácil de abordar e amigável, mas firme no que está certo. , a teoria do Dr. Oliver sobre o sistema da Maçonaria pode ser brevemente declarada nestas palavras. Ele acreditava que a Ordem seria encontrada nos primeiros períodos registrados.
história. Foi ensinado por Seth aos seus descendentes e praticado por eles sob o nome de Maçonaria Primitiva ou Pura.
Passou para Noé e, com a dispersão da humanidade, sofreu uma divisão em Puro e Espúrio. A Maçonaria pura desceu através dos Patriarcas até Salomão e daí até os dias atuais. Os pagãos, embora tivessem ligeiros vislumbres das verdades maçônicas ensinadas por Noé, corromperam-nos grandemente e apresentaram em seus mistérios um sistema de iniciação ao qual ele deu o nome de Maçonaria Espúria da Antiguidade. Ele desenvolveu, ampliou e adornou essas opiniões a partir dos ensinamentos semelhantes, mas expressos de forma menos definida, de Hutchinson. Tal como aquele escritor, embora admitisse livremente o princípio da tolerância religiosa, ele defendeu o carácter estritamente cristão da Instituição, e isso, também, na mais estreita visão sectária, uma vez que acreditava que os primeiros símbolos ensinavam o dogma da Trindade, e que Cristo era significado pela referência maçónica à Divindade sob o título de Grande Arquitecto do Universo.
Ómega. Veja Alfa e Ômega. Palavra Omniflc. O Tetragrama é assim chamado por causa dos poderes oníficos atribuídos pelos Cabalistas à sua posse e pronúncia verdadeira. (Veja Tetragrammaton.) O termo também é aplicado à palavra mais significativa no sistema Eoyal Arch. / Sobre. Esta é uma palavra significativa na Maçonaria do Real Arco e tem sido geralmente explicada como sendo o nome pelo qual Jeová era adorado entre os egípcios. Como isto foi recentemente negado, e a palavra afirmada ser apenas o nome de uma cidade no Egito, é apropriado que alguma investigação seja feita às autoridades sobre o assunto. A primeira menção de On em
a Bíblia está na história de José, a quem o Faraó deu “por esposa Asenate, filha de Potífera, sacerdote de Om”. A cidade de On ficava no Baixo Egito, entre o Nilo e o Mar Vermelho, e "adornada", diz Philippson, "por um lindo templo do sol, no qual oficiava um numeroso sacerdócio".
As investigações da moderna Egiptolo-
Os especialistas mostraram que isso é um erro. On era o nome de uma cidade onde o deus-sol era adorado, mas On não era o nome desse deus.
ChampoUion, em seu Dieionnaire Egypt-
iien, fornece os caracteres fonéticos, com o símbolo figurativo ^-——' y, bols de uma serpente e disco, e *-** ^^ uma figura sentada, como o nome do deus-sol. Agora, desses dois caracteres, o superior tem o poder de R, e o inferior de A, e portanto o nome do deus é Ha. E este é o testemunho simultâneo de Bunsen, Lepsius, Gliddon e de todas as autoridades recentes.
Mas embora On fosse realmente o nome de uma cidade, os fundadores do Arco Real, com as luzes então diante deles, presumiram que era o nome de um deus, e assim o incorporaram ao seu sistema. Com uma luz melhor que a deles, não podemos mais aceitar a sua definição
; ainda assim a palavra pode
ainda será mantido como um símbolo do deus egípcio. Eu não sei quem tem poder para
rejeitá-lo; e se os estudiosos preservarem, fora do simbolismo, a verdadeira interpretação, nenhum dano será causado. Não é a única palavra significativa na Maçonaria cujo significado antigo e recebido tem se mostrado incorreto e, às vezes, até absurdo. E, no entanto, a palavra ainda é mantida como expressão de uma ideia antiga.
Wilkinson diz sobre isso: "Esta cidade estava em
todas as épocas, uma espécie de metrópole eclesiástica do Baixo Egito - a sede principal dos mistérios sagrados e da ciência superior do país, e foi, como tal, a fonte da qual os filósofos e historiadores gregos foram autorizados a extrair as escassas informações que nos transmitiram.
sistemas idólatras, uma das principais divindades. Em outro lugar da Bíblia (Jer. xliii.
13,) a cidade de On é chamada Betsemes, a cidade do sol; e os gregos chamavam
é Heliópolis, que tinha precisamente o mesmo significado. Agora, qual foi realmente o
significado da palavra ON? Na linguagem dos hieróglifos, o sol, é
verdadeiro, é chamado EA; mas São Cirilo, que, como bispo de Alexandria, deveria saber algo sobre este assunto, diz que em sinal
nificado, entre os egípcios, o sol, ('iQv (5 ^
ioTi icar' avTolg 6 ^Xioc.) Higgins {Celt. Druidas, 171), cita um comentarista irlandês
[Pág. 556]como mostrando que o nome AIN ou ON era o nome de uma tríade de deuses na língua irlandesa. “Todos os etimologistas”, continua Higgins, “supõem que a palavra On significa o sol; mas como o nome surgiu não foi explicado antes." Em outra obra, (Anacalypsis, vol. i., p. 109), Higgins faz as seguintes observações importantes: "Várias definições são dadas para a palavra ON; mas são todos insatisfatórios. Está escrito no Antigo Testamento de duas maneiras, JTX, aun, e JJi{, an. Geralmente é traduzido em inglês pela palavra On. Supõe-se que esta palavra signifique o sol, e os gregos a traduziram pela palavra ^Xiog, ou Sol. Mas acho que representava apenas o sol,j como o emblema do poder procriador da natureza." Bryan diz (Ant. MythoL, i. 19,) ao falar desta palavra: "On, Eon ou Aon, era outro título do sol entre os Amonianos. Os Setenta, onde a palavra ocorre nas Escrituras, interpretam-na como sol e chamam a cidade de On de Heliópolis; e o Pentateuco copta traduz a cidade de On pela cidade do sol." Platão, em seu Timaeua, diz: "Fale-me do deus 'ON, que é, e nunca conheceu o começo." fazer uma analogia entre a palavra sagrada hindu AUM e a palavra egípcia ON. O fato de o M na palavra anterior ser a inicial de alguma palavra secreta torna impossível a conversão dela em N, porque assim perderia seu significado.
Os velhos maçons, enganados pela autoridade de São Cirilo, e pela tradução do nome da cidade para "Cidade do Sol"
pelos hebreus e pelos gregos, supôs muito naturalmente que On era o deus-sol egípcio, sua divindade suprema, como o sol sempre foi, onde quer que fosse adorado. Conseqüentemente, eles se apropriaram desse nome como uma palavra sagrada explicativa do Tetragrama judaico.
Onyx, DntJ*{Shohem.) A segunda pedra na quarta fileira do peitoral do sumo sacerdote. É de cor preto-azulada e representa a tribo de José.
Abertura do liOdge. Sempre foi reconhecida a necessidade de algumas cerimónias preparatórias, de carácter mais ou menos formal, antes de se proceder ao despacho dos assuntos correntes de qualquer associação. O decoro e a dignidade da reunião sugerem, mesmo em assembleias populares convocadas apenas para um propósito temporário, que um presidente
deverá, com alguma formalidade, ser introduzido
[Pág. 557]648 ABERTURA ABERTURA
na cadeira, e ele então, para usar a frase comum, “abre” a reunião com a nomeação de seus assistentes necessários e com o anúncio, em discurso ao público, explicativo dos objetos que os reuniram.
Se as associações seculares consideraram conveniente, através da adopção de algumas formas preparatórias, evitar a aparência de uma brusquidão indecorosa no procedimento, pode-se muito bem supor que as sociedades religiosas tenham sido ainda mais observadoras do costume, e que, como os seus objectivos são mais elevados, as cerimónias da sua preparação para o objecto da sua reunião deveriam ser ainda mais impressionantes.
Nos Mistérios Antigos, (aqueles sagrados
ritos que forneceram tantos modelos
para o simbolismo maçônico), as cerimônias de abertura foram do caráter mais solene. O arauto sagrado iniciou as cerimônias de abertura das iniciações maiores com a fórmula solene de “Parti daqui, profanos”, à qual foi acrescentada uma proclamação que proibia o uso de qualquer linguagem que pudesse ser considerada de augúrio desfavorável aos ritos que se aproximavam.
Da mesma forma, uma Loja de Maçons é aberta com o emprego de certas cerimônias nas quais, para que seja dada atenção à sua importância simbólica e prática, espera-se que cada membro presente participe.
Estas cerimônias, que diferem ligeiramente em cada um dos graus - mas diferem tão ligeiramente que não afetam seu caráter geral - podem ser consideradas, em referência aos vários propósitos para os quais foram designadas, divididas em oito etapas ou partes sucessivas.
1. Tendo o Mestre manifestado sua intenção de prosseguir com os trabalhos da Loja, espera-se que cada irmão assuma as roupas maçônicas necessárias e, se um
oficial, a insígnia de seu cargo, e silenciosa e decorosamente dirigir-se ao seu posto apropriado.
2. O passo seguinte da cerimónia é, com os cuidados habituais, apurar o direito de cada um estar presente. Nem é necessário dizer que, no desempenho deste dever, os oficiais encarregados dele não devem permitir a permanência de ninguém que não seja bem conhecido por eles mesmos ou devidamente atestado por algum irmão discreto e experiente.
3. A atenção é a seguir direcionada para as avenidas externas da Loja, e espera-se que os oficiais internos e externos aos quais são confiados o desempenho deste importante dever, executem-no com cuidado e fidelidade.
cidade. .
4. Por uma provisão sábia, mal é informado ao Mestre que ele pode com segurança
prosseguir, do que ele dirige sua atenção para uma investigação sobre o conhecimento possuído por
seus dirigentes das funções que serão respectivamente chamados a desempenhar.
5. Satisfeito com este ponto, o Mestre então anuncia, por proclamação formal,
sua intenção de prosseguir com os negócios; e, consciente do caráter pacífico de nossa Instituição, ele proíbe estritamente toda conduta imoral ou não-maçônica pela qual a harmonia da Loja possa ser impedida, sob pena não menor do que a que o estatuto pode impor, ou que a maioria dos irmãos presentes possa achar conveniente infligir. Nem, depois
isto, é permitido a qualquer irmão deixar a Loja durante o horário da Loja (liiat é, desde o momento da abertura até o do fechamento) sem ter primeiro obtido o Culto-
permissão total do Mestre.
6. Certos ritos místicos, que aqui só podem ser aludidos, são então empregados, pelos quais cada irmão presente indica sua concordância nas cerimônias que foram realizadas e seu conhecimento do grau em que a Loja está prestes a ser aberta.
7. É uma lição que todo maçom aprende, como um dos primeiros pontos de sua
iniciação, que ele não deveria iniciar nenhum empreendimento importante sem primeiro invocar a bênção da Deidade. Daí o próximo passo no andamento das cerimônias de abertura,
é dirigir uma oração ao Arquiteto Supremo do Universo. Esta oração, embora feita pelo Mestre, deve ser participada por todos os irmãos e, ao final, a resposta audível de “Assim seja: Amém”, deverá ser feita por todos os presentes.
8. A Loja é então declarada, em nome de Deus e dos Santos Santos João, para ser aberta na devida forma no primeiro, segundo ou terceiro grau da Maçonaria, conforme o caso. Diz-se que uma Loja é aberta em nome de Qod e dos Santos Santos João, como uma declaração dos propósitos sagrados e religiosos da reunião, de profunda reverência por aquele Ser Divino cujo nome e atributos deveriam ser temas constantes de contemplação, e de respeito por aqueles antigos patronos a quem as tradições da Maçonaria tão intimamente ligadas à história da Instituição.
Diz-se que é aberto na devida forma, para dar a entender que tudo o que é necessário, apropriado
Comido e habitual nas cerimônias, foi observado tudo o que a lei exige ou o uso antigo torna indispensável.
E diz-se que está aberta até certo ponto, e não até certo ponto (esta última expressão é muitas vezes usada incorretamente), em referência mais ao caráter especulativo do que ao caráter jurídico da reunião, para indicar, não que
[Pág. 558]OPEKATIVO ORAL 549
os membros devem ser circunscritos no
limites de um grau particular, mas que eles sejam reunidos para se unirem na contemplação dos ensinamentos simbólicos e lições divinas, para inculcar qual é o objetivo peculiar
objeto desse grau.
A maneira de abertura em cada grau varia ligeiramente. No sistema inglês, a Loja é aberta no primeiro grau “em nome de Deus e da Benevolência Universal”;
na segunda, "na praça, em nome
do Grande Geométrico do Universo
; e na terceira, “no centro, em nome do Altíssimo”.
É prescrito como regulamento ritual que o Mestre nunca deverá abrir ou fechar sua Loja sem uma palestra ou parte de uma palestra. Assim, em cada um dos graus, uma parte de uma parte da aula daquele grau é incorporada na abertura e
cerimônias de encerramento.
Existe em todos os graus da Maçonaria, do mais baixo ao mais alto, uma abertura
cerimônia peculiar ao grau. Esta cerimónia tem sempre mais ou menos referência à lição simbólica que o curso pretende ensinar e, portanto,
"as variedades de aberturas são tantas quanto o
•graus em si. Arte Operativa. A Maçonaria é dividida pelos escritores maçônicos em dois ramos, uma arte operativa e uma ciência especulativa. A arte operativa é aquela praticada pelos Pedreiros Livres da Idade Média. A ciência especulativa é aquela praticada pelos maçons dos dias atuais. Os aspectos técnicos e usos do primeiro foram incorporados e modificados pelo segundo. Conseqüentemente, a Maçonaria às vezes é definida
como uma ciência especulativa fundada em uma arte operativa.
Maçonaria Operativa. Maçom-
A arte, em seu caráter de arte operativa, é familiar a todos. Como tal, dedica-se à aplicação das regras e princípios da arquitectura à construção de edifícios de uso privado e público,
casas para morada do homem e templos para a adoração da Deidade. Abunda, como qualquer outra arte, no uso de
termos técnicos, e emprega, na prática, uma abundância de implementos e materiais que lhe são peculiares.
Esta arte operativa foi a base sobre a qual se construiu a especulação.
ciência criativa da Maçonaria. Consulte as especificações
Maçonaria nativa.
Maçons Operativos. _ Trabalhadores em
pedra, que constroem edifícios materiais, em
contradição com os maçons especulativos, que constroem apenas edifícios espirituais.
Opção. Quando uma obrigação maçônica
deixa para quem o assume o
opção de realizar ou omitir qualquer parte dela, não se deve supor que tal opção seja apenas sua vontade arbitrária ou escolha irracional. Pelo contrário, ao exercê-lo, deve ser regido e restringido pelos princípios do direito e do dever, e ser controlado pelas circunstâncias que envolvem o caso, para que esta opção, que à primeira vista pareceria um favor, envolva realmente um grande e responsável dever, o de exercer um julgamento justo no primeiro momento.
ises. Aquilo que em um momento seria apropriado realizar, em outro momento e em circunstâncias diferentes seria igualmente apropriado omitir.
Instrução Oral. Grande parte da instrução que é comunicada na Maçonaria e, na verdade, tudo o que é
teric, é administrado oralmente; e existe uma lei da Instituição que proíbe que tais instruções sejam escritas. Há neste uso e regulamentação uma notável analogia com o que prevalecia sobre o mesmo assunto em todas as instituições secretas da antiguidade.
Em todos os mistérios antigos, é aparente a mesma relutância em transmitir por escrito as instruções esotéricas dos hierofantes; e, portanto, o conhecimento secreto ensinado em suas iniciações foi preservado em símbolos, cujo verdadeiro significado foi ocultado ao profano.
Os Druidas tinham um regulamento semelhante; e César nos informa que, embora fizessem uso das letras do alfabeto grego para registrar suas transações ordinárias ou públicas, ainda assim não era considerado lícito confiar seus versos sagrados à escrita, mas estes eram sempre memorizados por seus discípulos.
A doutrina secreta da Cabala, ou a filosofia mística dos hebreus, também era comunicada de forma oral e só podia ser revelada por meio de alegoria e semelhança. O conhecimento cabalístico, tradicionalmente recebido, era, diz Maurice, [Ind. Aniig., iv.
548,) "transmitido verbalmente a todos os grandes personagens celebrados na antiguidade judaica, entre os quais Davi e Salomão estavam profundamente familiarizados com seus mistérios mais ocultos. Ninguém, entretanto, se aventurou a cometer algo desse tipo
para o papel."
A Igreja Cristã também, na era imediatamente seguinte à apostólica, observou o mesmo costume de instrução oral. Os primeiros Padres foram eminentemente cautelosos em não deixar por escrito alguns dos dogmas misteriosos de sua religião, para que os pagãos vizinhos não se familiarizassem com o que eles não podiam compreender nem apreciar. São Basílio, (De Spiritu Sancto), tratando deste assunto no século IV, diz: "Recebemos o