Volume 10
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Mas quando falamos das palestras, no sentido moderno, como contendo uma exposição do simbolismo da Ordem, podemos considerar

consideremos como um fato histórico estabelecido que a Fraternidade não possuía tal sistema até depois do renascimento em 1717. Antes dessa época, breves discursos e acusações improvisadas, além dessas

catecismos de teste foram usados ​​pelos Mestres de Lojas, que, é claro, variavam em excelência com as diversas realizações e talentos do presidente. Sabemos, no entanto, que uma série de acusações estavam em uso em meados e no final do século XVII, que foram ordenadas “para serem lidas na formação de um maçom”. Estas “Obrigações e Convênios”, como eram chamadas, não continham instruções sobre o simbolismo e as cerimônias da Ordem, mas limitavam-se a uma explicação dos deveres dos maçons uns para com os outros. Eles eram de caráter totalmente exotérico e, portanto, foram repetidamente impressos nas publicações autorizadas da Fraternidade.

Dr. Oliver, que teve mais oportunidades

laços do que qualquer outro escritor maçônico de investigação deste assunto, diz que o ouvido

As palestras autorizadas que ele conheceu foram as de 1720. Elas foram organizadas pelos Drs. Anderson e Desaguliers, talvez, ao mesmo tempo em que compilavam os Encargos e Regulamentos das antigas Constituições. Eles foram escritos em forma catequética, forma essa que desde então foi mantida em todas as palestras maçônicas subsequentes. Oliver diz que “as perguntas e respostas são curtas e abrangentes e contêm um breve resumo dos princípios gerais da Arte tal como era entendida naquele período”. O “resumo” deve, de fato, ter sido breve, já que a palestra do terceiro grau, ou o que foi chamado de “Parte do Mestrado”, continha apenas trinta e uma questões, muitas das quais são simplesmente testes de reconhecimento. Dr. Oliver diz que o número de perguntas foi de apenas sete; mas compilei com muito cuidado o que pretende ser uma cópia deles, e só posso explicar sua afirmação pela provável suposição de que ele se refere aos sete testes que encerram a palestra. Existem, no entanto, vinte e quatro outras questões que precedem estas. Uma comparação destas — as palestras primitivas, como podem ser chamadas — com aquelas em uso na América atualmente, demonstra que muitas mudanças ocorreram. Não há apenas omissões de algumas coisas e acréscimos de outras, mas às vezes as explicações dos mesmos pontos são totalmente diferentes nos dois sistemas. Assim, as palestras Andersonianas descrevem o “móvel” de uma Loja como sendo

o "Pavimento em mosaico, estrela resplandecente e borla recortada", emblemas que agora são mais apropriadamente, penso eu, designados como "ornamentos". Mas o mobiliário atual de uma Loja também se acrescenta ao pavimento,

estrela e borla, sob o nome de "outros móveis". As “luzes maiores” da Maçonaria são inteiramente omitidas, ou, se quisermos supor que elas sejam entendidas pela expressão “luzes fixas”, então estas são referidas, diferentemente do nosso sistema, às três janelas da Loja.

No primeiro grau noto, entre outros, os seguintes pontos nas palestras andersonianas que são omitidos no sistema americano: o lugar e o dever dos Aprendizes Ingressados ​​Sênior e Júnior, a punição dos cowans, a caixa de osso e tudo o que se refere a ela; a roupa do Mestre, a idade do Aprendiz, os usos do dia e da noite e a direção do vento. Estes últimos, no entanto,

são, estritamente falando, o que os maçons daquela época denominavam “testes”. Na mesma medida, os seguintes, além de muitos outros pontos importantes no sistema atual, são completamente omitidos nas antigas palestras de Anderson: o lugar onde os maçons antigamente se encontravam, a escada teológica e as linhas paralelas. Mudanças importantes foram feitas em vários aspectos; como, por exemplo, nos “pontos de entrada”, a antiga palestra dando uma interpretação totalmente diferente da expressão, e designando o que hoje é chamado de “pontos de entrada” pelo termo “sinais principais”; as distinções entre Maçonaria Operativa e Especulativa, que agora são referidas ao segundo grau, são dadas no primeiro; e a dedicação da Bíblia, do compasso e do esquadro é explicada de maneira diferente.

No segundo grau, as variações entre as palestras antigas e as modernas são ainda maiores. A antiga palestra é, em primeiro lugar, muito breve, e muitas instruções consideradas importantes nos dias de hoje foram totalmente omitidas. Não há nenhuma referência às distinções entre Maçonaria Operativa e Especulativa, (mas, como já observei, este tópico é mencionado na palestra anterior;) as abordagens para a câmara intermediária são organizadas de forma muito diferente; e nem uma única palavra é dita sobre os vaus do rio Jordão. Deve-se confessar que a antiga palestra do Fellow-Craft é incomensuravelmente inferior àquela contida no sistema moderno, e especialmente no de Webb.

A palestra andersoniana do terceiro grau é breve e, portanto, imperfeita. A lenda é, obviamente, mencionada, e sua explicação ocupa quase toda a palestra; mas os detalhes são escassos e muitos fatos importantes são omitidos, enquanto

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há em outros pontos diferenças marcantes entre o sistema antigo e o atual.

Mas, afinal de contas, existe uma característica geral de semelhança – um substrato de identidade – que permeia os dois sistemas de conferências – o antigo e o moderno – que mostra que um deriva a sua ascendência do outro. Na verdade, algumas das respostas dadas no ano de 1730 são, palavra por palavra, as mesmas usadas na América atualmente.

No entanto, não demorou muito para que os desenvolvimentos da ciência maçónica e a crescente inteligência dos seus discípulos tornassem necessária a preparação de um sistema melhorado. As palestras de Anderson e Desaguliers foram a produção da era infantil da produção de palestras. Eram imperfeitos e insatisfatórios; e foi determinado que um novo curso deveria ser organizado. Assim, em 1732, Martin Clare, A. M., foi contratado pela Grande Loja para preparar um sistema de palestras, que deveria ser “adaptado ao estado existente da Ordem, sem infringir os marcos antigos”.

Martin Clare, a quem foi confiada esta importante confiança, parece ter sido um homem de conhecimento, ou pelo menos de conhecimento literário.

hábitos, já que ele é registrado como Master of Arts e Fellow da Royal Society. Ele é mencionado pela primeira vez na história maçônica como um dos Grandes Comissários, em 1735. No mesmo ano foi nomeado Grande Vigilante Júnior e proferiu um discurso antes da Comunicação Trimestral da Grande Loja. Em 1741, recebeu do Conde de Morton a nomeação de Vice-Grão-Mestre. Oliver diz que sua versão das palestras foi tão criteriosamente elaborada que sua prática foi ordenada em

todas as Lojas.

As palestras de Clare foram, é claro (pois esse foi o objeto de sua compilação), uma ampliação e um aperfeiçoamento daquelas de Anderson. Neles o símbolo do ponto dentro do círculo era para o

mencionado pela primeira vez, e os números três, cinco e sete foram introduzidos e se referiam à Trindade cristã, aos sentidos humanos e à instituição do sábado. Posteriormente, mas em que período não somos informados, essas referências foram alteradas para as três divisões do Tem-

ple, os cinco tesouros mais sagrados do Sanctum Sanctorum e os sete anos dedicados à construção do Templo. Dr. Oliver diz que esta mudança foi feita pelos maçons judeus. Duvido, pois os maçons judeus nunca tiveram preponderância suficiente na Ordem na Inglaterra para

efetuar uma alteração tão importante. Foi feito, creio eu, por aqueles irmãos sensatos que não estavam dispostos a ver o caráter cosmopolita da Instituição im-

emparelhado por quaisquer referências sectárias na religião. Mas deve ser confessado que, desde a época destas palestras até o último arranjo de Hemming, sempre houve na Grande Loja da Inglaterra uma disposição para cristianizar a Maçonaria. O sistema completado por Anderson estava comparativamente livre deste defeito; e encontraremos nas palestras em uso em 1730 muito poucas alusões que possam ser transformadas em um significado religioso além da religião universal reconhecida nas acusações de 1722. Anderson, ao falar das escadas em caracol, mencionou, como já disse, apenas o número sete, que ele explicou referindo-se ao fato de que “sete ou mais formavam uma Loja justa e perfeita”. Quanto ao ponto dentro do círculo, agora um dos símbolos mais importantes, ele apenas aludiu a ele, quase entre parênteses, quando, ao descrever o Ponto, a Linha, as Superfícies e o Sólido como os “quatro princípios da Maçonaria”, ele explica o ponto como sendo “o centro em torno do qual o Mestre não pode errar”. Ver-se-á facilmente como, desde a sua época, esta ligeira ideia foi ampliada pelos conferencistas modernos, começando com Martin Clare e terminando com Thomas Smith Webb.

Mas dar palestras parece ter sido uma fantasia popular naquele período inicial do que pode ser chamado de renascimento maçônico. As palestras de Clare não ocuparam por muito tempo sua posição de autoridade na Ordem. Embora mais longos e mais elevados do que os de Anderson, eles foram, no decorrer de alguns anos, considerados nem suficientemente longos, nem suficientemente elevados, para as crescentes exigências do progresso maçônico.

Assim, em algum momento do ano

1770, (não consigo fixar a data com precisão), a Grande Loja da Inglaterra autorizou Thomas Dunckerley, Esq., a preparar um novo curso de palestras, que substituiriam as de Martin Clare.

Dunckerley era um irmão muito distinto naquela época. Preston o chama de "aquele luminar verdadeiramente maçônico

; " e Oliver diz que "ele era o oráculo da Grande Loja e o intérprete credenciado de suas Constituições." Ele ocupou o cargo de Grão-Mestre Provincial e, por seus eminentes serviços à Ordem, foi homenageado pela Grande Loja com o título titular de Ex-Grande Vigilante Sênior.

Diz-se que as palestras de Dunckerley foram uma amplificação considerável das de Clare. A ele é atribuída a adoção das “linhas paralelas”, como símbolos

bólica dos dois Santos João; e ele também •

introduziu a escada teológica, com seus três círculos principais - uma bela e

símbolo instrutivo, que foi mantido

até os dias de hoje, mas imperfeitamente ex-

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explicou. "Webb, é verdade, referiu-se às suas "três rodadas principais", deixando espaço, ao

implicação, para a adição de outros. Mas Cross, que não estava familiarizado com o simbolismo antigo, fez um desenho,

(pelo qual, aliás, ele recebe grande crédito,

em que ele absolutamente fez as rondas

três em número e não mais; fixando assim uma teoria incorreta na mente maçônica. A escada maçônica, como seus pro-

tipificar todos os mistérios, consiste em

sete rodadas.

Mas, de longe, a mudança mais importante feita por Dunckerley foi no que diz respeito à palavra do Mestre. Sabe-se que, na prossecução dos seus estudos maçónicos, ele frequentou uma vez as Lojas Antigas ou Athol, cujo maior ponto de diferença em relação aos Modernos era que eles tinham dissecado o terceiro grau, e estabeleceram uma parte dele como o seu quarto, ou Arco Eoyal. Dunckerley ficou satisfeito com este arranjo e, imitando-o, reconstruiu o Arco Eoyal de Dermott e introduziu-o na Grande Loja legal. É claro que isso levou à necessidade de transferir a palavra anteriormente usada no terceiro para o quarto grau e confinar a primeira ao substituto. Isto foi sem dúvida uma inovação, e foi inicialmente recebido com desaprovação por muitos irmãos; mas com o tempo eles se reconciliaram com a mudança, que talvez ninguém com menos influência do que Dunckerley pudesse ter-se aventurado a propor.

Mas mesmo Dunckerley, com toda a influência dos seus talentos, das suas virtudes e da sua posição social, foi finalmente forçado a sucumbir à aproximação de luzes maiores na Maçonaria. No mesmo momento em que Dunckerley estava estabelecendo seu curso de palestras em Londres e Lojas adjacentes, William Hutchinson, como Mestre da Loja Bernard Castle, no condado de Durham, no norte da Inglaterra, estava preparando e usando um sistema próprio, que, por sua excelência, foi prontamente adotado por muitas Lojas em sua vizinhança. Qual foi a forma precisa das palestras Hutchinsonianas, não posso dizer, pois talvez não exista nenhum ritual dele; mas o seu espírito geral pode muito bem ser conjecturado a partir do admirável tratado que ele publicou em 1775, e que foi o maior, se não o primeiro, trabalho científico sobre a Maçonaria que até aquele período apareceu na Inglaterra. A partir do conteúdo deste livro podemos coletar as idéias que foram alimentadas pelo autor sobre o assunto da Instituição, e que temos todas as razões para acreditar que ele incorporou nas palestras com as quais instruiu a Loja que presidiu. O tratado sobre o Espírito da Maçonaria podemos

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;

portanto, suponha que seja um comentário sobre suas palestras. Se sim, eles introduziram para o

pela primeira vez um elemento científico nas palestras maçônicas - um elemento desconhecido para aqueles compilados por Anderson, Clare e Dunckerley. Acima de tudo, estamos em dívida com Hutchinson por restaurar o antigo simbolismo do terceiro grau e por mostrar que, em todos os tempos passados, a sua lenda era apenas típica de uma ressurreição da sepultura; um pensamento que não parece ter atraído os primeiros palestrantes, embora sempre existindo no sistema maçônico. Mesmo Webb, vinte e cinco anos depois do aparecimento do livro de Hutchinson, só conseguiu encontrar na lenda do terceiro grau "um exemplo de virtude, coragem e integridade raramente igualado e nunca superado na história do homem". E somente para ensinar esta lição a Instituição foi preservada durante séculos.

Infelizmente! para tais palestras. Eminentemente filosóficas devem ter sido as palestras de Hutchinson, e muito superiores aos escassos detalhes com os quais a Arte se contentava anteriormente. A sua influência ainda se faz sentir, sem dúvida, na Instituição; se não em suas aulas catequéticas

em todos os eventos nas noções gerais de simbolismo que agora são alimentadas pela Arte.

Mas enquanto Hutchinson trabalhava no norte da Inglaterra, outra luz, de quase igual esplendor, apareceu no sul

e um sistema de palestras foi preparado por William Preston, que logo substituiu

todos aqueles que já estavam em uso. Supõe-se que Hutchinson e Preston finalmente se uniram neste empreendimento, e que as palestras prestonianas, que mais tarde foram universalmente adotadas, foram o resultado do trabalho combinado dos dois. Se fosse esse o caso - e Oliver sugere

isso, embora eu não saiba com que autoridade

explicará racionalmente o fato de que as palestras de Hutchinson não existem mais. Eles foram fundidos nos de Preston.

As palestras prestonianas, organizadas por aquele ilustre escritor no último quartel do século passado, continuaram a ser usadas com autoridade na Inglaterra até a união das duas Grandes Lojas em 1813, e ainda não foram totalmente abandonadas naquele país. Embora geralmente não sejam acessíveis à Arte, eles têm,

diz-se, foram preservados em sua integridade, e as "palestras prestonianas" são ministradas anualmente em Londres, embora agora mais

por curiosidade do que por instrução, por um irmão competente, nomeado

para esse fim pelo Grão-Mestre da Inglaterra.

Preston dividiu a palestra do primeiro grau em seis seções, a segunda em

quatro, e o terceiro em doze. Mas do

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doze seções da terceira palestra, sete pertencem estritamente ao grau de Mestre, as cinco restantes referem-se às cerimônias da Ordem, que, no sistema americano, estão contidas na palestra do Past Master. Preston recapitulou os assuntos destas diversas palestras em suas Ilustrações da Maçonaria; e se o livro não estivesse agora tão facilmente acessível, valeria a pena copiar suas observações. Isso é

suficiente, no entanto, para dizer que ele nos apresentou um sistema filosófico da Maçonaria, que, vindo imediatamente após os escassos e não científicos detalhes que até sua época haviam sido objeto das instruções da Loja, deve ter sido como o irromper de um sol no meio da escuridão da meia-noite. Não houve crepúsculo ou amanhecer para avisar a inesperada Fraternidade da luz que estava prestes a brilhar sobre eles. Mas imediatamente, sem preparação - sem qualquer progresso gradual ou crescimento de quase nada para o supérfluo - as palestras prestonianas foram ministradas à Ordem em toda a sua plenitude de ilustração e riqueza de simbolismo e ciência, como um substituto para os sistemas simples e quase sem sentido que haviam prevalecido anteriormente. Byron, acho que foi quem disse que ele acordou uma manhã e se descobriu famoso. Personificando a Maçonaria, ela também poderia ter dito, no dia em que Preston propôs o seu sistema, que tinha sido despertada do sono de meio século para descobrir uma ciência. Não que a Maçonaria nem sempre tenha sido uma ciência, mas durante todo esse tempo, e por mais tempo, a sua ciência esteve adormecida - esteve em suspenso. Desde 1717, a Arte estava envolvida em algo menos lucrativo, mas mais agradável do que o cultivo da ciência maçônica. Os jantares agradáveis, os mínimos de ponche, a harmonia da música, os trocadilhos miseráveis, que teriam provocado a ira de Johnson além de qualquer coisa que Boswell tenha gravado, não deixaram tempo para investigação de assuntos obscuros. As revelações da praça do Dr. Oliver nos fornecem abundantes evidências positivas do baixo estado da literatura maçônica naqueles dias; e se precisarmos de provas negativas, nós

encontrá-lo-emos na total ausência de qualquer livro legível sobre Maçonaria Científica, até o aparecimento dos livros de Hutchinson e Pres-

trabalhos de tonelada. As palestras de Preston foram, lá-

portanto, sem dúvida, a inauguração de uma nova era no sistema esotérico da Maçonaria.

Essas palestras continuaram por quase meio século a ser o texto oficial da Ordem na Inglaterra. Mas em 1813 as duas Grandes Lojas – os “Modernos” e os “Antigos”, como eram chamadas – após

anos de antagonismo, estavam alegremente unidos,

e então, como primeiro exercício desta autoridade recém-combinada, foi determinado “revisar” o sistema de palestras.

Este dever foi confiado ao Eev. Hemming, o Grande Diretor Sênior, e o resultado foram as palestras Union ou Hemming, que são agora o padrão oficial da Maçonaria Inglesa. Nessas palestras foram feitas muitas alterações no sistema Prestoniano, e alguns dos símbolos mais queridos da Fraternidade foram abandonados, como, por exemplo, os doze grandes pontos, a iniciação dos nascidos livres e o

linhas paralelas. As palestras de Preston foram rejeitadas em consequência, dizem, de suas referências cristãs; e o Dr. Hemming, ao tentar evitar esse erro, caiu num erro maior, ao omitir em seu novo curso alguns dos importantes marcos ritualísticos da Ordem. É por isso que muitas Lojas ainda preferem as palestras Prestonianas às de Hemming, e que o Grão-Mestre ainda nomeia anualmente um irmão hábil para ministrar as palestras Prestonianas, embora as Lojas não trabalhem mais sob suas direções.

Assim, repassei rapidamente a história das mudanças nas palestras na Inglaterra de 1717 a 1813. Mas durante todo esse tempo houve uma corrente oculta trabalhando com influência silenciosa, da qual é necessário prestar atenção. Em 1739 ocorreu um cisma na Inglaterra, e a Grande Loja dos Antigos Maçons de York foi estabelecida em oposição à antiga Grande Loja. O

os últimos foram chamados de forma reprovadora de "Modernos", enquanto os primeiros assumiram o nome de "Antigos". A suposição feita por este último órgão (corretamente ou não, este não é o lugar para investigar) foi que os Modernos perderam, mudaram ou nunca conheceram a verdadeira obra, especialmente no terceiro grau. É claro que, sob esta convicção, os "Antigos" foram obrigados,

pelo menos por uma questão de consistência, organizar um conjunto de palestras peculiares a eles-

eus mesmos. Da história da produção de palestras no corpo cismático não temos nenhuma participação

ulares, já que os registros desse órgão não foram publicados, como foram os dos Modernos por Preston, Smith, Anderson e seus sucessores.

senhores. Mas sabemos que Laurence Dermott foi o Coryphaeus daquele grupo de cismáticos, e para ele, como um homem de talentos e inteligência maçônica, - um homem, também, de grande zelo e energia, (pois, digamos o que quisermos dele, não podemos negar-lhe esse elogio), - é quase certo que a tarefa de preparar as palestras antigas deve ter sido confiada. Assim, enquanto os “Modernos” praticavam os sistemas de Anderson, Clare e Dunckerley, os “Antigos” contentavam-se com o de Dermott, e o faziam contentes.

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eles mesmos, como temos todos os motivos para estar-

acredito, até a união em 1813, quando, per-

talvez, devemos realmente procurar a origem

as palestras de Hemming afirmam que eles eram um compromisso entre os dois sistemas dos Antigos e dos Modernos.

Mas há algo mais que “pende” desta história e que é importante conhecermos. Já foi visto que Dunckerley visitou as Lojas Antigas, e que delas derivou a idéia de separar o Arco Eoyal do grau de Mestre - um método inovador.

vação que ele introduziu com sucesso

iato a Grande Loja Moderna. Agora, para

Para capacitá-lo a fazer isso, era necessário que ele incorporasse algo das palestras antigas nas suas próprias. Nós sabemos

isto apenas por dedução lógica – a nossa prova é ex necessitate rei – ele não poderia ter agido de outra forma. Adotando o Arco Real de Dermott, ele deve ter adotado Der-

ilustrações de mott sobre isso, se não em palavras exatas, pelo menos substancialmente e em espírito. Aqui foi a primeira influência exercida sobre o

palestras da Grande Loja Moderna pelo sistema dos Antigos.

Mas, novamente: sabemos que Preston foi

iniciado em uma Loja Dermott ou Antiga, e posteriormente foi induzido a se retirar daquele corpo e a se unir aos Modernos. Mas temos todos os motivos para supor que as influências de sua educação maçônica inicial não foram completamente esquecidas, e que, como um homem sábio, como era, ao organizar seu novo sistema, ele "pegou emprestados doces de todas as flores" e incorporou a melhor parte do sistema Aacient, tanto quanto legalmente pôde, em seu próprio sistema. Aqui estava, então, um segundo exemplo da influência exercida por uma sociedade sobre a outra, o que deve ter tornado o compromisso de 1813 uma questão de realização ainda mais fácil.

Este episódio na história das palestras do sistema regular foi necessário para nos permitir estabelecer uma base conjectural para a mesma história na América. Eu digo um "fundamento conjectural

; "pois no tratamento de um assunto esotérico como este, onde os maiores esforços foram necessariamente feitos para preservar o sigilo, e onde não há livros de autoridade e poucos manuscritos para recompensar nossas pesquisas, é absolutamente necessário que muito seja deixado para conjecturas. Mas esta conjectura deve estar dentro dos limites da razão analógica. Quando conjecturamos um fato e atribuímos uma razão para a conjectura, devemos ser governados pelas regras da evidência circunstancial. A razão que atribuímos deve ser não apenas explica de todas as maneiras o fato, mas deve ser a única razão que o fará.

Não sou capaz de dizer com certeza quais lições

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;

As culturas foram geralmente usadas nos Estados Unidos durante o século passado; mas há todas as razões para acreditar que a palestra prestoniana completa não foi adotada. Em

na verdade, várias Lojas na América derivaram seus estatutos da Grande Loja Athol, ou de Grandes Lojas em correspondência e união com ela. Ahiman Rezon de Dermott foi uma obra mais popular entre os maçons americanos do que as Constituições de Anderson. O Arco Eoyal foi separado do Mestre e dado como um grau distinto. E, portanto, podemos muito bem supor que as palestras de Dermott eram mais utilizadas do que as prestonianas. Isto é, no entanto, mera conjectura; pois manuscritos anteriores a 1800 são raros — talvez não existam; e não temos Prichards, ou Finches, ou Brownes para nos dar uma ideia do trabalho da Loja naquela época. Nem tínhamos entre nós quaisquer palestrantes; e tudo o que foi recebido primeiro foi retido sem outra alteração além daquela que poderia ter resultado da enfermidade de memória dos Mestres e conferencistas.

Mas na última década do século XVIII, surgiu um conferencista entre os maçons americanos; e a Thomas Smith Webb estamos em dívida com nosso atual sistema de palestras na Loja.

Webb era um homem com algum talento - não igual, é verdade, a Hutchinson ou Preston

mas alguém que prestou mais atenção à Maçonaria e sabia mais sobre ela do que qualquer homem de sua época neste país. Diz-se, não sei com que autoridade, mas penso que o facto é credível, que ele visitou a Inglaterra e obteve instruções do próprio Preston. Ao mesmo tempo, tal homem não teria empreendido tal viagem sem se familiarizar com os outros sistemas prevalecentes na Inglaterra, e o seu curso subsequente mostra que ele estendeu as suas investigações à ciência continental da Maçonaria, tal como desenvolvida nos “altos graus”. Ao regressar a casa, aproveitou todas estas diversas vantagens para compilar e organizar aquele sistema, não só de palestras, mas de diplomas, que desde então tem sido praticado neste país.

As palestras de Webb continham muito do que era quase uma cópia verbal de partes de Preston.

mas todo o sistema era mais breve e os parágrafos foram estruturados com o objetivo evidente de facilitar a memorização. É uma tarefa hercúlea adquirir todo o sistema de palestras prestonianas, enquanto o de Webb pode ser dominado em um tempo comparativamente curto e por intelectos muito inferiores. Houve, em consequência, nos anos anteriores, muitos “maçons brilhantes” e “professores habilidosos” cujos

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brilho e habilidade consistiam apenas na fácil repetição de memória da forma definida de frases estabelecidas por Webb, e que de outra forma ignorava toda a ciência, a filosofia e a história da Maçonaria. Mas nos últimos anos, um conhecimento verbal perfeito das palestras não foi tão altamente estimado neste país como na Inglaterra, e os nossos maçons mais eruditos dedicaram-se ao estudo dessas ilustrações e do simbolismo da Ordem que estão fora das palestras. Maçonaria do Livro - isto é, o estudo dos princípios da Instituição como qualquer outra ciência é estudado, por meio dos vários

os tratados que foram escritos sobre esses assuntos têm se tornado, ano após ano, mais populares entre nós; e o público maçônico americano está se tornando enfaticamente um povo leitor.

Isto não é de forma alguma para ser lamentado. Não, é algo pelo qual podemos nos felicitar: o fato de uma biblioteca estar se tornando tão indispensável para um estudante maçônico quanto uma caixa de ferramentas para um mecânico. Mas, ao mesmo tempo, é desejável que o

também as palestras que contêm, ou deveriam conter, os elementos da ciência, deveriam ser objeto de estudo especial. E

é, acima de tudo, desejável que nossas palestras fossem mais científicas - que Webb as tivesse tornado um pouco mais prestonianas em seu caráter, e que contivessem algo elevado o suficiente para seduzir e satisfazer

maçons intelectuais.

A palestra do terceiro grau é, é

verdade, menos questionável neste terreno do que os outros. É eminentemente Hutchinsoniano em seu caráter e contém o botão do qual, com um pouco de cultivo, poderíamos produzir uma linda flor de simbolismo. Conseqüentemente, o terceiro grau sempre foi o favorito dos Ma-

filhos. Mas as aulas do primeiro e segundo graus, especialmente deste último, são escassas e insatisfatórias. A explica-

ções, por exemplo, da forma e extensão da Loja, de sua cobertura, da teoria

escada lógica, e especialmente do ponto dentro do círculo, irá decepcionar qualquer

aluno docente que busca, de forma simplista,

ciência bólica, para algumas explicações racionais

ção de seus símbolos que promete ser digna de suas investigações.

franco liC. O Abade Lefranc, Su-

membro da Casa dos Eudistes em Caen, era um inimigo ferrenho da Maçonaria e autor de duas obras difamatórias contra a Maçonaria, ambas publicadas em Paris; o primeiro e mais conhecido, intitulado "Le Voile lev6 pour les curieux, ou le

secret des re'volutions, r6v616 k I'aide de la Franc-Maqonnerie", 1791, (republicado em Liège em 1827) e o outro, "Conjura-

tion contre la Religion Catholique et les souverains, dont le projet, conqu eu France, doit s'fSxdcuter dans I'univers entier," 1792. Nestes livros escandalosos, e especialmente no primeiro, Lefranc, para usar a linguagem de Thory, "vomitou o abuso mais imerecido da Ordem." Do Véu Levantado, os dois grandes detratores da Maçonaria, Robison e Barruel, entretido opiniões diferentes. Robison fez grande uso disso em suas Provas de uma Conspiração, mas Barruel, embora falando muito bem das virtudes do Abade, duvida de sua precisão e se recusa a confiar em sua autoridade. Ledhui, um maçom, que estava presente na cena sanguinária, tentou salvar a vida de Lefranc e perdeu a sua no esforço. O Abade diz isso, com a morte de um homem.

amigo, que era um maçom zeloso e Mas-

Depois de formar uma Loja, ele encontrou entre seus papéis uma coleção de escritos maçônicos contendo os rituais de muitos graus, e deles obteve as informações nas quais baseou seus ataques à Ordem. Pode-se formar alguma ideia da sua precisão e credibilidade, a partir do facto de ele afirmar que Faustus Socinus, o Pai do Unitarismo Moderno, foi o criador e inventor do sistema maçónico – uma teoria tão absurda que até Robison e Barruel a rejeitam.

Mão LiCft. Entre os antigos o

a mão esquerda era um símbolo de equidade e justiça.

tempo. Assim, Apuleio, {Met, 1. xi.,) ao descrever a procissão em homenagem a Ísis, diz que um dos ministros dos ritos sagrados “trazia o símbolo da equidade, uma mão esquerda, formada com a palma estendida;

inércia, e sendo dotado de nenhuma

artesanato e nenhuma sutileza."

Lado LiCft. No simbolismo de Ma-

filho, o primeiro grau é representado pelo

lado esquerdo, o que indica que, como o

esquerda é a parte mais fraca do corpo, assim como o grau do Aprendiz Iniciado é a parte fraca

faz parte da Maçonaria. Esta doutrina, que

o esquerdo é o lado mais fraco do corpo, é muito antigo. Platão diz que surge da

facto de o direito ser mais utilizado; mas Aris-

totle afirma que os órgãos do direito

lado são por natureza mais poderosos do que

os da esquerda.

I.esally constituído. Veja Con-

instituído, legalmente.

'

Liegate. Na Idade Média, um legado, ou legatus, era aquele que estava, diz Du Cange, (Olossar.,) "nas províncias k Prin-

cipe ad exercendas judicias mittebalur",

456 LENDA LENDA

enviado por um príncipe às províncias para eu

exercer funções judiciais. A palavra é agora

exercer funções judiciais. A palavra é n

aplicado pelo Conselho Supremo da Antiga e Aceita Escócia Eite para

designar certas pessoas que são enviadas

em território desocupado para se propagar

o Eite. A palavra é, no entanto, de recente

origem, não tendo sido utilizado antes de 1866. O legado deveria possuir pelo menos o trigésimo segundo grau.

senhor. A rigor, uma lenda, do latim legendus, “para ser lida”, deveria restringir-se a uma história que foi escrita; mas pelo bom uso a palavra tem sido aplicada mais

extensivamente, e agora significa propriamente um

narrativa, verdadeira ou falsa, que foi tradicionalmente preservada desde a sua primeira comunicação oral. Essa é a definição de lenda maçônica. Os autores do Oonversaiions-Lexicon, referindo-se à vida monástica dos santos que se originou nos séculos XII e XIII, dizem que o título de lenda foi dado a todas as ficções que faziam pretensões à verdade. Tal observação, por mais correta que seja em referência a estas narrativas monásticas, que muitas vezes foram inventadas como exercícios eclesiásticos, não é de forma alguma aplicável às lendas da Maçonaria. Não são necessariamente ficção

titiciosas, mas ou são baseadas em fatos reais e históricos que foram apenas ligeiramente modificados, ou são fruto e expansão de alguma ideia simbólica; neste último aspecto diferem inteiramente das lendas monásticas, que muitas vezes têm apenas a imaginação fértil de algum monge estudioso como base para sua construção.

As instruções da Maçonaria nos são dadas de duas maneiras: pelo símbolo e pela legenda. O símbolo é um material

rial, e a lenda uma representação mental de uma verdade. As fontes de nenhum deles podem ser, em todos os casos, rastreadas autenticamente. Muitos deles vêm até nós, sem dúvida, dos antigos maçons operativos das corporações medievais. Mas de onde eles os obtiveram é uma questão que surge naturalmente e que

ainda permanece sem resposta. Outros surgiram de uma fonte muito anterior; talvez, como Creuzer sugeriu em seu Symbolih, de um esforço para enxertar um conhecimento mais elevado e mais puro em uma ideia religiosa imperfeita. Se assim for, então os mitos dos Antigos Mistérios e as lendas ou tradições da Maçonaria teriam a mesma causa remota e final. Eles difeririam na construção, mas concordariam no design. Por exemplo, o mito de Adônis nos mistérios sírios, e a lenda de Hiram Abif no terceiro grau, difeririam muito em seus detalhes; mas o objetivo de cada um seria o mesmo, a saber,

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:

ensinar a doutrina da restauração da morte para a vida eterna.

eu ex-

As lendas da Maçonaria constituem uma parte considerável e muito importante do seu ritual. Sem eles, as suas porções mais valiosas como sistema científico deixariam de existir. É, de facto, nas tradições e lendas da Maçonaria, mais ainda do que nos seus símbolos materiais, que devemos encontrar as profundas instruções religiosas que a Instituição pretende inculcar.

cate. Deve ser lembrado que a Maçonaria foi definida como “um sistema de moralidade, velado em alegorias e ilustrações”.

tratados por símbolos.” ​​Os símbolos, então, por si só, não constituem o todo do sistema: a alegoria tem sua parte; e esta

A alegoria, que vela as verdades divinas da Maçonaria, é apresentada ao neófito nas diversas lendas que foram tradicionalmente preservadas na Ordem.

Eles podem ser divididos em três classes

1. A lenda mítica. 2. A lenda filosófica. 3. A lenda histórica. E essas três classes podem ser definidas da seguinte forma

1. O mito pode estar empenhado na transmissão de uma narrativa de feitos e eventos antigos com base na verdade, verdade essa, no entanto, que foi grandemente distorcida e pervertida pela omissão ou introdução de circunstâncias e personagens, e então constitui a lenda mítica.

2. Ou pode ter sido inventado e adotado como meio de enunciar um pensamento particular, ou de inculcar uma certa doutrina, quando se torna uma lenda filosófica.

3. Ou, por último, os elementos verdadeiros da história real podem predominar enormemente sobre os materiais fictícios e inventados do mito; e a narrativa pode ser, em sua maioria, composta de fatos, com leve matiz de imaginação, quando forma uma lenda histórica.

senhor de Enocb. Veja Enoque. licença de £iiclid. Veja Euclides. LiCgend of the Craft. Os Antigos Registros da Fraternidade dos Maçons Operativos, sob o nome geral de “Antigas Constituições” ou “Constituições da Maçonaria”, foram escritos nos séculos XIV, XV, XVI e XVII. A perda de muitos deles pela indiscrição de irmãos excessivamente zelosos foi deplorada por Anderson; mas alguns deles são conhecidos há muito tempo, e muitos outros foram recentemente recuperados, pelos trabalhos de homens como Hughan, dos arquivos de antigas Lojas e de coleções de manuscritos do Museu Britânico. Nestes pode ser encontrada uma história da Maçonaria

Estou cheio, é verdade, de absurdos e anacronismos, e ainda assim extremamente inter-

LENDA LENDA 457

estimando, como nos dando a crença de nossos antigos irmãos sobre o assunto da origem da Ordem. Esta história foi chamada pelos escritores maçônicos de “Lenda do Ceaft”, porque é realmente uma narrativa lendária, com pouca ou nenhuma autenticidade histórica. Em todas estas “Constituições Antigas”, a lenda é substancialmente a mesma; mostrando, evidentemente, uma origem comum; muito provavelmente um ensinamento oral que prevaleceu nos primeiros tempos da confraria. Ao apresentá-lo, selecionei aquele contido no que 13 chamou de Manuscrito Dowland, porque se acredita ser uma cópia de um manuscrito mais antigo, do início do século XVI, e porque sua grafia bastante modernizada o torna mais inteligível para o leitor em geral.

a lenda do ofício.

“Antes do dilúvio de Noyes havia um homem chamado Lameche como está escrito na Bíblia, no capítulo III do Gênesis; e este Lameche tinha duas esposas, sendo uma da altura Ada e a outra da altura Sella; de sua primeira esposa, Ada, ele teve dois filhos, e aquele, Jabell, e aquele, Tuball. E com aquela outra esposa, Sella, ele teve um filho e uma filha.

ter. Todas essas quatro crianças fundaram o início de todas as ciências do mundo. E este filho mais velho, Jabell, encontrou a ciência da Geometria, e partiu rebanhos de ovelhas e cordeiros para o campo, e primeiro construiu casas de pedra e árvore, como é mencionado no capítulo acima dito. E seu irmão Tuball encontrou a ciência da Musicke, songe de tonge, harpa e orgaine. E o terceiro irmão, Tuoall Cain, encontrou a forjaria de ouro, prata, cobre, ferro e Steele; e a filha descobriu o ofício da tecelagem. E essas crianças sabiam bem que Deus se vingaria de synn, seja pelo fogo ou pela água; portanto, eles escreveram a ciência que haviam encontrado em dois pilares de pedra, para que pudessem ser encontrados após o dilúvio de Noyes. E aquela pedra era mármore, pois não queimaria com fogo. E aquela outra pedra tinha as laterais cortadas e não se afogaria em nenhuma água.

"Nossa intenção é dizer-lhe verdadeiramente como e de que maneira essas pedras foram encontradas, em que esta ciência foi escrita. O grande Hermarynes que era filho de Cubys, o qual Cub era filho de Sem, que era filho de Noy. Este Hermarynes, mais tarde foi chamado de Harmes, o pai dos homens sábios: ele encontrou um dos dois pilares de pedra, e encontrou a ciência escrita lá, e ele a ensinou a outros homens. E na construção da Torre da Babilônia havia a Maçonaria primeiro deu muita importância. E o rei da Babilônia, aquele alto Nemrothe, era ele próprio um pedreiro e amava muito a ciência,

3 11

[Pág. 466]:

e isso é dito com mestres de histórias. E quando a cidade de Nyneve e outras cidades do Oriente deveriam ser construídas, Nemrothe, o rei da Babilônia, enviou para lá sessenta maçons a pedido do rei de Nyneve, seu cosen. E quando ele os enviou, deu-lhes uma incumbência desta maneira: Que eles deveriam ser fiéis um ao outro, e que deveriam amar verdadeiramente juntos, e que deveriam servir verdadeiramente ao seu senhor por seu salário; para que o mestre possa adorá-lo e ansiar por ele. E outras acusações que ele lhes deu. E esta foi a primeira vez que Mason teve qualquer responsabilidade por sua ciência.

"Além disso, quando Abraão e Sara, sua esposa, foram para o Egito, lá ele ensinou as Ciências dos Mares aos egípcios; e ele tinha um Scoller digno, da altura de Ewclyde, e ele aprendeu muito bem e era um mestre em todas as ciências vy. reino; pois aquela terra é uma terra quente e com muitas gerações E eles não tinham uma casa competente para encontrar com seus filhos; E então o Rei da terra fez um grande conselho e um parlamento, para saber como eles poderiam encontrar seus filhos honestamente como cavalheiros.

então eles choraram por todo o reino,

se houvesse alguém que pudesse informá-los, ele deveria ir até eles, e seria tão recompensado por seu trabalho, que o manteria satisfeito.

"Depois que este grito foi feito, então veio este digno Clarke Ewclyde, e disse ao Rei e a todos os seus grandes senhores: 'Se quiserem, levem-me a seus filhos para governar e ensinar-lhes uma das Ciências dos Mares, com a qual eles possam viver honestamente como os cavalheiros deveriam, sob a condição de que vocês concedam a mim e a eles uma comissão para que eu possa ter o poder de governá-los da maneira que a ciência deveria ser.

governou. E que o rei e todos os seus conselhos lhe concederam alguém e selaram sua comissão. E então este digno levou até si os filhos destes senhores, e ensinou-lhes a ciência da Geometria na prática,

para trabalhar em pedras todo tipo de trabalho digno que pertence à construção de igrejas, templos, castelos, torres e costumes, e

todos os outros tipos de edifícios; e ele lhes deu uma carga dessa maneira

"A primeira foi que eles deveriam ser verdadeiros

ao rei e ao senhor que eles devem. E que eles deveriam amar bem juntos e ser fiéis um ao outro. E que eles deveriam chamar um ao outro de amigo, ou

[Pág. 467]458 LENDA LENDA

outro irmão, e não por servo, nem por seu

patife, nem nenhum outro nome sujo. E

que realmente eles deveriam merecer seu paie de

o senhor, ou do mestre a quem servem. E que eles deveriam ordenar o mais sábio deles para ser o mestre do trabalhoe; e

nem por amor nem por grande Lynneadge, ne

riquezas não precisam de nenhum favor para deixar outro que tem poucos conhecimentos para ser o senhor do

obra do senhor, através da qual o senhor deve

ser mal servido e eles envergonhados. E

também que eles deveriam chamar os governadores de

o trabalho, Mestre, no tempo em que trabalham com ele. E outras muitas acusações que desejam contar. E a todas essas acusações ele os fez prestar um grande juramento que os homens usavam naquela época; e os ordenou por salários razoáveis, para que pudessem

viver honestamente. E também que eles deveriam vir e se reunir uma vez por ano, como poderiam trabalhar melhor para servir ao Senhor para seu proveito e para sua própria adoração; e para corrigir dentro de si aquele que havia transgredido a ciência

ência. E assim a ciência foi fundamentada ali; e aquele digno Mestre Ewclyde deu-lhe o nome de Geometrie. E agora

em toda esta terra é chamada de Maçonaria.

"Sythen muito tempo depois, quando os Filhos de Israel estavam vindo para a Terra de Beheast, que agora é chamada entre nós de País de Jhrlm, Kinge David começou o Templo que eles chamaram de Templum D'ni e

é chamado entre nós de Templo de Jerusalém. E o mesmo Rei David amava muito os maçons e os estimava muito, e lhes dava um bom dinheiro. E ele deu as acusações e as maneiras que aprendeu sobre o Egito, dadas por Ewclyde, e outras outras acusações, que ouvireis depois. E depois da morte do Rei David, Salamon, que era filho de David, executou o Templo que seu pai havia começado; e enviado após os maçons para diversos países e diversas terras; e reuniu-os, de modo que ele tinha oitenta mil trabalhadores de pedra, e todos foram chamados de maçons. E escolheu dentre eles três mil que foram ordenados para serem mestres e governadores da sua obra. E além disso, havia um rei de outra região que os homens chamavam de Iram, e ele amava muito o rei Salomão e deu-lhe madeira para o seu trabalho. E ele tinha um filho daquela altura, Anyon, e ele era um Mestre de Geometria, e era o Mestre Chefe de todos os seus Maçons, e era o Mestre de todas as suas gravuras e entalhes, e de todos os outros tipos de Maçonaria que ansiavam pelo Templo; e isso "é testemunhado pela Bíblia, em Libra Begum, capítulo terceiro. E este Salomão confirmou ambas as acusações e as maneiras que seu pai havia dado aos maçons. E assim foi aquela ciência digna.

A presença da Maçonaria foi confirmada no país de Jerusalém e em muitos outros reinos.

"Artesões curiosos percorreram diversos países, alguns por causa de aprenderem mais habilidade e astúcia, e alguns para ensiná-los que tinham pouca astúcia. E então aconteceu que havia um maçom curioso que ensinou Maymus Grecus, que esteve na construção do Templo de Salomão, e ele veio para França, e lá ele ensinou a ciência da Maçonaria para homens de França. E havia um da linhagem real de França. Fraunce, aquele alto Charles Martell; e ele era um homem que amava tal ciência, e atraiu este Maymus Grecus que está acima-

disse, e aprendeu com ele a ciência, e assumiu sobre ele os encargos e maneiras; e depois, pela graça de Deus, foi eleito Rei da França. E quando ele estava em sua propriedade, ele tomou maçons e ajudou a tornar homens maçons que não eram nenhum; e os colocou para trabalhar, e deu-lhes o cargo, as boas maneiras e o bom paie, como ele havia aprendido com outros maçons; e confirmou-lhes uma Carta de ano para ano, para manterem seu cemitério onde quisessem; e os estimava muito; E assim surgiu a ciência na França.

"A Inglaterra durante toda esta temporada permaneceu nula quanto a qualquer cargo de Maçonaria até o tempo de St. Albones. E em seus dias, o rei da Inglaterra que era pagão, ele murou a cidade que é chamada de Santo Albones. E Santo Albones era um cavaleiro digno e mordomo com o rei de sua casa, e governou o reino, e também a construção das muralhas da cidade; e amava os maçons e os estimava muito. E ele fez seus paie bem, permanecendo como o reino fez, pois ele lhes deu ij« uma semana, e vjrf para seus não-sincronizados. E antes desse tempo, por toda esta terra, um maçom pegou apenas um centavo por dia e sua comida, até que o Santo Albones o entregou, e deu-lhes um mapa do rei e seu conselho para.

realizar um conselho geral, e deu-lhe o nome de Assemble; e então ele mesmo foi, e ajudou a formar maçons, e deu-lhes encargos como ouvireis mais tarde.

"Oito, logo após a morte do Santo Albone, diversas guerras ocorreram no reino da Inglaterra de diversas nações, de modo que o bom governo da Maçonaria foi destruído até a época do Rei Athel-

dias de pedra que foi um digno rei da Inglaterra e trouxe esta terra para o bem

descanso e paz; e construiu muitas grandes obras de Abbyes e Towres, e muitos outros edifícios diversos; e amava bem os maçons. E ele teve um filho daquela altura

LENDA LENDA 459

Edwinne, e ele amava os maçons muito mais do que seu pai. E ele era um grande praticante de Geometria; e ele atraiu muito conversar e comungar com Masona, e aprender ciência com eles; e depois, por amor que ele tinha pelos maçons e pela ciência, ele foi feito maçom, e recebeu do rei, seu pai, um mapa e uma comissão para realizar todos os anos uma vez uma assembléia, onde quer que o fizessem dentro do reino da Inglaterra; e corrigir dentro de si falhas e transgressões que foram cometidas dentro da ciência. E ele realizou uma Assembléia em Yorke, e lá ele fez maçons, e deu-lhes encargos, e ensinou-lhes as maneiras, e ordenou que aquela regra fosse mantida para sempre, e tomou então o estatuto e a comissão para manter, e fez uma ordenança que deveria ser renovada de rei para rei.

"E quando a assembléia estava reunida, ele gritou para que todos os velhos maçons e jovens que tivessem alguma escrita ou compreensão das acusações e dos costumes que foram feitos antes nesta terra ou em qualquer outra, que lhes mostrassem

adiante. E quando foi provado, foram encontrados alguns em francês, e alguns em grego, e alguns em inglês, e alguns em outras línguas; e a intenção deles

tudo foi fundado, tudo um. E ele fez um livro sobre isso e como a ciência foi fundada. E ele mesmo ordenou que fosse lido ou contado, quando qualquer maçom fosse nomeado, pois

para dar-lhe seu cargo. E desde aquele dia até hoje as maneiras dos maçons foram mantidas nessa forma, tão bem quanto os homens podem governá-la. E, além disso, diversas Assembléias foram nomeadas e ordenadas certas acusações pelo melhor conselho de Mas-

ters e companheiros."

Se alguém examinar cuidadosamente esta lenda, descobrirá que ela é realmente uma história da ascensão e do progresso da arquitetura, com a qual se misturam alusões ao antigo

corporações dos Maçons Operativos. Geometria

também, como ciência essencialmente necessária ao cultivo adequado da arquitetura, recebe a devida atenção. Ao confundirem assim a arquitectura, a geometria e a Maçonaria, os trabalhadores da Idade Média estavam apenas a obedecer a um instinto natural que leva cada homem a procurar elevar o carácter da sua profissão e a dar

para isso uma autêntica reivindicação de antiguidade. Isso é

este instinto que deu origem a grande parte do elemento mítico na história moderna da Maçonaria. Anderson escreveu seus registros no próprio espírito da lenda da Arte, e Preston e Oliver seguiram seu exemplo. Por isso

esta lenda deriva sua grande importância

[Pág. 468]:

pelo fato de ter dado corpo a toda a história maçônica subsequente. Ao dissecá-lo com mãos críticas, seremos capazes de separar as suas porções históricas das suas porções míticas, e atribuir-lhe o seu verdadeiro valor como expoente do sentimento maçónico da Idade Média.

senhor do GUd. Um título pelo qual a Lenda da Arte é às vezes designada em referência à Guilda dos Maçons Operativos.

LiCgenda do Grau do Real Arco. Grande parte desta lenda é um mito, tendo muito pouco fundamento, e algumas delas

não é nenhum, com precisão histórica. Mas por baixo de tudo isso existe um profundo estrato de simbolismo filosófico. A destruição e a reconstrução do Templo pelos esforços de Zorobabel e seus compatriotas, o cativeiro e o retorno dos cativos são assuntos de história sagrada; mas muitos dos detalhes foram inventados e introduzidos com o propósito de dar forma a uma ideia simbólica. E esta ideia, expressa no simbolismo do Arco Eoyal, é a forma mais elevada daquilo que os antigos Mistagogos chamavam de eurese, ou diacoberta. Existem algumas partes da lenda que não se relacionam diretamente com o simbolismo do segundo Templo como um tipo de segunda vida, mas que ainda têm uma relação indireta com a ideia geral. Assim, a lenda particular dos três peregrinos cansados ​​é, sem dúvida, um mero mito, não havendo nenhum testemunho histórico conhecido que apoie o seu apoio; mas é evidentemente a enunciação simbólica da ideia religiosa e filosófica de que a verdade divina só pode ser procurada e conquistada pela perseverança bem-sucedida através de todos os perigos.

gers, provações e tribulações da vida, e que

não é nesta, mas na próxima vida, que

é plenamente alcançado.

A lenda dos sistemas inglês e americano é idêntica; a dos irlandeses é muito diferente quanto à época e aos acontecimentos; e a lenda do Arco Eoyal do Eite escocês é mais comumente chamada de lenda de Enoque.

£iegend do Terceiro Grau. O mais importante e significativo dos símbolos lendários da Maçonaria é, sem dúvida, aquele que se relaciona com o destino de Hiram Abif, comumente chamado de “por meio de excelência”, a Lenda do Terceiro De-

concordo.

O primeiro registro escrito que consegui encontrar desta lenda está contido na segunda edição da Constituição de Anderson.

ções, publicado em 1738, e é nestas palavras

"Ele (o Templo) foi concluído no curto espaço de sete anos e seis meses,

para espanto de todo o mundo; quando

[Pág. 469]460 LENDA LENDA

a pedra angular foi celebrada pela Fraternidade com grande alegria. Mas a alegria deles logo foi interrompida pela morte repentina de

seu querido mestre, Hiram Abif, a quem enterraram decentemente na Loja perto do Templo, de acordo com o uso antigo."

Na edição seguinte da mesma obra, publicada em 1754, são relatadas algumas circunstâncias adicionais, como a participação do Rei Salomão no luto geral, e o facto de o Rei de Israel “ordenar que as suas exéquias fossem conduzidas com grande solenidade e decência”. Com essas exceções, e as citações das mesmas passagens, feitas por autores subsequentes, a narrativa sempre permaneceu não escrita e descendeu, de época em época, por meio da tradição oral.

A lenda foi considerada de tanta importância que foi preservada no simbolismo de todos os ritos maçônicos. Não importa quais modificações ou alterações o sistema geral possa ter sofrido – não importa o quanto a engenhosidade ou a imaginação dos fundadores dos ritos possam ter pervertido ou corrompido outros símbolos, abolindo os antigos e substituindo-os por novos – a lenda do Construtor do Templo sempre foi deixada intocada, para se apresentar em toda a integridade de sua antiga forma mítica.

Qual é, então, o significado deste símbolo tão importante e tão amplamente difundido? Que interpretação podemos dar-lhe que explique a sua adoção universal? Como é que ela se tornou tão intimamente entrelaçada com a Maçonaria a ponto de fazer, ao que tudo indica, uma parte de sua própria essência, e ter sido sempre considerada inseparável dela?

Para responder satisfatoriamente a essas perguntas,

é necessário traçar, numa breve investigação, a origem remota da instituição da Maçonaria e a sua ligação com os antigos sistemas de iniciação.

Era, então, objetivo de todos os ritos e mistérios da antiguidade ensinar a doutrina da imortalidade da alma. Este dogma, brilhando como um farol quase solitário na escuridão circundante das trevas pagãs, foi sem dúvida recebido daquele antigo povo ou sacerdócio, entre os quais provavelmente existia apenas na forma de uma proposição abstrata ou de uma tradição simples e despojada. Mas nas mentes mais sensuais dos filósofos e místicos pagãos, a ideia, quando apresentada aos iniciados nos seus mistérios, era sempre transmitida sob a forma de uma representação cénica. A influência, também, do antigo culto sabiano do sol e dos corpos celestes, no qual o orbe solar era adorado em sua ressurreição, todas as manhãs, a partir da aparente morte de seu pôr-do-sol,

ting, fez com que este sol nascente fosse adotado nos mistérios mais antigos como símbolo da regeneração da alma.

Assim, nos mistérios egípcios encontramos uma representação da morte e posterior regeneração de Osíris; no fenício, de Adônis; no sírio, de Dionísio; em todos os quais o aparato cênico de iniciação pretendia doutrinar o candidato no dogma de uma vida futura.

Será suficiente aqui referir-se à teoria de Oliver, de que através da instrumentalidade dos trabalhadores de Tiro no Templo do Rei Salomão, o que ele chama de ramos espúrios e puros do sistema maçônico foram unidos em Jerusalém, e que o mesmo método de representação cênica foi adotado por este último do primeiro, e a narrativa do Construtor do Templo substituiu a de Dionísio, que era o mito peculiar aos mistérios praticados pelos trabalhadores de Tiro.

A ideia, portanto, proposta para ser comunicada no mito dos antigos mistérios era a mesma que agora é transmitida na lenda maçônica do terceiro grau.

Conseqüentemente, Hiram Abif é, no sistema maçônico, o símbolo da natureza humana, conforme desenvolvida na vida aqui e na vida futura; e assim, embora o Templo fosse o símbolo visível do mundo, o seu construtor tornou-se o símbolo mítico do homem, o habitante e trabalhador daquele mundo.

O homem, iniciando a viagem da vida, com faculdades e poderes que o habilitam para o devido exercício dos elevados deveres para cujo desempenho foi chamado, mantém, se for "um trabalhador curioso e astuto", hábil em todos os propósitos morais e intelectuais, (e é somente de tais homens que o Construtor do Templo pode ser o símbolo), ao alcance de sua realização, o conhecimento de toda aquela verdade divina transmitida a ele como a herança de sua raça, aquela raça a quem foi concedido olhar, com semblante exaltado, nas alturas; cuja verdade divina é simbolizada pela palavra.

Assim provido da palavra de vida, ele ocupa seu tempo na construção de um templo espiritual e avança no cumprimento fiel de todos os seus deveres, estabelecendo seus desígnios no cavalete do futuro e invocando a assistência e direção de Deus.

Mas o seu caminho é sempre por prados floridos e por bosques agradáveis? Não há nenhum inimigo oculto para obstruir seu progresso? Está tudo diante dele claro e calmo, com sol alegre e zéfiros refrescantes? Infelizmente eu

motim assim. "O homem nasce para os problemas, assim como as faíscas voam para cima." Em cada "porta da vida" - como os orientalistas lindamente chamaram as diferentes épocas - ele é assolado por

[Pág. 470]LENDA LENDA 461

perigo. As tentações atraem sua juventude; os infortúnios obscurecem o caminho de sua masculinidade, e sua velhice é sobrecarregada de enfermidades e doenças. Mas vestido com a armadura da virtude ele pode resistir à tentação; ele pode deixar os infortúnios de lado e

eleve-se triunfantemente acima deles; mas para o

. por último - o mais terrível e inexorável inimigo de sua raça - ele deve eventualmente ceder e, abatido pela morte, afunda prostrado na sepultura e é enterrado no lixo de seu pecado e fragilidade humana.

Aqui então, na Maçonaria, está o que foi chamado de afarm, ocultação ou desaparecimento nos Antigos Mistérios. O

itter, mas a necessária lição de morte foi transmitida. A alma vivente, com o

corpo sem vida que o envolvia desapareceu e não pode ser encontrado em lugar nenhum. Tudo é escuridão – confusão – desespero. A verdade divina - a palavra - está perdida por um tempo, e o Mestre Maçom pode agora dizer, na linguagem de Hutchinson: "Eu preparo meu sepulcro. Faço minha sepultura na poluição da terra. Estou sob a sombra da morte."

Mas se o simbolismo mítico terminava aqui, com esta lição de morte, então a lição estava incompleta. Esse ensino seria vão e ocioso – e mais ainda, seria corrupto e pernicioso – e deveria ficar aquém do inato consciente e inato.

restrição para outra existência. E, portanto, as partes seguintes da lenda pretendem transmitir o simbolismo sublime de uma ressurreição da sepultura e de um novo nascimento para uma vida futura. A descoberta do corpo, que, nas iniciações dos antigos mistérios, era chamado de eurese; e sua remoção, da sepultura poluída na qual foi lançado, para um lugar honrado e sagrado dentro do recinto do templo, são símbolos profundos e belos daquela grande verdade, cuja descoberta foi o objetivo de todos os antigos

iniciações, pois é quase todo o desígnio da Maçonaria, a saber, que quando o homem tiver passado pelos portões da vida e cedido ao inexorável decreto da morte, ele

deverá então (não no ritual representado de uma Loja terrena, mas nas realidades daquela loja eterna, da qual a primeira é apenas um antítipo), ser elevado, pela palavra onífica do Grão-Mestre do Universo, do tempo para a eternidade - do túmulo da corrupção para as câmaras da esperança - das trevas da morte para os raios celestiais da vida - e que seu espírito desencarnado

será transportado para perto do santo de

santos da presença divina como a humanidade pode se aproximar da divindade.

Tal eu concebo ser a verdadeira interpretação

tação do simbolismo da lenda do terceiro grau.

Eu disse que esta história mítica do Construtor do Templo era universal em todas as nações e em todos os ritos, e que em nenhum lugar e em nenhum momento ela, por alteração, diminuição ou adição, adquiriu qualquer forma essencialmente nova ou diferente: o mito sempre permaneceu o mesmo.

Mas não é assim com a sua interpretação. Aquilo que acabei de dar, e que considero ser o correto, foi geralmente adotado pelos maçons deste país. Mas em outros lugares, e por vários escritores, outras interpretações foram feitas, muito diferentes em suas características.

ter, embora sempre concordando em manter a idéia geral de uma ressurreição ou regeneração, ou uma restauração de algo de uma esfera ou função inferior para uma superior.

Assim, alguns dos primeiros escritores continentais supuseram que o mito teria sido um símbolo da destruição da Ordem dos Templários, olhando para a sua restauração à sua riqueza e dignidade originais.

entidades como sendo profeticamente simbolizadas.

Em alguns dos altos graus filosóficos é ensinado que toda a lenda representa

refere-se aos sofrimentos e à morte, com a subsequente ressurreição de Cristo.

Hutchinson, que tem a honra de ser o primeiro escritor filosófico sobre a Maçonaria na Inglaterra, supõe que a intenção era incorporar a ideia da decadência da religião judaica e a substituição da cristã em seu lugar” e em suas ruínas.

O Dr. Oliver pensa que isso é típico do assassinato de Abel e Caim, e que simboliza

refere-se bologicamente à morte universal de nossa raça através de Adão e sua restauração

à vida no Redentor, segundo a expressão do Apóstolo, "como em Adão

todos morreram, então em Cristo todos vivemos."

Bagon faz de Hiram um símbolo do sol desprovido de seus raios vivificantes e poder frutificante durante os três meses de inverno, e seu

restauração ao calor prolífico na temporada de

primavera.

E, finalmente, Des Etangs, adotando, em

parte, a interpretação de Eagon, acrescenta

É outro que ele chama de simbolismo moral da lenda, e supõe que Hiram não é outro senão a razão eterna, cujos inimigos são os vícios que depravam e destroem a humanidade.

Para cada uma dessas interpretações parece

para mim que existem objecções importantes, embora talvez para alguns menos do que para

outros.

Quanto àqueles que buscam uma visão astronômica

interpretação da lenda, na qual são simbolizadas as mudanças anuais do sol, enquanto a engenhosidade com que pressionam

seu argumento não pode deixar de ser admirado, é

é evidente que, por tal interpretação,

462 LEGISLAÇÃO LELAND

eles rendem tudo o que a Maçonaria ganhou de

desenvolvimento religioso em épocas passadas, e recair naquela corrupção e perversão do Sabaísmo da qual foi objeto, até mesmo da Maçonaria Espúria de anti-

justiça, para resgatar seus discípulos.

A interpretação templária do mito deve ser imediatamente descartada se quisermos evitar as dificuldades do anacronismo, a menos que neguemos que a lenda existiu antes do

abolição da Ordem dos Cavaleiros Templários, e tal negação seria fatal para o anti-

qualidade da Maçonaria de E're.

E quanto à adoção do cristão

referência, Hutchinson e, depois dele, Oli-

Embora profundamente filosóficas como são as especulações maçônicas de ambos, tenho, sou obrigado a acreditar, caído em um grande erro ao chamar o grau de Mestre Maçom de uma instituição cristã. É verdade que abrange no seu esquema as grandes verdades do Cristianismo sobre o tema da imortalidade da alma e da ressurreição do corpo; mas isso era para ser presumido, porque a Maçonaria é a verdade, e o Cristianismo é a verdade, e toda verdade deve ser

idêntico. Mas a origem de cada um é diferente; suas histórias são diferentes. O credo da Maçonaria é o primitivo de Noé e seus descendentes imediatos. Se a Maçonaria fosse simplesmente uma instituição cristã, o judeu e o muçulmano, o brâmane e o budista, não poderiam conscientemente participar da sua iluminação; mas a sua universalidade é o seu orgulho. Em sua linguagem,

cidadãos de todas as nações podem conversar; no

seus coroinhas de todas as religiões podem se ajoelhar

ao seu credo, discípulos de todas as religiões podem subscrever.

Mas a verdadeira interpretação antiga da lenda é a universal. Maçônico -

para todos os países e todas as épocas, sem dúvida, foi que o destino do Construtor do Templo é apenas figurativo da peregrinação do homem na terra, através de provações e tentações, através do pecado e da tristeza, até sua eventual queda sob o golpe da morte e sua ressurreição final e gloriosa para outro e uma vida eterna.

E agora, para concluir, uma palavra de crítica histórica não pode ser descabida. Não é de todo essencial para o valor do simbolismo que a lenda seja provada como histórica. Quer seja considerada como uma narrativa verdadeira de um evento que realmente ocorreu durante a construção do Templo, ou simplesmente como um mito que incorpora a expressão de um sentimento religioso, a lição simbólica de vida, morte e imortalidade ainda está contida nos seus ensinamentos e merece a nossa atenção sincera.

legislação. Sobre o assunto desse flagrante pecado da Ordem, - excesso de legislação por parte das Grandes Lojas, - Governador Thomas Brown,

[Pág. 471];

ex-Grão-Mestre da Flórida, disse sabiamente: “Muita legislação é o vício dos dias atuais, tanto no governo maçônico como no governo civil. A mesma sede de mudança e inovação que levou os novatos e demagogos a legislar sobre a lei constitucional, e escrever exposições da lei comum, levou os maçons desinformados e sem escrúpulos a legislar sobre os marcos da Maçonaria”.

mentira. Alemão para um aprendiz inscrito.

Islândia, Jobn. Um eminente antiquário inglês, capelão do rei Henrique VIII, que o nomeou "Antiquário do Rei", título que foi o primeiro e o último a ostentar. O rei também o orientou a pesquisar as antiguidades da Inglaterra, "e examinar as bibliotecas de todas as catedrais".

drals, abadias, priorados, faculdades, etc., como também

todos os lugares onde registros, escritos e segredos da antiguidade foram depositados." Leland, portanto, viajou pela Inglaterra por vários anos e fez muitas coleções de manuscritos, que foram posteriormente depositados na Biblioteca Bodleian. Ele era um homem de grande erudição e indústria. Ele nasceu em Londres no início do século XVI, (o ano exato é incerto) e morreu em 18 de abril de 1552. Anthony Wood diz que foi de longe o mais eminente historiador e antiquário nascido na Inglaterra. Sua conexão com a Maçonaria surge do manuscrito contendo as perguntas do rei Henrique VI., que ele teria copiado do original.

Manuscrito de Lieland. Não existe nenhum dos antigos Registros da Maçonaria, exceto, talvez, a Carta de Colônia, que tenha dado origem a mais controvérsia entre os críticos do que aquele geralmente conhecido como o “Manuscrito de Leland”. Este nome deriva da declaração feita em seu título, que é: "Certas perguntas com respostas às mesmas, dizem respeito ao mistério de Maconrye; escritas pela mão de Kynge Henry, o Sexto do nome, e fielmente copiadas por mim, Johan Leylande Xntiquarius, pelo comandante de Sua Alteza." Apareceu pela primeira vez na Gentleman's Magazine de 1753 (p. 417), onde pretende ser uma reimpressão de um panfleto publicado cinco anos antes em Frank-

forte. O título do artigo na Gentleman's Magazine é: "Cópia de um pequeno pan-

folheto, composto por doze páginas em 8vo, impresso na Alemanha em 1748, intitulado 'Ein Brief von dem bertihmten Heren Heren Johann Locke betreffend die Frey-Maure-

rédea. Portanto, auf einem Schreib-Tisch eines verstorbnen Bruders ist gefunden worden.' Isto é, "Uma Carta do famoso Sr. John

[Pág. 472]:

LELAND LELAND 463

Locke em relação à Maçonaria. Como encontrado

na escrivaninha de um irmão falecido." Hearne copiou-o em seu livro "L'Afe of Leland", (pág.

67,) prefaciando-o com a observação de que “também parece que um antigo manuscrito de Leland permaneceu por muito tempo na Biblioteca Bodleiana, despercebido em qualquer relato de nosso autor já publicado”. Hearne fala disso assim:

"Diz-se que o original está na caligrafia do Rei Henrique VI e foi copiado por Leland por ordem de Sua Alteza (Rei Henrique VIII). Se a autenticidade deste antigo monumento da literatura permanecer inquestionável, exige atenção especial.

na presente publicação, pela singularidade do assunto, e não menos pelo devido respeito ao escritor real, e ao nosso autor, seu transcritor, infatigável em todas as partes da literatura: também será admitido que o reconhecimento é devido ao erudito Sr.

trazido pela primeira vez da obscuridade no ano de 1696."

O Manuscrito pretende ser uma série de questões propostas por Henrique VI. e respostas dadas pelos maçons. É acompanhado por uma carta introdutória e um comentário do Sr. Locke, juntamente com um glossário de palavras arcaicas. O melhor relato do Manuscrito está contido na carta de Locke a um nobre, supostamente o Conde de Pembroke, datada de 6 de maio de 1696, na qual, após afirmar que havia adquirido uma cópia dele na Biblioteca Bodleian, ele acrescenta

"O Manuscrito do qual esta é uma cópia parece ter cerca de cento e sessenta anos; no entanto (como Vossa Senhoria observará pelo título) ele próprio é uma cópia de um ainda mais antigo em cerca de cem anos. Pois diz-se que o original estava na caligrafia do rei Henrique VI. Onde esse príncipe o tinha é uma incerteza; mas parece-me ser um exame (feito, talvez, perante o rei) de alguém da Irmandade dos Maçons, entre os quais ele próprio se inscreveu, como 'tis disse, quando ele saiu de sua minoria, e daí em diante pôs fim à perseguição que havia sido levantada contra eles?"

Após sua aparição na Gentleman's Magazine, que introduziu pela primeira vez o conhecimento

borda dele para o mundo, e no L. de Leland de Huddesford, que evidentemente o copiou da Revista, apareceu em seguida, em 1764, no Pocket Companion, e em 1769 no Cal-

Duquidção sincera de cott. Em 1775, Hutchinson introduziu-o em seu Spirit of Ma-

filho. Dermott publicou em seu Ahiman

Rezon e Preston em suas ilustrações. Noorthouck, em 1784, incorporou-o na sua edição das Constituições; e desde então tem sido repetidamente publicado na Inglaterra e na América, de modo que a Arte teve todas as oportunidades de se familiarizar com o seu conteúdo. Traduções dele também foram feitas em francês por Thory, em seu Acta Latomorum; em alemão por Lenning, em seu Encyclopdie; por Krause, em seu Kunsturkunden, e também por Fessler e vários outros escritores franceses e alemães.

Este documento – tão importante, se verdadeiro, como um registo da condição da Maçonaria no início do século XV – tem sido desde um período inicial atacado e defendido com igual veemência por aqueles que negaram e por aqueles que mantiveram a sua autenticidade. Já em 1787, o Barão de Chefdebien, num discurso intitulado Recherches Magonniques a

I'usage des Frires de Regime primif de Narbonne, lido antes do Congresso dos Filaletanos, atacou a autenticidade do documento. Thory também, embora reconhecendo que desejava que o Manuscrito fosse verdadeiro, apresentou suas objeções

à sua autenticidade em um livro de memórias lido em 1806 perante o Tribunal do Rito Filosófico. Suas objeções são em número de oito e têm esse efeito. 1. Que não foi publicado em nenhuma das primeiras edições das obras de Locke. 2. Que foi impresso pela primeira vez em Frankfurt, em 1748. 3. Que não era conhecido na Inglaterra até 1753. 4. Que Anderson não faz menção a isso. 6. Que não está em nenhuma das edições das obras de Leland impressas antes de 1772. 6. Que o Dr. Plot afirma que Henrique VI. nunca foi feito maçom.

7. Que o Manuscrito diz que a Maçonaria foi trazida do Oriente pelos Venezianos.

8. Que os problemas no reinado de Henrique VI e sua incapacidade tornam improvável que ele tivesse ocupado sua mente com o assunto da Maçonaria. O

a sexta e a oitava dessas objeções apenas supõem uma petição de princípio; e o sétimo é pue-

rile, fundada na ignorância do significado da palavra "veneziano". Mas o outro

objeções têm muito peso. Soane, em

suas Novas Curiosidades da Literatura, (1849, vol.

ii., pág. 80,) ataca o documento com o

amargura que ele geralmente demonstra quando se trata da Maçonaria.

Halliwell, em sua História Antiga da Maçonaria na Inglaterra (p. 40), apresentou os seguintes argumentos contra sua autenticidade:

cidade: "É singular que as circunstâncias que acompanharam sua publicação não tenham levado ninguém a suspeitar de sua autenticidade. Tive o trabalho de fazer uma longa pesquisa na Biblioteca Bodleian no verão passado, na esperança de

!

464 LELAND LENOIR

de encontrar o original, mas sem sucesso. Na verdade, não pode haver muita dúvida de que

este célebre e conhecido documento

é uma falsificação

"Em primeiro lugar, por que deveria tal

um documento foi impresso no exterior? Seria provável que tivesse chegado a Frankfurt, quase meio século depois

posteriormente, e foi publicado sem qualquer explicação da fonte de onde foi obtido? Novamente, a ortografia é

não é grotesco e grosseiro demais para ter sido escrito por Henrique VI. ou Le-

terreno, ou ambos combinados. Por exemplo, temos Peter Gower, um grego, explicado

numa nota do fabricante — pois quem mais poderia ter resolvido isso? — ser Pitágoras! Como um todo, é apenas uma tentativa desajeitada de engano, e é bastante paralela à recentemente descoberta do primeiro Mercurie inglês.

Entre os oponentes alemães do Manuscrito estão Lessing, Keller e Findel; e mais recentemente, os iconoclastas da Inglaterra, que têm atacado tantos dos registros antigos da Arte, não deixaram este ileso.

Por outro lado, classificou-se entre

seus defensores são alguns dos maçons mais eruditos da Inglaterra, Alemanha e França, dos quais podem ser chamados Krause, Fessler, Lenning, Reghellini, Preston, Hutchinson, Calcott (estes três, talvez, sem

exame crítico) e Oliver. Destes, a linguagem do último pode ser citada como um exemplo dos argumentos apresentados a seu favor.

"Este famoso Manuscrito", diz o Dr. Oliver, [Freemason's Quart. Rev., 1840, pág. 10,) "possui a reputação de ter convertido o erudito Locke, que foi iniciado após examinar e analisar cuidadosamente

isto. Antes que qualquer fé possa ser depositada neste documento inestimável, será necessário dizer uma palavra respeitando a sua autenticidade. Admito que há algum grau de mistério sobre isso, e surgiram dúvidas se não seria uma falsificação. Temos as mais fortes provas presumíveis de que existia em meados do século passado, porque lhe foi dada a maior publicidade; e como naquela época a Maçonaria estava começando a despertar uma parcela considerável da atenção do público, o engano, se tivesse sido tal, teria sido publicamente exposto por seus oponentes, que parecem ter usado o chicote do ridículo muito livremente, como testemunha a imagem da Noite de Hogarth, onde as figuras principais representam alguns irmãos, decorados com aventais e jóias, retornando da Loja em estado de embriaguez; a folha larga do Scald Miserables, e outras impressões e publicações em que a Maçonaria é burlesca.

[Pág. 473];

:

Mas nenhuma tentativa foi feita para invalidar

sua pretensão de ser um documento genuíno."

Depois de enumerar os diversos livros em que foi publicado, ele retoma seu argumento, da seguinte forma

"Sendo assim universalmente difundido, se fosse um documento suspeito, a sua exposição certamente teria sido tentada; particularmente no final do século passado, quando o progresso da Maçonaria foi sensatamente controlado pela publicação de obras que a acusavam de ser o depositário de princípios igualmente fatais para a paz e a religião da sociedade civil; e se fosse uma falsificação,

teria sido incapaz de suportar o teste de um exame crítico. Por isso nenhuma tentativa desse tipo foi feita; e a presunção, portanto, é que o documento é autêntico.

"Eu estaria inclinado a declarar, apenas com base em evidências internas, que a 'Carta e Anotações' foram escritas por Locke

mas há fatos corroboradores que parecem conclusivos; pois este grande filósofo residia na verdade em Oates, a residência de campo de Sir Francis Masham, na época em que o artigo é datado; e pouco depois foi para a cidade, onde foi iniciado na Maçonaria. Esses fatos são comprovadamente comprovados pelas Cartas de Locke ao Sr. Molyneaux, datadas de 30 de março e 2 de julho de 1696. Por essas razões, não tenho dúvidas quanto à genuinidade e autenticidade deste valioso Manuscrito.

Se vale a pena dar a minha opinião sobre este assunto, devo dizer com muita relutância, e contra a minha própria vontade, que não há provas internas nem externas da autenticidade deste documento que possam fazer com que

é uma base suficiente para evidências históricas.

Liemanceau. Um zeloso maçom francês e possuidor de uma bela coleção de graus, cuja nomenclatura é preservada por Thory em sua Acta Latomorum. Os mais importantes são mencionados no presente trabalho.

LiCngth do liOdge. Ver extensão

da Loja.

LiCnoir, Alexandre. Um célebre arqueólogo, nascido em Paris em 1761. Depois de estudar no Colégio Mazarin, ingressou no ateliê de Doyeu e cultivou com sucesso a pintura. Em 1790, tendo a Assembleia Nacional decretado que os tesouros de arte das igrejas e conventos suprimidos deveriam ser recolhidos nos Petits-Augustins, foi nomeado Conservador do depósito, que posteriormente foi denominado MTuseum, do qual foi então nomeado Diretor. Lá ele coletou mais de quinhentos monumentos resgatados da destruição e os classificou com muito cuidado. Sobre a conversão do

LIÇÕES DE LEPAGEM 465

jardim de Moasseaux transformado em Museu de Monumentos, foi nomeado um dos administradores e posteriormente administrador dos monumentos da Igreja de St. Denis. Em todas essas nomeações, Lenoir exibiu seu gosto e julgamento como arqueólogo. Foi membro da Sociedade de Antiquários de França, a cuja

Transações ele contribuiu com várias memórias.

O Capítulo Metropolitano da França, desde o ano de 1777, realizava anualmente convenções filosóficas, nas quais palestras sobre assuntos maçônicos eram proferidas por homens como Court de Gebelin. Em 1789, estas convenções foram interrompidas em consequência dos problemas políticos da época, mas foram renovadas em 1812 por M. Lenoir, que proferiu perante o Capítulo um curso de oito palestras sobre as relações que existem entre os antigos mistérios dos egípcios e dos gregos e os da Maçonaria. Em 1814, ele publicou o conteúdo dessas palestras em uma obra intitulada La Franche-Maqonnerie rendue cL sa veritable origine, ou I'Antiquitede la Franche-Magonnerie provave par I'Explica-

tion des Mystères Andens et Modernes, (Paris,

304.) Sendo a teoria do autor que os mistérios da Maçonaria são apenas uma repetição daqueles da antiguidade, ele tenta apoiá-la através de investigações sobre as iniciações antigas que são marcadas por um aprendizado profundo, embora o trabalho tenha sido severamente criticado no Journal de DSats. Ele já havia publicado, em 1809, uma obra em três volumes, intitulada Nouvelle Explication des Hisroglyphes ou Andens Allegories sacrès des Egipiiennes. Ele morreu em Paris, em 12 de junho de 1839.

Liepage. Um daqueles maçons franceses que na última parte do século passado se ocuparam na acumulação de cahiers ou rituais de desenvolvimento maçônico

grees. A maioria dos diplomas de sua coleção

ções, que se diz terem sido valiosas, são referidas por Thory na nomenclatura contida em sua Ada Latomorum.

Licronge, André Joseph Gtienne. Homem de letras e zeloso maçom de Paris, nascido em Commert^^, 25 de abril de 1766. Ele fez uma grande e valiosa coleção de diplomas manuscritos e impressos. Faleceu em 1834 e, em 7 de janeiro de 1835, sua coleção foi vendida em leilão público.

ção. Thory fez uso dele em sua Nomenclature des Grades. Lerouge foi o autor de vários escritos didáticos sobre assuntos maçônicos, todos eles que, no entanto, tiveram apenas uma existência efêmera. Foi um dos editores do jornal maçônico francês Hermes, publicado em 1819, e do Melanges de Philosophic, d'Histoire.

et de l'Ateraiure Magonnique. Ele era um homem

31 30

[Pág. 474];

de muito aprendizado, e diz-se que forneceu assistência a vários de seus contemporâneos maçônicos na preparação de suas obras.

Liesser Luzes. Na palestra do primeiro grau somos informados de que uma Loja possui três luzes simbólicas menores; um deles está no Leste, um no Oeste e um no Sul. Não há luz no Norte, porque o Templo do Rei Salomão, do qual cada Loja é uma representação, foi colocado tão ao norte da eclíptica que o sol e a lua, na altura do seu meridiano, não podiam lançar raios para a parte norte dela. O norte, portanto, chamamos maçonicamente de um lugar de escuridão.

Este uso simbólico das três luzes menores é muito antigo, sendo encontrado nas primeiras palestras do século passado.

As três luzes, como as três principais

oflSicers e os três principais suportes, re-

fere, sem dúvida, às três estações do sol - seu nascimento no leste, seu meridiano no sul e seu pôr-do-sol no oeste

e assim o simbolismo da Loja, típico do mundo, continua a ser preservado.

O uso de luzes em todas as cerimônias religiosas é um costume antigo. Havia um castiçal de sete braços no tabernáculo, e no Templo “havia os castiçais de ouro, cinco à direita e cinco à esquerda”. Eles sempre foram típicos da luz moral, espiritual ou intelectual.

Kiessing, Gottfried Epbraim. Um literato erudito da Alemanha, que nasceu em Kaumitz, em Neiderlausetz, em 22 de janeiro de 1729, e morreu em 15 de fevereiro de 1781, em Woefenbutal, onde foi bibliotecário do duque de Brunswick. Lessing foi iniciado em uma Loja em Hamburgo e teve grande interesse pela Instituição. Sua teoria, de que surgiu de uma associação secreta de Templários que existia há muito tempo em Londres, e foi modificada em forma por Sir Christopher Wren, foi rejeitada há muito tempo, se não

isso já foi admitido por alguém; mas em suas duas obras, Ernst und Falh e Nathan der Weise, ele apresentou visões profundas e abrangentes sobre o gênio e o espírito da Maçonaria. Lessing foi o mais eminente literato de sua época e foi denominado "o homem que foi o precursor dos filósofos e cujas críticas substituíram a poesia". Veja as lições de Ernest e Falh. As passagens das Escrituras recitadas pelo Prelado na cerimônia de introdução de um candidato à Ordem Maçônica dos Cavaleiros Templários. É um termo eclesiástico e é usado pelos Templários

porque essas passagens têm como objetivo instruir o candidato em referência aos incidentes da vida de nosso Salvador mencionados no ritual.

[Pág. 475]466 CARTA LEWIS

LiCtter de aplicação. Mais apropriadamente chamada de Petição, veja.

Patente de Ijetters. Veja Patentes. Lituce. Planta sagrada usada nos mistérios de Adônis e, portanto, análoga à Acácia nos mistérios da Maçonaria.

lugar. Um charlatão maçônico do século XVIII, mais conhecido por seu nome falso de Johnson, que veja.

LiCTel. Na Maçonaria, o nível é um símbolo de igualdade; não daquele social

igualdade que destruiria todas as distinções

posições de classificação e posição, e gerar con-

fusão, insubordinação e anarquia; mas daquela igualdade fraterna que, reconhecendo a paternidade de Deus, admite como corolário necessário a irmandade dos homens. Ensina-nos, portanto, que, aos olhos do Grande Arquiteto da União

verso, suas criaturas, que estão a uma distância imensurável dele, movem-se no mesmo plano; como as estrelas distantes, que embora estejam separadas por milhões de quilômetros, parecem brilhar sobre a mesma cobertura do céu. Nesta visão, o nível nos ensina que todos os homens são iguais, sujeitos às mesmas enfermidades, apressando-se para o mesmo objetivo e preparando-se para serem julgados pela mesma lei imutável.

O nível é considerado, tal como o esquadro e o prumo, de tanta importância como símbolo, que se repete em muitas relações diferentes. Primeiro, é uma das joias da Loja; no sistema inglês, um móvel, no americano, um imóvel. Isto leva a que seja adotado como a própria insígnia oficial do Vigilante Sênior, porque a Ordem, quando em trabalho, momento em que ele os preside, está em um nível comum de subordinação. E então

é uma das ferramentas de trabalho de um Companheiro, ainda mantendo o seu simbolismo de igualdade.

liCvi, Elipbas. O pseudônimo de Louis Alphonse Constance, um prolífico escritor sobre Maçonaria Mágica, ou de obras nas quais procura conectar os símbolos da Maçonaria

. com os dogmas da Alta Magia. Suas principais obras, repletas de especulações oníricas, são Dogme et Rituel de la Haute Magie, Paris, 1860; Histoire de la Magie, mesmo local e ano; e Le Olef des Orand Mystires, publicado um ano depois.

tevite. Cavaleiro. O Cavaleiro Levita era a quarta seção do sétimo grau da Eite dos Escriturários da Estrita Observância.

leTite do Ouard Externo. A mais baixa das nove Ordens do Sacerdócio, ou o mais alto dos graus maçônicos da Ordem do Templo, conforme modificado por Fabre-Palaprat. Era equivalente a Kadosh.

IJeTites. Aqueles descendentes de Levi que trabalhavam nos ministérios mais baixos

deveres teriais do Templo, e estavam, portanto, subordinados aos sacerdotes, que eram os descendentes diretos de Aarão. Eles estão representados em alguns dos graus elevados.

LiCTite, Sacriflcer. Graduado na coleção da Loja Mãe do Rito Escocês Filosófico.

Lievitikon. Existe um falso Evangelho de São João, supostamente forjado no século XV, que contradiz o Evangelho genuíno em muitos detalhes. Contém uma introdução e um comentário, supostamente escritos por Nicéforo, um monge grego de Atenas. Este comentário é chamado de “Levitikon”. A partir deste evangelho e de seu comentário, Fabré-Palaprat, por volta do ano de 1814, compôs uma liturgia para a seita dos joanitas, que ele havia estabelecido e anexado à Ordem do Templo em Paris.

Ieve. Uma coleção de homens criados para um propósito específico. As palestras nos contam que a madeira para a construção do Templo em Jerusalém foi derrubada nas florestas do Líbano, onde um contingente de trinta mil homens de Jerusalém era empregado em turmas mensais de dez mil. Adoniram foi colocado sobre esta taxa. Os fatos são derivados da declaração em 1 Reis

V. 13, 14: "E o rei Salomão arrecadou um tributo de todo o Israel; e o tributo foi de trinta mil homens. E ele os enviou ao Líbano dez mil por mês em turmas; um mês eles estavam no Líbano e dois meses em casa: e Adoniram estava encarregado do tributo." Esses lenhadores não eram tírios, mas todos israelitas.

Liewis. 1. Um instrumento em Maçonaria Operativa. É uma cãibra de ferro que

é inserida numa cavidade preparada para o efeito em qualquer pedra de grandes dimensões, de modo a dar fixação a uma roldana e a um gancho através dos quais a pedra pode ser convenientemente elevada a qualquer altura e depositada na sua posição adequada. É bem descrito pelo Sr. Gibson, na Archeologia Britânica, (vol. x., p. 127;), mas ele está errado ao atribuir sua invenção a um arquiteto francês na época de Lpuis XIV., e seu nome a esse monarca. O artifício era conhecido dos Eomans, e vários retirados de antigas ruínas estão agora no Vaticano. Nas ruínas da Abadia de Whitby, na Inglaterra, que foi fundada por Oswy, rei de Northumberland, em 658, foram descobertas grandes pedras, com a escavação necessária para a inserção de um lewis. A palavra provavelmente deriva do antigo francês levii, qualquer dispositivo para levantar. Os franceses modernos chamam o instrumento de louve.

2. No sistema inglês, o lewis é encontrado no tabuleiro do Entered

LEWIS LIBÁVIO 467

Aprendiz, onde é usado como um símbolo de força, porque, com sua ajuda, o Maçom Operativo é capaz de levantar as pedras mais pesadas com um esforço físico comparativamente insignificante. Não foi adotado como símbolo pelos maçons americanos, exceto na Pensilvânia, onde, é claro, recebe a interpretação inglesa.

3. O filho de um maçom é, na Inglaterra, chamado de Lewis, porque é seu dever apoiar os poderes em declínio e ajudar a força debilitada de seu pai; ou, como Oliver expressou, "suportar o fardo e o calor do dia, para que seus pais possam descansar na velhice; tornando assim a noite de suas vidas pacífica e feliz". Nos rituais de meados do século passado ele era chamado de louffton. Disto os franceses derivaram a palavra lufton, que aplicam da mesma maneira. Eles também empregam a palavra louveteau e chamam a filha de um maçom de louvetine. Louveteau

provavelmente deriva diretamente de louve, o nome francês do implemento; mas isso

É uma coincidência singular que louveteau também signifique um jovem lobo, e que nos mistérios egípcios de Ísis o candidato fosse obrigado a usar a máscara de uma cabeça de lobo. Conseqüentemente, um lobo e um candidato nesses mistérios eram frequentemente usados ​​como termos sinônimos. Macróbio, em suas Saturnálias, diz, referindo-se a esse costume, que os antigos percebiam uma relação entre o sol, o grande símbolo desses mistérios, e um lobo, que o candidato representava em sua iniciação. Pois, observa ele, assim como os rebanhos de ovelhas e gado voam e se dispersam ao avistar o lobo, os rebanhos de estrelas desaparecem com a aproximação da luz do sol. O leitor culto também lembrará que na língua grega lukos significa tanto o sol quanto o lobo. Conseqüentemente, alguns etimologistas procuraram derivar louveteau, filho de um maçom, de louveteau, um jovem lobo. Mas prefiro a derivação mais direta de louve, o instrumento operativo.

Na Chave Mestra de Browne, que supostamente representa a palestra prestoniana, encontramos a seguinte definição

"Como chamamos o filho de um maçom?

"Um Lewis." O que isso significa? "Força." Como Lewis é retratado em uma Loja Maçônica?

“Como uma cãibra de metal, pela qual, quando fixados em uma pedra, pesos grandes e pesados ​​são elevados a uma certa altura e fixados em sua base adequada, sem os quais os Maçons Operativos não poderiam agir tão convenientemente.

[Pág. 476]:

;

"Qual é o dever de um Lewis, filho de um maçom, para com seus pais idosos?

"Suportar o pesado fardo no calor do dia e ajudá-los nos momentos de necessidade, dos quais, devido à sua idade avançada, deveriam estar isentos, de modo a tornar o final dos seus dias feliz e confortável.

"Seu privilégio para fazê-lo?" Ser feito maçom antes de qualquer outra pessoa, por mais digna que seja por nascimento, posição ou riqueza, a menos que ele, por complacência, renuncie a esse privilégio.

A palestra não declara, em termos exatos, toda a natureza dos privilégios de um Lewis. Não só ele tem, numa iniciação, a precedência de todos os outros candidatos, mas na Inglaterra e na França o direito de ser iniciado em idade mais precoce. Pois embora a lei geral em ambos os países exija que o candidato tenha atingido a idade de vinte e um anos, um Lewis pode ser recebido quando tiver apenas dezoito anos. É verdade que tal regulamentação não se encontra na Constituição inglesa

mas, como diz Oliver, é “um costume tradicional”; e parece ter sido feita uma provisão para isso, permitindo a prerrogativa de dispensar o requisito usual de idade em certos casos. Neste país, onde o simbolismo de Lewis é desconhecido, tal direito não é agora reconhecido. É, no entanto, provável que o costume existisse anteriormente, derivado da Inglaterra; e assim se tentou, penso razoavelmente, explicar o facto de Washington ter sido iniciado quando tinha apenas vinte anos e oito meses de idade.

liexington, €ongress of. Este Congresso foi convocado em 1853, em Lexington, Kentucky, com o propósito de tentar formar um Grande General. Apresentar. Um plano de constituição foi proposto, mas um número suficiente de Grandes Lojas não concordou com a proposta para lhe dar eficácia.

liibano. O nome latino do Líbano, que vê.

Eiibação. Entre os gregos e os eomanos, a libação era uma cerimónia religiosa, que consistia em derramar vinho ou outro líquido no chão, ou, num sacrifício,

ofício, sobre a cabeça da vítima, depois de ter sido provado pela primeira vez pelo padre e por aqueles que estavam ao lado dele. As libações eram geralmente de vinho puro, mas

eram às vezes de vinho e água misturados. As libações são usadas em alguns graus de cavalaria e altos graus da Maçonaria.

lilbaTius, Andreas. Médico alemão erudito, nascido em Halle, na Saxônia, e falecido em Coburgo, onde foi reitor do Ginásio em 1616. Foi um veemente oponente de Paracelso e dos Eosicruzes. Em 1613 ele publicou

em Frankfurt, seu Syntagma seleetorum al-

[Pág. 477]468 LIBERAL LIBERTINO

chimia arcanorum, em dois volumes in-fólio, e dois anos depois, um Apêndice, no qual ele

ataca a Sociedade dos Rosacruzes, e

analisa a Confessio ofValentine Andrea." De Quincey usou as obras de Libavius

em seu artigo sobre Sociedades Secretas.

Artes e Ciências liberais. Nós

estão em dívida com os filósofos escolásticos da Idade Média pela nomenclatura

clatura pela qual eles distinguiram o

sete ciências então mais conhecidas por eles. Com o espírito metafórico da época em que viveram, chamaram as duas classes

em que os dividiram o frmMm, ou encontro de três estradas, e o quadrivium, ou encontro de quatro estradas; chamando o Graminar,

lógica e retórica, o trivium, e aritmética, geometria, música e astronomia, o quadrivium. Estas foram denominadas as sete artes e ciências Eberal, para separá-las das artes mecânicas que eram praticadas.

confeccionados pelos artesãos. O homem liberal, liberalis homo, significava, na Idade Média, o homem que era seu próprio mestre –

livre, independente e muitas vezes um nobre.

Mosheim, falando do estado da literatura no século XI, usa a seguinte linguagem: “As sete artes liberais, como eram agora denominadas, foram ensinadas na maior parte das escolas que foram erigidas neste século para a educação da juventude.

discípulo, tendo aprendido esses ramos, geralmente conhecidos pelo nome de trivium, ampliando ainda mais sua ambição e desejoso de novos avanços nas ciências, ele foi conduzido lentamente através do quadrivium (aritmética, música, geometria e astronomia) até o ápice da fama literária.

Os maçons da Idade Média, sempre ansiosos por elevar a sua profissão acima da posição de uma mera arte operativa, prontamente assumiram estas artes liberais e ciências como parte do seu curso de conhecimento, procurando assim assimilar-se mais aos estudiosos que estavam acima deles do que aos trabalhadores que estavam abaixo deles. Portanto, em todas as Constituições Antigas encontramos essas artes liberais e ciências introduzidas no início como formando uma parte essencial do corpo da Maçonaria. Assim, no Landsdowne MS., cuja data é cerca de 1560, (e

pode ser tomada como um exemplo justo de todas as outras), estas ciências são assim referidas:

"Nós nos importamos em mostrar-lhe o encargo que cabe a todo treu Maçom manter, pois de boa fé, se você tomar bem cuidado, é digno de ser mantido por um ofício digno e uma ciência curiosa, - Senhores, existem Seaven Liberal Sciences das quais o Nobre

O ofício da Maçonaria é um deles." E então o escritor passa a defini-los na ordem que eles ainda mantêm. É digno de nota, no entanto, que essa ordem deve ter sido alterada; pois no que é provavelmente o mais antigo dos manuscritos - aquele editado pelo Sr. Halliwell - a geometria aparece como a última, em vez da quinta das ciências, e a aritmética como a sexta.

Não é, portanto, surpreendente que, com o renascimento da Maçonaria em 1717, estas sete artes e ciências liberais tenham passado a fazer parte do sistema de instrução. No início, é claro, eles foram colocados no grau de Aprendiz, sendo esse o grau mais importante do período, e foram feitos para se referir aos sete maçons que compunham uma Loja. Posteriormente, na divisão mais metódica dos graus, eles foram transferidos para o Companheiro, por ser esse o grau simbólico da ciência, e passaram a referir-se a sete dos degraus da escada sinuosa, sendo eles

em si, quando devidamente interpretado, um símbolo do progresso do conhecimento. E lá eles ainda permanecem.

Libertas. Latim. Liberdade. Uma palavra significativa no grau da Cruz Vermelha. Isto

refere-se à "liberdade de passagem" conquistada pelos judeus que retornaram sobre seus oponentes no rio Eufrates, conforme descrito no grau de Cavaleiro do Oriente do Rito Escocês, onde os antigos rituais franceses têm ''Ubertó du passer''.

Ijibertino. As Obrigações de 1722 começam dizendo que “um maçom é obrigado pelo seu mandato a obedecer à lei moral; e

se ele entender corretamente a arte, ele nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso. designa alguém que foi libertado, ou que se libertou dos laços da crença religiosa, e se tornou em questões de fé um duvidoso ou negador. Portanto, “um ateu estúpido” denota, para usar a linguagem do salmista, “o tolo que disse em seu coração que Deus não existe”, enquanto um tolo que disse em seu coração que Deus não existe.

“libertino irreligioso” designava o homem que, com um grau menor de incredulidade, nega as doutrinas distintivas da religião revelada. E este significado da expressão conecta-se muito apropriadamente com o parágrafo seguinte da acusação. "Mas embora nos tempos antigos. Os maçons eram acusados ​​​​em todos os países de serem da religião daquele país ou nação, qualquer que fosse

[Pág. 478]LUZ DA LIBERDADE 469

era, mas agora é considerado mais conveniente apenas obrigá-los a essa religião em que todos os homens concordam, deixando suas opiniões particulares para si mesmos.

A expressão "libertino irreligioso", aludindo, como o faz, a um escarnecedor das verdades religiosas, é eminentemente sugestiva do carácter religioso da nossa Instituição, que, fundada como está nas grandes doutrinas da religião, não pode ser devidamente apreciada por qualquer um que duvide ou negue a sua verdade.

]Liberdade de passagem. Uma frase significativa nos altos graus. Veja Libertas. Os rituais franceses designam-no pelas letras

L.". D.'. P.". como as iniciais de liberie de passer, ou liberdade de passagem. Mas o irmão Pike propõe interpretar estas cartas como

liberie depenser, liberdade de pensamento; a prerrogativa de um homem livre e de um maçom.

biblioteca. É dever e interesse das Lojas facilitar os esforços dos membros na aquisição de conhecimento maçônico, e não conheço nenhum método mais apropriado do que a formação de membros maçônicos.

bibliotecas. O estabelecimento de uma biblioteca da Grande Loja, obviamente, não é objeção.

capaz, mas é de muito menos valor e importância do que uma biblioteca da Loja. O desembolso original de alguns dólares no início para

seu estabelecimento, e mais alguns anualmente para sua manutenção e aumento, garantiria a cada Loja do país um rico tesouro de leitura maçônica para a informação e melhoria de seus membros.

bers. O próprio fato de os livros maçônicos estarem ao seu alcance, aparecendo nas prateleiras bem cheias em todas as reuniões, e prontos para serem acessíveis ao simples pedido ou ao trabalho de retirá-los, induziria a ler muitos irmãos que nunca leram uma página ou mesmo uma linha sobre o assunto da história e da ciência maçônica.

Considerando o imenso número de livros que foram publicados sobre o tema da Maçonaria Especulativa, muitos dos quais seriam tornados acessíveis a todos pelo estabelecimento da Loja

bibliotecas, o maçom que então ignorasse o verdadeiro gênio de sua arte seria digno de toda vergonha e reprovação.

À medida que municípios atenciosos publicam

Fontes espirituais em seus parques e nas esquinas das ruas, para que o viajante faminto possa aliviar sua sede e receber refrigério físico, assim as Lojas Maçônicas deveriam colocar tais fontes intelectuais ao alcance de seus membros, para que pudessem desfrutar de refresco mental. Tais fontes são

bibliotecas; e a Loja que gasta cinquenta

dólares, mais ou menos, em um banquete, e ainda assim ficar sem biblioteca, comete uma grave ofensa maçônica; pois se recusa, ou pelo menos

negligencia, para difundir essa luz entre seus

crianças o que a sua obrigação exige que faça.

De duas Lojas – uma sem e outra com biblioteca – a diferença é

isto, que um terá mais ignorância do que o outro. Se uma Loja se deleita com um membro ignorante,

deixe-o renunciar a uma biblioteca. Se pensa lá

é honra, reputação e prazer em ter seus membros bem informados, isso lhes dará meios de instrução.

Tenente Orand Comandante. O título do segundo e terceiro oficiais de um Grande Consistório no Antigo e Aceito Kite Escocês, e o segundo oficial em um Conselho Supremo.

Vida. As palestras dizem que os três estágios da vida humana são simbolizados pelos três graus da Antiga Maçonaria Artesanal, e a doutrina é ilustrada no terceiro grau pelo emblema dos Três Passos no Tapete do Mestre, que veja.

Vida, Eterna. Veja Vida Eterna. Membro vitalício. É costume em algumas Lojas permitir que um membro se torne membro vitalício mediante o pagamento imediato de uma quantia em dinheiro, após o que ele fica isento de qualquer pagamento subsequente de mensalidades trimestrais.

dívidas. Tal sistema é vantajoso em sentido pecuniário para a Loja, se o dinheiro pago pela adesão vitalícia for investido em

ações lucrativas, porque os juros continuam a acumular para a Loja mesmo após a morte de um membro. Uma Loja consistindo inteiramente de membros vitalícios seria uma Loja cujo número de membros poderia aumentar, mas nunca poderia diminuir. Os membros vitalícios estão sujeitos a todas as disciplinas

linha da Loja, como suspensão ou expulsão, assim como os demais membros.

Iiiitat. Luz é uma palavra importante no sistema maçônico. Transmite um significado muito mais recôndito do que se acredita

possuem pela generalidade dos leitores. Isso é

na verdade o primeiro de todos os símbolos apresentados

ao neófito, e continua a ser apresentado a ele em diversas modificações ao longo de todo o seu progresso futuro em sua carreira maçônica. Não significa simplesmente,

como se poderia supor, verdade ou sabedoria, mas

ele contém dentro de si muito mais

uma forte alusão à própria essência do Spec-

Maçonaria ulativa, e abrange dentro de seu significado amplo todos os outros

bols da Ordem. Os maçons são em-

chamados faticamente de “filhos da luz”, porque

porque eles são, ou pelo menos têm direito a

estar, de posse do verdadeiro significado de

o símbolo; enquanto os profanos ou não iniciados que não receberam esse conhecimento são, por paridade de expressão, considerados em

escuridão.

A conexão da luz material com

esta iluminação emblemática e mental.

470 LUZ LUZ

foi exibido com destaque em todos os an-

sistemas científicos de religião e mistério esotérico

teries.

Entre os egípcios, a lebre era o

hieróglifo de olhos abertos, porque

aquele animal deveria ter os olhos sempre abertos. Os sacerdotes adotaram posteriormente a lebre como símbolo da iluminação moral revelada aos neófitos na contemplação da verdade divina, e

portanto, de acordo com Champolliou, foi

também o símbolo de Osíris, seu principal

divindade, e o principal objetivo de seu mistério

ritos ticos, - mostrando assim o contexto íntimo

conexão que eles mantinham em sua sinergia

linguagem bólica entre o processo de iniciação

a meditação e a contemplação da divindade. Sobre este assunto, uma notável coincidência foi apontada por M. Portal {Symh.

des Egypt, 69,) na língua hebraica. Ali a palavra para “lebre” é arnebet, que parece ser composta de aur, “luz”, e nabat, “ver”; de modo que a palavra que entre os egípcios era usada para designar uma iniciação, entre os hebreus significava

para ver a luz.

Se procedermos a um exame dos outros sistemas de religião que eram praticados

pelas nações da antiguidade, devemos

Fiiid que a luz sempre constituiu um objeto principal de adoração, como fonte primordial de conhecimento e bondade, e que a escuridão era para eles sinônimo de ignorância e mal. Dr. Babador. Lit.) atribui esta visão da origem divina da luz entre as nações orientais,

ao fato de que "a luz no Oriente tem clareza e brilho, é acompanhada por uma intensidade de calor e é seguida em sua influência por uma grandeza de bem, da qual os habitantes de climas menos favoráveis ​​não têm concepção. A luz tornou-se fácil e naturalmente, em consequência, entre os orientais, um representante do mais elevado bem humano. Todas as emoções mais alegres da mente,

todas as sensações agradáveis ​​do quadro, todas as horas felizes das relações domésticas, foram descritas sob imagens derivadas de

luz. A transição foi natural – das coisas terrenas para as celestiais, das coisas corpóreas para as espirituais; e assim a luz passou a tipificar a verdadeira religião e a felicidade que

ele transmite. Mas como a luz não só veio de Deus, mas também esclarece o caminho do homem diante dele, também foi empregada para significar a verdade moral, e preeminentemente aquele sistema divino de verdade que é apresentado na Bíblia, desde seus primeiros resplendores até o dia perfeito do Grande Sol da Justiça.

Assim como a luz foi adorada como a fonte do bem, as trevas, que são a negação da luz, foram abominadas como a causa do mal, e daí surgiu aquela doutrina que

[Pág. 479]:

prevaleceu entre os antigos, que havia dois princípios antagônicos contínuos

aliado lutando pelo governo do mundo.

"Luz", diz Duncan, {Belig. do Prof. Formiga, 187,

) "é uma fonte de felicidade positiva

sem ela o homem mal poderia existir. E como toda opinião religiosa se baseia nas ideias de prazer e dor, e nas correspondentes sensações de esperança e medo, não é de admirar que os pagãos reverenciassem a luz. A escuridão, pelo contrário, ao remergulhar a natureza, por assim dizer, num estado de nada, e privar o homem das emoções prazerosas transmitidas através do órgão da visão, foi sempre tida em abominação.

experiência, como fonte de miséria e medo. As duas condições opostas em que o homem se encontrava assim colocado, ocasionadas pelo gozo ou pelo banimento da luz, induziram-no a imaginar a existência de dois princípios antagônicos na natureza, a cujo domínio ele estava alternadamente submetido.”

Tal foi o dogma de Zoroastro, o grande filósofo persa, que, sob os nomes de Ormuzd e Ahriman, simbolizou estes dois princípios da luz e da escuridão.

ness.

Tal era também a doutrina, embora um tanto modificada, de Manes, o fundador da seita dos maniqueístas, que descreve Deus, o Pai, governando o reino da luz e lutando contra os poderes das trevas.

Pitágoras também manteve esta doutrina de dois princípios antagônicos. Ele chamou o um, unidade, luz, a mão direita, igual-

estabilidade, estabilidade e linha reta; o outro ele chamou de binário, escuridão, mão esquerda, desigualdade, instabilidade e linha curva. Das cores, ele atribuiu o branco ao princípio bom e o preto ao princípio maligno.

Os Cabalistas Judeus acreditavam que, antes da criação do mundo, todo o espaço era preenchido com a Luz Intelectual Infinita, que depois se retirava para uma distância igual de um ponto central no espaço, e depois, através da sua emanação, produzia mundos futuros. A primeira emanação desta luz circundante para o abismo das trevas produziu o que eles chamaram de "Adam Kadmon", o primeiro homem, ou o

primeira produção da energia divina.

No Bhagvat Geeta (um dos livros religiosos dos brâmanes) é dito: “A luz e as trevas são consideradas os caminhos eternos do mundo;

Na verdade, em todos os sistemas antigos, esta reverência pela luz, como representação emblemática do Eterno Princípio da

LUZES LINGAM 471

Bom, é predominante. Nos mistérios, o candidato passava, durante sua iniciação, por cenas de escuridão total, e finalmente terminava suas provações com uma admissão no sacelo esplendidamente iluminado, onde se dizia ter alcançado a luz pura e perfeita, e onde recebeu as instruções necessárias que deveriam investi-lo daquele conhecimento da verdade divina que havia sido o objeto de todos os seus trabalhos.

Liigbts Fixos. De acordo com os antigos rituais do século passado, cada sala da Loja era mobiliada, ou deveria ser mobiliada, com três janelas, situadas no

leste, oeste e sul. Eles eram chamados de IAgkts Fixos, e dizia-se que seu uso era "iluminar os homens para, no e fora do trabalho". As luzes simbólicas da Maçonaria moderna não as substituíram, porque ambas foram utilizadas ao mesmo tempo; mas a explicação agora dada quanto à ausência de luz no norte, que agora se aplica às luzes simbólicas, referia-se anteriormente às luzes fixas.

Liight, para trazer para. Uma expressão técnica na Maçonaria que significa iniciar

como, “Ele foi trazido à luz em tal Loja”, isto é, ele foi iniciado nela.

Liigure. Dtt'SA primeira pedra da terceira fileira do peitoral do sumo sacerdote. Os comentaristas estão divididos em opiniões quanto à natureza desta pedra; mas agora as melhores autoridades supõem que tenha sido a rubelita, que é uma variedade vermelha da turmalina. A ligure no peitoral referia-se à tribo de Dan.

lírio. A planta tão frequentemente mencionada no Antigo Testamento sob o nome de lírio, como emblema de pureza e paz, era o lírio-lótus do Egito e da Índia. Ocupava lugar de destaque entre os ornamentos do mobiliário do Templo. A borda do mar derretido estava decorada com flores de lótus; os capitéis no topo das colunas do alpendre, e os próprios topos das colunas, eram adornados com a mesma planta. Sir Robert Ker Porter, descrevendo uma peça de escultura que encontrou em Persépolis, diz: "Quase todos nesta procissão guardam em si

sua mão é uma figura como o lótus. Esta flor tinha muito significado entre os antigos e ocorre em todo o Oriente. O Egipto, a Pérsia, a Palestina e a Índia apresentam-no por todo o lado na sua arquitectura, nas mãos e nas cabeças das suas figuras esculpidas, seja em estátua ou em

baixo-relevo. Também o encontramos nas vestimentas sagradas e na arquitetura do tabernáculo e do Templo dos Israelitas. O

lírio que é mencionado por nosso Salvador, como uma imagem de peculiar beleza e glória, ao comparar as obras da natureza com

[Pág. 480];

;

;

as decorações da arte eram uma flor diferente; provavelmente uma espécie de lilium. Isto também está representado em todas as imagens da saudação de Gabriel à Virgem Maria; e, de facto, tem sido objeto de veneração misteriosa por pessoas de todas as nações e épocas. 'É o símbolo da divindade, da pureza e da abundância, e de um amor mais completo em perfeição, caridade e bênção

como nas Sagradas Escrituras, aquele espelho de pureza, Susana é definida como Susa, que significava a flor do lírio, a principal cidade dos persas, que leva esse nome por excelência. Conseqüentemente, as três folhas do lírio nos braços da França significam Piedade, Justiça e Caridade.' Até agora, a impressão geral de um olhar peculiar a esta bela e flagrante flor; mas os primeiros persas atribuíram a ele uma santidade peculiar.' Não devemos, contudo, esquecer a diferença entre o lótus do Antigo Testamento e o lírio do Novo. A primeira é uma planta maçônica

este último é pouco mencionado. Nunca-

no entanto, devido à ignorância dos primeiros tradutores quanto às plantas sagradas, o lótus é constantemente usado no lugar do lírio; e, portanto, o mesmo erro se insinuou na tradição maçônica

rituais. Veja Lótus. Lilly Trabalho. Diz-se que o trabalho do lírio que é descrito como parte da ornamentação dos dois pilares do pórtico do Templo de Salomão é, pela brancura da planta, um símbolo de pureza e paz. Bem, é um trabalho de lótus. Veja Lírio, Lótus e Pilares da Varanda.

Iiimfes. Consulte Qualificações Físicas. Liindner, Friederich Wllbelin. Professor de filosofia em Leipsic, que publicou em 1818-1819 um ataque à Maçonaria sob o título de Mac Benac; Er

lebet im Sohne; oder pontos Positivo der Freimaurerei. Este trabalho contém alguns bons

ideias, embora tomadas de um ponto de vista adverso; mas, como Lenning observou, estes dão poucos frutos por causa do fanatismo

espírito cal de cavaleiro andante com o qual ele

ataca a Instituição.

Lina. Uma das ferramentas de trabalho de um Past Master, e apresentada ao Mestre de uma Loja em sua instalação. Veja Plumb

Linha.

tríade linear. Oliver diz que a Tríade Linear é uma figura que aparece em alguns antigos panos de chão do Arco Koyal. Trazia uma referência aos estrangeiros, que representavam

enviou as três pedras sobre as quais foram oferecidas orações e ações de graças pela descoberta da Palavra perdida; dando assim um exemplo de que é nosso dever em todos os empreendimentos oferecer nossas orações e

ações de graças ao Deus da nossa salvação.

linhas. Paralelo. Consulte Linhas paralelas. Liingain. O Lingam e o Youi

dos mistérios indianos eram os mesmos que

o falo e o cteis do grego. Ver

.Falo.

link. Um diploma anteriormente conferido na Inglaterra, em conexão com o Mark de-

gree, sob o título de " Mark and Link

ou Wrestle." Agora está obsoleto. lilnnecar, Richard. O autor

do célebre hino maçônico começando

'Haja Luz! o Todo Poderoso falou

Raios refulgentes do caos quebraram,

Para iluminar a terra nascente.

Pouco se sabe sobre sua história pessoal ex-

exceto que ele foi o legista de Wakefield, Inglaterra, e por muitos anos o Mestre da Loja da Unanimidade, nº 238, naquela cidade. Ele era um Ma-

filho. Em 1789 publicou, em Leeds, um volume de peças, poemas e diversos

escritos, entre os quais estava um ensaio en-

intitulada Restrições à Maçonaria, e o hino já mencionado. Ele parece ter sido um homem de habilidades respeitáveis.

pata de leão. Um modo de reconhecimento

assim chamado por causa da semelhança grosseira entre a mão e os dedos com a pata de um leão. Refere-se ao “Leão da tribo de Judá”.

literatura da Maçonaria. A Maçonaria tem a sua literatura, que se desenvolveu rapidamente nas últimas décadas do presente século, muito mais do que em quaisquer décadas anteriores. Esta literatura não pode ser encontrada no funcionamento dos seus graus, na instituição das suas Lojas, na difusão das suas instituições de caridade, ou na extensão dos seus laços fraternos. De todos estes, embora ingredientes necessários e importantes da Ordem, a sua literatura é totalmente independente. Isto está relacionado com a sua ética como ciência da filosofia moral, social e religiosa; com a sua história e arqueologia, surgindo do passado; com a sua biografia como o campo em que os homens de intelecto têm prazer em trabalhar; e com sua bibliografia como registro dos resultados desse trabalho. Também está ligado, incidentalmente, a muitas outras artes e ciências. A mitologia oferece um amplo campo de discussão no esforço de comparar as analogias dos mitos e símbolos clássicos com os seus próprios. A filologia submete suas leis para aplicação à origem de suas palavras místicas, todas elas ligadas à sua história. Tem, em suma, a sua ciência e a sua filosofia, a sua poesia e o seu romance. Ninguém que não tenha estudado a literatura da Maçonaria pode sequer sonhar com

sua beleza e extensão; ninguém que o tenha estudado pode ter deixado de receber a recompensa que ele confere.

litígio. Veja Ações Judiciais. Lii Tery. A palavra libré supostamente deriva das roupas entregues

[Pág. 481];

pelos senhores aos seus servos. As companhias comerciais ou corporações da Inglaterra começaram, na época de Eduardo I., a usar um conjunto de roupas de formato, cor e material peculiares a cada empresa, que era chamado de seu

libré e também suas roupas. Ser admitido como membro e privilégios da empresa era chamado de “ter as roupas”. A Grocers' Company, por exemplo, recebeu ordem de "se vestir uma vez por ano com um terno de libré

; "e há uma ordem no reinado de Henrique V. para comprar tecidos" para as roupas dos irmãos do ofício cervejeiro. "Não pode haver dúvida de que o uso de falar das roupas de um maçom, ou de ele estar vestido, é derivado do costume das corporações. As roupas de um maçom, "vestido preto e luvas e avental brancos", são, na verdade, sua libré. Veja Roupas.

liiTre d'Or. Francês. O Booi de Odd, que vê.

mandíbulas liOCais. Veja Leis da Maçonaria. LiCtter de Liocke. A carta de John Locke que supostamente acompanhou o Leland MS., e que contém seus comentários sobre ela. Veja Leland ManuscHpt. LiOdge. Existem três definições que, na linguagem técnica da Maçonaria, se aplicam à palavra Loja.

1. É um lugar onde os maçons se reúnem. Nesse sentido, as palavras mais geralmente usadas são Lodge Boom, que vê.

2. É a assembleia ou corpo organizado de Maçons devidamente reunidos para trabalho ou para negócios. Essas duas distinções são precisamente as mesmas encontradas na palavra “igreja”, que expressa tanto o edifício no qual uma congregação se reúne para adorar quanto a própria congregação de fiéis. Esta segunda definição é o que distingue uma reunião de Maçons Simbólicos, que constituem uma Loja, de uma reunião de Maçons do Real Arco, cuja reunião seria chamada de Capítulo, ou de Maçons Crípticos, cuja assembleia seria um Conselho.

A palavra aparece em francês como loge; Alemão, loge; Espanhol, logia; Português, loja; e italiano, loggia. Esta é uma evidência irrefutável de que a palavra foi, com a Instituição, derivada da Inglaterra pelo continente europeu.

A derivação da palavra é, penso eu, clara. Bagon diz que vem do sânscrito loga, significando o mundo. À primeira vista, pareceria haver uma conexão entre esta etimologia e o significado simbólico de uma Loja, que representa o mundo; mas ainda assim é evidentemente rebuscado, uma vez que temos uma raiz muito mais simples imediatamente à mão. Hope diz, falando dos maçons da Idade Média, (e Wren havia dito anteriormente que o

[Pág. 482]ALOJAMENTO ALOJAMENTO 473

mesma coisa), que onde quer que fossem contratados para trabalhar, eles "se dedicaram a construir cabanas temporárias, para sua habitação".

"Essas cabanas, os maçons alemães chamavam de hutten; os ingleses, lodges, que vem do anglo-saxão, logian, para habitar. Loja, portanto, significava a morada ou alojamento dos maçons; e esta é, sem dúvida, a origem do uso moderno da palavra. Para corroborar isso, encontramos Du Cange (Gloss.) definindo o latim medieval, logia ou logium, como "uma casa ou habitação." Ele se refere ao italiano, loggia, e cita Lambertus Ardensis dizendo que " logia é um lugar próximo à casa, onde as pessoas estavam acostumadas a manter uma conversa agradável." Portanto, Lambertus pensa que vem do grego, logos, um discurso. Du Cange afirma que não há dúvida de que na Idade Média logia ou logium era comumente usado

para apartamento ou habitação ligada ao edifício principal. Assim, o pequeno

Os apartamentos mais ocupados pelos cardeais quando se reuniam em conclave eram chamados de logim ou Lojas. Tudo isso sustenta a ideia de que as Lojas dos antigos Maçons Operativos eram pequenas moradias anexas, ou pelo menos

menos contíguo, ao edifício principal em que trabalhavam.

Nas Constituições Antigas, a palavra geralmente não é encontrada. A reunião da Arte é normalmente chamada de Assembleia. Mas há casos de seu emprego nesses documentos. Assim, na Loja da Antiguidade MS. cuja data é 1786, e ainda

anteriormente no York MS. No. 1, datado de cerca de 1600, diz-se: "nenhum membro dentro ou fora da Loja responderá mal", etc. Há também abundante evidência documental que mostra que a palavra Loja foi, muito antes do século XVIII, aplicada à sua reunião pelos maçons da Inglaterra e da Escócia.

Antes da restauração da Grande Loja da Inglaterra em 1717, Preston nos diz que qualquer número de irmãos poderia reunir-se em qualquer lugar para a realização de trabalho e, quando assim reunidos, eram autorizados a receber na Ordem irmãos e companheiros, e a praticar os ritos da Maçonaria. As antigas acusações eram o único padrão para a regulamentação da sua conduta. O Mestre da Loja foi eleito pro tempore, e sua autoridade terminou com a dissolução da reunião que ele havia presidido, a menos que a Loja fosse permanentemente estabelecida em qualquer local específico. À assembleia geral da Ordem, realizada uma ou duas vezes por ano, todos os irmãos indiscriminadamente eram

capaz, e somente a esse poder. Mas na formação das Grandes Lojas, esta inerente

O direito de reunião foi rendido voluntariamente pelos irmãos e pelas Lojas, e investido na Grande Loja. E é a partir dessa época que os Mandados Constitucionais datam de sua existência. O primeiro Mandado concedido pela Grande Loja da Inglaterra, após a sua reorganização, é datado de 1718.

O modo de trazer uma Loja à existência sob o sistema atual na América é o seguinte: Sete Mestres Maçons, estando desejosos de estabelecer uma Loja, solicitam por petição ao Grão-Mestre, que irá, se achar apropriado, emitir sua dispensa autorizando-os a se reunirem como Maçons em uma Loja, e nela conferir os três graus da Antiga Maçonaria Artesanal. Este instrumento tem força durante o prazer do Grão-Mestre. Na próxima reunião da Grande Loja foi

pires, e é entregue à Grande Loja, que, se não houver objeção, emitirá uma Carta, tecnicamente chamada de Mandado de Constituição, pela qual o corpo é permanentemente estabelecido como Loja, e como um dos constituintes da Grande Loja.

O poder de conceder Mandados Constitucionais é conferido às Grandes Lojas da Escócia, Irlanda, Alemanha e França, assim como na América; mas na Inglaterra a regra é diferente, e aí a prerrogativa

está investido no Grão-Mestre.

Uma Loja assim constituída consiste, no sistema americano, dos seguintes oficiais. Venerável Mestre, Vigilantes Sênior e Júnior, Tesoureiro, Secretário, Diáconos Sênior e Júnior, dois Administradores e um Ladrilhador.

No Rito de York, praticado na Inglaterra, os oficiais são, além destes, um Diretor de Cerimônias, um Capelão e um Guarda Interno.

Numa Loja da Eite Francesa, o

os oficiais são ainda mais numerosos. Eles são Le Venerável ou Venerável Mestre, Primeiro e Segundo Vigilantes ou Vigilantes Sênior e Júnior, Orador, Tesoureiro, Secretário, Hospitaleiro ou coletor de esmolas, o Perito, combinando as funções do Diácono Sênior e um comissário examinador.

mittee. Mestre de Cerimônias, Arquiteto, que cuida da decoração da Loja e superintende o departamento financeiro, Arquivista ou Bibliotecário, Guardião da Loja

Selo, Mestre dos Banquetes ou Administrador e Guardião do Templo ou Ladrilhador.

Os oficiais de uma Loja da Antiga e Aceita Eite Escocesa são um Mestre, dois Vigilantes, Orador, Tesoureiro, Secretário, Esmoler, Especialista, Especialista Assistente, Mestre de Cerimônias, Comissário de Esmoler, Ladrilhador e, às vezes, alguns outros como Perseguidor e Guardião dos Selos.

Em outras Eites e países os oficiais variam ligeiramente, mas em todos os lugares há quatro oficiais que estão sempre

474 ALOJAMENTO ALOJAMENTO

encontrado, e que pode, portanto, ser considerado

como indispensáveis, a saber, o Mestre, dois Vigilantes e o Ladrilhador.

Uma Loja assim constituída é uma Loja de Mestres Maçons. Estritamente e legalmente falando-

Na verdade, um corpo como uma Loja de Aprendizes Inscritos ou de Companheiros não é conhecido no atual sistema maçônico. Nenhum mandado jamais é concedido para um aprendiz

Loja de Tices ou Fellow Crafts, e sem-

sem um mandado, uma Loja não pode existir. O Mandado concedido é sempre para uma Loja de Mestres, e os membros que a compõem são

todos os Mestres Maçons. As Lojas mencionadas por Wren e Hope, às quais foi feita alusão, e que foram congregadas

fadado, na Idade Média, em torno da edição

As lojas que os maçons estavam construindo eram propriamente Lojas de Companheiros, porque todos os membros eram Companheiros.

mesmo o Mestre sendo apenas uma gradação de

classificação, não um grau de conhecimento. Então no

renascimento da Maçonaria em 1717, as Lojas foram admitidas em Lojas de Aprendizes, porque nelas nada além do primeiro grau era considerado.

feridos, e quase todos os membros eram Aprendizes Inscritos. Mas quando a Grande Loja, onde inicialmente apenas o Companheiro e o grau de Mestre eram conferidos, permitiu que eles fossem conferidos nas Lojas subordinadas, então o grau de Mestre Maçom foi procurado por toda a Arte e tornou-se o objeto da ambição de todo Maçom.

ção. A partir desse momento, a Arte tornou-se Mestre Maçom, e o primeiro e o segundo graus foram considerados apenas como preliminares.

passos. Assim permanece até hoje; e

todas as Lojas modernas, onde quer que a Maçonaria se tenha estendido, são Lojas de Mestres, e nada

menos.

Às vezes, as secretárias, ignorando estas

fatos, registrarão em suas atas que “a Loja de Mestres Maçons foi fechada e uma Loja de Aprendizes Inscritos foi aberta”. Nem a lei escrita nem a não escrita sanciona tal fraseologia. Se a Loja dos Mestres Maçons for fechada, há o fim da congregação maçônica. Onde está o Mandado sob o qual uma Loja de Apijrentices Inscritos é aberta, e como pode uma Loja, na qual não há, provavelmente, um único Aprendiz, mas onde todos os oficiais e todos os membros são Mestres Maçons, ser chamada de Loja de Aprendizes? O ritual providenciou sabiamente para evitar tal anomalia, e, visto que o Mandado diz que a Loja dos Mestres Maçons

tem o poder de fazer Aprendizes e Companheiros, diz que “a Loja foi aberta no primeiro grau”. Ou seja, a Loja dos Mestres ainda mantendo seu caráter de Loja de Mestres, sem a qual perderia sua legalidade, e não se aventurando a abrir uma espécie de Loja para

[Pág. 483];

onde seus membros não tinham mandado nem

autoridade, simplesmente se colocou nos pontos de um grau em que estava prestes a dar instrução.

Alguns dos rituais falam, é verdade, de Lojas compostas em tempos antigos de Mas-

mestres e companheiros de ofício ou mestres e aprendizes; e as palestras de Webb nos dizem que no Templo de Salomão as Lojas de Aprendizes Iniciados consistiam de um Mestre e seis Aprendizes, e as Lojas de Companheiros de dois Mestres e três Companheiros. Mas tudo isso é puramente simbólico e não tem existência real

no trabalho prático da Ordem. Ninguém hoje em dia viu uma Loja com um Mestre Maçom e seis Aprendizes. Os maçons que trabalham no primeiro grau são tanto mestres maçons quanto os mesmos maçons quando trabalham no terceiro. A Loja é legalmente a mesma, embora possa variar os assuntos de sua instrução para

como tê-los em primeiro, segundo ou terceiro grau.

Uma característica tão importante na Maçonaria como Loja, as congregações de Maçons para trabalho ou culto, não podem existir sem o seu simbolismo apropriado. Conseqüentemente, uma Loja, quando devidamente aberta, torna-se um símbolo do mundo. Sua cobertura é como a do mundo, um céu ou um dossel nublado, para alcançar o qual, como morada daqueles que fazem a vontade do Grande Arquiteto, é equipado com a escada teológica, que vai da terra ao céu; e é iluminado, assim como o mundo, pelos raios refulgentes do sol, representados simbolicamente em seu nascer no leste, em sua altura meridiana no sul e em seu pôr-do-sol no oeste; e, por último, a sua própria forma, um longo quadrilátero ou quadrado oblongo, refere-se à antiga tradição de que tal era a forma do mundo habitado.

3. A Loja, tecnicamente falando, é um móvel feito à imitação da Arca da Aliança, que foi construída por Bazaleel, segundo a forma prescrita pelo próprio Deus, e que, após a construção do Templo, foi guardada no Santo dos Santos. Como continha a tabela das leis, a Loja contém o Livro das Constituições e o Mandado de Constituição concedido pela Grande Loja.

É usado apenas em certas cerimônias, como a constituição e consagração de novas Lojas.

Iiodge, Chartered. Veja Loja Chartered.

liOdse, Clandestino. Veja Clandes-

tine Lodge.

LiOdge, Constituído. ^e&ComtUutado

Legalmente.

iiOdge, Dormente. Veja Loja Dormente.

ALOJAMENTO ALOJAMENTO 475

LiOdge, Emergente. Veja Loja Emergente.

LiOdge, Extinto. Veja Loja Extinta. LiOdge, Santo. Veja Santa Loja. Horário LiOdge. Dermot't diz (Ahim. Eez., p. xxiii.,) "que o horário da Loja, isto é, o horário em que é legal para uma Loja trabalhar ou fazer negócios, é de 25 de março a 25 de setembro, entre sete e dez horas; e de 25 de setembro a 25 de março, entre seis e nove horas." Não sei de onde ele derivou a lei; mas é certo que nunca foi rigorosamente observado nem mesmo pelas “lojas antigas”, para as quais seu Ahiman Eezon foi escrito.

LiOdge, Just. Veja Apenas Lodge. Liodge Master, Engllsb. [Maltre de Lodge Anglais.) Um diploma na nomenclatura de Thory, inserido sob autoridade de Lemanceau.

liOdge Master, francês. (Maiire de Loge Francis.) O vigésimo sexto grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França.

liodge. Ocasional. Veja Alojamento Ocasional.

I.odge de Instrução. Estas são assembleias de irmãos congregados sem Mandado Constitucional, sob a direção de um conferencista ou irmão hábil, com o propósito de aperfeiçoamento na Maçonaria, o que é realizado pelo ensaio frequente dos trabalhos e palestras de cada grau. Estes órgãos deverão ser constituídos exclusivamente por Mestres Maçons; e embora não possuam poder maçônico, é evidente para todo maçom que são extremamente úteis.

úteis como escolas de preparação para os deveres que posteriormente serão desempenhados na Loja regular. Na Inglaterra, essas Lojas de Instrução estão anexadas a Lojas regularmente Garantidas ou são especialmente licenciadas pelo Grão-Mestre. Mas eles têm um conjunto independente de dirigentes, eleitos

sem períodos determinados – às vezes por um ano, às vezes por seis ou três meses, e às vezes alterado a cada noite de reunião.

ing. É claro que eles não têm poder de

iniciação, mas simplesmente se reúnem para fins de

prática no ritual. No entanto, são obrigados a manter um registo das suas transacções.

ções, sujeitas à fiscalização dos poderes superiores.

Iiodge de St. O Maçônico

tradição é que a Loja primitiva ou mãe foi realizada em Jerusalém, e dedicada

dedicado a São João, primeiro ao Batista, depois ao Evangelista e, finalmente, a ambos. Por isso

esta Loja foi chamada de "A Loja do Santo São João de Jerusalém". Desta Loja todas as outras Lojas são supostamente figuradas

descendo e, portanto, recebem o mesmo nome geral, acompanhados de

[Pág. 484]:

;

outro local e distinto. Em todos os documentos maçônicos as palavras eram anteriormente assim: “Da Loja do Santo São João de Jerusalém, sob a denominação distintiva de Loja de Salomão, No. 1”, ou qualquer que seja o nome local. Neste estilo, os documentos estrangeiros ainda funcionam

e faz apenas alguns anos que ele caiu em desuso neste país. Por isso dizemos que todo Maçom provém de tal Loja, isto é, de uma Loja justa e legalmente constituída. Nos primeiros catecismos do século XVIII encontramos esta fórmula. "Q. De que Loja você pertence? X A Loja de São João." E outra pergunta é: Quantos ângulos há na Loja de São João? "Em um dos altos graus afirma-se que as Lojas recebem este

título "porque, na época das Cruzadas, os Maçons Perfeitos comunicaram o conhecimento de seus Mistérios aos Cavaleiros de São João de Jerusalém", e como ambos estavam, portanto, sob a mesma lei, as Lojas foram

chamado Lojas de São João. Mas esta foi apenas uma das tentativas de conectar a Maçonaria com o sistema Templário.

LiOdge, perfeito. Veja Alojamento Perfeito. Liodge, regular. Veja Loja Regular.

Sala LiOdge. Os maçons no continente europeu têm uma forma ou ritual de construção prescrito, de acordo com cujas instruções é absolutamente necessário que todos os salões para fins maçônicos sejam erguidos. Não existe tal regulamentação entre a Fraternidade deste país ou da Grã-Bretanha. Ainda assim, os usos da Arte e os objetos de conveniência na administração de nossos ritos exigem que certas regras gerais sejam seguidas na construção de uma sala de Loja. Estas regras, conforme geralmente observadas neste país, são as seguintes

Uma sala de Loja deve sempre, se possível, estar situada a leste e a oeste. Esta posição não é absolutamente necessária; e ainda assim

chega ao ponto de exigir que algum sacrifício

Se possível, devem ser tomadas medidas para obter uma posição tão desejável. Também deveria ser

isolado, sempre que possível, de todos os edifícios circundantes, devendo ser sempre colocado num piso superior. Nenhuma Loja deveria ser realizada no terreno

chão.

A forma de uma sala de Loja deve ser a de um paralelogramo ou quadrado oblongo,

pelo menos um terço maior de leste a oeste do que de norte a sul. O teto deve ser elevado, para dar dignidade à aparência do salão, bem como para fins de saúde, compensando, em certa medida, o inconveniente das janelas fechadas, que necessariamente deteriorarão a qualidade do ar em muito pouco tempo.

em uma sala baixa. As abordagens externas à sala da Loja devem ser angustiantes.

lar, pois, como Oliver diz, "Uma entrada direta não é maçônica e não pode ser tolerada

deve haver duas entradas para a sala, "que devem estar situadas no

oeste, e em cada lado da estação do Diretor Sênior. Aquele que está na mão direita

é para a apresentação de visitantes e membros

bers, e saindo da sala do Ladrilhador, é chamada de Ladrilhador, ou porta externa; o

a outra, à sua esquerda, saindo da sala de preparação, é conhecida como "porta interna" e às vezes chamada de "porta noroeste". A situação destas duas portas, bem como das salas com as quais estão ligadas, e que são essencialmente necessárias numa sala de Loja bem construída, pode ser vista no diagrama anexo a este artigo, que também mostra os assentos dos oficiantes e a disposição do altar e das luzes. Para mais observações, ver Halls, Ma-

sonoro.

Leste.

Plataforma

ou Dais Past Masters.

para

*

Diácono Sênior. *Tesoureiro. Secretário. *

Luz.

Altar, ; Luz.

Mordomo. * Diretor Júnior. * Administrador. «

Luz.

c 2 CC l-s

Interno

Exterior

porta.

porta.

Preparação

Bum. Porta. Quarto do Ladrilhador.

Oeste. Porta-

[Pág. 485]liOdge, Royal. Veja Loja Iloal. LiOdge, Sagrado. Veja Loja Sagrada. LiOdge, símbolo de tbe. O símbolo moderno ou hieróglifo da palavra Loja é a figura CD, que sem dúvida se refere à forma da Loja como um “oblongo quadrado”. Mas nos antigos rituais de A

no início do século passado encontramos este símbolo: A cruz aqui, ^^ como Krause (Kunsturh, i. 37,) sugere, refere-se aos "quatro ângulos" da ^j^ Loja, como na questão; ^^ "Quantos ângulos na Loja de São João? A. Quatro, na fronteira com quadrados;" e o delta é o símbolo pitagórico da Divina Providência que zela pela Loja. Este símbolo já se tornou obsoleto há muito tempo.

liOge. A palavra francesa para Lodge. LiOglc. A arte do raciocínio, e uma das sete artes e ciências liberais, cujos usos são inculcados no segundo grau. O poder do raciocínio correto, que distingue o homem de mente sã do louco e do idiota, é considerado essencial.

essencial ao Maçom, para que ele possa compreender tanto os seus direitos como os seus deveres. E, portanto, aos seres infelizes que acabamos de citar, que não possuem essa qualidade mental necessária, é negada a admissão na Ordem. As Antigas Constituições definem a lógica como a arte “que ensina a discernir a verdade da falsidade”.

liOmbardia. No final da Idade das Trevas, a Lombardia e os estados italianos adjacentes foram os primeiros a despertar para a indústria. Novas cidades surgiram e os reis, senhores e municípios começaram a incentivar os artífices de diferentes profissões. Entre as artes exercidas e melhoradas na Lombardia, a arte da construção ocupou uma posição proeminente, e daquele reino, como de um centro, os maçons foram dispersos por toda a Europa. Veja Viajando FreeTnasons. L.ondoii. Com a cidade de Londres, a história moderna da Maçonaria está intimamente ligada. Um congresso de maçons, como pode ser chamado apropriadamente, foi convocado ali pelas quatro antigas Lojas, na AppleTree Tavern, em fevereiro de 1717. Seus resultados foram a formação da Grande Loja da Inglaterra e uma modificação do sistema maçônico, de onde descendeu a Maçonaria dos dias atuais. Anderson, em sua segunda edição do Livro das Constituições, (1738), dá conta deste, como é agora chamado, Reavivamento da Maçonaria, que ver.

LiOst Palavra. A história mítica da Maçonaria nos informa que existiu uma vez um WOED de valor insuperável e que exigia profunda veneração; que esta Palavra era conhecida por poucos; que finalmente foi perdido; e que um sub-temporário

LÓTUS LOWEN 477

Btitute para isso foi adotado. Mas como a própria filosofia da Maçonaria nos ensina que não pode haver morte sem ressurreição

- nenhuma decadência sem uma restauração subsequente -, pelo mesmo princípio, segue-se que a perda da Palavra deve supor a sua recuperação final.

Ora, é precisamente isso que constitui o mito da Palavra Perdida e da busca

por isso. Não importa qual seja a palavra, não importa como foi perdido, nem por que foi fornecido um substituto, nem quando nem onde foi recuperado. Todos estes são pontos de importância subsidiária, necessários, é verdade, para conhecer a história lendária, mas não necessários para compreender o simbolismo. O único termo do mito que deve ser considerado no estudo de sua interpretação,

é a ideia abstrata de uma palavra perdida e depois recuperada.

A PALAVRA, portanto, concebo ser o símbolo da Verdade Divina; e todas as suas modificações – a perda, a substituição e a recuperação – são apenas partes componentes do símbolo mítico que representa uma busca pela verdade. Num sentido geral, sendo a própria Ala o símbolo da Verdade Divina, a narrativa da sua

a perda e a busca por sua recuperação tornam-se um símbolo mítico da decadência e perda da verdadeira religião entre as nações antigas, durante e após a dispersão nas planícies de Sinar, e das tentativas dos sábios, dos filósofos e dos sacerdotes, para encontrá-la e retê-la em seus mistérios secretos e

iniciações, que foram, portanto, designadas como a Maçonaria Espúria da Antiguidade.

Mas há uma interpretação especial ou individual, bem como uma interpretação geral, e nesta interpretação especial ou individual a Palavra, com o mito que a acompanha de uma

perda, substituição e recuperação, torna-se símbolo do progresso pessoal do candidato desde a primeira iniciação até a conclusão do curso, quando recebe um

pleno desenvolvimento dos mistérios.

liOtus. A planta de lótus, tão celebrada nas religiões do Egito e da Ásia, é uma espécie

cies de Nymphsea, ou nenúfar, que cresce abundantemente nas margens dos riachos em climas quentes

climas. Embora mais conhecido

como o lótus do Nilo, não era indígena

para o Egito, mas provavelmente foi introduzido naquele país vindo do Oriente, entre cujo povo foi consagrado em toda parte como um símbolo sagrado. As divindades bramânicas eram quase sempre representadas decoradas com suas flores ou segurando-as como um

cetro, ou sentado nele como um trono. Coleman

diz, [Mythol. Hindus, pág. 388), que para os poetas hindus o lótus era o que a rosa era

aos persas. Flutuando na água é o emblema do mundo, e o tipo também

[Pág. 486];

da montanha Meru, a residência dos deuses. Entre os egípcios, o lótus era o símbolo de Osíris e Ísis. Foi considerado um ornamento sagrado pelos sacerdotes e foi colocado como uma tiara na cabeça de muitos deuses. Também foi muito utilizado na arquitetura sagrada dos egípcios, sendo colocado como ablatura ei nas colunas de seus templos. Daí foi introduzido por Salomão na arquitetura judaica, sendo encontrado, sob o nome de "trabalho de lírio", como parte dos ornamentos dos dois pilares do pórtico do Templo. Veja Lírio e Pilares da Varanda. Liouisiana. A Maçonaria foi introduzida na Louisiana em 1793 pela organização da Perfect Union Lodge, sob uma Carta emitida pela Grande Loja da Carolina do Sul. Uma segunda Loja foi fundada pela Loja Mãe de Marselha, na França

e três outros foram posteriormente licenciados pela Grande Loja da Pensilvânia. Estas cinco Lojas instituíram uma Grande Loja em 11 de julho de 1812, e Francis du Bourg foi eleito o primeiro Grão-Mestre. A diferença de nacionalidade e de ritos maçônicos tem sido uma fonte fértil de controvérsia na Louisiana, cujos resultados seria tedioso acompanhar em detalhes. Em 1848, existiam duas Grandes Lojas, que se uniram em 1850 para constituir a atual Grande Loja.

O Grande Capítulo da Louisiana foi instituído em 6 de março de 1813; um grande país

cil de Eoyal e Select Masters em 16 de fevereiro de 1856; e uma Grande Comenda dos Cavaleiros Templários em 4 de fevereiro de 1864. O Rito Escocês Antigo e Aceito sempre ocupou uma posição de destaque na Maçonaria da Louisiana, e tem um Grande Consistório e muitos órgãos subordinados do Rito em operação ativa e bem-sucedida. A obediência do Grande Consistório é ao Conselho Supremo da Jurisdição Sul.

liOUTeteau. Veja Lewis. liOwen. No Manuscrito Landsdowne encontramos esta acusação: “que um Mestre ou Companheiro não faça um esquadro de pedra moldada, nem governe nenhum Lowen, nem estabeleça nenhum trabalho de Lowen dentro da Loja”. A London Freemason's Magazine e o irmão Hughan também dizem: “isto sem dúvida é um erro para 'Cowan'. "Eu já estive inclinado a pensar assim. Mas investigações subsequentes me levaram a mudar de opinião. Só consigo encontrar Cowan num manuscrito, nomeadamente, o escocês de William Schaw. No MS. Constituições dos Arquivos de York, publicadas pela primeira vez pelo irmão Hughan, temos na passagem paralela "Bough Mason". Isto nos dá a ideia que se pretende transmitir pela palavra, seja ela qual for. Apontou para uma mão

[Pág. 487]:

artesão de caráter inferior e

De pé. Para "Rough Mason", temos

no Alnwick MS. "Camada" e "Áspero

Camada." Nos MSS Harleian e EdinburghKilwinning. encontramos "Camada; " no

Sloane MS. é "Lyer"; e no Dow-

land MS., que eu já disse parece quase idêntico em origem ao Landsdowne, na passagem exatamente paralela temos "Layer" duas vezes, assim como "Lowen" é usado duas vezes aqui. A camada é tão facilmente corrompida

em Lowen como Cowan estaria, ao copiar

a escrita abreviada destas Antigas Recomendações

palavras e, na verdade, mais facilmente, uma vez que é mais provável que letras minúsculas sejam confundidas e alteradas do que maiúsculas.

liOW Doze. Na linguagem maçônica, a meia-noite é assim chamada. A referência é ao sol, que está abaixo da terra. O ponto baixo doze no simbolismo maçônico é uma hora pouco propícia.

lealdade. Apesar da calúnia

de Barruel, Robison e uma série de outros escritores antimaçônicos que afirmam que a Maçonaria está sempre engajada em esforços para desenraizar os governos dentro dos quais ela pode

existir, não há nada mais evidente do que que a Maçonaria é uma instituição leal, e que inculca, em todas as suas instruções públicas

instruções, obediência ao governo. Por isso,

no encargo prestoniano dado no século passado ao Aprendiz Iniciado, e continuado até hoje com as mesmas palavras nas Lojas Inglesas, encontramos as seguintes palavras

"No Estado, você deve ser um súdito quieto e pacífico, fiel ao seu soberano e justo ao seu país; você não é

tolerar a deslealdade ou a rebelião, mas submeter-se pacientemente à autoridade legal e conformar-se com alegria ao governo sob o qual você vive, rendendo obediência às leis que lhe proporcionam proteção.

mas nunca esquecendo o apego que você deve ao local de seu nascimento, ou a lealdade devida ao soberano ou protetores daquele local."

A cobrança dada nas Lojas Americanas é da mesma importância e varia ligeiramente em seu idioma.

"No Estado, você deve ser um súdito calmo e pacífico, fiel ao seu governo e justo ao seu país; você não deve tolerar a deslealdade ou a rebelião, mas submeter-se pacientemente à autoridade legal e conformar-se com alegria ao governo do país em que vive."

A incumbência dada nas Lojas Francesas, embora um pouco diferente em forma de ambas, é formulada no mesmo espírito e ensina a mesma lição. É para isso

efeito:

“A obediência às leis e a submissão às autoridades estão entre os mais importantes

deveres sérios do Maçom, e ele está sempre proibido de se envolver em tramas e conspirações."

Portanto, é evidente que o verdadeiro maçom deve ser um verdadeiro patriota.

Liuchet, Jean Pierre Liouis, Marquês de. Escritor histórico francês nascido em Saintes em 1740 e falecido em 1791. Ele foi o escritor de muitas obras de pouca reputação, mas é principalmente distinguido na literatura maçônica como o autor de um ataque ao Iluminismo sob o título de LJssai sur la Secte des Illuminta.

Apareceu pela primeira vez anonimamente em 1789. Quatro edições foram publicadas. O terceiro e o quarto com acréscimos e

as revisões, atribuídas a Mirabeau, foram impressas com o título externo de Histoire secret de la Gourde Berlin [parMira-

beau.) Esta obra foi publicada, sabe-se, sem o seu consentimento, e foi queimada pelo carrasco comum em consequência de seu caráter difamatório. Lu-

o ensaio de chet tornou-se muito escasso e agora é valorizado mais pela sua raridade do que pela sua excelência intrínseca.

liUminarles. Os primeiros cinco oficiais de uma Loja Francesa, a saber, o Mestre, dois Vigilantes, Orador e Secretário, são chamados de luminares ou luminares, porque é por eles que a luz é dispensada à Loja.

liUStração. Rito religioso praticado pelos antigos e que era realizado antes de qualquer ato de devoção. Isso con-

insistia em lavar as mãos, e às vezes todo o corpo, em água lustral ou consagrada. Foi concebido como um símbolo da purificação interna do coração. Foi uma cerimônia preparatória para a iniciação em todos os Antigos Mistérios. A cerimônia é praticada com o mesmo significado simbólico em alguns dos altos graus da Maçonaria. A ideia de uma ligação entre lustração e iniciação era tão forte que, no baixo latim da Idade Média, lustrare significava

iniciar. Assim, Du Cange (Olossariwn) cita a expressão “lustrare Religione Christianorum” como significando “iniciar na religião cristã”.

liUX. Latim para luz, que vê. A Maçonaria recebeu antigamente, entre outros nomes, o de “Lux”, porque é aquela sublime doutrina da verdade pela qual o caminho daquele que a alcançou deve ser iluminado na peregrinação da vida. Entre os Eosicruzes, a luz era o conhecimento da pedra filosofal; e Mosheim diz que na linguagem química a cruz era um emblema de luz, porque

contém em sua figura as formas das três figuras das quais LVX, ou luz,

é composto.

Liiix e tenebris. Luz saindo da escuridão

ness. Um lema muito usado no

legenda de documentos maçônicos como expressivos do objetivo da Maçonaria e do que o verdadeiro maçom supõe ter alcançado. Tem um. significado recôndito. Nas eras primitivas e na mitologia primitiva, as trevas precederam a luz. "No pensamento", diz Cox, "dessas primeiras idades, o sol era filho da noite ou da escuridão" (Aryan Myth., I. 43.) Assim, lux sendo a verdade ou Maçonaria, e tenebrcB, ou escuridão, o símbolo da iniciação, lux e tenebris é a verdade maçônica procedente da iniciação. liUx Fiat e liUX Fit. Latim. "Haja luz, e houve luz." Um lema às vezes prefixado em documentos maçônicos.

Li. V. C Letras inscritas nos anéis de profissão, usados ​​pelos Cavaleiros do sistema Templário do Barão von Hund. São as iniciais da frase Labor Viris

Conveniente. O trabalho é adequado para homens. Também foi gravado em seus selos.

Haacba. No décimo grau do Eite Escocês somos informados de que certos traidores fugiram para “Maachaking de Cheth”, por quem foram entregues ao Rei Salomão quando este os enviou. Em 1 Reis ii. 39, encontramos registrado que dois dos servos de Simei fugiram de Jerusalém para "Aquis, filho de Maacá, rei de Gate". Não pode haver dúvida de que o descuido dos primeiros copistas do

ritual levou ao duplo erro de colocar Oheth por Gate e de supor que Maacha era seu rei em vez de seu rei.

pai. Os manuscritos do Antigo e Aceito Escocês Eite, muitas vezes copiados por pessoas iletradas, mostram muitas dessas corrupções de nomes hebraicos, que as pesquisas modernas deverão eventualmente corrigir. Delaunay, em seu Thuileur, faz dele rei de Tiro e o chama de Mahakah.

Mac. Os escritores maçônicos geralmente deram a esta palavra o significado de “é ferido”, derivando-a provavelmente do verbo hebraico 113^7 nacha, ferir. Outros, novamente, pensam que é a palavra pD, mak, podre-

e suponha que isso signifique "ele é

podre." Ambas as derivações são, eu acho, in-

correto.

Mac é parte constituinte da palavra macbenac, que é a palavra substituta do Mestre no francês Eite, e que é in-

interpretado pelos ritualistas Freneh como significando "ele vive no filho". Mas tal

[Pág. 488]leões. Congresso de. Um congresso maçônico foi convocado em 1778, na cidade de Lyon, França, pela Loja dos Cavaleiros Bienfaisants. Foi inaugurado no dia 26 de Novembro e continuou em sessão até

até 27 de dezembro, sob a presidência do Sr. Villermoz. O seu objectivo ostensivo era conseguir uma reforma na Maçonaria através da abjuração da teoria dos Templários; mas desperdiçou seu tempo na correção de rituais e em intrigas maçônicas, e não parece ter sido nem sagaz em seus métodos, nem bem sucedido em seus resultados. Até

diz-se que a sua abjuração da doutrina da Estrita Observância de que o Templarismo era a verdadeira origem da Maçonaria foi falsa e forçada pelas injunções das autoridades políticas, que se opunham à propagação de qualquer sistema que pudesse tender a restaurar a Ordem dos Cavaleiros Templários.

a derivação não pode encontrar suporte em nenhuma raiz hebraica conhecida. Outra interpretação deve ser buscada. Penso que há evidências, pelo menos circunstanciais, para mostrar que a palavra foi, se não uma invenção dos Maçons Antigos ou de Dermott, pelo menos adotada por eles em distinção daquela usada pelos Modernos, e que última

é a palavra agora em uso neste país. Estou disposto a atribuir a introdução da palavra na Maçonaria aos adeptos da casa de Stuart, que procuraram de todas as maneiras fazer da instituição da Maçonaria um instrumento político nos seus esquemas para a restauração do seu monarca exilado. Assim, a antiga expressão “filho da viúva” foi aplicada por eles a Tiago II, que era filho de Henriqueta Maria, viúva de Carlos II.

Primeiro. Assim, em vez da palavra do velho Mestre que até então tinha sido usada, inventaram macbenac a partir do gaélico, que

para eles era, por conta de seus apoiadores das Terras Altas, quase uma língua sagrada no lugar do hebraico. Agora, em gáslico, Mac isjsore, e benach é abençoado, do verbo ativo beannaich, abençoar. O último dicionário publicado pela Highland Society fornece

este exemplo: "Benach De Eigh Albane, Alexander, Mac Alexander", etc., i. e., Abençoe o Rei da Escócia, Alexandre, filho de Alexandre, etc. Portanto, encontramos, sem nenhuma daquelas distorções às quais ety-

480 MACBENAC MÁGICA

Os mologistas recorrem com tanta frequência que macbenao significa em gaélico "o filho abençoado". Esta palavra os maçons Stuart mentiram para seus

ídolo, o Pretendente, filho de Carlos I.

Ma«benae. 1. Uma palavra significativa em

o terceiro grau de acordo com o francês

Rito e alguns outros rituais. Veja Mac.

2. Na Ordem dos Cavaleiros Beneficentes

da Cidade Santa, o destinatário, ou nov-

gelo, é chamado Macbenao.

Macabeus. Uma família heróica, cuja

patriotismo e valor formam imagens brilhantes

nos anais judaicos. O nome é gen-

geralmente supostamente derivado do let-

termos. 2D0-. ^CB. I.,— que foram

inscritos em suas bandeiras, - sendo o

Iniciais da frase hebraica, "Mi Camocha, Baalim, lehovah", Quem é semelhante a

ti entre os deuses, Jeová. A sentença hebraica foi apropriada em alguns dos altos graus escoceses como um significado significativo.

palavra significativa.

Macério. Du Cange cita esta como uma das palavras latinas da Idade Média para pedreiro, derivando-a de maceria, uma parede; mas ma-

ceria era uma corrupção de matéria, materiais

para construção. A palavra agora nunca é empregada.

Macio. Du Cange (Gloss.) define Ma-

cio, Mattio ou Machio, sob a autoridade de

Isidoro, como Magon, latomus, um pedreiro, um con-

construtor de paredes, desde machinis, as máquinas em que se posicionavam para trabalhar em função da altura das paredes. Ele dá Mago também.

Ma^on. O francês para Mason, supostamente derivado de maison, uma casa.

Ma^onetns. Baixo latim, que significa pedreiro, e encontrado em documentos do século XIV.

Macona. Palavra francesa que significa uma mulher maçom, ou seja, os graus da Eite de Adoção. É uma palavra muito conveniente. A formação do Eng.

A língua portuguesa permitiria o uso da palavra equivalente Maçona, se o costume a sancionasse.

Maconne Egyptlenne. O terceiro grau na Eite de Adoção de Cagliostro.

Maestro. Du Cange cita citações de documentos do século XIV, onde esta palavra é usada como significando construir.

Maczo. Latim da Idade Média para um pedreiro. Du Cange cita um Computum do ano de 1324, no qual se diz que o trabalho foi feito "per manum Petri, maczonis de Lagnicio".

Feito. Uma palavra técnica que significa iniciado na Maçonaria. Veja Fazer. Louco. Os loucos são especialmente designados na lei oral como desqualificados para a iniciação. Consulte Qualificações. Revista. A primeira revista maçônica foi publicada na Alemanha. Era

[Pág. 489];

o Freimaurerzeitung, publicado por um curto período em Berlim, em 1783. Mas o Journal fur Freimaurer, publicado no ano seguinte em Viena, teve uma publicação mais prolongada.

presença. Na Inglaterra, o primeiro trabalho deste tipo foi The Freemason's Magazine ou Gen-

Biblioteca Geral e Completa, iniciada em 1793 e continuada por vários anos. Na França, a primeira revista maçônica da qual posso encontrar alguma notícia foi a Hermes, cujo primeiro número apareceu em 1808. Das revistas maçônicas americanas, a mais antiga

é a Revista e Geral do Maçom

Miscelânea, publicado na Filadélfia em

1811. Desde então, mais de sessenta revistas maçônicas foram estabelecidas nos Estados Unidos.

Estados, dos quais cerca de vinte ainda existem. O periódico vivo mais antigo dedicado à Maçonaria é a Freemason's Monthly Magazine, publicada por Charles W. Moore, em Boston.

Foi estabelecido no ano de 1842.

Magos. Os antigos historiadores gregos

assim denomine os sacerdotes hereditários entre os persas e os medos. A palavra é derivada de mog ou mag, significando sacerdote na língua Pehlevi. Os Illuminati introduziram pela primeira vez a palavra na Maçonaria e a empregaram na nomenclatura de seus graus para significar homens de sabedoria superior.

Magia. A ideia de que qualquer conexão

existe entre a Maçonaria e a magia deve ser atribuída aos escritores franceses, especialmente a Eagon, que dedica muitas páginas de sua Ortodoxia Maçônica ao tema da magia maçônica; e ainda mais a Louis Constance, que escreveu três grandes volumes sobre a História da Magia, sobre o Mitual e Dogma da Magia Superior e sobre a Chave dos Grandes Mistérios, em

tudo isso ele procura traçar uma conexão íntima entre os mistérios maçônicos e a ciência da magia. Eagon designa este tipo de Maçonaria com o nome de “Maçonaria Oculta”. Mas ele confunde vagamente a magia com o magismo do an-

'

Persas antigos, a filosofia medieval e o magnetismo moderno, todos os quais, como ciências idênticas, estavam empenhados na investigação da natureza do homem, do mecanismo dos seus pensamentos, das faculdades da sua alma, do seu poder sobre a natureza e da essência das virtudes ocultas de todas as coisas. O magismo, diz ele, pode ser encontrado nas frases de Zoroastro, nos hinos de Orfeu, nas invocações dos Hierofantes e nos símbolos de Pitágoras.

e é reproduzido na filosofia de Agripa e de Cardan, e é reconhecido sob o nome de Magia nos maravilhosos resultados do magnetismo. Cagliostro, é bem conhecido, misturou com sua Maçonaria Espúria as Superstições da Magia e as Operações do Magnetismo Animal.

lish um esquema de Maçonaria Mágica consulte

d-

MÁGICOS MAGNÂNIMOS 481

quase totalmente ao suposto poder de nomes ou palavras místicas, que eles dizem ser comum tanto à Maçonaria quanto à magia. Isto

É certo que a onomatologia, ou a ciência dos nomes, constitui uma parte muito interessante das investigações da Maçonaria superior, e é só desta forma que qualquer ligação pode ser criada entre as duas ciências. Muita luz, deve ser confessado, é lançada sobre muitos dos nomes místicos nos graus mais elevados pelos dogmas da magia.

e, portanto, a magia fornece um estudo curioso e interessante para o maçom.

Mágicos, Sociedade dos. Sociedade fundada em Florença, que se tornou uma divisão dos Irmãos de Eose Croix. Usavam em seus Capítulos o hábito de membros da Inquisição.

Quadrados Mágicos. Um quadrado mágico é uma série de números dispostos em um número igual de células constituindo uma figura quadrada, cuja enumeração de todas as colunas, verticalmente, horizontalmente e diagonalmente.

aliado, dará a mesma quantia. Os filósofos orientais, e especialmente os talmudistas judeus, entregaram-se a muitas especulações fantasiosas em referência a estes quadrados mágicos, muitos dos quais eram considerados talismãs. A seguinte figura de nove quadrados, contendo os nove dígitos dispostos de modo a perfazer quinze quando contados de todas as maneiras, era de importância peculiar.

[Pág. 490]:

;

[Pág. 491]482 MAIORIA MAGNÉTICA

Masom magnético. Esta é uma forma de Maçonaria que, embora há muito tempo

praticada por Cagliostro como uma espécie de caráter

O latanismo foi apresentado pela primeira vez como um sistema filosófico por Ragon em seu tratado sobre Migonnerie OccuUe. “A ciência oculta

experiências”, diz este escritor, “revelam ao homem os mistérios de sua natureza, os segredos de sua organização, os meios de atingir a perfeição”.

feção e felicidade; e, em suma, o decreto do seu destino. Seu estudo foi o das altas iniciações do Egito.

tians; é hora de eles se tornarem o estudo dos maçons modernos." E novamente ele diz: "Uma sociedade maçônica que deveria

estabelecer em seu seio uma academia magnética encontraria a recompensa de seus trabalhos no bem que faria e na felicidade que criaria." Não há dúvida de que o investigador maçônico tem o direito de procurar em todos os lugares os meios de perfeição moral, intelectual e religiosa; e se ele puder encontrar algo no magnetismo que o ajude na busca, é seu dever e política mais sábia aproveitar-se disso.

Maçonaria netica, como regime especial,viiU. dificilmente será adotado pela Fraternidade.

Mago. 1. O décimo quarto grau e o primeiro dos Mistérios Maiores do sistema do Iluminismo. 2. O nono e

último grau da Rosa Cruz Alemã. Isto

é o singular dos Magos, que vêem.

Shopping center. O pronome interrogativo hebraico não, significando o quê? É uma parte co-componente de uma palavra significativa na Maçonaria. A combinação mahhah, literalmente “o quê! o”, é equivalente, de acordo com o método hebraico de reticências, à pergunta: “O que eu é este?” Maber-Shalal-IIash-lSaz. Hebraico, fa \sr\ HlVJ ^na. Quatro palavras hebraicas que o profeta Isaías recebeu ordem de escrever em uma tábua e que mais tarde seriam o nome de seu filho. Eles significam: "apresse-se para a presa,

cair sobre o despojo ", e eram prognósticos do ataque repentino dos assírios. Pode-se dizer que eles, em seu uso maçônico, simbolizam a prontidão para a ação que deve distinguir um guerreiro e, portanto, são de uso significativo no sistema de Templariam maçônico.

MAIER, Micliael. Um célebre Rosacruz, intérprete e defensor do Rosacrucianismo. Ele nasceu em Resinsburg, em Holstein, em 1568, e morreu em Magdeburg em 1620. Diz-se que ele foi o primeiro a introduzir o Rosacrucianismo na Inglaterra. Escreveu muitos trabalhos sobre o sistema, entre os quais os mais notáveis ​​são Atlanta Fugiens, 1618; Septimana Philosophica, 1620; De Fratemitate Bosce Oru-

dis, 1618; e Lusus Serine, 1617. Alguns

de seus contemporâneos terem negado a existência da Ordem Rosacruz, Maier

em seus escritos refutou a calúnia e defendeu calorosamente a sociedade, da qual,

em uma de suas obras, ele fala assim: “Como os pitagóricos e os egípcios, os rosacruzes fazem votos de silêncio e segurança.

crecy. Homens ignorantes trataram tudo como uma ficção; mas isso surgiu dos cinco anos de provação a que eles sujeitam até mesmo os noviços bem qualificados antes de serem admitidos nos mistérios superiores, e dentro deste período eles são

para aprenderem a governar suas próprias línguas."

Maine. Até o ano de 1820, o Dis-

distrito do Maine compôs uma parte do

território político do Estado de Massachu-

setts, e suas Lojas estavam sob a obediência da Grande Loja de Massachusetts. Naquele ano, tendo ocorrido uma divisão política, e tendo o Maine sido erguido como um Estado independente, os maçons do Maine deram os passos preliminares em direção a uma organização maçônica independente, em obediência à lei universalmente reconhecida de que o território político torna o território maçônico, e que as mudanças de jurisdição política são seguidas por mudanças correspondentes na jurisdição maçônica.

ção. Um memorial foi dirigido à Grande Loja de Massachusetts orando por

seu consentimento para a organização de uma Grande Loja independente e uma divisão justa da caridade e outros fundos. Tendo sido recebida uma resposta favorável, uma convenção foi realizada em Portland em 1º de junho de 1820, composta por delegados de vinte e quatro Lojas, quando a Grande Loja do Maine foi organizada, e William King foi eleito Grão-Mestre.

O Grande Capítulo do Real Arco foi organizado em 1821, o Grande Conselho dos Maçons do Real Arco em 1855 e a Grande Comenda em 1852.

Maitre Maçon. O nome do terceiro grau em francês.

Maitresse Agissante. Atuando mal-

trança. O título do presidente de uma Loja feminina no Rito Egípcio de Cag-

liostro.

Maitresse Ma;;on. O terceiro grau do Rito Francês de Adoção. Não temos palavra equivalente em inglês. Isto

significa uma Mestra na Maçonaria.

Maitrise. Esta palavra expressiva precisa de um equivalente em inglês. O uso francês

la Maltrise para designar o terceiro ou Mas-

diploma de ter.

Principal. O sexto grau da Rosa Cruz Alemã.

Major Iluminado. {Illuminatus Major.) O oitavo grau dos lUuminati da Baviera.

Maioria. Eleições na Maçonaria

[Pág. 492]FAÇA MANNINGHAM 483

Os órgãos são, regra geral, decididos por maioria dos votos expressos. A votação por pluralidade não é admissível, a menos que esteja prevista em estatuto especial.

Fazer. “Fazer maçons” é um termo muito antigo; usado nas acusações mais antigas existentes como sinônimo do verbo iniciar ou receber na Fraternidade. Encontra-se em Landsdowne M8., cuja data

é 1560. "Essas são todas as acusações... lidas na formação de um maçom."

Malacli. 1JOD. Um anjo. Uma palavra significativa nos altos graus. Lenning dá-o indevidamente como Meleac.

Malaquias ou Malaquias. O último dos profetas. Uma palavra significativa no trigésimo segundo grau do Scottish Kite.

Malho. Uma das ferramentas de trabalho do Mestre da Marca, tendo o mesmo significado emblemático do martelo comum no grau de Aprendiz. Ensina-nos a corrigir as irregularidades de temperamento e, como a razão esclarecida, a refrear as aspirações da ambição desenfreada, a deprimir a malignidade da inveja e a moderar a ebulição da raiva. Remove da mente todas as excrescências do vício e a ajusta, como uma pedra bem trabalhada, para aquela posição exaltada no grande templo da natureza à qual, como emanação da Deidade, tem direito.

O martelo ou martelo de engaste também é um emblema do terceiro grau e diz-se que foi o instrumento pelo qual as pedras foram erguidas no Templo. Muitas vezes é confundido indevidamente com o martelo comum.

Os maçons franceses, para quem a palavra martelo é desconhecida, usam uniformemente maillet, ou mallet, em seu lugar, e confundem seu uso simbólico, como o instrumento do presidente.

oficial, com o martelo do Mark Master inglês e americano.

Malta. Antigamente, Melita. Uma pequena ilha no Mar Mediterrâneo que, embora ocupando apenas cerca de 170 milhas quadradas, possuiu durante vários séculos um grau de celebridade maior do que qualquer outro território de tão pouco ex-

barraca. Agora é propriedade do governo britânico, mas foi ocupada a partir de 1630

a 1798 pelos Cavaleiros Hospitalários, então chamados Cavaleiros de Malta, a quem foi conferido no ano anterior por Carlos o

Quinto.

Malta, Cruz de. Seja e Cruz de Malta. Malta, Cavaleiro de. Veja Cavaleiro

de Malta.

Cruz de Malta. Veja Bruto de Malta. Homem. 1. O homem foi chamado de microcosmo, ou pequeno mundo, em contraposição ao macrocosmo, ou grande mundo, por alguns escritores fantasiosos de metafísica, em razão de uma suposta correspondência entre

entre as diferentes partes e qualidades de sua natureza e as do universo. Mas no simbolismo maçónico a ideia é emprestada de Cristo e dos Apóstolos, que repetidamente se referem ao homem como um símbolo do Templo.

2. Um homem foi inscrito no estandarte da tribo de Rúben e é carregado nas bandeiras do Arco Real, conforme apropriado ao Grão-Mestre do segundo véu. Foi também o responsável pelo terceiro quartel das armas da Grande Loja Athol.

3. Der Mann, ou o homem, é o segundo grau da União Alemã.

4. Ser “homem, não mulher” é uma das qualificações para a iniciação maçônica. É a primeira e, portanto, a mais importante qualificação mencionada no ritual.

Mandato. Aquilo que é ordenado. Os editores beneditinos de Du Cange definem mandatum como “breve aut edictum regium”,

eu. e., um édito real mais breve, e mandamentum como "litere quibus magistratus aliquid maudat", i. e., cartas em que um magistrado ordena qualquer coisa. Conseqüentemente, as ordens e decretos de um Grão-Mestre ou de uma Grande Loja são chamados de mandatos, e a obediência implícita a eles é uma obrigação maçônica. Há um recurso, ainda que não suspensivo, do mandato de um Grão-Mestre para a Grande Loja, mas não há nenhum deste último.

Mangourlt, Micbel Ange Bernard de. Um ilustre membro do Grande Oriente da França. Ele fundou em 1776, em Rennes, o Rito ot Sublimes Eltis de la Verite, ou Eleitos Sublimes da Verdade, e em Paris a sociedade andrógina das Damas do Monte Thabor. Ele também criou a Sociedade Literária Maçônica de Pensadores Livres, que existiu por três anos. Proferiu palestras que foram posteriormente publicadas sob o título de Coursde Philosophie MaQonniqtie, em 500 pp., 4to. Ele também proferiu muitas palestras e discursos perante diferentes Lojas, vários dos quais foram publicados. Ele morreu, após uma doença longa e grave, em 17 de fevereiro de 1829. Maná, Pote de. Entre os artigos guardados na arca da aliança por Arão estava um pote de maná. Na arca substituta, comemorada no grau do Real Arco, havia, claro, uma representação da mesma. O maná é considerado um símbolo de

vida; não o transitório, mas o duradouro de um mundo futuro. Conseqüentemente, o Pote de Maná, a vara de Aarão que brotou novamente, e o Livro da Lei, que ensina a Verdade Divina, todos encontrados juntos, são apropriadamente considerados como os símbolos daquela vida eterna que é o desígnio do grau do Arco Real ensinar.

Manningbam, Tbomas. Dr.

484 MANUSCRITOS DO MANTO

Thomas Manningham era um médico de Londres, de grande reputação no último século.

tury. Interessou-se ativamente pelas preocupações da Maçonaria, tendo sido nomeado Grão-Mestre Adjunto, no ano

1762, por Lord Carysfort. Foi ele o autor da oração hoje tão conhecida da Fraternidade, que foi apresentada por ele

à Grande Loja, e adotada como forma de oração a ser usada no início de um can-

didato. Antes desse período, nenhuma oração era feita nessas ocasiões, e aquela composta por Manningham (Oliver diz com a ajuda de Anderson, o que duvido, pois Anderson morreu em 1746) é aqui apresentada como um documento da época. Será visto que em nossos dias tem sido um tanto modificado

fied, Preston fazendo a primeira mudança; e

que, originalmente usada como uma oração, foi desde então dividida, pelo menos neste país, em duas, sendo a primeira parte usada como oração na abertura de uma Loja, e a última na iniciação de um candidato.

"Santíssimo e Glorioso Senhor Deus, tu Arquiteto do céu e da terra, que és o doador de todas as boas dádivas e graças

e prometeu que onde dois ou três estiverem reunidos em teu nome, tu estarás no meio deles; em teu Nome nos reunimos e nos reunimos, suplicando humildemente que nos abençoe em todos os nossos empreendimentos: que nos dê o teu Espírito Santo, para iluminar nossas mentes com sabedoria e compreensão; para que possamos conhecer e servir-te corretamente, para que todas as nossas ações possam contribuir para a tua glória e a salvação de nossas almas. E nós te suplicamos, ó Senhor Deus, que abençoe este nosso presente empreendimento, e que conceda que este nosso Irmão possa dedicar sua vida ao teu serviço, e ser um Irmão verdadeiro e fiel entre nós. Dote-o com a sabedoria divina, para que ele possa, com os segredos da Maçonaria, ser capaz de desvendar os mistérios da piedade e do cristianismo. Isto nós imploramos humildemente, em nome e por amor de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, Amém."

Dr. Manningham prestou outros serviços importantes à Maçonaria por sua defesa de reformas saudáveis ​​e sua oposição determinada aos esforços cismáticos dos "Antigos Maçons". Ele morreu em fevereiro de 1794. A quarta edição do Livro das Constituições fala dele em termos exaltados como “distinto por sua afeição e zelo pela Maçonaria”.

Manto. Um vestido colocado por cima de todos os outros. É de data muito antiga, fazendo parte do traje dos hebreus, gregos e Eomans. Entre os anglo-saxões foi a marca decisiva da patente militar, ficando confinada à cavalaria. Na era medieval, e na instituição da cavalaria, o manto longo e arrastado era especialmente

[Pág. 493];

especialmente reservado como insígnia de cavalaria, e era usado pelo cavaleiro como a mais augusta e nobre condecoração que ele poderia ter, quando não estava vestido com sua armadura. A cor geral do manto, imitando a dos soldados Eoman, era escarlate, forrado com arminho ou outras peles preciosas. Mas algumas Ordens usavam mantos de outras cores. Assim, os Cavaleiros Templários estavam vestidos com um manto branco com uma cruz vermelha no peito, e os Cavaleiros Hospitalários com um manto preto com uma cruz branca. O manto é

ainda usado na Inglaterra e em outros países da Europa como uma marca de posição em ocasiões oficiais por pares, e por alguns magistrados como um símbolo de posição oficial.

Manto de Honra. O manto usado por um cavaleiro era chamado de Manto de Honra. Este manto era apresentado a um cavaleiro sempre que ele era confeccionado pelo rei.

Manual. Relativo à mão, do latim manus, mão. Veja o uso maçônico da palavra nos próximos dois artigos. Ponto de entrada manual. Os maçons são, de maneira peculiar, lembrados, pela mão, da necessidade de uma observância prudente e cuidadosa de todos os seus compromissos e deveres e, portanto, este órgão sugere certas instruções simbólicas em relação à virtude da prudência. Sinal manual. Nas primeiras aulas de inglês, este termo é aplicado ao que hoje é chamado de Ponto de Entrada Manual.

Manuscritos. Anderson nos diz, na segunda edição de suas Constituições, que no ano de 1717 o Grão-Mestre Payne “desejava que todos os irmãos trouxessem para a Grande Loja quaisquer escritos e registros antigos relativos aos Maçons e à Maçonaria, a fim de mostrar os usos dos tempos antigos, e várias cópias antigas das Constituições Góticas foram produzidas e comparadas”; mas em consequência de uma suposição ciumenta de que seria errado publicar qualquer coisa relacionada à Maçonaria, um ato de vandalismo maçônico foi perpetrado. Pois Anderson nos informa ainda que em 1720, "em algumas Lojas privadas, vários manuscritos muito valiosos (pois ainda não tinham nada impresso), relativos à Fraternidade, suas Lojas, Regulamentos, Encargos, Segredos e Usos, (particularmente um escrito pelo Sr. Nicholas Stone, o Diretor de Inigo Jones,) foram queimados às pressas por alguns Irmãos escrupulosos, para que esses papéis não caíssem em mãos estranhas".

Os recentes trabalhos de estudiosos maçônicos na Inglaterra, entre os quais William James Hughan, de Truro, Cornualha, merece atenção especial, conseguiram resgatar do esquecimento muitos dos antigos manuscritos maçônicos, e agora estamos de fato em posse de mais destes até então inéditos.

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MARCA MARCHESHVAN 485

tesouros mais conhecidos da Arte que provavelmente eram acessíveis a Anderson e seus contemporâneos. Veja Mecords, Antigos. MarcbeshTaii. ptyhin. O segundo mês do ano civil judaico. Começa com a lua nova de novembro e corresponde, portanto, a uma parte desse mês e de dezembro.

Marca. A joia apropriada de um Mark Master. É feito de ouro ou prata, geralmente do metal antigo, e deve ter a forma de uma pedra angular. No anverso ou na face frontal, o dispositivo ou “marca” escolhida pelo proprietário deverá ser gravado dentro de um círculo composto pelas seguintes

letras: H. T. W. S. S. T. K. S. No verso ou na face posterior, podem constar o nome do proprietário, o nome do seu capítulo e a data da sua promoção.

descrito, embora isso não seja absolutamente necessário. A “marca” consiste no dispositivo e na inscrição envolvente no anverso. A joia Mark, conforme prescrito pelo Supremo Grande Capítulo da Escócia,

é de madrepérola. O círculo em um

o lado está inscrito com as letras hebraicas U>0X ^ X3Vn, e o círculo do outro lado com letras contendo o mesmo significado na língua vernácula do país em que o capítulo está situado, e a marca do usuário no centro. As letras hebraicas são as iniciais de uma frase hebraica equivalente à inglesa.

familiar para Mark Masons. É apenas uma tradução para o hebraico da frase mística inglesa.

Não é necessário que o dispositivo ou marca seja de características estritamente maçônicas.

caráter, embora os emblemas maçônicos sejam frequentemente selecionados em preferência a outros

assuntos. Assim que adotado deverá ser desenhado ou descrito em livro mantido pelo

Capítulo para esse fim, e é então

dito ser "registrado no Livro de Marcas", após o qual nunca mais poderá ser alterado pelo possuidor por qualquer outro, ou

alterado no mínimo grau, mas permanece

como sua "marca" até o dia de sua morte.

Esta marca não é um mero apêndice ornamental do grau, mas é um símbolo sagrado dos ritos de amizade e

amor fraterno, e sua apresentação a qualquer momento pelo titular a outro Mestre de Marca, reivindicaria, deste último, certos atos

de amizade que são de obrigação solene

ção entre a Fraternidade. Uma marca assim

apresentado, com o objetivo de obter uma

favor, diz-se que está prometido; embora permaneça na posse do proprietário,

cessa, para quaisquer fins reais de vantagem

tage, para ser sua propriedade; nem pode ser

novamente usado por ele até que, seja pelo re-

a vez do favor, ou o consentimento do

benfeitor, foi redimido; pois é

[Pág. 494]:

uma lei positiva da Ordem, segundo a qual nenhum Mestre de Marca deverá “empenhar sua marca uma segunda vez até que a tenha resgatado de seu penhor anterior”. Por esta sábia disposição, os indignos são impedidos de fazer uso indevido deste valioso símbolo ou de cobrar contribuições de seus irmãos hospitaleiros. Marcas ou promessas deste tipo eram de uso frequente entre os an-

cients, sob o nome de tessera hospitalis e "arrhabo". A natureza da tessera hospitalis, ou, como os gregos a chamavam,

cvfijSoAov, não pode ser melhor descrito do que nas palavras do Scholiast on the Media of Eurípides, v. 613, onde Jasão promete a Medéia, ao se separar dele, enviar-lhe os símbolos de hospitalidade que deveriam proporcionar-lhe uma recepção gentil em países estrangeiros. Era costume, diz o Scholiast, quando um convidado era recebido, quebrar um dado em duas partes, uma das quais ficava com o convidado, para que se, em qualquer período futuro, ele precisasse

assistência, ao exporem uns aos outros os pedaços quebrados do dado, a amizade foi renovada. Plauto, em uma de suas comédias, nos dá um exemplo da maneira

em que estes tesserm ou promessas de amizade foram usados ​​em Kome, de onde parece que os privilégios desta amizade foram estendidos aos descendentes das partes contratantes. Poenulus é apresentado, perguntando por Agorastocles, com cuja família ele havia trocado anteriormente o

tessela.

Ag. Siquidem Antidimarchi quseris adota-

título. Ego sum ipsus quem tu quseris.

Pfire. Hem! áudio quid ego? Ag. Antidamse me gnatum esse. Poen. Si ita est, tesseram Conferre si vis hospitalem, eecam, attuli.

Ag. Agedum matiz ostende; está por sonda; nam habeo domum.

Poen. Ó mi hospes, salve multum; nam mihi tuus pater, Pater tuus ergo hospes, Antidamas fuit

Hsee mihi hospitalis tessera cum illo fuit.

PcenvZ., ato. v., S. c. 2, ver. 85. Ag. Filho adotivo de Antidimarchus.

Se você procurar, eu sou o verdadeiro homem.

Pcen. Como! estou ouvindo bem? Ag. Sou filho do velho Antidamus.

P (pt. Se sim, peço que compare comigo o hospitaleiro morrer

Eu trouxe isso comigo.

Ag. Prithee, deixe-me ver.

É, na verdade, a contrapartida Da minha em casa.

Pcen. Salve, meu convidado bem-vindo. Seu pai foi meu convidado, Antidamus. Seu pai foi meu convidado de honra, e então este hospitaleiro morreu comigo, ele se separou.

Estas tesserces, assim usadas, como a Marca

Marca de mestrado, para efeitos de perpetuidade

amando a amizade e tornando sua união

mais sagrados, foram construídos da seguinte maneira: pegaram um pequeno pedaço de

osso, marfim ou pedra, geralmente de formato quadrado

ou forma cúbica, e dividindo-a em partes iguais

partes, cada um escreveu seu próprio nome, ou alguma outra inscrição, em uma das peças

eles então fizeram uma troca mútua e,

para que, caindo em outras mãos, não desse ocasião a impostura, o penhor foi preservado com o maior segredo, e ninguém conhecia o nome nele inscrito, exceto o possuidor.

Os cristãos primitivos parecem ter adotado uma prática semelhante, e a tessera era transportada por eles em suas viagens, como meio de apresentação aos seus companheiros cristãos.

Tiana. Uma inscrição favorita deles eram as letras n. T. A. n., sendo o ini-

cerimónias de IlaTtip, Ttog, A-yiov Hvev/ia, ou Pai, Filho e Espírito Santo. O uso destes

fesserce, no lugar de certificados escritos, continuou, diz o Dr. Harris, (Diss, no

Tess. Hosp.,) até o século XI, época em que são mencionados por Burchardus, Arcebispo de Worms, em um encargo de visitação.

O "arrabo" era uma lembrança semelhante, formada pela quebra de uma moeda em duas. A etimologia desta palavra mostra

claramente que os Eomans tomaram emprestado o costume dessas promessas dos antigos israelitas. Pois é derivado do hebraico arahnn, um penhor.

Com este detalhe dos costumes dos antigos diante de nós, podemos facilmente explicar a conhecida passagem de Apocalipse ii. 17. "Ao que vencer darei uma pedra branca, e nela um novo nome escrito, que ninguém conhece, exceto aquele que o recebe." Isto é, tomando emprestada a interpretação de Harris: “Ao que vencer darei uma promessa de minha afeição, que o constituirá meu amigo e lhe dará direito a privilégios e honras dos quais ninguém mais pode saber o valor ou a extensão”. Marcos Homem. De acordo com a tradição maçônica, os Homens da Marca eram os Vigilantes, assim como os Mestres da Marca eram os Mestres das Lojas de Companheiros, na construção do Templo. Distribuíram as notas aos operários e fizeram a primeira vistoria da obra, que depois seria aprovada pelos feitores. Como diploma, o Mark Man não é reconhecido nos Estados Unidos. Na Inglaterra

às vezes, mas não geralmente, é trabalhado como preparatório para o grau de Mark Master. Na Escócia, em 1778, foi concedido aos Fellow Crafts, enquanto o Mark Master foi restrito aos Mestres Maçons. Não é reconhecido nos atuais regulamentos do Supremo Grande Capítulo da Escócia. Grande parte do ritual esotérico do Mark Man tem

[Pág. 495];

foi incorporado ao Mark Master do Sistema Americano. Marcos Mestre. O quarto grau da mordida americana. As tradições do grau conferem-lhe grande importância histórica, pois por elas somos informados que pela sua influência cada Maçom Operativo

na construção do Templo era conhecida e distinta, e a desordem e confusão que de outra forma poderiam ter acompanhado um empreendimento tão imenso foram completamente evitadas. Não é menos útil em seu significado simbólico. Como ilustra-

ativa do Companheiro, o quarto grau

é particularmente direcionado à inculcação de ordem, regularidade e disciplina. Ensina-nos que devemos cumprir todas as funções dos nossos diversos cargos com precisão e pontualidade; que o trabalho de nossas mãos e os pensamentos de nossos corações sejam bons e verdadeiros - não inacabados e imperfeitos, não pecaminosos e defeituosos, mas tais como o Grande Superintendente e Juiz do céu e da terra, achará adequado aprovar como uma oblação digna de suas criaturas. Se o grau do Companheiro é dedicado à inculcação do aprendizado, o do Mestre da Marca pretende nos instruir como esse aprendizado pode ser empregado de maneira mais útil e criteriosa para nossa própria honra e o benefício dos outros. E apresenta ao desanimado o pensamento encorajador de que, embora nossos motivos possam às vezes ser mal interpretados por nossos companheiros errantes,

Se nossas realizações forem subestimadas e nossas reputações forem deturpadas pelos invejosos e maliciosos, há pelo menos alguém que não vê com os olhos do homem, mas ainda pode fazer daquela pedra que os construtores rejeitaram, a pedra angular. A ligação íntima, então, entre o segundo e o quarto graus da Maçonaria, é esta: enquanto um inculca o exercício necessário de todos os deveres da vida, o outro ensina a importância de desempenhá-los com regularidade sistemática. O verdadeiro Mestre da Marca é um tipo daquele homem mencionado na parábola sagrada que recebeu de seu mestre esta linguagem de aprovação: “Muito bem, servo bom e fiel;

cheio de poucas coisas, sobre muitas coisas te colocarei; entra no gozo do teu Senhor.”

Neste país, o Mark Master's é o

primeiro grau dado em Capítulo do Real Arco.

Seus oficiais são um Venerável Mestre, Vigilantes Sênior e Júnior, Secretário, Tesoureiro, Diáconos Sênior e Júnior, Mestre, Superintendentes Sênior e Júnior. O grau não pode ser conferido quando estejam presentes menos de seis, que, nesse caso, deverão ser os três primeiros e últimos oficiais acima indicados. As ferramentas de trabalho são o Marreta e o Cinzel de Recorte, (veja.) O simbólico

[Pág. 496]a cor é roxa. O grau de mestre da marca

é agora dado na Inglaterra sob a autoridade da Grande Loja de Mestres de Marcas, que foi criada em junho de 1856, e

é uma jurisdição independente da Grande Loja. Os oficiais são os mesmos da América, com a adição de um Capelão, Diretor de Cerimônias, Diretor Assistente, Egistrador de Marcas, Guarda Interno ou Cronometrista e dois Comissários. Mestres Maçons são elegíveis para iniciação. Irmão. Hughan diz que o diploma é praticamente o mesmo na Inglaterra, Escócia e Irlanda. Difere, no entanto, em alguns aspectos do diploma americano. Marca da €jangada. Regular. No grau Marca há uma certa pedra que é dita, no ritual, não ter sobre ela a marca regular da Arte. Esta expressão é derivada da seguinte tradição do grau. Na construção do Templo, cada trabalhador colocou sua própria marca em seus próprios materiais, para que o trabalho de cada pedreiro pudesse ser facilmente distinguido e o elogio ou a culpa fossem justamente atribuídos. Essas marcas, de acordo com as palestras, consistiam em figuras matemáticas, quadrados, ângulos, linhas e perpendiculares, e portanto qualquer figura de um tipo diferente, como um círculo, não seria considerada “a marca regular da Arte”. Das três pedras utilizadas no grau de Marca, uma está inscrita com um quadrado e outra com um prumo ou perpendicular, porque estas eram marcas familiares à Arte; mas o terceiro, inscrito com um círculo e certos hieróglifos, não era conhecido e, portanto, não foi chamado de "regular".

Marcas do Ofício. No antigo

épocas, os maçons operativos, os "Steinmetzen" da Alemanha, costumavam colocar alguma marca ou sinal de sua própria invenção, que, como o monograma dos pintores, parecia identificar a obra de cada um. Eles podem ser encontrados em catedrais, igrejas, castelos e outros edifícios imponentes erguidos desde o século XII, ou em uma

pouco antes, na Alemanha, França, Eng.

terra e Escócia. Como o Sr. Godwin observou em sua História em Ruínas, é curioso ver que essas marcas são do mesmo caráter, na forma, em todas essas diferenças.

diferentes países. Eles eram principalmente

cruzes, triângulos e outras matemáticas

figuras, e muitos deles eram religiosos

símbolos. Espécimes retirados de diferentes

os edifícios fornecem os formulários a seguir.

O último deles é o bem conhecido

vesica piseis, o símbolo de Cristo entre os

cristãos primitivos, e o penúltimo

É o pentalfa pitagórico. Um escritor

no London Times (13 de agosto de 1835)

está incorreto ao afirmar que essas marcas são

confinados à Alemanha e só podem ser encontrados a partir dos séculos XII ou XIII. Pesquisas mais recentes mostraram

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que existiam em muitos outros países, especialmente na Escócia, e que eram praticados pelos construtores dos tempos antigos. Assim, Ainsworth, em seu Traveh, (ii. 167,) nos diz, em sua descrição das ruínas de Al-Hadhv na Mesopotâmia, que "cada pedra, não apenas no edifício principal, mas nas paredes e baluartes e outros monumentos públicos, quando não desfigurados pelo tempo, é marcada com um caractere que é na maior parte uma letra ou numeral caldeu." M. Didron, que relatou uma série de observações sobre o tema dessas marcas maçônicas ao Comite Historique des Arts et Monument, de Paris, acredita que pode descobrir nelas referências a escolas ou Lojas de Maçons distintas. Ele os divide em duas classes: os dos superintendentes e os dos homens que trabalhavam nas pedras. As notas da primeira aula con-

uma série de caracteres monogramáticos; os do segundo, são da natureza de símbolos, como sapatos, espátulas, marretas, etc. Um correspondente da Freemason's Quarterly Review afirma que marcas semelhantes podem ser encontradas nas pedras que compõem as paredes da fortaleza de Allahabad, que foi erguida em 1542, nas Índias Orientais. "As paredes", diz este escritor, "são compostas de grandes blocos oblongos de granito vermelho e estão quase em toda parte cobertas por emblemas maçônicos, que evidenciam algo mais do que mero ornamento. Elas não estão confinadas a um local específico, mas estão espalhadas pelas paredes da fortaleza, em muitos lugares a até nove ou quarenta pés de altura do solo. É certo que milhares de pedras nas paredes, contendo esses símbolos maçônicos, foram esculpidas, marcadas e numeradas na pedreira anterior à construção do edifício."

Nos edifícios antigos da Inglaterra e da França, estas marcas podem ser encontradas em grande abundância. Numa comunicação, sobre este assunto, à London Society of

488 MAKEOW MARYLAND

Antiquários, afirma o Sr. Godwin, "que, em seu

opinião, essas marcas, se coletadas e com-

comparado, pode ajudar na conexão dos vários

bandos de operários que, sob o pro-

protecção da Igreja - misticamente unida - espalhou-se pela Europa durante

Idade Média, e são conhecidos como Free-

maçons." O Sr. Godwin descreve essas marcas como variando em comprimento de dois a

sete polegadas, e formado por um único

linha, ligeiramente recuada, composta principalmente

de cruzes, símbolos maçônicos conhecidos, em-

emblemas da Trindade e da eternidade, o

triângulo duplo, espátula, quadrado, etc.

O mesmo escritor observa que, em um contexto

versão, em setembro de 1844, com um Ma-

filho trabalhando na Catedral de Canterbury, ele "descobriu que muitos maçons (todos que

eram maçons) tiveram suas marcas místicas transmitidas de geração em geração

ção; este homem tinha sua marca em seu

pai, e ele recebeu de seu avô

pai." Medula no Osso. Um absurdo

corrupção de uma palavra judaica, e ainda mais

absurdamente dito ser sua tradução. Não tem significado apropriado no lugar ao qual é aplicado, mas já foi religiosamente

acreditado por muitos maçons, que, sendo ignorantes da língua hebraica, aceitaram-na

como uma interpretação verdadeira. Agora é uni-

Sally rejeitado pela parte inteligente da Arte.

Marselha, mãe de LiOdge. Uma Loja foi fundada em 1748, em Marselha,

na França, diz Thory, por um viajante Ma-

filho, sob o nome de St. Jean d'Ecosse.

Posteriormente, assumiu o nome de Loja Mãe de Marselha, e ainda mais tarde o nome de Loja Mãe Escocesa da França.

Concedeu mandados de sua própria autoridade

para Lojas na França e nas colônias

entre outros, um em Nova Orleans, na Louisiana.

Marechal. Oficial comum a vários órgãos maçónicos, cuja função é regular as procissões e outras solenidades públicas.

cidades. Em Grandes Corpos ele é chamado de Grande Marechal. No sistema American Royal Arch, o Capitão da Hoste atua em ocasiões públicas como o Marechal. A insígnia do marechal é um bastão ou vara curta. O cargo de Marechal no Estado

assuntos é muito antigo. Foi encontrado na corte dos imperadores bizantinos e foi introduzido na Inglaterra vindo da França no período da conquista. Seu distintivo de cargo era inicialmente uma vara ou borda, que depois foi abreviada para bastão, pois, como observou um antigo escritor, (Thinne), "a borda ou vara era a bandeira daquele que tinha autoridade para reformar o mal na guerra e na paz, e para ver a calma e a ordem observadas entre o povo".

[Pág. 497];

Martel. Charles Martel, que morreu em

741, embora não seja realmente rei, reinou sobre a França sob o título de Prefeito do

Palácio. Eebold (Hist. Oen., p. 69,) diz que "a pedido do anglo-saxão

reis, ele enviou trabalhadores e mestres para a Inglaterra." Os maçons operativos da Idade Média consideravam-no como um de seus

patronos, e faça o seguinte relato dele em sua Lenda da Arte. "Havia um da linhagem real da França chamado

Charles Marshall, e ele era um homem que amava muito o referido ofício e assumiu as regras e maneiras, e depois disso pela graça de Deus ele foi eleito para ser o rei da França, e quando ele estava em seu

Estate, ele ajudou a formar os maçons que existiam agora, e os colocou no trabalho e deu-lhes encargos, boas maneiras e bons salários, como ele havia aprendido com outros maçons, e confirmou-lhes uma Carta de ano para ano para realizar sua Assembleia quando quisessem, e os valorizou muito bem, e assim veio este nobre ofício para a França.

Marta. O quarto grau da Estrela Oriental; um Rito de Adoção Americana

Maçonaria ativa.

Martinismo. O Rito do Martinismo, também chamado de Rito Retificado, foi instituído

em Lyon, pelo Marquês de St. Martin, discípulo de Martinez Paschalis, de cujo Rito

fingiu ser uma reforma. O Martinismo foi dividido em duas classes, chamadas Tem-

ples, em que foram os seguintes graus.

/. Templo. 1. Aprendiz. 2. Companheiro. 3. Mestre Maçom. 4. Ex-Mestre.

5. Eleito. 6. Grande Arquiteto. 7. Maçom do Segredo.

II. Templo. 8. Príncipe de Jerusalém. 9. Cavaleiro da Palestina. 10. Kadosh. Os graus do Martinismo abundaram nos devaneios dos místicos. Veja iSaint Martin.

Martin, liOnis Clande de St. Martinho.

Mártir. Um título concedido pelos Templários ao seu último Grão-Mestre, James de Molay. Se, como diz Du Cange, a Igreja às vezes dá o título de mártir

aos homens de ilustre santidade, que

sofreu a morte não pela confissão do nome de Cristo, mas por alguma outra causa, sendo morto por homens ímpios, então De Molay, como vítima inocente dos esquemas malignos de um papa e rei atroz, tinha claramente direito à denominação.

Mártires, Quatro Coroados. Veja Quatro Mártires Coroados.

Maryland. A Maçonaria foi introduzida em Maryland, em 1750, pela Grande Loja Provincial de Massachusetts, que emitiu uma Carta para o estabelecimento de uma Loja em Annapolis. Cinco outras Lojas foram posteriormente fundadas pelo

[Pág. 498]pedreiro pedreiro 489

Grande Loja Provincial da Pensilvânia, e uma em 1765, em Joppa, pela Grande Loja da Inglaterra. Em 31 de julho de 1783, essas cinco Lojas realizaram uma convenção em Talbot Court-House e organizaram informalmente uma Grande Loja. Mas como a Loja de Annapolis não participou deste movimento, outra convenção de todas as Lojas foi realizada em Baltimore, em 17 de abril de 1787, e a Grande Loja de Maryland foi devidamente organizada, sendo John Coates eleito Grão-Mestre. O Grande Capítulo foi estabelecido em 1812. Mason Coroado. (Magon Couronne.) Licenciatura na nomenclatura de Fus-

nível.

Mason, DerlTatlon da Palavra. A busca pela etimologia ou derivação da palavra maçom deu origem a inúmeras teorias, algumas delas engenhosas, mas muitas delas muito absurdas. Assim, um escritor da European Magazine,

para fevereiro de 1792, que assina seu nome como "George Drake", tenente dos fuzileiros navais, tenta rastrear os maçons até os druidas, e deriva Mason de May em diante, sendo May em referência ao dia de maio, a grande festa.

tival dos Druidas, e no significado de homens, como no' francês on dit, para homme dit. De acordo com isso, May's on significa, portanto, os Homens de Maio. Mas esta ideia não é original de Drake, uma vez que a mesma derivação foi defendida em 1766 por Cleland, nos seus ensaios sobre The Way to Things in Words, e em 7%e Heal Secret of Freemasons.

Hutchinson, em sua busca por uma derivação

ção, parece ter ficado perplexo com a variedade de raízes que os apresentava-

e, estando inclinado a acreditar que o nome de Mason “tem sua derivação de uma linguagem na qual implica alguma forte indicação ou distinção da natureza da sociedade, e que não tem relação com

arquitetos", procura a raiz na língua grega. Assim, ele pensa que Mason pode vir de Mow Soov, Mao Soon, "Eu procuro a salvação", ou de Mwrw, Mysies, "um ini-

tiate; " e que a Maçonaria é apenas uma corrupção de Meaovpavea, Mesouraneo, "Estou no meio do céu

; "ou de Ma^opovd, Mazourouth, uma constelação mencionada por Jó, ou de Uvar^pcov, Mysterion", um mistério

tery."

Lessing diz, em seu Ernst und Falk, que Masa no anglo-saxão significa uma mesa, e que a Maçonaria, conseqüentemente, é uma sociedade

. da mesa.

Nicolai pensa encontrar a raiz na palavra do baixo latim da Idade Média Mas-

Sonya, ou Masonia, que significa uma ex-

sociedade ou clube inclusivo, como o do

mesa redonda.

Descendo para tempos posteriores, encontramos o Ir.

C, W. Moore, em sua Boston Magazine, da 3M

Maio de 1844, derivando Mason de AiOoto/ioc, Lithotomos, "um cortador de pedras". Mas, embora plenamente consciente da elasticidade das regras etimológicas, ultrapassa a nossa engenhosidade tirar Mason etimologicamente de Lithotomos.

Irmão. Giles F. Yates procurou a derivação de maçom na palavra grega Mafovcf, Mazones, um festival de Dionísio, e pensou que esta era outra prova da descendência linear da ordem maçônica dos Artífices Dionisíacos.

O falecido William S. Rockwell, que estava acostumado a encontrar toda a sua Maçonaria nos mistérios egípcios, e que era um estudante aprofundado do sistema hieroglífico egípcio, deriva a palavra Mason de uma combinação de dois sinais fonéticos, um sendo MAI, e significando “amar”, e o outro sendo SON, que significa “um irmão”. Portanto, ele diz, “esta combinação, MAISON, expressa exatamente em som nossa palavra MASON, e significa literalmente irmão amoroso, isto é, Filadélfia, irmão de uma associação, e portanto corresponde também em sentido”.

Mas • todas essas etimologias fantasiosas, que teriam aterrorizado Bopp, Grimm ou Müller, ou qualquer outro estudante de linguística-

relações ticas, lembram-nos forçosamente o epigramatista francês, que admitiu que alphina veio de equus, mas que, ao chegar assim, mudou consideravelmente

seu percurso.

Qual é, então, a verdadeira derivação da palavra Mason? Vamos ver qual é a ortoe-

especialistas, que não tinham teorias maçônicas, disseram sobre o assunto.

Webster, vendo que em espanhol maaa significa argamassa, tende a derivar Mason, como denotando alguém que trabalha em argamassa, da raiz de massa, que naturalmente deu origem à palavra espanhola.

No latim baixo ou medieval, Mason era machio ou macio, e este Du Cange deriva do latim maceria, "uma longa parede". Outros encontram uma derivação em maquinaria, porque os construtores utilizavam máquinas para

erguer seus muros. Mas Richardson tem uma visão de bom senso sobre o assunto. Ele

diz: "Parece ser obviamente a mesma palavra que maison, uma casa ou mansão, aplicada à pessoa que constrói, em vez da coisa construída. O francês Maissoner é

construir casas; Pedreiro, para construir em pedra. A palavra Mason é aplicada pelo uso

para um construtor em pedra, e a alvenaria para trabalhar em pedra."

Carpenter dá Massom, usado em 1225, para uma construção de pedra, e Massonus, usado em 1304, para um pedreiro; e os editores beneditinos de Du Cange definem Massoneria "um edifício, a Magonnerie francesa, e Massoneria"

sonerius", como Latomus ou maçom, ambas palavras em manuscritos de 1385.

[Pág. 499]490 MASONEY MASSACHUSETTS

Como questão prática, somos obrigados a rejeitar todas aquelas derivações fantasiosas

ções que conectam a etimologia dos maçons

histórica e historicamente com os gregos, os egípcios ou os druidas, e tomar a palavra maçom em seu significado comum de um trabalhador em pedra, e assim indicar a origem da Ordem de uma sociedade ou associação de construtores práticos e operativos. Não precisamos de raiz melhor do que o Mapógrafo Latino Medieval, para construir, ou Magonetus, um

construtor.

Masoney. Lessing, em seu Urmt und Falk, dá esta palavra como significando em Eng-

Maçonaria Inglesa. Ele está errado. Não existe tal palavra em inglês. Mason hermético. [Magon Herm4-

tique.) Uma licenciatura nos Arquivos da Loja Mãe da Eite Filosófica Eclética.

Salão Maçônico. Veja Hall, Maçônico. Maçom, Ilustre e Sublime Grão-Mestre. (Magon Ilustre

et Sublime Orand Maltre.) Graduado na coleção de manuscritos de Peiivret. Maçom do Segredo. (Magon du Secret.) 1. O sexto grau do Eite de Tschoudy. 2. O sétimo grau do Eite de São Martinho.

Mason, OiperatiTe. Veja Operador Mason.

Mason, perfeito. (Magon Parfait.) O vigésimo sétimo grau da coleção do Capítulo Metropolitano da França. Mason Philosopber. [Magon Philosophe.) Graduado na coleção de manuscritos de Peuvret.

Mason, Prático. Os franceses chamam assim um Maçom Operativo, Jlfafo/i de Pratique.

Alvenaria. Embora a Maçonaria seja de dois tipos, Operativa e Especulativa, ainda assim os escritores maçônicos empregam frequentemente a palavra Maçonaria como sinônimo de Maçonaria. Alvenaria, Operativa. Veja Alvenaria Operativa.

Alvenaria, Origem da. Veja Origem da Maçonaria.

Alvenaria Especulativa. Veja Maçonaria Especulativa.

Maçons, Companhia de. Uma das noventa e uma empresas de libré de Londres, mas não uma das doze maiores. Seus braços são azuis, em divisa, entre três castelos de prata, um compasso um tanto estendido do 1º; crista, um castelo do 2d; e o lema: "O Senhor é toda a nossa confiança." Estes foram concedidos por Clarencieux, rei das armas, em 1477, mas não foram incorporados até Carlos II. deu-lhes uma carta em 1677. Eles não devem ser confundidos com a Fraternidade dos Maçons, mas originalmente havia alguma conexão entre os dois. No salão deles na Basinghall Street, Ashmole diz que em 1682 ele

foi "admitido na irmandade dos maçons".

Mason, mestre escocês. (Magon Ecossais Maitre.) Também chamado de Perfect Elect, Elu parfait. Graduado nos Arquivos da Loja Mãe da Eite Filosófica Escocesa.

Maçons, Imperador de todos os. (Magons, Empereur de tous les.) Um diploma citado na nomenclatura de Fustier.

Mason, especulativo. Veja ^ecida-

vivo Mason.

Mason, Pedra. Veja Pedreiros. Mason Sublime. (Magon sublime.) Graduado na coleção de manuscritos de Peuvret. Mason ^ Sublime Operativo. (Magon Svhlvme Pratique.) Graduado na coleção de manuscritos de Peuvret.

Vida e filha de Mason. Um diploma frequentemente conferido nos Estados Unidos às esposas, filhas, irmãs e mães dos maçons, para assegurar-lhes, investindo-lhes um modo peculiar de reconhecimento, a ajuda e assistência da Fraternidade. Pode ser conferido por qualquer Mestre Maçom, e a exigência é que o destinatário seja a esposa, filha solteira, irmã solteira ou mãe viúva de um Mestre Maçom. Às vezes é chamada de Virgem Santa, e tem sido considerada por alguns de tanta importância que um Manual dela, com o título de 7% da Maçonaria Feminina, ou Monitor Hieroglífico, foi publicado em Louisville, Kentucky, em 1851, pelo Past Grão-Mestre William Leigh, do Alabama. Mason, é verdade. (Magon Vrai.) Um diploma composto por Pernetty. É o único dos altos graus herméticos da Eite de Avignon, e tornou-se o primeiro grau do mesmo sistema depois de ter sido transplantado para Montpellier. Veja Academia dos Verdadeiros Maçons.

Pontos Massoréticos. O alfabeto hebraico não tem vogais, que eram tradicionalmente fornecidas pelo leitor a partir da instrução oral, e portanto os verdadeiros sons antigos das palavras foram perdidos. Mas, por volta dos séculos VIII e IX, uma escola de Eabbins, chamados massoritas, inventou pontos vocálicos, para serem colocados acima ou abaixo das consoantes, de modo a dar-lhes uma pronúncia determinada. Esses pontos massoréticos nunca são usados ​​pelos judeus em seus registros da lei e em todas as investigações sobre a derivação e o significado dos nomes hebraicos. Estudiosos maçônicos e outros etimologistas sempre os rejeitam.

Massachusetts. A Maçonaria foi introduzida em Massachusetts, em 1733, por uma Deputação concedida a Henry Price como Grão-Mestre da América do Norte, datada de 30 de abril de 1733. Price, em 80 de julho do mesmo ano, organizou o "St. John's

MASSONUS MESTRE 491

Grande Loja", que imediatamente concedeu um mandado à "Loja de St. John" em Boston. Em 30 de novembro de 1752, a Grande Loja da Escócia concedeu um mandado a "St. Pousada do André

; "e assim as dissensões dos Antigos e Modernos começaram em Massachusetts. Em 27 de dezembro de 1769, a Loja de Santo André, com a ajuda de três Lojas viajantes do exército britânico, organizou a Grande Loja de Massachusetts e elegeu Joseph Warren Grão-Mestre. Em 1792, as duas Grandes Lojas se uniram e formaram a "Grande Loja da Mais Antiga e Honorável Sociedade de Maçons Livres e Aceitos para a Comunidade de Massachusetts" e elegeram John Cutler Grão-Mestre.

O Grande Capítulo de Massachusetts foi organizado em 12 de junho de 1798, e o Grande Conselho de Mestres Reais e Seletos em 1826. A Grande Oommandery, que exerce jurisdição sobre Massachu-

setts e Rhode Island, foi estabelecido em 6 de maio de 1805. Em 1807, estendeu sua jurisdição e se autodenominou "O Grande Acampamento dos Estados Unidos". Em 1816, uniu-se a outros Acampamentos em uma convenção na Filadélfia, onde foi formado um Grande Acampamento Geral dos Estados Unidos; e em 1819, na reunião desse órgão, os representantes do "Grande Acampamento de Massachusetts e Rhode Island" são registrados como presentes. E desde então manteve esse título, apenas mudando-o, em 1859, para “Grand Oommandery”, em conformidade com a nova Constituição do Grande Acampamento dos Estados Unidos.

Massono. Usado nos séculos XIII e XIV, segundo Car-

penter, (Oloss.,) para Mason.

Mestre, Absoluto SoTereign Grand. [Souverain Orand Maitre absolu.) O nonagésimo e último grau do Rito de Mizraim.

Mestre ad Titam. Na Maçonaria Francesa da primeira parte do século passado

Na Turquia, os Mestres das Lojas não eram eleitos anualmente, mas mantinham seus cargos vitalícios. Por isso foram chamados de Masters ad Vitam,

ou Mestres para toda a vida.

Mestre, Antigo. [Maitre Aneien.) O quarto grau do Rito do Martinismo. Isto seria mais apropriadamente traduzido como Past Master, pois tem a mesma posição no regime de São Martinho que o Past Mas-

ter tem no sistema inglês.

Mestre Arquiteto, Grand. Veja Grão-Mestre Arquiteto.

Mestre Arquiteto, Perfeito. [Mai-

tre Architeote Far/ait.) Licenciatura nos Arquivos da Loja Mãe da Fil-

Rito Escocês osófico, e em alguns outros

coleções.

[Pág. 500])

Mestre Arquiteto, Prussiano. [Maitre Architecte Prussien.) Graduado nos Arquivos da Loja Mãe do Rito Escocês Filosófico.

Mestre, Azul. Nome dado às vezes, no Rito Escocês, aos Mestres Maçons do terceiro grau, em contraste com alguns dos graus superiores, e em referência à cor do seu colarinho.

Mestre Construtor. Tomando a palavra mestre no sentido de alguém que possui o mais alto grau de habilidade e conhecimento, o epíteto “Mestre Construtor” é algumas vezes usado pelos maçons como um epíteto do Grande Arquiteto do Universo. Urquhart (Pil-

lars de Hércules, ii. 67) deriva dos antigos hebreus, que, diz ele, “usavam algas

bil, o Mestre Construtor, como um epíteto de Deus."

^ [Maitre Coen.) Um diploma na coleção da Loja Mãe do Rito Escocês Filosófico.

Mestre, Cohen.

Mestre, Coroado. [Maitre Couronne.) Graduado na coleção da Loja de Saint Louis des Amis-Réunis em Calais.

Mestre, egípcio. [Maitre Egito-

tien.) Uma licenciatura nos Arquivos da Loja Mãe do Rito Escocês Filosófico.

Mestre, eleito. Veja Eleger Mestre. Mestre, inglês. (Maitre Inglês.

O oitavo grau do Rito de Mizraim.

Mestre, Inglês Perfeito. [Maitre Parfait Anglaii.) Graduado na coleção de Le Rouge.

Mestre, Quatro Vezes Venerável. [Maitre quatre fats Venerável.) Um diploma introduzido em Berlim pelo Marquês de Bernez.

Mestre, Grande. Veja Mestre Orand. Mestre Hermético. [Maitre Menm-

iique.) Uma licenciatura na coleção de Lemanceau.

Mestre, Ilustre. [Maitre nim-

tre.) Uma licenciatura na coleção de Lemanceau.

Mestre, Ilustre Simbólico. [Maître Symbolique lllustre. ) Uma licenciatura na nomenclatura de Fustier.

Mestre em Israel. Veja Intendente do Edifício.

Mestre em Arquitetura Perfeita. [MaUre en la Parfaite Architecture.) Licenciatura na nomenclatura de Fustier.

Mestre na cadeira. [Meisterim

Stuhl.) O nome dado na Alemanha ao presidente de uma Loja. É o mesmo que o Venerável Mestre em Eng-

lindo.

Mestre, irlandês. [Maitre Irlandais.) O sétimo grau do Rito de Mizraim. Ramsay deu esse nome inicialmente ao grau que posteriormente chamou de

492 MASTEK MESTRE

Maltre Ecossais ou Mestre Escocês. Ainda é

o sétimo grau do Rito de Mizraim.

Mestre, Cabtoalista. (Maltre

Gabaiistique.) Um diploma na coleção

da Loja Mãe do Filosófico

Rito Escocês.

Mestre, Pequeno Eleito. (Pequena Maifre

^lu.) Uma licenciatura nos Arquivos da Loja Mãe dos Escoceses Filosóficos

Rito.

Mestre Maçom. Em todos os Ritos da Maçonaria, não importa quão variante possa ser

sua organização nos altos graus, o Mestre Maçom constitui o terceiro grau. Na forma, este grau também está em toda parte sub-

essencialmente a mesma, porque sua lenda é uma

parte essencial dele; e, como nessa lenda o grau deve ser fundado, não pode haver em nenhum lugar qualquer variação importante, porque a tradição sempre foi a mesma.

O grau de Mestre Maçom foi originalmente

chamado de cume da Antiga Maçonaria Artesanal; e assim deve ter sido antes da separação do Arco Real, com o que quero dizer não o ritual, mas o simbolismo da Maçonaria do Arco. Mas na sua actual organização o curso é na verdade incompleto, porque necessita de um complemento que só será fornecido num superior. Portanto, seu simbolismo é necessariamente re-

restrito, de forma mutilada, ao primeiro Templo e à vida presente, embora dê a garantia de uma vida futura.

Como todo o sistema da Maçonaria Artesanal pretende apresentar a ideia simbólica do homem passando pela peregrinação da vida, cada grau é apropriado a uma determinada porção dessa peregrinação. Se, então, o

o primeiro grau é uma representação da juventude, o tempo de aprender, e o segundo da masculinidade ou o tempo de trabalhar, o terceiro é um símbolo da velhice, com suas provações, seus sofrimentos e

seu término final na morte. O tempo de labuta acabou - a oportunidade de aprender passou - o templo espiritual que todos temos nos esforçado para erguer em nossos corações está agora quase concluído, e o trabalhador cansado aguarda apenas a palavra do Grão-Mestre do Universo, para chamá-lo dos trabalhos da terra para o refresco eterno do céu. Portanto, este é, de longe, o mais solene e sagrado dos graus da Maçonaria; e foi, em consequência das verdades profundas que inculca, distinguido pela Arte como o grau sublime. Como um Aprendiz Iniciado, o Maçom recebeu as instruções elementares que deveriam prepará-lo para um maior avanço em sua profissão, assim como o jovem recebe aquela educação rudimentar que deve prepará-lo para ingressar nos deveres ativos da vida.

como Fellow Craft, ele é orientado a continuar suas investigações na ciência do Instituto

[Pág. 501];

instrução e trabalhar diligentemente nas tarefas que ela prescreve, assim como o homem é obrigado a ampliar sua mente pela aquisição de novos

idéias e estender sua utilidade aos seus semelhantes; mas, como Mestre Maçom, ele aprende a última, a mais importante e a mais necessária das verdades, que tendo sido fiel a todas as suas responsabilidades, ele está em

último a morrer e a receber a recompensa do seu

fidelidade.

Foi o único objeto de todos os antigos

ritos e mistérios praticados no próprio seio das trevas pagãs, brilhando como um farol solitário em toda aquela escuridão circundante e animando o filósofo em sua cansativa peregrinação de vida, para ensinar a imortalidade da alma. Este ainda é o grande projeto do terceiro grau da Maçonaria. Este é o escopo e objetivo do seu ritual. O Mestre Maçom representa o homem, quando a juventude, a masculinidade, a velhice e a própria vida já passaram.

sombras fugazes, mas levantadas do túmulo da iniqüidade e aceleradas para outra e melhor existência. Por sua lenda e todos os seus

ritual, está implícito que fomos redimidos da morte do pecado e do sepulcro da poluição. "As cerimônias e a palestra", diz o Dr. Crucefix, "ilustram lindamente esse assunto abrangente; e a conclusão a que chegamos é que a juventude, adequadamente dirigida, nos leva à maturidade honrosa e virtuosa, e que o

A vida do homem, regulada pela moralidade, pela fé e pela justiça, será recompensada na hora final, pela perspectiva da bem-aventurança eterna."

Historiadores maçônicos encontraram muitas dificuldades

dificuldade em resolver a questão quanto ao momento da invenção e composição do grau. A teoria de que na construção do Templo de Jerusalém a Arte foi dividida em três ou mais graus, sendo apenas um mito simbólico, deve ser descartada em qualquer discussão histórica sobre o assunto. A verdadeira questão em questão é se o grau de Mestre Maçom, como grau, já existia entre os Maçons Operativos antes do século XVIII, ou se o devemos aos Revivalistas de 1717. O Ir. Wm, J. Hughan, num artigo muito competente sobre este assunto, publicado em 1873, na Voice of Masonry, diz que "então

até agora, as evidências a respeito de sua história não vão além da parte inicial do

século passado." A evidência, no entanto, é

tudo de caráter negativo. Não há nenhuma informação de que o grau existisse no século XVII ou antes, e não há nenhuma que

isso não aconteceu. Todos os manuscritos antigos falam de Mestres e Companheiros, mas estes poderiam ter sido e provavelmente eram apenas títulos de classificação. O Sloane MS., No. 3329, fala,

é verdade, de modos de reconhecimento peculiares a Mestres e Companheiros, e também de uma Loja composta por Mestres, Companheiros e Aprendizes.

MESTRE MESTRE 493

tiques. Mas mesmo se dermos a este MS. sua data mais antiga, que lhe é atribuída por Findel, perto do final do século XVII, não se seguirá necessariamente que esses Mestres, Companheiros e Aprendizes tivessem, cada um, um diploma separado e distinto. Na verdade, refere-se apenas a uma Loja, que era, no entanto, constituída por três categorias diferentes; e registra apenas um juramento, para que

é possível que houvesse apenas uma forma comum de iniciação.

A primeira evidência histórica positiva que temos da existência de um grau de Mestre pode ser encontrada nas Kegulações Gerais compiladas por Payne em 1720. É lá declarado que os Aprendizes devem ser admitidos como Mestres e Companheiros apenas na Grande Loja. O diploma já existia. Mas este registro não militaria contra a teoria avançada por alguns de que Desaguliers foi seu autor em 1717. Dermott afirma que o grau, como o temos agora, foi obra de Desaguliers e sete outros, que, sendo companheiros, mas não conhecendo a parte do Mestre, corajosamente o inventaram, para que pudessem organizar uma Grande Loja. Ele dá a entender que o verdadeiro grau de Mestre existia antes daquela época e estava em posse dos Antigos. Mas o testemunho de Dermott não vale absolutamente nada, porque ele era um partidário violento e porque as suas declarações são inconciliáveis ​​com outros factos. Se os Antigos possuíssem o grau que existia antes de 1717, e os Modernos fossem

não, de onde os primeiros conseguiram isso, já que surgiram dos segundos?

A evidência documental ainda está querendo

estabelecer o tempo preciso da composição do terceiro grau como o temos agora. Mas não seria prudente opor-se demasiado posi-

especificamente a teoria de que deve ser atribuída à segunda década do século XVIII. As provas, à medida que surgem dia após dia, a partir da ressurreição de manuscritos antigos, parecem

inclinar dessa maneira.

Mas a lenda, penso eu, é muito mais antiga

data. Pode ter feito parte da iniciação geral; mas não tenho dúvidas disso,

como o semelhante dos Compagnons de

la Tour na França, existiu entre as Guildas Operativas da Idade Média como um

narrativa esotérica. Tal lenda todo o

as histórias dos Antigos Mistérios nos provam que pertence ao espírito de iniciação. Não teria havido nenhuma iniciação digna de preservação sem ela.

Mestre, Most Hlgli e Puissant. (Maitre tr&s haut et treg puissant.

O sexagésimo segundo grau do Eite de Mizraim.

Mestre, Muito Sábio. O título de presidente de um Capítulo de Eose

Croix, geralmente abreviado como Mais Sábio.

[Pág. 502])

)

Mestre, Místico. (Maitre Mystique.) Graduado na coleção de Pyron.

Mestre de todos os LiOdges Simbólicos, Grand. Veja Grão-Mestre de todas as Lojas Symbolio.

Mestre de um liOdge. Veja Venerável Mestre.

Mestre de Cavalaria. Um oficial de um Conselho de Cavaleiros da Cruz Eed, cujos deveres são, em alguns aspectos, semelhantes aos de um Diácono Júnior em uma Loja simbólica. Os dois cargos de Mestre de Cavalaria e Mestre de Infantaria foram nomeados pela primeira vez por Constantino, o Grande.

Mestre de cerimônias. Um oficial encontrado em muitas Lojas da Inglaterra e do Continente. Nas Lojas Inglesas o

O cargo é quase nominal, sem quaisquer deveres, mas nas Lojas continentais ele atua como regente do candidato. Oliver diz que o título deve ser adequado

alias. Diretor de Cerimônias, e ele se opõe ao Mestre de Cerimônias como "não maçônico".

Mestre de I^ispatclies. O Secretário de um Conselho de Cavaleiros da Cruz Eed. O Magister JEPistolarum foi o

oficial do Império que conduzia a correspondência do Imperador.

Mestre em Finanças. O Tesoureiro de um Conselho de Cavaleiros da Cruz Eed.

Mestre de Hamburgo, Perfeito. [MaUre parfait de Hamburgo.) Um diploma na nomenclatura de Fustier.

Mestre de Infantaria. O Tesoureiro de um Conselho de Cavaleiros da Cruz Eed. Veja Mestre de Cavalaria. Mestre de LiOdges. [MaUre des Loges.

O sexagésimo primeiro grau do Eite de Mizraim.

Mestre dos Mestres, Grande.

(Grand MaUre des Maitres.) O quinquagésimo nono grau do Capítulo Metropolitano da França.

Mestre de Paracelso. {MaUre de Paracelse.) Um diploma na coleção de Pyron.

Mestre dos Segredos, Perfeito. [Mai-

tre parfait des Secrets.) Um diploma na coleção de manuscritos de Peuvret.

Mestre em Santo André. O quinto grau do Eite sueco; o mesmo que o Grand Elu Ecossais do sistema Clermont.

Mestre da Bivalaria de Cbrist. Então São Bernardo se dirige a Hugh de Payens, Grão-Mestre dos Templários. "Hugoni Militi Christi et Magistro Mili-

tiae Christi, Bernardus Clercevallus", etc.

Mestre dos Segredos Herméticos, Grand. [MaWe des Secrets Her-

noturno. Grand.) Um diploma na coleção de manuscritos de Peuvret.

Mestre do Hospital. " Sacri

Domus Hospitalis Sancto Joannis Hieroso-

lymitani Magister", ou Mestre do Sa-

cred Casa do Hospital de São João de

Jerusalém, era o título oficial da

chefe da Ordem dos Cavaleiros de Maltu; mais brevemente, "Magister Hospitalis", ou

Mestre do Hospital. No final de sua história

tory, o título mais imponente de "Magnus

Magister", ou Grão-Mestre, era algum

tempos assumidos; mas a designação mais humilde

ainda era mantida. No túmulo

de Zacosta, falecido em 1467, encontramos "Magnus Magister"; mas vinte e três

anos depois, D'Aubusson assina "Masrister Hospitalis Hierosolymitani".

Mestre da Chave da Maçonaria, Grand. (Grand MaUre de la Clef de la

Magonnerie.) O vigésimo primeiro grau de

o Capítulo dos Imperadores do Oriente e do Ocidente.

Mestre de propriedades legítimas, Grand. (Maltre des Loges legitimes.) Licenciatura em Arquivo da Loja Mãe

da Eite Filosófica Eclética.

Mestre do Palaee. Um oficial

em um Conselho de Cavaleiros da Cruz Eed, cujas funções são peculiares ao grau.

Mestre dos Sábios. O quarto grau dos Cavaleiros e Irmãos Iniciados da Ásia.

Mestre dos Sete Segredos Cabalísticos, Ilustre. {Maltre II-

lastre des sept Segredos gabalísticos. ) Uma licenciatura na coleção de manuscritos de Peuvret.

Mestre do Templo. Originalmente o título oficial do Grão-Mestre dos Templários. Após a dissolução da Ordem na Inglaterra, o mesmo título foi atribuído incorretamente ao custódio ou guardião da Igreja do Templo em Londres, e o erro continua até os dias atuais.

Mestre da Obra. O principal construtor ou arquiteto de uma catedral ou outro edifício importante na Idade Média era chamado de Mestre da obra; assim, Jost Dotzinger foi, no século XV, chamado de Mestre da obra na catedral de Estrasburgo. Na Idade Média, o "Magister operis" era aquele a quem eram confiadas as obras públicas. Tal

oficial existia nos mosteiros. Ele também foi chamado de operarius e magister operarum. Du Cange diz que os reis tinham seus operarii, magistri operarum ou mestres das obras. São esses Mestres das obras que Anderson tem chamado constantemente de Grandes Mestres. Assim, quando ele diz (segunda edição.

69,) que “o Rei João fez da Igreja Peter de Cole Grão-Mestre dos Maçons na reconstrução da ponte de Londres”, ele deveria ter dito que foi nomeado operarius ou Mestre das Obras. O uso do título correto teria tornado a história de Anderson mais valiosa.

[Pág. 503]Mestre, Passado. Veja Ex-Mestre. Mestre, perfeito. Veja Massa Perfeita

ter.

Mestre, Arquiteto Perfeito. O vigésimo sétimo grau do Eite de Miz-

Raim.

Mestre, irlandês perfeito. Veja por-

perfeito Mestre Irlandês.

Mestre Filósofo pelo Número 3. (Maitre philosophe par le Nombre 3.) Um diploma no manuscrito

coleção de Peuvret.

Mestre Filósofo pelo Wumber 9. {Maitre philosophe par le Nombre 9.) Um diploma no manuscrito

coleção de Peuvret.

Mestre Filósofo Hermético. {Maltre philosophe Hermetique.) Um diploma

na coleção de Peuvret.

Mestre, Privado. {Maitre Particu-

lier.) O décimo nono grau do Metro-

Capítulo Politano da França. Mestre Reitor e Juiz. {Maltre PrevSt et Jvge.) O oitavo grau do Capítulo Metropolitano da França.

Mestre, Puissant Irlandês. Veja Puissant Mestre Irlandês.

Mestre, pitagórico. (Maitre Pythagorieien.) Thory diz que este é o terceiro e último grau do sistema maçônico

instituído de acordo com a doutrina de Pitágoras.

Mestre, Real. Veja Mestre Real. Mestre, segredo. Veja Segredo. Mestre. Mestre, selecione. Consulte Selecionar mestre. Mestre, Supremo Eleito. {Maltre supremo Elu.) Graduado nos Arquivos da Eite Filosófica Escocesa.

Mestre Teosofista. {Maltre Thi-

osophie.) O terceiro grau do Eite de Swedenborg.

Domine através da curiosidade. {Esteira-

ire par Curiosite.) 1. O sexto grau do Eite de Mizraim; 2. O sexto grau da coleção do Capítulo Metropolitano

ter da França. É uma modificação do Secretário Íntimo da Eite Escocesa,

Mestre para o ?fumber 15. {Mal-

tre au Nombre 15.) Uma licenciatura em

coleção de scripts de Peuvret.

Mestre, é verdade. (Vrai MaUre.) Um grau do Capítulo de Clermont.

Mestre, Venerável. Veja Wor-

Mestre navio.

Materiais do Templo. A tradição maçônica nos conta que as árvores das quais foram feitas as madeiras para o Templo foram derrubadas e preparadas na floresta do Líbano, e que as pedras foram talhadas,

cortado e esquadrado nas pedreiras de Tiro. Mas tanto o Livro dos Reis como Josefo concordam na afirmação de que Hirão de Tiro forneceu apenas cedros e abetos para o Templo. As pedras provavelmente eram

[Pág. 504]MATERS MELQUISEDEQUE 495

(e as explorações dos viajantes modernos confirmam a opinião) retirados das pedreiras que abundam em Jerusalém e nos arredores. A tradição, portanto, que deriva estas pedras das pedreiras de Tiro,

está incorreto.

Matéria». No Cooke MS., (linha 825,) - e é a única Antiga Constituição em que ocorre, - encontramos a palavra maters:

"Hit é conhecido em sua arte da Maçonaria e nenhum homem sholde fez o trabalho tão bem, começou com outro para lucrar com seu senhor, quando ele começou a bater para acabar com seus maters ou para quem ele devorou ​​seus mates", onde, evidentemente, maters é uma corrupção da matriz latina, um molde; sendo esta última a palavra usada em todas as outras Constituições Antigas na mesma conexão. Veja Molde. Livro de Matrícula. Na Mordida da Estrita Observância, o registro que continha as listas das Províncias, Lojas e membros da Eite era chamado de Livro de Matrícula. O termo foi emprestado do uso da Idade Média, onde mairieula significava “um catálogo”. Foi aplicado pelos escritores eclesiásticos daquele período às listas do clero, e também dos pobres, que deveriam ser sustentados pelas igrejas, de onde temos mairieula clerieorum e mairieula pauperum.

Idade madura. As Obrigações de 1722 prescrevem que o candidato à iniciação deve ter “idade madura e discreta

; "mas o uso da Arte tem diferido em vários países quanto ao momento em que se supõe que a maturidade da idade tenha chegado. Nos Regulamentos de 1663, está estabelecido em vinte e um anos; e esta continua a ser a construção da maturidade em todas as Lojas Inglesas, tanto na Grã-Bretanha como neste país. A França e a Suíça adotaram o mesmo

Eeriod. Em Frankfurt-on-the-Main é fixado em vinte, e na Prússia e em Hanôver, em vinte e cinco. A Grande Loja de Hamburgo decretou que a idade de maturidade maçônica será aquela determinada pelas leis do país como a maioridade legal.

Maul. Consulte Configurando o Maul. Medalhas. Medalha é definida como uma peça de metal em forma de moeda, contendo figuras ou dispositivos e lemas, cunhada e distribuída em memória de alguma pessoa ou acontecimento. Quando a Maçonaria estava em fase operativa, nenhuma medalha foi emitida. As medalhas dos Maçons Operativos foram os monumentos que eles ergueram na forma de edifícios maciços, adornados com

todas as belezas da arte arquitetônica. Mas

não demorou muito para que se transformasse em Ordem Especulativa e começasse a emitir medalhas. A medalha maçônica mais antiga da qual temos um relato autêntico é aquela conhecida como. o "ducado da Maçonaria",

que foi atingido em Brunswick em 1748. O número desde então aumentou tanto que seria impossível fornecer até mesmo um catálogo deles. Eles são realizados todos os anos pelas Lojas para comemorar algum membro ilustre ou algum evento notável nos anais da Loja. Muitas Lojas na Europa possuem armários de medalhas, das quais a Loja Minerva das Três Palmas em Leipsic é especialmente valiosa. Na América, nenhuma Loja fez tal coleção, exceto a Loja Pitágoras em Nova York.

Passe Mediterrâneo. Um grau secundário às vezes conferido neste país aos Maçons do Arco Eoyal. Não contém palestra ou lenda e não deve ser confundido, como às vezes é, com o grau muito diferente de Cavaleiro da Passagem do Mediterrâneo. No entanto, agora está quase obsoleto. Reunião de um Capítulo. Veja Convocação.

Reunião de um LiOdge. ConsulteCommuni-

comida.

Encontro no leTeli Nas palestras prestonianas praticadas no início deste século, dizia-se que os maçons se reuniam na praça e esperavam se separar no

nível. No sistema americano de Webb foi feita uma mudança e fomos instruídos a que eles se encontrassem no nível e se separassem no quadrado. E em 1842 a Convenção de Baltimore fez ainda mais uma mudança, ao acrescentar que eles agem pelo prumo; e esta fórmula é agora, embora bastante moderna, geralmente adotada pelas Lojas deste país.

Mestre. O alemão para mestre. Mestre em Stulil. [Mestre na Cátedra.) Os alemães chamam assim o Mestre de uma Loja.

Melanctaon, Philip. O nome deste célebre reformador está assinado na Carta de Colônia como representante de Dantzic. A evidência da sua ligação com a Maçonaria depende inteiramente da autenticidade desse documento,

Melquisedeque. Rei de Salém, e sacerdote do Deus Altíssimo, de quem

tudo o que sabemos pode ser encontrado nas passagens das Escrituras lidas na concessão do grau de Sumo Sacerdócio. Alguns teólogos supõem que ele fosse Sem, filho de Noé. O sacrifício de

oferecer pão e vinho é atribuído pela primeira vez

para Melquisedeque; e, portanto, olhando para o sacrifício mitraico semelhante, Higgins está inclinado a acreditar que professava a religião de Mitra. Ele abandonou o

sacrifício de animais abatidos e, para citar as palavras de São Jerônimo, “oferecia pão e vinho como um tipo de Cristo”. Portanto, no Novo Testamento, Cristo é representado como um sacerdote segundo a ordem de

496 MELQUISEDEQUE MEMPHIS

Melquisedeque. Na Maçonaria, Melquisedeque está ligado à ordem ou grau de Alto

Sacerdócio e alguns dos graus elevados.

Melcblzedek, Grau de. O

sexto grau da Ordem dos Irmãos de

Ásia.

Melecli. Corretamente, Malach, um mensageiro

mensageiro e, portanto, um anjo, porque os anjos deveriam ser os mensageiros de Deus. No ritual de um dos altos graus encontramos a frase hamekch

Gebalim, que tem sido diversamente trans-

atrasado. Os ritualistas franceses lidam com palavras hebraicas com pouca atenção à gramática hebraica e, portanto, traduzem

esta frase como "Jabulum est un bon Maqon." Os antigos ritualistas americanos deram-lhe o significado de "Guibulum é um bom homem". Guibulum é sem dúvida usado como um nome próprio e é uma derivação corrupta do hebraico maçônico Oiblim, que significa esquadradores ou pedreiros, e melach para malach significa um mensageiro, alguém enviado para realizar uma determinada tarefa. Os irmãos Pike e Rockwell formam a primeira palavra hamalek, o rei ou chefe. Se as palavras fossem invertidas, teríamos o vocativo hebraico: "

! Gibulum, o mensageiro." Como

é isso, irmão. Pike o torna vocativo e o interpreta: "Oh, tu, glória dos Construtores." Estou inclinado a pensar que o inventor do grau quis simplesmente dizer que Gibulum era um mensageiro, ou alguém que havia sido enviado para fazer uma descoberta, mas que ele não expressou perfeitamente a ideia de acordo com o idioma hebraico, ou que sua expressão foi desde então corrompida pelos copistas.

Melesino, mordida de. Esta é uma Bite pouco conhecida fora da Rússia, onde foi fundada por volta do ano de 1765, por Melesino, um homem muito culto e maçom, grego de nascimento, mas de alto nível no serviço militar da Rússia. Consistia em sete graus, viz.

1. Aprendiz. 2. Companheiro. 3. Mestre Maçom. 4. O Arco Místico. 5. Mestre e Cavaleiro Escocês. 6. O Filósofo.

7. O Sacerdote ou Sumo Sacerdote dos Templários. Os quatro graus superiores abundavam em novas tradições e mitos desconhecidos de qualquer um dos outros Ritos e, sem dúvida, inventados pelo fundador. Todo o Bite era uma mistura de Cabalismo, magia, gnosticismo e filosofia hermética misturada em uma confusão quase inextricável. O sétimo ou último grau era distintamente Rosacruz, e a religião do Rito era cristã, reconhecendo e ensinando a crença no Messias e o dogma da Trindade.

Melita. O antigo nome da ilha de Malta.

Membro, Honorário. Veja Membro Honorário.

Membro, Vida. Consulte Membro Vitalício. Meuuber de um liOdge. Assim que

[Pág. 505]:

Lojas permanentes tornaram-se parte da organização maçônica, parece ter sido exigido que todo maçom pertencesse

para um, e isso está explicitamente declarado nas acusações aprovadas em 1722. Ver Afiliação. Associação, Direito de. O primeiro direito que um maçom adquire, após a recepção do terceiro grau, é o de reivindicar a adesão à Loja na qual foi iniciado. O próprio fato de ter recebido esse grau faz dele imediatamente um membro incipiente da Loja -

isto é, nenhuma aplicação adicional é necessária.

cessante e não é necessária nova votação; mas o candidato, tendo agora se tornado Mestre Maçom, ao manifestar sua submissão aos regulamentos da Sociedade, afixando

sua assinatura no livro de estatutos, é constituído, em virtude desse ato, um membro pleno da Loja, e tem direito a todos os direitos e prerrogativas inerentes a essa posição.

Memphis, Rito de. Em 1839, dois maçons franceses, chamados respectivamente Marconis e Moullet, mas dos quais o primeiro era sem dúvida o líder, instituíram, primeiro em Paris, depois em Marselha e depois em Bruxelas, uma nova Mordida que chamaram de "Mordida de Memphis", e que consistia em noventa e um graus. Posteriormente, outro diploma foi adicionado a esta lista já muito longa. O Rito, no entanto, sofreu repetidamente modificações. O Rito de Mênfis foi sem dúvida fundado na extinta Mordida de Mizraim; pois, como diz Bagon, a Mordida Egípcia parece ter inspirado Marconis e Moullet na organização do seu novo Rito. É dito por Bagon, que escreveu copiosamente sobre a Mordida, que a primeira série de graus, estendendo-se até o trigésimo quinto grau, é uma suposição dos trinta e três graus da Mordida Antiga e Aceita, quase sem mudança de nome. Os demais graus do Rito são emprestados, segundo a mesma autoridade, de outros sistemas bem conhecidos, e alguns, talvez, de invenção de seus fundadores.

O Rito de Memphis não foi inicialmente reconhecido pelo Grande Oriente da França e, conseqüentemente, não fazia parte da Maçonaria Francesa legal. Assim, por volta de 1852, suas Lojas foram fechadas pela autoridade civil, e o Rito, para usar uma frase maçônica francesa, “adormeceu”.

No ano 1*862, Marconis, ainda fiel

ao sistema que ele inventou, dirigiu-se ao Grão-Mestre da França para lhe dar uma nova vida. O Grande Colégio de Ritos foi consultado sobre o assunto, e tendo o Conselho da Ordem emitido um decreto favorável, o Rito de Memphis foi admitido, em novembro de 1862, entre os sistemas maçônicos que reconhecem a obediência.

MEMPHIS MEMPHIS 497

iliência ao Grande Oriente da França e desempenham suas funções dentro de seu seio. Para obter esta posição, no entanto, a única que, na França, preserva um sistema maçônico da reputação de ser clandestino, era necessário que Marconis, que era então o Grande Hierofante, assumisse, como passo preliminar a qualquer ação favorável por parte do Grande Oriente, uma obrigação pela qual ele se despojaria para sempre de toda autoridade, de qualquer tipo, sobre o Eite. Ele passou inteiramente de suas mãos e, entrando em “obediência” ao Grande Oriente, esse corpo tomou posse completa e indivisa dele, e colocou seus altos graus na prateleira, como curiosidades maçônicas, uma vez que o Grande Oriente só reconhece, na prática, os trinta e três graus do Rito Antigo e Aceito.

Esta é, então, a posição atual da Eite de Memphis na França. Seus possuidores originais renunciaram a todas as outras restrições

trol ou direção dele. Foi admitido pelo Grande Oriente entre os oito sistemas de Eites que são colocados “sob a sua obediência”, isto é, admite a sua existência, mas não permite que seja trabalhado. Como todas as Eites Maçônicas que já foram inventadas, a organização da Eite de Memphis é fundada no

primeiros três graus da Maçonaria Artesanal Antiga. Estes três graus, é claro, são dados em Lojas simbólicas. Em 1862, quando Marconis entregou o Rito nas mãos dos poderes dominantes da Maçonaria Francesa, muitas destas Lojas existiam em várias partes da França, embora em estado adormecido, porque, como já vimos, dez anos antes tinham sido fechadas pela autoridade civil. Se estivessem em operação ativa, não teriam sido reconhecidos pelos maçons franceses; eles teriam sido olhados

como clandestinos, e não teria havido nenhuma afiliação com eles, porque o Grande Oriente não reconhece nenhum corpo maçônico como legal que não o reconheça como o chefe da Maçonaria Francesa.

Mas quando Marconis entregou os seus poderes como Grande Hierofante da Eite de Memphis ao Grande Oriente, esse órgão permitiu que estas Lojas fossem ressuscitadas e reabertas apenas na condição de que reconhecessem a sua subordinação ao Grande Oriente; que trabalhariam apenas nos três primeiros graus e nunca confeririam qualquer grau superior ao de Mestre Maçom; os membros destas Lojas, por mais alto que seja o seu

dignidades na Eite de Memphis, deveriam ser reconhecidas apenas como Mestres Maçons; todo maçom do Rito de Memphis deveria

postular seus títulos maçônicos com o Grand 3N S2

[Pág. 506];

Secretário do Grande Oriente; esses títulos deveriam então ser vistos ou aprovados e regularizados, mas apenas até o grau de Mestre Maçom; nenhum maçom do Rito de Memphis deveria ser autorizado a reivindicar qualquer grau superior, e se ele tentasse assumir qualquer título de grau superior que não fosse aprovado pelo Grão-Mestre, ele deveria ser considerado como irregulável.

lar, e não deveria ser afiliado aos membros de nenhuma das Lojas regulares.

Tal é agora a condição da Eite de Memphis na França. Foi absorvido pelo Grande Oriente; Marconis,

seu fundador e chefe renunciou a qualquer reivindicação de qualquer jurisdição sobre ele; existem Lojas sob a jurisdição do Grande Oriente que originalmente pertenciam à Eite de Memphis, e elas praticam sua

ritual, mas apenas na medida em que confere os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom. Seus "Sábios das Pirâmides", seus "Grandes Arquitetos da Cidade Misteriosa", seus "Príncipes Soberanos dos Magos do Santuário de Mênfis", com seu "Santuário", seu "Templo Místico", seu "Colégio Litúrgico", seu "Grande Consistório" e seu "Supremo Tribunal", não existem mais, exceto nos diplomas e cartas que foram silenciosamente guardados nas prateleiras do Secretariado do Grande Oriente. Tentar propagar o Eite é agora na França uma alta missão maçônica

ofensa. Só o Grande Oriente detém o poder e não há probabilidade de algum dia o exercer. Algumas circunstâncias que ocorreram recentemente no Grande Oriente da França mostram muito claramente a verdadeira condição do Rito de Memphis. Uma reunião foi realizada em Paris, no dia 26 de agosto passado, pelo Conselho da Ordem, um órgão que, algo como o Comitê de Propósitos Gerais da Grande Loja da Inglaterra, faz todos os negócios preliminares para o Grande Oriente, mas que possui um amplo

poderes legislativos e administrativos, uma vez que

dirige a Ordem durante o recesso do Grande Oriente. Nessa reunião, foi recebida uma comunicação de uma Loja na Moldávia, chamada “Os Discípulos da Verdade”, cuja Loja está sob a jurisdição do Grande Oriente da França, tendo sido fundada por aquele órgão. Esta comunicação afirmava que certos irmãos daquela Loja tinham sido investidos por um Carence com o grau de Eose Croix na Eite de Memphis, e que os diplomas tinham sido datados no “Grande Oriente do Egito”, e assinados pelo Ir. Marconis como Grande Hierofante. A comissão do Conselho da Ordem, a quem o assunto foi referido, informou que a atribuição destes graus era nula e sem efeito

[Pág. 507]498 MEMPHIS MEMPHIS

que nem Carence nem Marconis tinham qualquer comissão, autoridade ou poder para

conferir graus do Rito de Memphis ou para

organizar corpos; e que Marconis havia, por juramento, despojado solenemente de todos

direito de reivindicar o título de Grande Hierofante do Eite; cujo juramento, originalmente feito em maio de 1862, teve em vários momentos subsequentes, nomeadamente, em setembro de 1863, março de 1864, setembro de 1865 e março,

1866, foi renovado. Por uma questão de clem-

importância, o Conselho decidiu não, pelo menos por enquanto, preferir as acusações contra Marconis e Carence às do Grande

Oriente, mas para alertá-los do erro que cometeram ao fazer um tráfico de graus maçônicos. Também ordenou que o relatório fosse publicado e amplamente divulgado, para que a Fraternidade pudesse ser informada de que não havia nenhum poder fora do Grande Oriente que pudesse conferir os altos graus de qualquer Eite.

Tendo sido feita uma tentativa, em 1872, de estabelecer o Rito na Inglaterra, o Ir. Montague, o Secretário Geral do Conselho Supremo, escreveu ao Ir. Thevenot, o Grande Secretário do Grande Oriente da França,

para obter informações sobre sua validade. Dele recebeu uma carta contendo as seguintes declarações, das quais deduzimos da autoridade oficial o fato de que o Eite de Memphis é um Eite morto e que ninguém tem autoridade em nenhum país para propagá-lo.

"Nem em 1866, nem em qualquer outro período, o Grande Oriente da França reconheceu 'a Antiga e Primitiva Eite da Maçonaria', a respeito da qual você pergunta, e que foi recentemente introduzida em Lancashire.

"Num determinado momento, e com a intenção de fazer desaparecer a pluralidade de Eites, o Grande Oriente da França anexou e absorveu a Eite de Memphis, sob a condição expressa de que as Lojas daquela Eite, que foram recebidas sob sua jurisdição, deveriam conferir apenas os três graus simbólicos de Aprendiz, Companheiro e Mestre, de acordo com seus rituais especiais, e recusou-se a reconhecer qualquer outro grau, ou qualquer outro título, pertencente a tal Rito.

"No período em que este tratado foi negociado com o Chefe Supremo desta Eite pelo Irmão Marconis de Negre, o Irmão H. J. Seymour estava em Paris e foi visto por nós, mas nenhum poder foi conferido a ele pelo Grande Oriente da França em relação a esta Eite; e, além disso, o Grande Oriente da França não dá, e nunca deu, a qualquer pessoa o direito de fazer maçons ou de criar Lojas.

"Depois, e em consequência da fé do Ir. Marconis de Nfegre, que

fingiu que havia cedido sua Eite ao Grande Oriente da França apenas para a França, irmão. Harry J. Seymour assumiu o título de Grão-Mestre da Eite de Memphis na América e fundou em Nova York um Santuário Soberano desta Eite. Seguiu-se uma correspondência entre esta nova potência e o Grande Oriente de França, e até o nome deste Santuário Soberano apareceu no nosso Calendário para 1867. Mas quando o Grande Oriente de França soube disso

este poder ultrapassou os três graus simbólicos, e como a sua confiança foi enganada, o Grande Oriente rompeu toda ligação com este poder, e pessoalmente com o Ir. Harry J. Seymour; e, de fato, desde então, nem o nome do Ir. Harry J. Seymour, como Grão-Mestre, nem o poder maçônico que ele fundou, apareceram mais no Calendário Maçônico do Grande Oriente.

"Sua carta me leva a acreditar que o irmão Harry J. Seymour está se esforçando, não sei com que objetivo, para introduzir uma nova Eite na Inglaterra, naquele país da primitiva e única Maçonaria verdadeira, uma das mais respeitáveis ​​que conheço. Considero este evento um infortúnio.

"O Grande Oriente da França fez os mais fortes esforços para destruir a Eite de Memphis; conseguiu. As Lojas da Eite, que a princípio recebeu sob sua jurisdição, abandonaram todas a Eite de Memphis para trabalhar de acordo com a Eite francesa. Desejo sinceramente que

poderá acontecer o mesmo no Reino Unido, e encontrar-me-ei sempre pronto a apoiar os seus esforços.

" Referindo-me a esta carta, tenho, muito ilustre irmão, apenas uma palavra a acrescentar, e isto é, que a Constituição do Grande Oriente da França interdita suas Lojas fundadoras em países onde já existe um poder maçônico regular; e se não puder fundar Lojas d fortiori, não poderá conceder cartas para estabelecer Grandes Poderes Maçônicos: em outros termos, o Grande Oriente da França nunca deu ao irmão Harry

J. Seymour, nem a qualquer outra pessoa, poderosamente

era para constituir uma Loja, ou para criar uma

Eite, ou para fazer maçons. Irmão. Harry J. Seymour pode perfeitamente ter as assinaturas do Grão-Mestre e do Chefe do Gabinete do Secretário do Grande Oriente da França num diploma, como um fra-

via externa ^; mas certamente ele não tem nem um

carta nem um poder. Peço-lhe também que faça todos os esforços para obter a cópia textual dos documentos dos quais o Ir. Harry J. Seymour tira vantagem. É pela fiscalização

deste documento será necessário

para julgar a questão, e aguardo novas comunicações sobre este assunto de sua

bondade fraterna."

MENATZCHIM METAL 499

Menatzclim. Em 2 Crô. ii. 18, é

Diz-se que na construção do Templo havia “três mil e seiscentos superintendentes para pôr o povo a trabalhar”. A palavra traduzida como “superintendentes” é, no original, D'nVJ/2, ​​MeNaTZCHIM. Anderson, em seu catálogo de trabalhadores do Templo, chama esses Menatzchim de "Mestres Maçons especialistas

; " e assim foram considerados em todos os rituais subsequentes.

Qualificações Mentais. Consulte Qual-

ificatio?é. Menu. Na mitologia indiana, Menu

é filho de Brahma e fundador da religião hindu. Diz-se que existem outros treze Menus, sete dos quais já reinaram na terra. Mas é o primeiro cujas instruções constituem todo o

política civil e religiosa dos hindus. O código que lhe foi atribuído pelos brâmanes foi traduzido por Sir William Jones, com o título de The Institutes of Menu,

Misericórdia. Diz-se que a ponta da espada de um Cavaleiro Templário é caracterizada pela qualidade de “misericórdia irrestrita”; o que nos lembra a expressão shakespeariana – “a qualidade da misericórdia não é prejudicada”. Na época da cavalaria, a misericórdia para com o inimigo conquistado era uma qualidade indispensável de um cavaleiro. Um ato de crueldade em aveia era considerado infame, pois tudo o que fosse contrário às leis da guerra generosa também era contrário às leis da cavalaria.

Misericórdia, Príncipe de. Veja Príncipe da Misericórdia.

Propiciatório. A tampa ou cobertura da arca da aliança era chamada de Misericórdia.

assento ou propiciatório, porque no dia da expiação o sumo sacerdote derramava sobre ele o sangue do sacrifício pelos pecados do povo.

Meridiano do Sol. O sol no sul é representado na Maçonaria pelo Diretor Júnior, por esta razão; quando o sol chega ao zênite, momento em que ele está no sul, o esplendor de seus raios lhe dá direito à denominação que ele recebe no ritual como a beleza e a glória do dia." Portanto, como o Pilar da Beleza que sustenta a Loja é referido ao Diretor Júnior, diz-se que esse oficial representa "o sol no sul no Doze Alto", hora em que a Arte é

chamado por ele para se refrescar e, portanto,

ele também está colocado no Sul para poder observar melhor o tempo e marcar o progresso da sombra sobre o mostrador

à medida que cruza a linha do meridiano.

Mérito. As Antigas Obrigações dizem: “toda preferência entre os maçons é baseada apenas no valor real e no mérito pessoal.

para que assim os Senhores possam ser bem servidos, os Irmãos não envergonhados, nem os Koyal

[Pág. 508];

:

Artesanato desprezado. Portanto, nenhum Ma.=iter ou Diretor é escolhido pela antiguidade, mas por seu mérito." com o charlatanismo maçônico de Cagliostro, que usou as operações magnéticas da nova ciência de Mesmer em suas iniciações. Ver Maçonaria Mesmérica. No ano de 1782, Mesmer estabeleceu em Paris uma sociedade que ele chamou de “a Ordem da Harmonia Universal”. as doutrinas de sua ciência, os escritores franceses, eu mal sei por que, dignificaram esta Ordem com o título de “Maçonaria Mesmérica”.

Mesopolita. O quarto grau da União Alemã do XXII.

Mesouraneo. Uma palavra grega, fiemvpaveu, que significa lam no centro do céu. Hutchinson deriva fantasiosamente dela a palavra Maçonaria, que ele diz ser uma corruptela do grego, e refere-se à constelação Magaroth mencionada por Jó; mas ele

falha em fornecer uma razão satisfatória para sua etimologia. No entanto, Oliver é a favor. Metais. No desinvestimento de metais como preliminar à iniciação, estamos simbolizando

icamente ensinado que a Maçonaria não considera ninguém por causa de sua riqueza. O tratado talmúdico “Beracoth”, com um espírito de simbolismo semelhante, orienta no serviço do Templo que nenhum homem deve entrar na montanha da casa, isto é, no Templo Sagrado, “com dinheiro amarrado na bolsa”.

Ferramentas metálicas. Somos informados nas Escrituras que o Templo foi “construído de pedra e preparado antes de ser levado para lá”.

de modo que não se ouviu nem martelo, nem machado, nem qualquer ferramenta de ferro na casa enquanto ela estava sendo construída. "(1 Reis vi. 7.) A Maçonaria adotou isso como um símbolo da paz e harmonia que deveria reinar

em uma Loja, ela própria um tipo de mundo. Mas Clarke, em seu comentário sobre o local, sugere que a intenção era nos ensinar que o Templo era um tipo do reino de Deus, e que as almas dos homens devem ser preparadas aqui para aquele lugar de bênção.

ness. Não há arrependimento, nem lágrimas, nem orações: as pedras devem ser todas quadradas, e

preparados aqui para seu lugar na Nova Jerusalém; e, sendo pedras vivas, deve ser construído um templo santo para habitação de Deus.