Volume 1
Páginas 8 a 57

poluir suas páginas - mas sim para dar conta daquelas que possam existir. Eu tenho

Tenho me esforçado para não cometer nenhum. Sem dúvida existem alguns. Se eu os conhecesse, eu

os corrigiria; mas quem os descobrir lembre-se de que eles têm

cometido involuntariamente no decorrer de uma tarefa exaustiva e sem ajuda.

Um dos resultados inevitáveis ​​da preparação de uma obra com tanta variedade

e um número tão grande de artigos organizados em ordem alfabética é a omissão

de alguns de seus devidos lugares. Estes, no entanto, foram adicionados em um Suplemento

complemento; e quando não for encontrado nenhum artigo no corpo do trabalho, o

solicita-se ao inspetor que consulte o Suplemento, onde provavelmente será

descoberto.

Durante doze meses, também, do tempo em que estive ocupado com este

trabalho, eu sofria de uma deficiência visual, que proibia todo uso dos olhos para

propósitos de estudo. Durante esse período, agora felizmente passado, todas as autoridades estavam

consultados sob minha direção pelos olhos solícitos de minhas filhas - todos escrevendo

foi feito sob meu ditado pelas mãos deles. Eu percebi por um tempo a imagem então

muitas vezes pintado do bardo cego ditando seus versos sublimes para suas filhas. Isto

foi um momento de tristeza para o estudante que não conseguia trabalhar com seus próprios órgãos em

sua vocação; mas foi um momento de alegria para o pai que sentiu que tinha

aqueles que, com corações dispostos, poderiam vir em seu auxílio. Para o mundo isso é

sem importância; mas eu não poderia encerrar conscientemente este discurso introdutório sem

referindo-se a esta circunstância tão gratificante para o coração dos pais. Se eu me dedicasse

este trabalho, minha dedicação deveria ser: Ao Afeto Filial.

Albeet G. Mackey, MD 1440 M Street, Washington, DC,

1º de janeiro de 1874.

[Pág. 9]PREFÁCIO, vii

[Pág. 10]AAEON A. ABQUEVIAÇÕES

Aarão. Hebraico pnx, Aharon, uma palavra de etimologia duvidosa, mas geralmente significa um alpinista. Ele era irmão de Moisés e o primeiro sumo sacerdote sob a dispensação mosaica, de onde o sacerdócio estabelecido por aquele legislador é conhecido como "Aarônico". Ele é mencionado nas aulas de inglês do segundo grau, em referência a um certo sinal que

diz-se que se originou do fato de Aaron e Hur estarem presentes no

colina de onde Moisés examinou a batalha que Josué estava travando com os Amale-

pipas, quando estes dois sustentavam os braços cansados ​​de Moisés em postura ereta, porque de suas mãos erguidas dependia o destino da batalha. (Veja Êxodo xvii. 10-

12.) Aaron também é mencionado na última seção do grau do Arco Eoyal em conexão com os memoriais que foram depositados na arca da aliança. No grau de “Chefe do Tabernáculo”, que é o 23º do Antigo e Aceito Eite, o presidente representa Aarão e é denominado “Excelente Sumo Sacerdote”. No 24º grau do mesmo Kite, ou “Príncipe do Tabernáculo”, o segundo oficial ou Diretor Sênior também personifica Aarão.

Vara de Aaron. O método pelo qual Moisés causou um julgamento milagroso sobre qual tribo deveria ser investida com o sacerdócio é detalhado no Livro de Números (cap. xvii). Ele ordenou que doze varas fossem colocadas no Santo dos Santos do Tabernáculo, uma para cada tribo; o de Arão, é claro, representava a tribo de Levi. No dia seguinte, essas varas foram trazidas e expostas ao povo, e enquanto todo o resto permaneceu seco e murcho, somente a de Arão brotou, floresceu e deu frutos. Não há

menção no Pentateuco de que esta vara foi colocada na arca, mas apenas que foi colocada diante dela. Mas como São Paulo, ou o autor da Epístola aos Hebreus, afirma que a vara e o pote de maná estavam ambos dentro da arca, os Maçons do Arco Eoyal seguiram esta autoridade posterior. Conseqüentemente, a vara de Arão é encontrada na arca; mas

sua importância é apenas histórica, como que para identificar

certificar a arca substituta como uma cópia fiel da original, que havia sido perdida. Nenhuma instrução simbólica acompanha sua descoberta.

Ab. 3N. 1. O 11º mês do ano civil hebraico e correspondente aos meses de julho e agosto, começando com a lua nova do primeiro. 2. É também uma palavra hebraica, significando /aiAer, e será facilmente reconhecida por todo Maçom como uma parte componente do nome Hiram Abif, que

significa literalmente Hiram, seu pai. Veja Abiff. Ábaco. Um termo que tem sido ultimamente, mas erroneamente, usado neste país para designar o pessoal oficial da Grande Mas-

ter dos Templários. A palavra não tem esse significado; para um ábaco é uma tabela usada

para facilitar cálculos aritméticos, ou

é na arquitetura a placa de coroamento de uma coluna e seu capitel. O Grande Mas-

o cajado de ter era um haeulus, veja só.

Abadom. Palavra hebraica jnax, que significa destruição. Pelos Eabbins é interpretado como o local da destruição, e é o segundo dos sete nomes dados por eles à região dos mortos. No Apocalipse é traduzido pela palavra grega 'AnoTilviM, Apollyon, e significa o destruidor. Nesse sentido, é usada como palavra significativa nos graus elevados.

AbreTulações. Abreviaturas de termos técnicos ou de títulos oficiais são de uso muito extenso na Maçonaria. Eles eram,

[Pág. 11]ABREVIATURAS ABREVIATURAS

entretanto, mas raramente empregado nas primeiras publicações maçônicas. Por exemplo, não se encontra nenhum na primeira edição de Oonsti'tviioiis, de Anderson. Num período comparativamente recente, eles aumentaram muito, especialmente entre os escritores franceses, e uma familiaridade com eles é, portanto, essencialmente necessária para o estudante maçônico. Frequentemente, entre os autores ingleses e sempre entre os franceses, uma abreviatura maçônica é distinguida por três pontos,

.•., em formato triangular acompanhando a letra, cuja marca peculiar foi utilizada pela primeira vez, segundo Ragon, em 12 de agosto de 1774, pelo Grande Oriente da França, em discurso aos seus subordinados. Nenhuma explicação oficial do significado desses pontos foi dada, mas pode-se supor que eles se refiram às três luzes ao redor do altar, ou talvez mais genericamente ao número três e ao triângulo, ambos símbolos importantes no sistema maçônico.

Antes de proceder à lista das principais abreviaturas, pode-se observar que a duplicação de uma letra pretende expressar o plural daquela palavra cuja abreviatura é a única letra. Assim, em francês, F.: significa "Frfere" ou "Broth-

er," e FF.-. "Frferes," ou "Irmãos." E em inglês, L.". às vezes é usado para denotar "Loja" e LL.\ para denotar "Lojas". Esta observação é feita uma vez por

tudo, porque não considerei necessário aumentar o tamanho da lista de abreviaturas Toy inserindo esses plurais. Se o inspetor encontrar S.". G.". I.", para significar "Grande Inspetor Soberano", ele não terá nenhuma perda em saber que SS.". GG.\ II.". deve denotar "Grandes Inspetores Soberanos".

UM.'. Dep.". Anno DeposUionis. No Ano do Deposite. A data usada pelos Royal e Select Masters.

A." e A.'. Antigo e Aceito.

A.". F.'. M.\ Antigos Maçons.

UM.'. F.'. e A.". M.'. Antigo Maçom Livre e Aceito.

UM.'. Inv.'. Ano Inventionis. No Ano da Descoberta. A data usada pelo Royal Arch Mason.

UM.'. h.\ Ano de sorte. No Ano da Luz. A data usada pelos antigos maçons artesanais.

UM.-. eu.-. G.-. D.-. G.-. UM.-. D.-. L'U.'. A la Oloire du Qrand ArchUecte de V Univers. Para a Glória do Grande Arquiteto do Universo. (Francês.) A legenda usual dos documentos maçônicos franceses.

UM.-. L'O.-. Um Oriente. No Leste. (Francês.) A sede da Loja.

SOU.'. Ano Mundi. Em Uie Ano do Mundo. A data usada no Rito Antigo e Aceito.

UM.'. Ó.'. Ano Ordinis. No Ano da Ordem. A data usada pelos Cavaleiros Templários.

UM.-. S.-. M.-. Antigo maçom de York.

B.'. UM.-. Buisson Anicnie. Sarça Ardente.

B.". B.'. Sarça Ardente.

C.-. C". Dossel Celestial.

C.-. H.-. Capitão da Hoste D.\ Deputv.

D.'. G.-. 6.: U.: P.-. Vice-Geral Grande Sumo Sacerdote.

D.-. G.-. H.-. v.: Vice-Grande Alto

Padre.

D.-. G.-. M.-. Vice-Grão-Mestre.

D.-. D.-. G.-. M.-. Vice-Grão-Mestre Distrital.

E.\ Eminente; Excelente.

E.". A.". Aprendiz inscrito.

Ec.". Ecossake. (Francês.) Escocês; pertencente ao Rito Escocês.

E.". G.'. C". Eminente Grande Comandante.

E.-. V.'. Antes Vulgaire. (Francês.) Era Vulgar; Ano do Senhor. F.\Frére. Irmão. (Francês.)

F.-. C.-. Companheiro Artesão.

F.-. M.-. Maçom Livre. Estilo Antigo.

G.-. Grande.

G.-. UM.-. 0.-. T.-.TJ.-. Grande Arquiteto do Universo.

G.'. C.\ Grande Capítulo; Grande Conselho. G.\ Com.". Grande Comandante; Grande Comandante.

G.". E.". Grande Acampamento; Grande Oriente.

G.". G.". C". General Grand Chapter.

G.". G.'. H.-. P.". Grande Alto Geral

G.-. H.". P.". Grande Sumo Sacerdote.

G.". L.'. Grande Loja.

G.". M.-. Grão-Mestre.

G.". O.-. Grande Oriente."

G.". R.". A.". C". Capítulo do Grande Arco Real.

H.". A.". B.-. Hiram Abiff. ELE.". Sacro Império.

111.". Ilustre.

EM.". R.". I.'. lems Nazarenus, Rex ludceorum. (Latim.) Jesus de Nazai-eth, Rei dos Judeus.

EU.-. T.". N.". O.". T.". G.". A.-. O.-. T.". U.". Em Nome do Grande Arquiteto do Universo. Frequentemente formando a legenda de documentos maçônicos.

J.". W.". Diretor Júnior. K.". Rei. K— H.". Kadosh, Cavaleiro de Kadosh, K.". M.". Cavaleiro de Malta. K.-. T.". Cavaleiro Templário.

L.". Loja. LL.". Lojas. M.". Pedreiro. M.". C". Câmara Média. M.-. E.-. Muito Eminente; Mais Excelente. M.'. E.". G.". H.". P.". Excelente Grande Sumo Sacerdote.

M.". E.-. G.-. M.", Eminente Grande Mestre", (dos Cavaleiros Templários.)

M.". L.-. Mire Loge. (Francês.) Mother Lodge.

M.'. M.'. Mestre Maçom. M.". M.'. Mois Magonnique. (Francês.) Mês Maçônico. Março é o primeiro mês maçônico entre os maçons franceses.

M.-. C.-. Muito Adorável.

O.-. Orientar. OB.-. Obrigação.

P.-. M.-. Ex-Mestre.

P.'. S.'. Principal Sojourner.

E.". A.". Arco Eoyal.

R.*. 0.'. ou E.-. f.-. Éose Croix. Anexado à assinatura de quem possui esse diploma.

E.'. E.'. Oito Eminentes.

E.'. F.'. Bespectabk Frtre. (Francês.) Venerável irmão.

, R.". Li.\ ou E.'.cm .". Respeitável Loge. (Francês.) Loja Venerável.

E.-. C.-. Oito Adoráveis.

S.-. Escriba.

S.'. C.'. Conselho Supremo.

S.'. G.*. 1.'. G.\ Soberano Grande Inspetor Geral.

S.-. P.-. E.-. S.-. Príncipe Sublime do Segredo Eoyal.

8.'. S.'. Sanctum Sanctorum ou Santo dos Santos.

S.-. 8.-. S.-Troisfois Salut. (Francês.) Três vezes saudação. Uma legenda comum em circulares ou cartas maçônicas francesas.

8.'. C.'. Diretor Sênior.

T.-. C.-. F.-. Obrigado Chere Frire. (Francês.) Muito querido irmão.

T.-. G.-. UM.-. O.-. T.-. U.-. O Grande Arquiteto do Universo.

V.\ ou Ven.'. Venerável. (Francês.) Adorável.

V.'. eu.'. Vraie lumUre. (Francês.) Verdade

luz.

v.". W.'. Muito Adorável. W.'. M.". Venerável Mestre.

1 Eu.•. Apresentar.

f-gil .•. Lojas. Ji Prefixado com a assinatura de um Cavaleiro J Templário ou de um membro da A. e A. Scottish Eite abaixo do 33º grau.

J^ Prefixado à assinatura de um Grande 7y ou Ex-Grande Comandante dos ^"^ Cavaleiros Templários ou um Maçom do grau 33d na Eite Escocesa.

f^ Prefixado à assinatura de um

> f ^

* Grão ou Ex-Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários e Grande Comandante do Conselho Supremo da Antiga e Aceita Eite Escocesa.

Abda. Uma palavra usada em alguns dos graus elevados. Ele era o pai de Adonirão. (Veja 1 Reis iv. 6.) Lenning está errado ao dizer que ele é representado por um dos oficiais no grau de Mestre em Israel. Ele confundiu Abda com seu filho. (Ikcyo, der Freimaur.)

[Pág. 12]:

Abdaiuon. O nome do orador

no 14º grau da Eite da Perfeição, ou a Abóbada Sagrada de Jaime VI. Significa servo, de abad, “servir”, embora um tanto corrompido em sua transmissão para os rituais. Lenning diz que é o hebraico Habdamon, "um servo

; "mas não existe tal palavra em hebraico.

Abelitas. Uma Ordem secreta que existiu em meados do século 18 na Alemanha, também chamada de “Ordem de Abel”. A organização possuía sinais, palavras e cerimônias peculiares de

iniciação, mas, segundo Gadicke [Freimaurer Lexicon), não tinha ligação com a Maçonaria.

Abibalk. No Elu do Eite francês, o nome do chefe dos três assassinos. Provavelmente derivado do hebraico obi e balah, 'JX e j^'ja, que significa pai da destruição. Lenning, seguindo o Thuileur de I'Fcossisme de Delaunay, faz com que signifique a partir das mesmas raízes, mas desafiando as regras da construção hebraica, "aquele que destrói o pai".

Aguarde. Consulte Aguarde e cumpra. Abiff. Epíteto que foi aplicado nas Escrituras àquele célebre construtor que foi enviado a Jerusalém pelo Rei Hiram, de Tiro, para supervisionar a construção do Templo. A palavra, que no hebraico original é V2Ni ^"^ que pode ser pronunciada Abiv ou Abif, é composta do substantivo no estado de construção ^^H, Abi, que significa "pai", e o suflSx 1 pronominal, que, com o som da vogal precedente, deve soar como iv ou

se, e que significa “seu”; de modo que a palavra assim composta Abif significa literal e gramaticalmente “seu pai”. A palavra é encontrada em 2 Crônicas iv. 16, na seguinte frase: “Também as panelas, e as pás, e os anzóis, e

todos os seus instrumentos Huram, seu pai, fez para o rei Salomão." A última parte deste versículo está no original como segue

Shelomoh lumelech Abif Huram gnasah

Lutero foi mais literal em sua versão desta passagem do que na tradução inglesa.

e parecendo supor que a palavra Abif deve ser considerada simplesmente como um apelativo ou sobrenome, ele preserva a forma hebraica, sendo sua tradução a seguinte: “Machte Huram Abif dem Konige Salomo”. A versão sueca é igualmente exata e, em vez de “Hiram, seu pai”, nos dá “Hyram Abiv”. Na Vulgata Latina, como na versão inglesa, as palavras são traduzidas como “Hiram pater ejus”. Eu tenho

há poucas dúvidas de que Lutero e os suecos

[Pág. 13]tradutor estava correto ao tratar a palavra Abi/sLS como um apelativo. Em hebraico, a palavra

ab, ou "fether", é frequentemente usado, honoris causa, como um título de respeito, e pode então significar amigo, conselheiro, homem sábio ou algo assim.

else de caráter equivalente. Assim, o Dr. Clarke, comentando a palavra abrtch, em Grenesis xli. 43, diz: "Pai parece ter sido um nome de ofício, e provavelmente pai da cidade ou pai do Faraó pode significar o mesmo que o ministro do parente entre nós." E na própria passagem em que esta palavra Abif é usada, ele diz: "Diii fatJier, é frequentemente usado em hebraico para significar mestre, inventor, operador-chefe." Gresenius, o ilustre lexicógrafo hebraico, dá a esta palavra significado semelhante.

ficações, como benfeitor, mestre, professor, e diz que no árabe e no etíope se fala de quem se destaca em alguma coisa. Este costume idiomático foi seguido pelos hebreus posteriores, pois Buxtorf nos diz, em seu Léxico Talmúdico, que “entre os talmudistas abba, pai, sempre foi um título de honra”, e ele cita as seguintes observações de um tratado do célebre Maimônides, que, ao falar dos graus ou categorias em que os doutores rabínicos foram divididos, diz: “A primeira classe consiste daqueles que cada um leva seu próprio nome, sem qualquer título de honra; a segunda de aqueles que são chamados de Jiabbanim; e o terceiro daqueles que são chamados de Rabino, e os homens desta classe também recebem o cognome de Abba, Pai."

Novamente, em 2 Crônicas ii, 13, Hiram, o rei de Tiro, referindo-se ao mesmo Hiram, o filho da viúva, de quem é mencionado posteriormente em referência ao rei Salomão como “seu pai”, ou Abif na passagem já citada, escreve a Salomão: “E agora enviei um homem astuto, dotado de entendimento, de Huram, meu pai”. A única dificuldade nesta frase encontra-se no prefixo da letra lamed

S, antes de Huram, o que fez com que nossos tradutores, por um erro estranho, traduzissem as palavras VHuram abi, como significando "de Huram, meu pai", * em vez de "Huram, meu pai". Lutero novamente assumiu a visão correta deste assunto e traduz a palavra como um apelativo: “So sonde ich nun einen weisen Mann, der Berstand hat, Huram Abif”; isto é, “Então agora eu lhe envio um homem sábio que tem entendimento, Huram Abif”. A verdade que suspeito é, embora tenha escapado a todos os comentaristas, que o aleijado nesta passagem é um caldaísmo que

às vezes é usado pelos escritores hebreus posteriores, que empregam incorretamente S, o sinal

* Pode-se observar que este não poderia ser o verdadeiro significado, pois o pai do rei Hiram não era outro Hiram, mas Abibaal.

do dativo para o acusativo após a transição

verbos ativos. Assim, em Jeremias (xl. 2), temos tal construção: rai/akach nib tabachim riremijahii: isto é, literalmente, “e o capitão dos guardas tomou por Jeremias”, onde o h, eu, orfor, é um caldaísmo e redundante, sendo a verdadeira tradução, “e o capitão dos gu.-irds levou Jeremias”. Outros jiassages semelhantes podem ser encontrados em Lamentações iv. 5, Jó v. 2, etc. Da mesma maneira, suponho que o S antes de Huram, que os tradutores ingleses traduziram pela preposição “de”, seja redundante e uma forma caldaica, e então a sentença deve ser lida assim; "Enviei um homem astuto e dotado de compreensão, Huram, meu pai

; "ou se for considerado um apelativo, como deveria ser, "Huram Abi".

De tudo isso concluo que a palavra Ab, com seus diferentes sufixos, é sempre usada nos Livros dos Reis e das Crônicas, em referência a Hiram, o construtor, como um título de respeito. Quando o rei Hiram fala dele, ele o chama de “meu pai Hiram”, Hiram Abi; e quando o escritor do Livro de Crônicas fala dele e do rei Salomão na mesma passagem, ele o chama de "pai de Salomão" - "seu pai", Hiram Ab\f. A única diferença é feita pela denominação diferente dos pronomes meu e dele em Heorew. Tanto para os reis de Tiro quanto para os de Judá, ele manteve a relação honrosa de Ab, ou “pai”, equivalente a amigo, conselheiro ou ministro. Ele era o “Padre Hiram”. Os maçons estão, portanto, perfeitamente corretos ao recusarem adotar a tradução da versão inglesa e ao preservarem, após o exemplo de Lutero, a palavra Abif como um apelativo, sobrenome ou título de honra e distinção concedido ao principal construtor do 'Templo'.

Ablraui. Um dos artesãos traidores, cujo ato de perfídia constitui uma parte tão importante do terceiro grau, recebe em alguns dos altos graus o nome de Abiram AMrop. Estas palavras certamente têm uma aparência hebraica; mas as palavras significativas da Maçonaria, com o passar do tempo e na sua transmissão através de professores ignorantes, tornaram-se tão corrompidas na forma que é quase impossível rastreá-las até qualquer raiz inteligente. Eles podem ser hebraicos ou anagramados (ver Anagrama); mas é apenas o acaso que pode nos dar o verdadeiro significado que eles sem dúvida têm.

Capaz. Existe um uso arcaico da palavra capaz de significar adequado. Assim, Chaucer diz de um monge que “ele era capaz de ser abade”, isto é, adequado para ser abade. Neste sentido, as antigas Constituições manuscritas empregam constantemente a palavra, como quando dizem que o aprendiz deve ser

[Pág. 14]:

ABLUÇÃO ABRAÃO

“capaz de nascimento e membros como deveria ser”, isto é, que ele deveria ser de nascimento adequado para um membro da Arte, e de membros adequados para realizar os trabalhos de um artesão.

Ablução. Purificação cerimonial por lavagem, muito utilizada nos Antigos Mistérios e na dispensação mosaica. Também é empregado em alguns dos altos graus da Maçonaria. O melhor termo técnico para esta cerimônia é lustrar.

ção, que vê.

Abnet. A faixa ou avental, feito de linho fino, trabalhado de diversas maneiras e usado pelo sacerdócio judeu. Parece ter sido emprestado diretamente dos egípcios, nas representações de todos os deuses cujos deuses podem ser encontrados em um cinto semelhante. Como o zennaar, ou cordão sagrado dos brâmanes, e o escudo branco dos escandinavos, é o análogo do avental maçônico.

Aborígenes. Uma sociedade secreta que existia na Inglaterra por volta do ano de 1783, e de cuja cerimônia de iniciação o seguinte relato está contido no Britânico.

revista ish daquela data. A presidência

oficial, que foi denominado Original, dirigiu-se assim ao candidato

Original. Você tem fé suficiente para se tornar um Original?

Candidato. Eu tenho. Original. Você estará em conformidade com todas as regras honestas que possam apoiar firmemente a honra, a reputação, o bem-estar e a dignidade de nosso antigo empreendimento?

Candidato. Eu vou. Original. Então, amigo, prometa-me que você nunca se desviará dos caminhos da Honra, da Liberdade, da Honestidade, da Sinceridade, da Prudência, do Modéstia, da Reputação, da Sobriedade e da Amizade Verdadeira.

Candidato. Eu faço. Feito isso, o arauto da corte ordenou silêncio, e o novo membro, sendo descoberto e caindo sobre o joelho direito, teve o seguinte juramento administrado a ele pelo servo, o novo membro colocando a mão direita no boné de honra, e Nimrod segurando um cajado sobre sua cabeça

"Você jura pela Fenda da Honra, pelo Colar da Liberdade, pelo Brasão da Honestidade, pela Jaqueta da Sinceridade, pela Camisa da Prudência, pelas Calças da Modéstia, pelas Ligas da Keputação, pelas Meias da Sobriedade, e pelos Passos da Verdadeira Amizade, nunca se afastar dessas leis."

Então, levantando-se, com o cajado apoiado na cabeça, recebeu uma cópia das leis das mãos do Grande Original, com estas palavras: "Aproveite os seus benefícios."

Ele então entregou a cópia das leis

aos cuidados do servo, após o que o

:

a palavra foi dada pelo secretário ao novo membro, viz. : JEden, significando o jardim onde Adão, o grande aborígene, foi formado.

Então a secretária investiu nele o sinal, viz. : apoiando a mão direita sobre o lado esquerdo, significando a primeira conjunção de harmonia.

Não tinha nenhuma ligação com a Maçonaria, mas era simplesmente uma daquelas numerosas sociedades imitativas às quais essa Instituição deu origem.

Abrac. No Leland MS. diz-se que os maçons escondem "o poder de ganhar a faculdade de Abrac". Sr.

(se foi ele quem escreveu um comentário sobre o manuscrito) diz: "Aqui estou totalmente no escuro." Significa simplesmente “a forma de adquirir a ciência de Abrac”. A ciência de Abrac é o conhecimento do poder e uso dos abraxas místicos que vêem.

Abracadabra. Termo de encantamento que antigamente era usado no pescoço como amuleto contra diversas doenças, especialmente a febre terçã. Deveria ser escrito em um pedaço triangular de pergaminho na seguinte forma:

ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRAOAD ABRACA ABRAC ABRA ABR AB A

Diz-se que ocorre pela primeira vez no Carmen de Morbis et Remediis de Q. Serenus Sammonicus, um favorito do imperador Severo nos séculos II e III, e geralmente é derivado da palavra abraxas. Higgins, (Celt. DnCids, p. 246,) que nunca carece de uma etimologia, deriva-a do irlandês aAra, "deus", e

cad, "santo", e faz abra-cad-abra,

portanto, signifique abra – o sagrado – abra.

Abraão. O fundador da nação hebraica. O patriarca Abraão é personificado no grau ou Ordem do Sumo Sacerdócio, o que se refere em algumas de suas cerimônias a um incidente interessante em sua vida.

vida. Após a separação amigável de Ló e Abraão, quando o primeiro morava na planície onde se situavam Sodoma e as cidades vizinhas, e o

último, no vale de Manre, perto de Hebron, um rei de além do Eufrates, cujo nome era Quedorlaomer, invadiu a região inferior

Palestina, e trouxe vários dos

ABRAÃO ABRAXAS

estados menores em uma condição tributária. Entre estas estavam as cinco cidades da planície, para onde Ló se retirou. Como o jugo foi suportado com impaciência por estes

cidades, Quedorlaomer, acompanhado por outros quatro reis, que provavelmente foram seus tribu-

inimigos, atacaram e derrotaram os reis da planície, saquearam suas cidades e levaram seu povo como escravos. Entre os que sofreram nesta ocasião estava Ló. Assim que Abraão ouviu falar desses acontecimentos, ele armou trezentos e dezoito de seus escravos e, com a ajuda de Aner, Escol e Manre, três Amo-

ritish chieis, ele perseguiu os invasores em retirada e, tendo-os atacado perto do Jordão, colocou-os em fuga e depois voltou com todos os homens e bens que haviam sido recuperados do inimigo. No caminho de volta, ele encontrou Melquisedeque, o rei daquele lugar, e que era, como Abraão, um adorador do verdadeiro Deus. Melquisedeque refrescou Abraão e seu povo com pão e vinho; e embora consentisse em receber de volta as pessoas que haviam sido libertadas do cativeiro, pediu a Abraão que retivesse os bens. Mas Abraão decidiu positivamente reter qualquer um dos despojos, embora, pelos costumes da época, tivesse direito a eles, e declarou que havia jurado que não pegaria “desde um fio até uma correia de sapato”. Embora a conduta de Abraão em toda esta transação tenha sido do mais honroso e consciencioso caráter, os incidentes não parecem ter sido introduzidos no ritual do Sumo Sacerdócio por qualquer outra razão, exceto a de sua ligação com Melquisedeque, que foi o fundador de uma Ordem do Sacerdócio.

Abraham, Aiitolne Firmln. Um maçom que se tornou notório em Paris, no início do presente século, pela fabricação e venda de falsos diplomas maçônicos e pelo comércio nos graus mais elevados, de cujo comércio colheu durante algum tempo uma colheita abundante. Terça-feira, o Conselho Supremo da França declarou, em 1811, todos os seus diplomas e cartas nulos e enganosos. Ele é o autor de "L'Art du Tuileur, dedie k tous les Maqons des deux hemisférios", um pequeno volume de 20 páginas 8vo, impresso em Paris em 1803, e publicou de 1800 a 1808 uma obra periódica intitulada "Le Miroir de la vferite, dedi6 k tous les Majons", 3 vols., 8vo. Contém muitos detalhes interessantes sobre a história da Masonrv na França. Em 1811 foi publicado em Paris um "Circulaire du Supreme Conseil du 33e degr6, etc., relativo k la vente, par le Sieur Abraham de grades et cahiers MaQonniques" (8vo, 16

pp.,) do qual é evidente que Abraão nada mais era do que um charlatão maçônico.

[Pág. 15];

Abraxas. Ba.silides, o chefe da seita egípcia dos gnósticos, ensinou que

houve sete emanações, ou a^ons, de

o Deus Supremo; que essas emanações geraram os anjos da mais alta ordem

que esses anjos formaram um céu para seus

habitação, e gerou outros anjos de natureza inferior à deles; que com o tempo outros céus foram formados e outros anjos criados, até que o número total de anjos e seus respectivos céus chegasse a 365, o que era assim igual ao número de dias de um ano; e finalmente que sobre todos estes"um senhor onipoderoso—

inferior, no entanto, ao Supremo Qod - pré-

lado, cujo nome era Abraxas. Agora esta palavra Abraxas, na força numérica de

suas letras quando escritas em grego, ABPAEA2, equivalem a 365, o número de palavras do sistema Basilidiano, bem como o número de dias do ano, assim: A, 1.., B, 2.., P,

100.., A, 1.., S, 60.., A, 1.., L 200= 365. O . o deus Abraxas era, portanto, um tipo ou símbolo do ano, ou da revolução da terra em torno do sol. Esta referência mística do nome de um deus ao período anual era familiar aos antigos e pode ser encontrada em pelo menos dois outros casos. Assim, entre os persas, as letras do nome do deus Mitras, e de Belenus, entre os gauleses, somavam 365 cada.

[Pág. 16]a palavra Abraxas e outros dispositivos estão gravados, e que foram usados ​​pelos gnósticos egípcios como amuletos.

Ausência. O comparecimento às comunicações de sua Loja, em todas as ocasiões convenientes, é considerado como um dos deveres de todo maçom e, portanto, as antigas acusações de 1722 (cap. iii.) dizem que “nos tempos antigos nenhum Mestre ou Companheiro poderia estar ausente dela”.

[a Loja], sem incorrer em uma censura severa, até que parecesse ao Mestre e aos Vigilantes que a pura necessidade o impedia." Multas foram infligidas por algumas Lojas por não comparecimento, mas uma penalidade pecuniária é claramente uma punição não-maçônica, (ver Multas;) e mesmo esse uso agora foi descontinuado, de modo que o comparecimento às comunicações ordinárias não é mais imposto por qualquer sanção da lei. É um dever cujo cumprimento deve ser deixado para as convicções conscienciosas de cada um Mason, no caso de uma intimação positiva para qualquer propósito expresso, como para ser julgado, para mostrar causa, etc., a negligência ou recusa em comparecer pode ser interpretada como um desacato, a ser tratado de acordo com sua magnitude ou caráter em cada caso particular.

Acácia. Um símbolo interessante e importante na Maçonaria. Botanicamente, é a acácia vera de Tournetbrt, e a mi-

Tfiosa nilotica de Lineu. Cresceu abundantemente nas proximidades de Jerusalém, onde

ainda pode ser encontrada e é familiar em seu uso moderno como a árvore da qual deriva a goma arável para comércio.

Oliver, é verdade, diz que “não há o menor vestígio de qualquer árvore desse tipo crescendo tão ao norte quanto Jerusalém” [Landm.

ii. 149 ;) mas esta afirmação é refutada pela autoridade do Tenente Lynch, que a viu crescer em grande abundância em Jericó, e ainda mais ao norte. {Expedido. para o Mar Morto, p. 262.) O Rabino Joseph Schwarz, que é uma excelente autoridade, diz: “A árvore Acácia (Shittim), Al Sunt, é encontrada na Palestina em diferentes variedades; parece-se com a amoreira, atinge uma grande altura e tem uma madeira dura. [De-

Geografia Escritural e Esboço Histórico da Palestina, p. 308, tradução de Leeser. Fila.,

1850.) Schwarz residiu na Palestina por dezesseis anos e escreveu a partir de observação pessoal. O testemunho de Lynch e Schwarz deveria, portanto, resolver para sempre a questão da existência da acácia na Palestina.

A acácia, que nas Escrituras é sempre chamada de Shittah, e no plural Shittim, era considerada madeira sagrada entre os hebreus. Dele foi ordenado a Moisés que fizesse o tabernáculo, a arca da aliança, o

mesa para os pães da proposição, e o resto dos

móveis sagrados. Isaías, ao recontar as promessas da misericórdia de Deus aos israelitas no seu retorno do cativeiro, diz-lhes que, entre outras coisas, ele plantará no deserto, para seu alívio e refrigério, o cedro, a acácia (ou, como é

é renderizado em nossa versão comum, o shittah), o abeto e outras árvores.

A primeira coisa, então, que notamos neste símbolo da acácia é que ela sempre foi consagrada dentre as outras árvores da floresta pelos propósitos sagrados a que foi devotada. Pelos judeus, a árvore com cuja madeira o santuário do tabernáculo e a arca sagrada foram construídos seria sempre vista como mais sagrada do que as árvores comuns. Os primeiros maçons, portanto, muito naturalmente se apropriaram desta planta sagrada para o propósito igualmente sagrado de um símbolo, que era ensinar uma importante verdade divina em

todas as idades que virão.

Tendo assim apresentado brevemente a história natural desta planta, podemos agora proceder ao seu exame nas suas relações simbólicas.

Primeiro. A acácia, no sistema mítico da Maçonaria, é preeminentemente o símbolo da IMORTALIDADE DA SODL—

aquela importante doutrina que é o grande desígnio da Instituição ensinar. Assim como a natureza evanescente da flor, que “nasce e é cortada”, nos lembra a natureza transitória da vida humana, assim também a renovação perpétua da planta perene, que apresenta ininterruptamente a aparência de juventude e vigor,

é apropriadamente comparado àquela vida espiritual em que a alma, liberta da companhia corruptível do corpo, desfrutará de uma primavera eterna e de uma juventude imortal. Por isso, no impressionante serviço fúnebre da nossa Ordem, diz-se que “este sempre verde

é um emblema da nossa fé na imortalidade da alma. Com isso somos lembrados de que temos uma parte imortal dentro de nós, que sobreviverá à sepultura e que nunca, nunca, nunca morrerá." E novamente, nas frases finais da palestra monitorial do terceiro grau, o mesmo sentimento é repetido, e somos informados de que pelo "raminho sempre verde e sempre vivo", o maçom é fortalecido "com confiança e compostura para esperar uma imortalidade abençoada." Tal interpretação do símbolo é fácil e natural;

surge imediatamente à mente menos reflexiva; e, conseqüentemente, de uma forma ou de outra, pode ser encontrada existente em

todas as idades e nações. Era um costume antigo - que ainda hoje não está totalmente em desuso - que os enlutados carregassem nas mãos, nos funerais, um ramo de alguma sempre-viva, geralmente o cedro ou o cipreste, e

depositá-lo no túmulo do falecido.

[Pág. 17]8ACÁCIA ACÁCIA

Segundo Dalcho * os hebreus sempre plantavam um ramo de acácia na cabeceira do túmulo de um amigo falecido. Oleiro

nos diz" que os antigos gregos "tinham o costume de enfeitar os túmulos com ervas e flores." t Todos os tipos de flores roxas e brancas eram aceitáveis ​​para os mortos, mas principalmente o amaranto e a murta.

O próprio nome da primeira dessas plantas, que significa “nunca murcha”, parece indicar o verdadeiro significado simbólico do uso, embora arqueólogos

os especialistas geralmente supõem que seja simplesmente uma demonstração de amor por parte dos sobreviventes. Ragon diz que os antigos substituíram todas as outras plantas pela acácia porque acreditavam que ela era incorruptível e não sujeita a ferimentos causados ​​por ataques de qualquer tipo de inseto ou outro animal - simbolizando assim a natureza incorruptível da alma.

Portanto, vemos a propriedade de colocar o ramo de acácia, como um emblema da imortalidade, entre os símbolos desse grau, cujas cerimônias têm a intenção de nos ensinar a grande verdade de que “a vida do homem, regulada pela moralidade e pela justiça, será recompensada em sua hora final pela perspectiva da Bem-aventurança Eterna”. | Portanto, diz o Dr. Oliver, quando o Mestre JIason exclama "meu nome é Acácia", é equivalente a dizer: "Estive na sepultura - triunfei sobre

ressuscitando dos mortos - e sendo regenerado no processo, tenho o direito de

vida eterna."

O ramo de acácia, então, no seu significado mais comum, apresenta-se ao Mestre Maçom como um símbolo da imortalidade da alma, pretendendo lembrá-lo, pela sua natureza perene e imutável.

* "Esta exclusão entre os hebreus surgiu desta circunstância. De acordo com suas leis, nenhum cadáver era permitido ser enterrado dentro dos muros da cidade; e como os Cohens, ou sacerdotes, eram proibidos de cruzar uma sepultura,

foi necessário colocar marcas neles, para que pudessem evitá-los. Para este propósito, a acácia foi usada." (Dalcho, OrcUion, p. 27, itote.) Oponho-me à razão atribuída por Dalcho, mas da existência desse costume não pode haver dúvida, apesar da negação ou dúvida do Dr. um metro de comprimento e trinta centímetros de largura, na qual plantam uma sempre-viva, que parece crescer do corpo e é cuidadosamente observada. " Hasselquist (Travels, p. 28,) confirma seu testemunho. Tomo emprestadas as citações de Brown, (Ant^gaities of the Jei.cs, vol. ii., p. 856), mas verifiquei a referência a Hasselquist. O trabalho de Blount não pude consultar.

t Antiguidades da Grécia, p. 669. X Dr. citado por Oliver. Marcos, ii. 2.

natureza, daquela parte melhor e espiritual com-

em nós, que, como emanação do Grande Arquiteto do Uuivei-se. nunca pode

morrer. E como este é o significado mais comum, o mais geralmente aceito, então

também é o mais importante; pois assim, como símbolo peculiar da imortalidade, torna-se o mais apropriado para uma Ordem

cujos ensinamentos pretendem inculcar a grande lição de que “a vida surge da sepultura”. Mas, incidentalmente, a acácia tem duas outras interpretações que merecem investigação.

Em segundo lugar, então, a acácia é um símbolo da INOCÊNCIA. O simbolismo aqui é de caráter peculiar e incomum, dependendo não de qualquer analogia real na forma ou uso do símbolo com a idéia simbolizada, mas simplesmente de um significado duplo ou composto da palavra. Pois axoKia, na língua grega, significa tanto a planta em questão quanto a qualidade moral da inocência ou pureza da vida. Neste sentido o símbolo

refere-se, principalmente, àquele sobre cuja sepultura solitária a acácia foi plantada, e cuja conduta virtuosa, cuja integridade de

a vida e a fidelidade aos seus desejos sempre foram apresentadas como padrões para o ofício e, conseqüentemente, para todos os Mestres Maçons, que, por esta interpretação do símbolo, são convidados a imitar seu exemplo.

Hutchinson, entregando-se à sua teoria favorita de cristianização da Maçonaria, quando chega a esse significado do símbolo, amplia a interpretação: "Nós, maçons, descrevendo o estado deplorável da religião sob a lei judaica, falamos em números: - 'Seu túmulo estava no lixo e na sujeira lançados fora do templo, e Acácia teceu seus galhos sobre seu monumento.

; akakia é a palavra grega para inocência, ou estar livre do pecado; implicando que os pecados e corrupções da antiga lei e os devotos do altar judaico esconderam a religião daqueles que a procuravam, e ela só poderia ser encontrada onde iimocaitt sobreviveu, e sob a bandeira do Cordeiro divino; e quanto a nós mesmos, aproveitando que seríamos distinguidos por nosso Acaey, ou como verdadeiros Acácios em nossa fé e princípios religiosos.

Mas, por último, a acácia deve ser considerada o símbolo da iniciação. Esta é de longe a mais interessante de suas interpretações e foi, temos todos os motivos para acreditar, a principal e original; os outros são apenas incidentais. Isso nos leva imediatamente à investigação do fato significativo de que em todas as antigas iniciações e mistérios religiosos havia alguma planta peculiar a cada uma, que foi consagrada por seu próprio significado esotérico, e que ocupa

* Espírito da Maçonaria de Hutchinson, Leot. IX., pág. 99-

[Pág. 18]ACADEMIA ACACIAN 9

assumiu uma posição importante na celebração dos ritos, de modo que a planta, qualquer que seja, a partir do seu uso constante e proeminente nas cerimônias de iniciação

finalmente foi adotado como o símbolo dessa iniciação.

Assim, a alface foi a planta sagrada que assumiu o lugar da acácia nos mistérios de Adônis. (Veja Alface.) O lótus era o dos ritos bramânicos da Índia, e deles adotado pelos egípcios. (Veja Lótus.) Os egípcios também reverenciavam a erica ou charneca; e o visco era uma planta mística entre os druidas. (Veja Uri^a e Visco.) E,

por último, a murta desempenhou a mesma função de simbolismo nos mistérios da Grécia que o lótus desempenhou no Egito ou o visco entre os druidas. Veja Murta. Em todos esses mistérios antigos, embora a planta sagrada fosse um símbolo de iniciação, a própria iniciação simbolizava a ressurreição para uma vida futura e a imortalidade da alma. Nesta visão, a Maçonaria está para nós agora no lugar das antigas iniciações, e a acácia é sub-

instituído para o lótus, a erica, a hera, o

visco e murta. A lição de sabedoria é a mesma – o meio de transmiti-la é tudo o que mudou.

Voltando, então, à acácia, descobrimos que ela é suscetível de três explicações.

É um símbolo de imortalidade, de inocência e de iniciação. Mas estes três significados

cátions estão intimamente conectados, e essa conexão deve ser observada, se desejarmos

obter uma interpretação justa do símbolo

bol. Assim, neste símbolo, somos ensinados que na iniciação da vida, da qual a iniciação no terceiro grau é simplesmente emblemática, a inocência deve permanecer por um tempo na sepultura, por fim, no entanto,

ser chamado, pela palavra do Grão-Mestre do Universo, a um im-

mortalidade. Combine com isso a reco-

seleção do local onde o ramo de aca-

cia foi plantada, - Monte Calvário, - o

local de sepultura daquele que "trouxe

vida e imortalidade à luz", e que, na Maçonaria Cristã, é designado, como é

nas Escrituras, como "o leão da tribo de Judá"; e lembre-se também que no mistério da sua morte, o lenho da cruz

toma o lugar da acácia, e neste

símbolo pequeno e aparentemente insignificante,

mas que é realmente e verdadeiramente o mais importante

importante e significativo na maçonaria

ciência, temos uma bela sugestão de

todos os mistérios da vida e da morte, do tempo e da eternidade, do presente e do

futuro.

Acácio. Uma palavra introduzida por Hutchinson, em seu “Espírito da Maçonaria”,

designar um maçom em referência a

a akahia, ou inocência com a qual ele foi

para ser distinguido, da palavra grega cKada. (Veja o artigo anterior.) Os Acácios constituíram uma seita herética na Igreja Cristã primitiva, cujo nome derivou de Acácio, Bispo de Csesarea; e posteriormente houve outra seita de mesmo nome Acácio, Patriarca de Constantinopla. Mas é desnecessário dizer que a aplicação Hutchinsoniana da palavra Acaciano para significar um Maçom não tem nada a ver com a referência teológica do termo.

Academia. O 4º grau da Rosa Cruz Retificada de Schroeder.

Academia dos Antigos ou dos Segredos. (Academie des Secrets.) Sociedade instituída em Varsóvia, em 1767, por M. Thoux de Salverte, e fundada nos princípios de outra que levava o mesmo nome, e que havia sido estabelecida em Kome, por volta do final do século XVI, por John Bap-

você é Porta. O objetivo da instituição era o avanço das ciências naturais e sua aplicação à filosofia oculta.

Academia de Sábios. Ordem que existia na Suécia em 1770, tendo sua origem naquela fundada em Londres por Elias Ashmole, sobre as doutrinas da Nova Atlântida de Bacon. Alguns semelhantes

sociedades foram posteriormente fundadas na Rússia e na França, uma especialmente notada por Thory (Act. Lat.) como tendo sido estabelecida

fundada em 1776 pela Loja Mãe de Avignon. Academia dos Segredos. Veja Academia dos Antigos. Academia dos Sublimes Mestres do Anel Luminoso. Fundada na França, em 1780, pelo Barão Blaerfindy, um dos Grandes Oficiais do Rito Escocês Filosófico. A Academia do Anel Luminoso foi dedicada à filosofia de Pitágoras e foi dividida

em três graus. O primeiro e o segundo estavam ocupados principalmente com a história da Maçonaria, e o último com os dogmas da escola pitagórica, e

sua aplicação aos mais altos graus de

ciência. A hipótese histórica que se procurou desenvolver nesta Academia foi a de que Pitágoras era o iunder da Maçonaria.

Academia dos Verdadeiros Maçons. Fundada em Montpelier, na França, por Dom Pernetty, em 1778, e ocupada com

instruções na ciência hermética, que foram desenvolvidas em seis graus, viz. : 1. O Verdadeiro Maçom; 2. O Verdadeiro Maçom da Maneira Correta; 3. Cavaleiro da Chave de Ouro; 4. Cavaleiro de Íris; 5. Cavaleiro dos Argonautas; 6. Cavaleiro do Tosão de Ouro. Os graus assim conferidos constituíam o

Philosophic Scotch Bite, que foi o sistema adotado pela Academia. Posteriormente, mudou seu nome para Academia Russo-Sueca, circunstância que

leva Thory a acreditar que estava conectado com"os Capítulos Alquímicos que

naquela época existia na Rússia e na Suécia. O caráter inteiramente hermético da Academia dos Verdadeiros Maçons pode ser facilmente percebido em alguns parágrafos citados por Clavel de um discurso de Goyer de Jumilly na instalação de uma Academia na Martinico. “Agarrar”, diz o orador, “o lápis de Hermes; gravar o

doutrinas de filosofia natural em suas colunas; chamar Flamel, os rilaletes, o Cosmopolita e nossos outros mestres em meu auxílio com o propósito de desvendar os misteriosos princípios da ciência oculta.

ences, - estes, ilustres cavaleiros, aparecem

serão os deveres que me foram impostos na cerimônia de sua instalação. A fonte

'do Conde Trevisan, a água pontifícia, a cauda do pavão, são fenômenos com os quais você está familiarizado", etc., etc.

Academia, Platônica. Fundada em 1480 por Marsilius Ficinus, em Florença, sob o patrocínio de Lorenzo de Medi-

cis. É dito pelos maçons da Toscana

ter sido uma sociedade secreta, e supostamente tinha um caráter maçônico, porque no salão onde seus membros realizavam suas reuniões, e que ainda permanece, podem ser encontrados muitos símbolos maçônicos. Clavel supõe que tenha sido uma sociedade fundada por alguns dos membros honorários e patronos da fraternidade dos maçons que existiam na Idade Média e que, tendo abandonado o desenho material da instituição, limitaram-se a

seu caráter místico. Se a sua sugestão estiver correta, este é um dos primeiros exemplos de separação entre a Maçonaria especulativa e a Maçonaria operativa.

Acanto. Planta, descrita por Dioscórides, de folhas largas, flexíveis e espinhosas, que perecem no inverno e brotam aaiú no retorno da primavera. Isto

é encontrada nas ilhas gregas, nas fronteiras de campos cultivados ou jardins, e é comum em situações rochosas e úmidas. É memorável pela tradição que lhe atribui a origem das folhagens esculpidas nos capitéis das colunas coríntias e compostas. Assim, na arquitetura, chama-se Acanthtis aquela parte da capital coríntia que se situa abaixo do ábaco e que, tendo a forma de vaso ou sino, é rodeada por duas fiadas de folhas da planta acanto. Diz-se que Calímaco, que inventou este ornamento, teve a ideia sugerida a ele pelo seguinte incidente. Uma donzela coríntia, que estava prometida, adoeceu e

[Pág. 19]:

morreu pouco antes da hora marcada para ela

casado. Sua enfermeira fiel e enlutada

colocou em seu túmulo uma cesta contendo muitos de seus brinquedos e joias, e cobriu

com um ladrilho plano. Aconteceu que o

cesto foi colocado imediatamente sobre um

raiz de acanto, que depois cresceu em volta do cesto e se enrolou embaixo

a resistência superincumbente da telha,

exibindo assim uma forma de folhagem que

foi, ao ser vista pelo arquiteto, adotada como modelo para a capital do

uma nova ordem; para que a história de carinho se perpetuasse no mármore. Dudley (Na-

ologia, pág. 1C4,) ​​considera a história pueril e supõe que o acanto é realmente o lótus

dos indianos e egípcios, e é sim-

bólico de esforço laborioso, mas eficaz, aplicado

aplicou-se ao apoio do mundo. Com ele, o simbolismo do acanto e

os lótus são idênticos. Veja Loits. Aceito. Termo na Maçonaria que é sinônimo de “iniciado” ou “recebido na sociedade”. Assim, encontramos

nos Regulamentos de 1663, expressões como estas; "Nenhuma pessoa que doravante será aceita como Maçom, será admitida em uma Loja ou assembléia até que tenha trazido um certificado da hora e do local de sua aceitação pela Loja que

acentuou-o, ao Mestre daquele limite ou divisão onde tal Loja é mantida." A palavra parece ter sido usada pela primeira vez em 1668, e nos Regulamentos daquele ano é constantemente empregada no lugar do antigo termo "feito", como equivalente a "iniciado".

lei, que diz: "que nenhuma pessoa será aceita a menos que tenha vinte e um anos ou mais

; "onde aceito significa claramente

iniciado. Como a palavra foi introduzida em 1663 seu uso parece também ter cessado logo

pois não foi encontrado em nenhum documento subsequente até 1738; nem no Regulamento de 1721, nem nas Taxas aprovadas em 1722; exceto uma vez neste último, onde “trabalhadores e maçons não aceitos” são considerados distintos e inferiores aos “maçons livres”. Nos Regulamentos de 1721, as palavras “feito”, “inscrito” ou “admitido” são constantemente empregadas em seu lugar. Mas em 1738, Anderson, que, ao publicar a 2ª edição do Livro das Constituições, fez muitas alterações verbais que parecem ter sido posteriormente desaprovadas pela Grande Loja (ver Livro de ConatituHons.) Novamente introduziu a palavra aceito. Assim, no 5º do Regulamento de 1721, que na edição de 1728 dizia o seguinte: “Mas nenhum homem pode ser louco” ou admitido membro de uma Loja particular”, etc., ele mudou a fraseologia de modo a fazer com que o artigo fosse lido

Nenhum homem pode ser aceito como membro de uma

ACLAMAÇÃO ACHAD 11

Loja particular", etc. E ele parece ter se tornado tão apegado a esta palavra, que mudou o próprio nome da Ordem, alterando o título da obra, que, na edição de 1723, era "As Constituições dos Maçons Livres", para "As Constituições da Antiga e Honorável Sociedade dos Maçons Livres e Aceitos". edições seguintes, o título de "Maçons Livres e Aceitos"

foi mantido, e agora é usado de forma mais geral do que o antigo e mais simples dos "maçons", para distinguir a sociedade. (Veja Imsons Gratuitos e Aceitos.) A palavra

aceito, porém, como sinônimo de iniciado, tornou-se obsoleto. A ideia moderna de um maçom reconhecido é que ele se distingue de um pedreiro puramente operativo, que não foi admitido na liberdade da empresa; uma ideia evidentemente destinada a ser transmitida pelo uso da palavra nas Obrigações de 1722, já citadas.

Aclamação. Uma certa forma de palavras usadas em relação à bateria. No rito escocês é hoschea; em francês, vivat; e no rito de Misraim, halklujah. Em York, é melhor que seja. Elogio. Do anúncio latino e

eollum, ao redor do pescoço. Supõe-se geralmente, mas incorretamente, que o elogio significa o golpe dado no pescoço de um cavaleiro recém-criado com a parte plana da espada. As melhores autoridades definem-no como o abraço, acompanhado do beijo da paz, com que o novo cavaleiro estava

sua criação foi recebida na Ordem da Cavalaria pelo soberano ou senhor que o criou. Veja a palavra Cavalaria. Acordo. Obtemos esta palavra das duas palavras latinas ad cor, ao coração, e portanto significa consentimento sincero. Assim, na tradução de Wiclif encontramos a frase em Filipenses, que na Versão Autorizada é “de comum acordo”, traduzida “com uma vontade, com um coração”. Tal é o seu sinal

nificação na fórmula maçônica, "livre

vontade e acordo", isto é "livre arbítrio e consentimento sincero". Veja Livre Arbítrio e Acordo.

Acusação. Consulte Cobrar. Acusador. Em cada julgamento numa Loja por uma ofensa contra as leis e regulamentos ou os princípios da Maçonaria, qualquer Mestre Maçom pode ser acusador de outro, mas um profano não pode ser autorizado a preferir acusações contra um Maçom. No entanto, se as circunstâncias forem conhecidas por um profano sobre as quais as acusações deveriam ser baseadas, um Mestre Maçom pode valer-se dessa informação.

e a partir dela enquadrar uma acusação a ser apresentada à Loja. E tal

[Pág. 20],

acusação será recebida e investigada, embora remotamente derivada de alguém que não seja membro da Ordem.

Não é necessário que o acusador seja membro da mesma Loja. Isto

é suficiente se ele for um maçom afiliado; mas é geralmente aceito que um maçom não afiliado não é mais competente para preferir acusações do que um profano.

Em conseqüência do Diretor Júnior ter sido colocado sobre a Ordem durante as horas de refresco, e de ele ter sido encarregado no momento de sua instalação para ver "que nenhum membro da Ordem seja tolerado para converter os propósitos de refresco naqueles de intemperança e excesso", tem sido geralmente suposto que é seu dever, como promotor da Loja, preferir acusações contra qualquer membro que, por sua conduta, tenha se tornado responsável pela jurisdição penal da Loja. Não conheço nenhum regulamento antigo que imponha este dever desagradável ao Diretor Júnior; mas parece ser uma dedução muito natural, de sua prerrogativa peculiar como custódio morum ou guardião da conduta da Ordem, que em todos os casos de violação da lei ele deveria, após o devido esforço para produzir uma reforma, ser o oficial adequado para levar a conduta do irmão infrator ao conhecimento da Loja.

Aceldama, do siro-caldeu, que significa campo de sangue, assim chamado porque

foi comprado com o dinheiro de sangue pago a Judas Iscariotes por trair seu Senhor. Está situado na encosta das colinas além do vale de Hinom e ao sul do Monte Sião. Os primeiros escritores acreditavam que a terra ali possuía uma qualidade corrosiva, por meio da qual os corpos nela depositados eram rapidamente consumidos; e, portanto, foi usado pelos Cruzados, depois pelos Cavaleiros Hospitalários e depois pelos Armênios, como local de sepultura, e diz-se que a Imperatriz Helena construiu um cemitério em seu meio. Eobinson {Biblical Besearches, i., p. 524,) diz que o

campo não está agora marcado por nenhum limite

para distingui-lo do resto do campo, e o antigo cemitério está agora em ruínas. O campo de Aceldama é referido no ritual dos Cavaleiros Templários.

Acerellos, B. S. Um nome de pluma assumido por Carl Koessler, um escritor maçônico alemão. Veja Boessler. Achade. Um dos nomes de Deus.

A palavra inN) Achad, em hebraico significa

fies um ou unidade. Foi adotado pelos maçons como uma das denominações da Divindade daquela passagem em Deuteronômio (vi. 4): "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é [Achad) um

; " e qual o

[Pág. 21]12ABOLITAÇÃO DE ACHARON

Os judeus usam seus filactérios e pronunciam-se com grande fervor como uma confissão de

sua fé na unidade de Deus. Falando de Deus como Achad, os Rabinos dizem: "Deus

é um [Achad) e o homem é um (Achad). O homem, porém, não é puramente um, porque é feito de elementos e tem outro

como ele mesmo; mas a unidade de Deus é uma unidade que não tem limites”.

Acliaron Scbilton. Em hebraico

\&1V |nnx, significando o novo reino.

Palavras significativas em alguns dos altos

graus.

Actías. Uma corruptela do hebraico Achijah, irmão de Jah; um trabalho significativo em alguns dos graus elevados.

Aquishar. Mencionado em 1 Reis (iv.

6) sob o nome de Ahishar, e ali descrito como sendo “chefe da casa” do Rei Salomão. Esta era uma situação de grande importância no Oriente e equivalente ao moderno cargo de Chamberlain. O Administrador em um Conselho de Mestres Selecionados

diz-se que representa Achishar.

Achariel. Nome acabalístico de Deus pertencente à Coroa ou primeira das dez sephiroth; e, portanto, significando a Coroa ou Deus.

Reconhecido. Quando alguém é iniciado no grau de Excelente Mestre, diz-se tecnicamente que ele é “recebido e reconhecido” como Excelente Mestre. Esta expressão refere-se à tradição do grau que afirma que quando o Templo foi concluído e dedicado. O Rei Salomão recebeu e reconheceu o mais experiente dos artesãos como os mais excelentes Mestres. Isto é, ele os recebeu na exaltada categoria de trabalhadores perfeitos e reconhecidos, e reconheceu seu direito a esse título. O verbo reconhecer aqui significa possuir ou admitir pertencer, como reconhecer um filho.

Acusmática. A classe primária dos discípulos de Pitágoras, que cumpriram cinco anos de liberdade condicional de silêncio e foram, portanto, chamados de acousmatici ou ouvintes. Segundo Porfírio, eles receberam apenas os elementos de instrução intelectual e moral e, após o término do período de liberdade condicional, foram promovidos ao posto de Mathematici. Veja Pitágoras.

Absolvição. Sob este ponto, pode ser apropriado discutir duas questões da lei maçônica. 1. Pode um maçom, tendo sido

• absolvido pelos tribunais do país de um delito pelo qual foi acusado, ser julgado pela sua Loja pelo mesmo delito? E, 2. Pode um Maçom, tendo sido absolvido pela sua Loja com base em provas insuficientes, ser submetido, na descoberta e produção de provas novas e mais completas, a uma

segundo julgamento pelo mesmo crime? Para ambos

destas questões a resposta correta parece ser afirmativa.

1. Absolvição de um crime por uma pessoa temporal

tribunal não isenta um maçom de uma

inquisição sobre o mesmo delito por sua Loja; para absolvições pode ser o resultado de algum detalhe técnico da lei, ou outra causa, onde, embora a parte esteja isenta de

punição legal, sua culpa ainda é manifesta

aos olhos da comunidade; e se a Ordem fosse controlada pela ação dos tribunais, o caráter da Instituição poderia ser prejudicialmente afetado ao permitir que um homem, que escapou sem honra da punição da lei, permanecesse membro da Fraternidade. Na linguagem da Grande Loja do Texas, “uma absolvição por um júri, embora possa, e deva, em algumas circunstâncias, ter a sua influência na decisão sobre o caminho a seguir, ainda não tem força vinculativa na Maçonaria. (Proc. G.L.

Texas, vol. ii., pág. 273.)

2. Para chegar a uma compreensão correta da segunda questão, devemos lembrar que é um princípio estabelecido há muito tempo na lei maçônica, que cada ofensa que um maçom comete é uma lesão para toda a Fraternidade.

nidade, na medida em que a má conduta de um único membro reflecte o descrédito de toda a Instituição. Este é um princípio muito antigo e consolidado da Instituição; e, portanto, encontramos as antigas Constituições góticas declarando que “um maçom não deve abrigar nenhum ladrão ou servo de ladrão”, e atribuindo como razão, “para que a Arte não venha a ser envergonhada”. A segurança da Instituição exige que nenhum membro mal-intencionado seja tolerado impunemente por trazer desgraça à Ordem. E, portanto, embora seja uma máxima bem conhecida do direito consuetudinário - nemo debet bis puniri pro uno delicto - isto é, "que ninguém deve ser duas vezes colocado em perigo de punição pelo mesmo crime

; " contudo, devemos também lembrar que outra e fundamental máxima - salus jaopuli suprema lex - que pode, em sua aplicação à Maçonaria, ser bem traduzida: "o bem-estar da Ordem é a primeira grande lei". pena - e se assim for permitido que ele permaneça na Instituição com o estigma do crime sobre ele, "pelo qual a Arte fica envergonhada

; "então, se novas e mais suficientes evidências forem posteriormente descobertas, é justo e correto que uma nova

[Pág. 22]será realizado um julgamento, para que ele possa, com base nestas evidências mais recentes, receber a punição que justificará a reputação da Ordem. Nenhum detalhe técnico da lei, nenhum pedido de absolvição autrefois, nem meras exceções verbais

ção, deve ser permitida a fuga de um

membro culpado; enquanto viver na Ordem, todo homem estará sujeito à sua disciplina. Uma centena de absolvições injustas de um membro mau, que ainda carrega consigo a reprovação da sua vida má, nunca poderá dispensar a Ordem do seu dever primordial de proteger a sua própria boa fama e remover o membro delinquente da sua

dobrar. A este grande dever todos os direitos e privilégios privados e individuais devem sucumbir, pois o bem-estar da Ordem é o

primeira grande lei da Maçonaria.

Acta liatomorHm, ou Chronologie de I'histoire de la Franche-Maqonnerie franqaise et etrangere, etc. Isto é: "Os Atos dos Maçons, ou uma história cronológica da Maçonaria Francesa e Estrangeira, etc." Esta obra, escrita ou compilada por Claude Antoine Thory, foi publicada em Paris, em 2 vols., 8vo, em 1815. Contém os fatos mais notáveis ​​da história da Instituição desde tempos obscuros até o ano de 1814; a sucessão de Grão-Mestres, uma nomenclatura de ritos, graus e associações secretas em todos os países do mundo, e uma bibliografia das principais obras sobre a Maçonaria publicadas desde 1723, com um suplemento no qual o autor coletou uma variedade de documentos maçônicos raros e importantes. Sobre esta obra, que nunca foi traduzida para o inglês, Lenning diz: [Enayol. der Freimaurerei) que é, sem dúvida, o trabalho mais científico sobre a Maçonaria que a literatura francesa já produziu. Deve, no entanto, ser confessado que na parte histórica Thory cometeu muitos erros em relação ao Eng.

Maçonaria Inglesa e Americana, e

portanto, se alguma vez traduzida, a obra exigirá muitas emendas. Veja Thory. Grão-Mestre Interino. O duque de Cumberland, em abril de 1752, foi

eleito Grão-Mestre da Inglaterra, foi resolvido pela Grande Loja, em elogio a ele, que ele deveria ter o privilégio

lege de nomear um par do reino como Grão-Mestre Interino, que deveria ter poderes para supervisionar a Sociedade em sua ausência; e que em qualquer período futuro, quando a fraternidade tiver um príncipe de sangue à sua frente, o mesmo privilégio

lege deve ser concedida. O oficial assim designado para ser nomeado passa a ser denominado,

nas Constituições da Inglaterra, o Pro

Grande Mestre.

No sistema americano, o oficial que exerce as funções de Grão-Mestre em

caso de remoção, morte ou incapacidade desse oficial, é conhecido como Grão-Mestre Interino. Para os regulamentos que prescrevem a pessoa adequada para desempenhar essas funções, consulte as palavras Sucessão de cargo. LiOdge ativo. Diz-se que uma Loja está ativa quando não está adormecida nem suspensa, mas se reúne regularmente e está ocupada nos trabalhos da Maçonaria.

Membro Ativo. Um membro ativo de uma Loja é aquele que, diferentemente de um membro honorário, assume

todos os encargos da adesão, tais como contribuições, atrasos e participação em

seu trabalho e é investido de todos os direitos de membro, como falar, votar e ocupar cargos. * Mestres anteriores reais. Aqueles que recebem o grau de Past Master em Lojas simbólicas, como parte da instalação

serviço, quando eleitos para presidir, são chamados de "Pós-Mestres Reais", para distingui-los daqueles que passam pela cerimônia em um Capítulo, simplesmente preparatória para receber o Arco Eoyal, e que são distinguidos como "Pós-Mestres Virtuais". Veja Ex-Mestre.

Adão. O nome do deus principal entre os sírios, e que, por representar o sol, tinha, segundo Macróbio,

(Saturnal., i. 23,) uma imagem cercada por raios. Macróbio, no entanto, está errado, como mostrou Selden (Be Diis Syria, i. 6), ao confundir Adad com o hebraico Achad, ou um - um nome, pelo seu significado de unidade, aplicado ao Grande Arquiteto do Universo. O erro de Macróbio, no entanto, foi perpetuado pelos inventores dos altos graus da Maçonaria, que incorporaram Adad, como um nome de Deus, entre as suas palavras significativas.

Adão. O nome do primeiro homem. A palavra hebraica DTK, ADaM, significa homem num sentido genérico, a espécie humana

coletivamente, e diz-se que é derivado de

j^J3~(J^, ADaMaH, o chão, porque o primeiro homem foi feito do pó da terra, ou de ADaM, para ser vermelho, em referência à sua tez avermelhada. É muito provavelmente neste sentido coletivo, como o representante de todo o ser humano

raça e, portanto, o tipo de humanidade, que o presidente de um Conselho dos Cavaleiros do Sol, o 28º grau da Antiga e Aceita Eite Escocesa,

chama-se Pai Adão e está ocupado

na investigação das grandes verdades que tanto dizem respeito aos interesses da raça. Adão, nesse grau, é o homem que busca a verdade divina. Os Cabalistas e Talraudiistas inventaram muitas coisas a respeito do primeiro Adão, nenhuma das quais

são, no entanto, dignos de preservação. Veja Cavaleiro do Sol.

[Pág. 23]14 ENDEREÇOS DE ADAMS

Adams, Jobn Qnincy, o sexto presidente dos Estados Unidos, que serviu de 1825 a 1829. O Sr. Adams, que foi muito apropriadamente descrito como “um homem de pontos fortes e fracos, de vasta leitura e memória maravilhosa, de grande credulidade e fortes preconceitos”, tornou-se notório nos últimos anos de sua vida por sua virulenta oposição à Maçonaria. O escritor já citado, e que teve uma ex-

excelente oportunidade de ver intimamente o funcionamento do espírito antimaçonaria, diz do Sr. Adams: "Ele odiava a Maçonaria, como fez muitas outras coisas, não por qualquer dano que tivesse recebido de

ou sabia pessoalmente a respeito disso, mas porque sua credulidade havia sido forjada e seus preconceitos estimulados contra ela por políticos desonestos e egoístas, que estavam ansiosos, com qualquer sacrifício para ele, em aproveitar a influência de seus talentos de comando e posição em público

vida para sustentá-los no trabalho de má reputação em que foram alistados. Na sua fraqueza, ele se prestou a eles. Ele uniu suas energias às deles em uma causa impraticável e indigna." (C. W. Moore, FresTnaaon's Mag., vol. vii., p. 314.) O resultado foi uma série de cartas abusivas da Maçonaria, dirigidas a políticos importantes, e publicadas em jornais públicos de 1831 a 1833. Um ano antes de sua morte, elas foram coletadas e publicadas sob o comando

título de "Cartas sobre a Instituição Maçônica, de John Quincy Adams". Boston, 1847, 8vo, pp. 284. Alguma explicação da causa da violência com que o Sr. Adams atacou a Instituição Maçônica nestas cartas pode ser encontrada no parágrafo seguinte contido em uma obra antimaçônica escrita por um certo Henry Gassett, e afixada ao seu “Catálogo de Livros sobre a Instituição Maçônica”. (Boston, 1852.) "Foi afirmado em um jornal em Boston, editado por um dignitário maçônico, que John Q. Adams era maçom. Em resposta a uma pergunta de uma pessoa no estado de Nova York, se ele era assim, o Sr. Adams respondeu que 'ele não era, e nunca deveria ser.' Estas poucas palavras, sem dúvida, impediram a sua eleição para um segundo mandato como Presidente dos Estados Unidos. O concorrente do JBi, Andrew Jackson, um maçom, foi eleito." Se a afirmação contida nas palavras em itálico é verdadeira ou não, não é a questão. É suficiente que o Sr. Adams tenha sido levado a acreditar nela, e daí a sua má vontade para com uma associação que, como ele supunha, lhe infligiu este mal político e frustrou as suas opiniões ambiciosas.

Adar. Hebraico, "nX; o sexto mês do ano civil e o décimo segundo do ano eclesiástico dos judeus. Corresponde a uma parte de fevereiro e de março.

Adarel. Anjo de Fogo. Referido no grau hermético de Cavaleiro do Sol. Provavelmente de ^^S«, Adr, .splendor e

Sx, El, Deus, eu. e. o esplendor de Deus ou esplendor Divino.

Endereços, maçônicos. Oliver, falando dos discursos maçônicos que começaram a ser publicados logo após a reorganização da Maçonaria, no início do século XVIII, e que ele pensa terem sido instigados pelos ataques feitos à Ordem, aos quais pretendiam ser respostas, diz: "Acusações e discursos foram, portanto, entregues por irmãos com autoridade sobre os princípios fundamentais da Ordem, e foram impressos para mostrar que sua moralidade era sólida, e não no menor grau repugnante ao preceitos de nossa santíssima religião. Estes foram de mérito suficiente para garantir uma ampla circulação entre a Fraternidade, de onde se espalharam pelo mundo em geral, e se mostraram decisivos para fixar o crédito da Instituição pelas solenidades de caráter e pelo gosto por investigações sérias e proveitosas.

Não há dúvida de que estes discursos, proferidos periodicamente e amplamente divulgados, continuaram a exercer um excelente efeito em favor da Instituição, explicando e defendendo os princípios em que se baseia.

O primeiro discurso maçônico de que temos conhecimento foi proferido em 24 de junho de 1719, perante a Grande Loja da Inglaterra, pelo célebre John Theophilus Desaguliers, LL. D. e F. R. S. O Livro das Constituições, nessa data, diz: "O irmão Desaguliers fez um discurso eloqüente sobre os maçons e a maçonaria." O Dr. Oliver afirma que este endereço foi publicado em formato impresso, mas nenhuma cópia dele resta agora - pelo menos escapou às pesquisas dos mais diligentes bibliógrafos maçônicos.

Em 20 de maio de 1725, Martin Folkes, então Vice-Grão-Mestre, proferiu um discurso perante a Grande Loja da Inglaterra, que é citado no Freemason's Pocket Companion de 1759, mas nenhuma cópia completa do discurso existe agora.

O terceiro discurso maçônico do qual temos conhecimento é intitulado "Um Discurso proferido à Venerável e Antiga Sociedade dos Maçons Livres e Aceitos, em uma Grande Loja realizada no Merchants' Hall, na cidade de York, no Dia de São João, 27 de dezembro de 1726, o Venerável Charles Bathurst, Esq., Grão-Mestre. Pelo Grande Vigilante Júnior. Olim meminisse juvabit. York: Impresso por Thomas G«nt, para benefício da Loja." Foi novamente publicado em Londres em 1729, em

ENDEREÇOS ADEPT 15

Benj. Cole das Constituições Antigas, e foi posteriormente reimpresso em 1858 na London Freemason's Magazine, de onde foi copiado na Freemason's Magazine de C. W. Moore, publicada em Boston, Massachusetts. Ele contém um breve esboço da história da Maçonaria, escrito como a história maçônica foi então escrita. É, no entanto, notável por promover a reivindicação da Grande Loja de York de superioridade sobre a de Londres.

O quarto discurso maçônico de cuja existência temos algum conhecimento é "Um discurso proferido em uma loja realizada em Carpenters' Arms em 31 de dezembro,

1728, por Edw. Oakley, falecido Grande Diretor Provincial Sênior em Carmarthen." Este discurso foi reimpresso por Cole em Londres em 1751.

A América tem a honra de apresentar a próxima tentativa de oratória maçônica. O

quinto endereço, e o primeiro americano, que

que ainda existe, é uma entregue em Boston, Massachusetts, em 24 de junho de 1734. É intitulada "A. Dissertação sobre a Maçonaria, entregue a uma Loja na América, em 24 de junho de 1734. Eegm de Cristo". Foi descoberto pelo irmão. 0. W. Moore nos arquivos da Grande Loja de Massachusetts, e publicado por ele em sua revista em 1849. Este discurso é bem escrito e de caráter simbólico, pois o autor alegoriza a Loja como uma espécie de céu.

E, em sexto lugar, temos "Um discurso feito

ao corpo de Maçons Livres e Aceitos reunidos em uma Comunicação Trimestral, realizada perto de Temple Bar, em 11 de dezembro de 1785, por Martin Clare, Grande Vigilante Júnior."

a ser traduzido para as línguas francesa e alemã.

Após este período. Os endereços maçônicos multiplicaram-se rapidamente, de modo que seria impossível registrar seus títulos ou mesmo os nomes de seus autores.

O que Martial diz sobre seus próprios epigramas, que alguns eram bons, alguns ruins e muitos medianos, pode, com igual propriedade e justiça, ser dito dos discursos maçônicos. Dos milhares que foram entregues, muitos não valeram a pena nem serem impressos nem preservados.

Uma coisa, porém, deve ser observada

que em poucos anos o caráter literário dessas produções melhorou muito. Anteriormente, um discurso maçônico em

[Pág. 24]:

alguma ocasião festiva da Ordem foi

pouco mais que uma homilia sobre o amor fraternal ou alguma outra virtude maçônica. Muitas vezes o orador era um clérigo, escolhido pela Loja por causa de seu caráter moral ou de sua habilidade profissional. Estes clérigos estavam frequentemente entre os membros mais jovens da Loja e homens que não tiveram oportunidade de estudar a construção esotérica da Maçonaria. Nesses casos, descobriremos que os discursos geralmente não eram nem mais nem menos do que sermões sob outro nome. Eles contêm excelentes axiomas gerais de conduta e, às vezes, elogios ao louvável projeto de nossa Instituição. Mas olhamos em vão neles

para quaisquer ideias que se refiram à história ou

à filosofia oculta da Maçonaria. Eles aceitam a definição de que “a Maçonaria é uma ciência da moralidade, velada em alegorias e ilustrada por símbolos”, apenas em parte. Eles discorrem sobre a ciência da moralidade, mas nada dizem sobre os símbolos ou a

alegorias. Mas, como já disse, houve uma melhoria evidente em poucos anos, especialmente neste país.

aliado, pois a reforma não se estendeu igualmente à Inglaterra. Muitos dos discursos agora proferidos são de literatura maçônica de ordem superior. Os assuntos da maçonaria

história, da origem da Instituição, da

seu desenvolvimento gradual a partir de uma operação

arte a uma ciência especulativa, de seus símbolos e de suas características peculiares que a distinguem de todas as outras associações, foram habilmente discutidos em muitos discursos maçônicos recentes, e assim fizeram com que os esforços para entreter uma audiência por uma hora se tornassem não apenas os meios de instrução interessante

aos ouvintes, mas também contribuições valiosas

ções à literatura da Maçonaria.

É desta forma que os discursos maçônicos devem ser escritos. Todas as banalidades e velhos truísmos devem ser evitados; sermão, que é bom, em seu lugar, está fora de lugar

aqui. Ninguém deve se comprometer a proferir um discurso maçônico a menos que saiba algo sobre o assunto que está tratando.

falar, e a menos que ele seja capaz de dizer o que fará de cada maçom que o ouve um homem mais sábio e melhor, ou pelo menos

menos o que lhe dará a oportunidade de se tornar assim.

Adelpb. Grego para um irmão. O

quarto grau da ordem do Paládio.

Eeghellini diz que existe nos arquivos maçônicos de Douai o ritual de uma Sociedade Maçônica, chamada Adelpha, que foi comunicada ao Grande Oriente, mas que ele pensa ser o mesmo da Eite Primitiva de Narbonne.

Adepto. Alguém totalmente qualificado ou bem

versado em qualquer arte; da palavra latina "Adeptus", tendo obtido, porque o

[Pág. 25]16Encerramento do ADEPT

Adepto alegou estar na posse de

todos os segredos de seu mistério peculiar. Os Alquimistas ou filósofos herméticos assumiram o título de Adeptos. (Veja Alquimia.) Dos Adeptos Herméticos, que às vezes também eram chamados de Kosicruzes, Spencethus

escreve, em 1740, à sua mãe: “Você já ouviu falar dos povos chamados Adeptos?

pessoas e morte; e, se você acredita neles, eles descobriram um segredo que é capaz de libertá-los dos três. Nunca há mais de doze destes homens em todo o mundo ao mesmo tempo; e temos a felicidade de ter um dos doze neste momento em Turim. Eu o conheço muito bem, e muitas vezes conversei com ele sobre seus segredos, na medida em que ele tem permissão para falar sobre eles com um mortal comum." {Carta de Spence para sua Mãe, em Anedotas de Singer, p. 403.1 Em uma alusão semelhante à posse de conhecimento abstruso, a palavra é aplicada a alguns dos altos graus da Maçonaria.

Adepto, Príncipe. Um dos nomes do 28º grau do Rito Antigo e Aceito. (Ver Cavaleiro do Sol.) Foi o 23º grau do Sistema do Capítulo dos Imperadores do Leste e Oeste de Clermont.

Adepto, tb. Um grau hermético da coleção de A. Viany. É também o 4º grau do Rito da Observância Relaxada, e o 1º dos altos graus do Rito da Electa da Verdade. “Tem muita analogia”, diz Thory, “com o grau de Cavaleiro do Sol no Rito Antigo e Aceito”. Também é chamado de "Caos desembaraçado".

Adeptiis Adoptatiis. O 7º grau do Rito de Zinnendorf, constituído por uma espécie de instrução química e farmacêutica.

Adeptus Coronatus. Chamado também de Mestre Templário da Chave. O 7º grau do Rito Sueco, (ver.)

Adeptos IIxemptuB. O 7º grau do sistema adotado pelos Rosacruzes Alemães que eram conhecidos como “Gold-und Rosenkreutzer”, ou Ouro e Rosacruz, e que Leaning supõe ter sido o primeiro a enxertar o Rosacrucianismo na Maçonaria.

Aderindo Mason. Aqueles maçons que, durante a agitação antimaçônica neste país, por conta do suposto sequestro de Morgan, recusaram-se a deixar suas Lojas e a renunciar à Maçonaria, foram assim chamados. Eles incluíram entre eles alguns dos homens mais sábios, melhores e mais influentes do país.

Adjunto. C. W. Moore (JFWemasons' Mag., xii., p. 290,) diz: "Supomos que seja geralmente admitido que as Lojas não podem ser adequadamente adiadas. Foi assim decidido por uma grande proporção das Grandes Lojas neste país, e tacitamente, pelo menos, concordado por todos. Não estamos cientes de que haja uma voz dissidente entre eles. É, portanto, seguro assumir que a política estabelecida é contra adiamento," A razão que ele atribui para esta regra,

é que o adiamento é um método usado apenas em órgãos deliberativos, como legislaturas e tribunais, e como as Lojas não participam do caráter de nenhum deles, os adiamentos não são aplicáveis ​​a elas. A regra que o irmão. Moore estabelece é sem dúvida correto, mas a razão que ele atribui a isso não é suficiente. Se fosse permitido a uma Loja encerrar pelo voto da maioria de seus membros, o controle do trabalho seria colocado em suas mãos. Mas de acordo com todo o espírito do sistema maçônico, somente o Mestre controla e dirige as horas de trabalho. No quinto dos Antigos Encargos, aprovado em 1722, é declarado que “Todos os maçons empregados receberão humildemente seus salários, sem murmuração ou motim, e não abandonarão o Mestre”.

até que o trabalho esteja concluído." Agora, como somente o Mestre pode saber quando "o trabalho está concluído", a escolha do horário de encerramento deve ser atribuída a ele. Ele é o único juiz do período adequado em que os trabalhos da Loja devem ser encerrados, e ele pode suspender os negócios mesmo no meio de um debate, se supõe que isso

é conveniente fechar a Loja. Portanto, nenhuma moção de encerramento poderá ser admitida em uma Loja Maçônica. Tal moção seria uma interferência na prerrogativa do Mestre e, portanto, não poderia ser considerada.

Esta prerrogativa de abrir e fechar sua Loja é necessariamente atribuída ao Mas-

ter, porque, pela natureza da nossa Instituição, ele é responsável perante a Grande Loja pela boa conduta do órgão que preside. Ele é encarregado, nas questões às quais é obrigado a dar seu consentimento em sua instalação, a venerar os Marcos e a obedecer a todos os decretos da Grande Loja; e por qualquer violação de um ou desobediência do outro pela Loja, em sua presença, ele responderia perante a autoridade maçônica suprema. Daí a necessidade de que lhe seja conferido um poder arbitrário, cujo exercício ele possa, a qualquer momento, ser capaz de impedir a adoção de resoluções ou a prática de qualquer ato que seja subversivo ou contrário às antigas leis e costumes que ele se comprometeu a manter e preservar.

[Pág. 26]ADMIRAÇÃO ADONAI 17

Admiração, sinal de. Uma forma de reconhecimento aludida no grau de Mestre Mais Excelente, ou no Gth do Rito Americano. Sua introdução naquele local é referida a uma lenda maçônica relacionada à visita da Rainha de Sabá ao Rei Salomão, e. que afirma que, movida pela reputação generalizada do monarca israelita, ela se dirigiu a Jerusalém para inspecionar as magníficas obras das quais tinha ouvido tantos elogios. Ao chegar lá, e contemplar pela primeira vez o Templo, que brilhava com ouro, e que estava tão bem ajustado em todas as suas partes que parecia

composta apenas por uma única peça de mármore, ela ergueu as mãos e os olhos para o céu em atitude de admiração e ao mesmo tempo exclamou: "Rabbonil" equivalente a dizer: "Um mestre excelente fez isso

! "Esta ação desde então foi perpetuada nas cerimônias do grau de Excelentíssimo Mestre. A lenda é, no entanto, sem dúvida apócrifa, e deve realmente ser considerada apenas como

alesórico, como tantas outras lendas da Maçonaria. Veja Sabá, Rainha de. Admissão. Embora as Antigas Obrigações, aprovadas em 1722, utilizem a palavra admitido como aplicável àqueles que são

iniciado nos mistérios da Maçonaria, mas os Regulamentos Gerais de 1721 empregam o termo admissão num sentido diferente daquele de iniciação. Pela palavra makiny eles implicam a recepção de um profano na Ordem, mas por admissão designam a eleição de um Maçom em uma Loja. Assim, encontramos expressões como essas indicando claramente uma diferença no significado das duas palavras. No Reg. v. – “Nenhum homem pode ser feito ou admitido Maçom de uma Loja particular.” No Reg. vi.— "Mas nenhum homem pode ser inscrito como irmão em qualquer Loja particular, ou admitido como membro dela." E mais distintamente no Reg. viii. - "Nenhum grupo ou número de irmãos deverá retirar-se ou separar-se da Loja na qual foram feitos irmãos ou posteriormente admitidos membros." Esta distinção nem sempre foi preservada rigidamente pelos escritores recentes; mas é evidente que, falando corretamente, deveríamos sempre dizer de um profano que foi iniciado que ele foi feito maçom, e de um maçom que foi afiliado a uma Loja, que ele foi admitido como membro.

ber. A verdadeira definição de admissão é, então, a recepção de um irmão não afiliado como membro. Consulte Afiliação.

Admoestação. De acordo com a ética da Maçonaria, é obrigatório a todo membro da Ordem ocultar as faltas de um irmão, isto é, não ostentar seus erros e enfermidades.

laços, - deixá-los ser aprendidos pelo mundo em alguma outra língua que não a dele, e admoestá-lo sobre eles em particular. Portanto, há outro, mas semelhante, dever de obrigação

ção, que o instrui a sussurrar bons conselhos no ouvido de seu irmão e avisá-lo do perigo que se aproxima. E isso

não se refere mais ao perigo que está fora dele e ao seu redor do que ao que está dentro dele; não mais para o perigo que surge do inimigo oculto que iria emboscá-lo e feri-lo secretamente, do que para o perigo mais profundo dessas falhas e ferimentos.

firmezas que estão dentro de seu próprio coração e que, se não forem oportunamente esmagadas por uma boa e sincera resolução de emenda, irão, como a serpente ingrata da fábula, aquecer-se com vida apenas para picar o seio que as alimentou.

Advertir a culpa de um irmão é, então, dever de todo maçom, e de nenhum verdadeiro

irá, por medo ou favor, negligenciar seu desempenho. Mas como o dever é maçônico, também existe uma maneira maçônica pela qual esse dever deve ser cumprido. Não devemos advertir com orgulho autossuficiente em nossa própria reputação de bondade - nem com orgulho imperioso

tons, como se olhássemos com desprezo para o ofensor degradado - não em uma linguagem que, por sua aspereza, irá ferir em vez de vencer, irá irritar mais do que

irá reformar; mas com aquela geração persuasiva

bondade que conquista o coração - com as influências subjugantes da "misericórdia irrestrita" - com o poder mágico do amor - com a linguagem e os sotaques da

afeto, que se misturam com grave descontentamento

pela ofensa com tristeza e pena pelo

infrator.

Isto, e somente isto, é uma recomendação maçônica

nição. Não devo repreender meu irmão com raiva, pois eu também tenho meus defeitos e não ouso envolver-me nas dobras de minhas vestes, para que não sejam poluídas pelo toque de meu próximo; mas devo advertir

em particular, não diante do mundo, pois isso o degradaria; e devo alertá-lo, talvez pelo meu próprio exemplo, de como o vício deve ser seguido pela tristeza, pois essa boa tristeza leva ao arrependimento, e o arrependimento à correção, e à correção.

para alegria.

Adonai. Em hebraico 'JIX. ^ sendo o

plural de excelência para Adon, e significando o Senhor. Os judeus, que evitavam reverentemente a pronúncia do nome sagrado Jeová, estavam acostumados, quando-

sempre que esse nome ocorreu, para substituir

é a palavra Adonai na leitura. Quanto ao

uso da forma plural em vez do sin-

gular, os Rabinos dizem: “Cada palavra que indique

nativo de domínio, embora singular em significado, torna-se plural em forma”.

chamado de "pluralis Excellentiae". O

[Pág. 27]18 ADONHIRAM ADONHIRAMITA

Os talmudistas também dizem (Buxtroff, Lex. Thfm.,) que o telragruininaton é chamado Shem hamphorash, o nome que é explicado, porque é explicado, pronunciado e apresentado pela palavra Adonai. (Veja Jeová e Shem Hamphorash.) Adonai é usado como uma palavra significativa em vários dos altos graus da Maçonaria, e quase sempre pode ser considerado como alusivo ou simbólico da Palavra Verdadeira.

Atloiiliirain. Isto foi adotado pelos discípulos da Maçonaria Adonhiramita como a grafia do nome da pessoa conhecida nas Escrituras e em outros sistemas maçônicos como Adoniram, (ver.). Eles derivam corretamente a palavra do hebraico Adon e hiram, significando o mestre que

é exaltado, que é o verdadeiro significado de Adoniram, o p| ou A sendo omitido no hebraico pela fusão das duas palavras. Hiram Abif também às vezes é chamado de Adonhiram, o Adon tendo sido concedido a ele por Salomão, é

disse, como um título de honra.

Maçonaria Adonhiramita. Das numerosas controvérsias que surgiram de meados até perto do final do século XVIII no continente europeu, e especialmente na França, entre os estudantes de filosofia maçônica, e que tão frequentemente resultaram na invenção de novos graus e no estabelecimento de novos ritos, não menos proeminente foi aquela que se relacionava com a pessoa e o caráter do construtor do Templo. A questão. Quem foi o arquiteto do Templo do Rei Salomão? foi respondido de forma diferente por diferentes

oristas, e cada resposta deu origem a um novo sistema, fato nada surpreendente naquela época, tão fértil na produção de novos sistemas maçônicos. A teoria geral era então, como é agora, que este arquiteto era Hiram Abif, o filho da viúva, que havia sido enviado ao rei Salomão por Hiram, rei de Tiro, como um presente precioso, e "um trabalhador curioso e astuto". Foi a teoria dos maçons ingleses desde os primeiros tempos; foi enunciado como historicamente correto na primeira edição do Livro das Constituições, publicado em 1723; continuou desde então a ser a opinião de todos os maçons ingleses e americanos; e é, até hoje, a única teoria defendida por qualquer maçom nos dois países que tenha alguma teoria sobre o assunto. Esta, portanto, é a fé ortodoxa da Maçonaria.

Mas tal não foi o caso, no século passado, no continente europeu. No

primeiro, a controvérsia surgiu não quanto ao próprio homem, mas quanto à sua denominação adequada. Todas as partes concordaram que terça-feira arcnitect

do Templo era aquele Hiram, o filho da viúva

filho, que é descrito no primeiro Livro dos Reis, capítulo VII, versículos 18 e 14, e no segundo Livro de Crônicas, capítulo II, versículos VI e 14, como tendo saído de Tiro com os outros trabalhadores do Templo que foram enviados pelo Rei Hiram a Salomão. Mas uma parte o chamou de Hiram Abif, e a outra, admitindo que seu nome original era Hiram, supôs que, em conseqüência da habilidade que ele havia demonstrado na construção do Templo, ele havia recebido o honroso afiix oi' Adori, significando Senhor ou Afaster, de onde seu nome se tornou Adonhiram.

Havia, porém, no Templo outro Adoniram, de quem será necessário dizer algumas palavras de passagem, para melhor compreensão do presente sub-

projeto.

O primeiro aviso que temos deste Adoniram nas Escrituras está no segundo livro de Samuel, capítulo xx., versículo 24, onde, na forma abreviada de seu nome, Adoram, é dito que ele esteve “acima do tributo” na casa de Davi; ou, como Gesenius traduz, “prefeito do serviço de tributos” ou, como poderíamos dizer em uma frase moderna, principal cobrador de impostos.

Sete anos depois, o encontramos exercendo o mesmo cargo na casa de Salomão; pois é dito em 1 Reis iv.

6, que Adoniram, "o filho de Abdu, estava pagando o tributo". E, por último, ouvimos falar dele ainda ocupando a mesma posição na casa do Rei Ehoboão, sucessor de Salomão. Quarenta e sete anos depois de ter sido mencionado pela primeira vez no Livro de Samuel, afirma-se que ele (1 Reis XII. 18) foi apedrejado até a morte, enquanto cumpria seu dever, pelo povo, que estava justamente indignado com as opressões de seu mestre. Embora os comentaristas não tenham conseguido decidir se o recebedor de impostos sob Davi, sob Salomão e sob Eehoboam era a mesma pessoa, parece não haver razão para duvidar disso; pois, como diz Kitto, (Encye. Bib.,) "parece muito improvável que mesmo duas pessoas com o mesmo nome devam ocupar sucessivamente o mesmo cargo, em uma época em que não ocorre nenhum exemplo de nome do pai sendo dado a seu filho. Descobrimos também que não se passam mais de quarenta e sete anos entre o primeiro e o último mencionado do Adoniram que estava 'acima do tributo

' e como este, embora seja um longo período de serviço, não é muito longo para um lile, e como a pessoa que ocupou o cargo no início do reinado de Roboão serviu nele por tempo suficiente para se tornar odioso para o povo, parece em geral mais provável que a mesma pessoa seja pretendida o tempo todo.

;

As lendas e tradições da Maçonaria

ADONHIKAMITA ADONHIRAMITA 19

que conectam este Adoniram com o Templo de Jerusalém derivam seu apoio de uma única passagem no primeiro Livro dos Reis (capítulo v. 14), onde é dito que Salomão fez um recrutamento de trinta mil trabalhadores dentre os israelitas; que ele os enviou em turmas de dez mil por mês para trabalhar no Monte Líbano, e que colocou Adoniram sobre eles como seu superintendente.

Os criadores de rituais da França, que não eram todos estudiosos do hebraico, nem bem versados ​​na história bíblica, parecem, às vezes, ter confundido dois personagens importantes e ter perdido toda a distinção entre Hiram, o construtor, que havia sido enviado da corte do rei de Tiro, e Adoniram, que sempre foi oficial da corte do rei Salomão. E este erro foi ampliado e facilitado quando eles prefixaram o título Adon, isto é, senhor ou mestre, ao nome do primeiro, tornando-o Adon Hiram, ou o Senhor Hiram.

Assim, no ano de 1744, um certo Louis Travenol publicou em Paris, sob o pseudônimo de Leonard Gabanon, uma obra

intitulado, Catechume des FrancMaqons, precede d'une abrege de Phistoire d'Adoram,

etc., et d'une explication des ceremoniea qui a'observant a lareception des Maltres, etc.

nesta obra o autor diz: “Além dos cedros do Líbano, Hiram fez um presente muito mais valioso a Salomão, na pessoa de Adonhirara, de sua própria raça, filho de uma viúva da tribo de Naftali.

meu pai, que se chamava Hur, era um excelente arquiteto e metalúrgico. Salomão, conhecendo suas virtudes, seu mérito e

seus talentos, distinguiram-no pela posição mais eminente, confiando-lhe a construção do Templo e a superintendência de todos os trabalhadores."

Da linguagem deste extrato e da referência no título do livro

a Adoram, que sabemos ser um dos nomes do coletor de impostos de Salomão, é evidente que o autor do catecismo confundiu Jliram Abif, que veio de Tiro, com Adoniram, filho de Abda, que sempre viveu em Jerusalém; isso é para

digamos, com ignorância imperdoável da história das Escrituras e da tradição maçônica, ele supôs que os dois eram um e o mesmo

pessoa. Apesar deste absurdo literário

der, o catecismo tornou-se popular entre muitos maçons daquela época, e assim surgiu

o primeiro cisma ou erro em relação à lenda do terceiro grau.

Por fim, outros ritualistas, vendo o in-

consistência em referir o caráter de Hiram, o filho da viúva, a Adoniram, o

recebedor de impostos e a impossibilidade de

reconciliando os fatos discordantes na'vida

de ambos, resolveu cortar o nó górdio

[Pág. 28].

recusando qualquer posição maçônica ao primeiro, e fazendo do último, sozinho, o arquiteto do Templo. Não se pode negar que Josefo afirma que Adoniram, ou, como ele o chama, Adoram, foi, logo no início do trabalho, encarregado dos trabalhadores que preparavam os materiais no Monte Líbano, e que ele fala de Hiram, o filho da viúva, simplesmente como um hábil artesão, especialmente em metais, que só havia feito todos os trabalhos mecânicos do Templo de acordo com a vontade de Salomão. Esta aparente cor de autoridade para seus oprnious foi prontamente reivindicada pelo Adoniram-

ites e, portanto, um de seus ritualistas mais proeminentes, Guillemain de St. Victor, [Bee. Free.,) propõe sua teoria assim: "Todos concordamos que o grau de Mestre se baseia no arquiteto do templo. Agora, as Escrituras dizem muito positivamente, no versículo 4 do capítulo 6 do Livro dos Reis, que a pessoa era Adonhiram. Josefo e todos os escritores sagrados dizem a mesma coisa, e sem dúvida o distinguem de Hiram, o tírio, o trabalhador em metais. De modo que

é Adonhiram, então, a quem devemos honrar."

Havia, portanto, no século XVIII, desde meados até quase o fim dele, três escolas entre os maçônicos.

ritualistas, cujos membros estavam divididos em opiniões quanto à identidade adequada deste construtor do Templo:

Aqueles que supunham que ele fosse Hirão, filho de uma viúva da tribo de Naf-

tali, que o rei de Tiro havia enviado ao rei Salomão, e a quem designaram como Hiram Abif. Esta foi a escola original e mais popular, e que agora supomos ter sido a ortodoxa.

2. Aqueles que acreditavam que este Hiram que veio de Tiro era o arqui-

protegido, mas quem supôs que, em conseqüência de sua excelência de caráter, Salomão havia concedido a ele o apelido de Adon, “Senhor” ou “Mestre”, chamando-o de Adonhiram. Como esta teoria não foi totalmente sustentada pela história das Escrituras ou pela tradição maçônica anterior, a escola que a apoiava nunca se tornou proeminente ou popular, e logo deixou de existir, embora o erro em que se baseia seja repetido.

em intervalos, no erro de alguns ritualistas franceses modernos.

3. Aqueles que, tratando este Hiram, o filho da viúva, como um personagem subordinado e sem importância, o ignoraram totalmente em seus

ritual, e afirmou que Adoram, ou Adoniram, ou Adonhiram, como o nome foi escrito por esses ritualistas, o filho de Abda, o

coletor de tributos e superintendente do imposto no Monte Líbano, foi o verdadeiro arquiteto do Templo, e aquele

a quem todos os incidentes lendários do

[Pág. 29]:

20ADONHIEAMITA ADONHIRAMITA

terceiro grau da Maçonaria deveriam ser referidos. Este scliool, em consequência da ousadia com que, ao contrário da segunda escola, recusou qualquer compromisso com o partido ortodoxo e assumiu uma teoria totalmente independente, tornou-se, por um tempo, um cisma proeminente na Maçonaria. Seus discípulos concederam aos crentes em Hiram Abif o nome. dos Maçons JUramitas, adotaram como seu próprio nome distintivo o de Adonhiramitea, e, tendo desenvolvido o sistema que eles praticavam em um rito peculiar, chamaram-no de Maçonaria Adonhiramita. Quem foi o fundador original do rito da Maçonaria Adonhiramita, e em que momento preciso foi estabelecido pela primeira vez, são questões que agora não podem ser respondidas com certeza. Thory não tenta responder a nenhuma delas em sua Nomenclatura de Ritos, onde, se alguma coisa fosse conhecida sobre o assunto, provavelmente a encontraríamos. Kagon, é verdade, em sua Ortlwdoxie Magonnique, atribui o rito ao Béiron de Tschoudy. Mas como ele também atribui a autoria do Reoeuil Precieux (uma obra da qual falarei diretamente mais detalhadamente) à mesma pessoa, declaração em cuja declaração ele é conhecido por estar errado, não pode haver pouca dúvida de que ele

está errado tanto na primeira como na segunda opinião. O Chevalier de Lussy, mais conhecido como Barão de Tschoudy, foi, é verdade, um ilustre ritualista. Fundou a Ordem da Estrela Flamejante e participou ativamente nas operações do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente; mas não encontrei nenhuma evidência, fora da afirmação de Eagon, de que ele estabeleceu ou teve algo a ver com o rito Adonhiramita.

Estou disposto a atribuir o desenvolvimento em um sistema estabelecido, se não a criação real, do papel da Maçonaria Adonhiramita a Louis Guillemain de St. Victor, que publicou em Paris, no ano de 1781, uma obra intitulada Receuil Precisux de la Magonnerie Adonhiramite, etc.

Como este volume continha apenas o ritual dos primeiros quatro graus, foi seguido, em 1785, por outro, que abrangia os graus superiores do rito. Ninguém que leia estes volumes pode deixar de perceber que o autor escreve como quem inventou, ou, pelo menos, modificou materialmente o rito que é objeto de seu trabalho. Em todo o caso, este trabalho fornece o único relato autêntico que possuímos da organização do sistema Adonhiramita da Maçonaria.

O rito da Maçonaria Adonhiramita consistia em doze graus, que eram os seguintes, sendo os nomes dados em francês e também em inglês

1. Aprendiz— Aprendiz,

2. Companheiro – Compagnon.

3. Mestre Maçom – Maitre.

4. Mestre Perfeito – Maitre Parfait.

6. Eleito dos Nove — jE/tt dea Neuf.

6. Eleito de Perignan — Elu de Perignan.

7. Eleito dos Quinze — Elu rfe» Quinze.

8. Arquiteto Menor — Petit Architecte.

9. Grand Architect, ou Scottish FellowCraft — Grand Architecte, em Compagnon Ecossais.

10. Mestre Escocês — Maitre Ecoaaait.

11. Cavaleiro da Espada, Cavaleiro do Leste ou da Águia - Chevalier de I'JSpee,

Cavaleiro de V Oriente, ou de Uaigle.

12. Cavaleiro de Kose Croix Chevalier Rose Croix.

Esta é a lista completa dos graus Adonhiramitas. Thory e Eagon erraram ao atribuir um décimo terceiro grau, a saber, o Noaquita, ou Cavaleiro Prussiano. Caíram neste erro porque Guillemain inseriu este grau no final do seu segundo volume, mas simplesmente como uma curiosidade maçónica, tendo sido traduzido, como ele diz, do alemão pelo Sr. de Beraye.

Não tem conexão com a série anterior de graus, e Guillemain declara positivamente que o Eose Croix é o ne plus ultra, o ápice e a terminação de seu rito.

Destes doze graus, os dez primeiros estão ocupados com as transações do primeiro Templo; o décimo primeiro com assuntos relacionados

à construção do segundo Templo; e o décimo segundo com aquele simbolismo cristão da Maçonaria que é peculiar à Eose Croix de cada rito. Todos os diplomas foram emprestados do

Eite Antigo e Aceito, com pequenas modificações, que raramente melhoraram seu caráter. No geral, a extinção do Adonhiramita Eite dificilmente pode ser considerada como uma perda para a Maçonaria.

Antes de concluir, algumas palavras podem ser ditas sobre a ortografia do título. Como o rito deriva sua característica peculiar do fato de fundar o terceiro grau na suposta lenda de que Adonirara, filho de Abda e recebedor do tributo, era o verdadeiro arquiteto do Templo, e não Hiram, o filho da viúva, deveria ter sido apropriadamente denominado Adoniramita Eite, e não Adonhiramita; e assim provavelmente teria sido chamado se Guillemain, que lhe deu forma, estivesse familiarizado com a língua hebraica, pois então saberia que o nome de seu herói era Adoniram e não Adonhiram. O termo Maçons Adonhiramitas deveria realmente ter sido aplicado à segunda escola descrita neste artigo, cujos discípulos admitiram que Hiram Abif foi o arquiteto do Templo, mas que supunham que Salomão havia concedido o prefixo Adon a ele.

[Pág. 30]ADONIKAM ADÔNIS 21

ele como uma marca de honra, chamando-o de Adonhiram. Mas tendo Guillemain cometido o erro em nome do seu Rito, este continuou a ser repetido pelos seus sucessores, e

talvez agora fosse inconveniente corrigir o erro. Ragon, no entanto, e alguns outros escritores recentes, aventuraram-se a dar esse passo, e em suas obras o sistema é chamado de Maçonaria Adoniraraite.

Adonirani. O primeiro aviso que temos de Adoniram nas Escrituras está no segundo livro de Samuel (xx. 24), onde, na forma abreviada de seu nome Adoram, ele

diz-se que esteve "acima do tributo", na casa de Davi, ou, como Gesenius traduziu

“prefeito do serviço de tributos, mestre de tributos”, isto é, em expressão moderna, ele era o principal recebedor dos impostos. Clarke o chama de "Chanceler do Tesouro". Sete anos depois, nós o encontramos exercendo o mesmo cargo na casa de Salomão, pois é dito (L Reis iv. 6) que "Adonirão, filho de Abda, estava encarregado do tributo". E, por último, ouvimos falar dele ainda ocupando a mesma posição na casa do rei Roboão, sucessor de Salomão. Quarenta e sete anos depois de ter sido mencionado pela primeira vez no Livro de Samuel, ele é declarado (1 Reis

xii. 18) ter sido apedrejado até a morte, no cumprimento de seu dever, pelo povo, que estava justamente indignado com as opressões de seu mestre. Embora os comentaristas não tenham conseguido determinar se o recebedor de impostos sob Davi, sob Salomão e sob Roboão era a mesma pessoa, parece não haver razão para duvidar disso; pois, como diz Kitto, "Parece muito improvável que mesmo duas pessoas com o mesmo nome devam ocupar sucessivamente o mesmo cargo, em uma época em que não ocorre nenhum exemplo de o nome do pai ser dado a seu filho. Descobrimos, também, que não se passam mais de quarenta e sete anos entre a primeira e a última menção do Adoniram que estava 'acima do tributo'.

' e como este, embora um longo período de serviço, não é muito longo para uma vida, e como a pessoa que ocupou o cargo no início do reinado de Roboão serviu nele por tempo suficiente para se tornar odioso para o povo, parece, no geral, mais provável que uma e a mesma pessoa seja pretendida o tempo todo. parece confinar-se ao período ocupado na construção do -Templo. As lendas e tradições que o ligam a esse edifício derivam o seu apoio de uma única passagem do 1º Livro dos Reis (v. 14), onde se diz que Salomão fez uma arrecadação de trinta mil obras-.

;

homens dentre os israelitas; que ele os enviou em turmas de dez mil por mês para trabalhar no Monte Líbano, e que colocou Adoniram sobre eles como seu superintendente. A partir desta breve declaração, os maçons adoniramitas deduziram a teoria, como pode ser visto no artigo anterior, de que Adoniram foi o arquiteto do Templo; enquanto o Hiram-

os ites, atribuindo este importante cargo a Hiram Abif, ainda acreditam que Adoniram ocupou um papel importante na construção daquele edifício. Ele foi chamado de "o

; "Diz-se em uma tradição que ele era cunhado de Hiram Abif, este último tendo exigido de Salomão a mão da irmã de Adoniram

primeiro dos Companheiros Artesanatos

no casamento; e que as núpcias foram homenageadas pelos reis de Israel e de Tiro com uma celebração pública; e outro tra-

Esta condição, preservada no grau de Mestre Real, informa-nos que foi a ele quem os três Grão-Mestres pretenderam primeiro comunicar aquele conhecimento que haviam reservado como recompensa adequada

para ser concedido a todos os artesãos meritórios na conclusão do Templo. Isto

nem é necessário dizer que essas e muitas outras lendas adonirâmicas, muitas vezes fan-

importantes, e sem qualquer autoridade histórica, são apenas a vestimenta externa de símbolos obscuros, alguns dos quais foram preservados e outros perdidos no decorrer do tempo e na ignorância e corrupções dos ritualistas modernos.

Adoniram, em hebraico, DTJIX, composto de px, ADON, Senhor, e Din, HiRaM, altitude, significa o Senhor das alturas.

atitude. É uma palavra de grande importância e frequentemente usada entre as palavras sagradas dos altos graus em todos os Ritos. Maçonaria Adoniramita. Veja Alvenaria Adonhiramita.

Adônis, Mistérios de. Uma investigação dos mistérios de Adônis chama peculiarmente a atenção do estudante maçônico: primeiro, porque, em seu simbolismo e em sua doutrina esotérica, o objeto religioso para o qual foram instituídos e o modo pelo qual esse objetivo é alcançado, eles apresentam uma semelhança analógica mais próxima.

à Instituição da Maçonaria do que qualquer um dos outros mistérios ou sistemas de

iniciação do mundo antigo; e, em segundo lugar, porque a sua localidade principal os coloca numa ligação muito estreita com a história antiga e a origem reputada da Maçonaria. Pois eles eram celebrados principalmente em Biblos, uma cidade da Fenícia, cujo nome bíblico era Gebal, e cujos habitantes eram os giblitas ou giblemitas, que são mencionados no primeiro livro dos Reis (cap. v. 18) como sendo os "esquadradores de pedra" empregados pelo rei Solo-

22 ADÔNIS ADÔNIS

segunda-feira na construção do Templo. Conseqüentemente, deve ter havido evidentemente uma conexão muito íntima, ou pelo menos certamente uma intercomunicação muito frequente, entre os trabalhadores do primeiro Templo e os habitantes de Biblos, a sede dos mistérios adonisianos e o lugar de onde os adoradores desse rito foram disseminados por outras regiões do país.

Estas circunstâncias históricas convidam-nos a um exame do sistema de iniciação praticado em Biblos, porque podemos encontrar nele algo que provavelmente sugeria o sistema simbólico de instrução que posteriormente foi uma característica tão proeminente no sistema da Maçonaria.

Examinemos primeiro o mito no qual a iniciação adonisíaca foi fundada. A lenda mitológica de Adônis é que ele era filho de Mirra e Cinyras, rei de Chipre. Adônis era possuidor de uma beleza tão extraordinária que Vênus se apaixonou por ele e o adotou como seu favorito. Posteriormente, Adônis, que era um grande caçador, morreu devido a um ferimento infligido a um javali no Monte Líbano. Vênus voou em socorro de seu favorito, mas chegou tarde demais. Adônis estava morto. Ao descer às regiões infernais, Prosérpina ficou, como Vênus, tão atraída por sua beleza que, apesar das súplicas da deusa do amor, recusou-se a devolvê-lo à terra. Por fim, os desanimados Vênus foram ouvidos com favor por Júpiter, que reconciliou a disputa entre as duas deusas e por cujo decreto Prosérpina foi obrigada a consentir que Adônis passasse seis meses de cada ano alternadamente com ela e Vênus.

Esta é a história sobre a qual o grego l)oet Bion fundou seu requintado idílio intitulado Epitáfio de Adônis, cujo início foi, portanto, de maneira um tanto ineficiente, "transferido para o inglês".

"Eu e os Amores Adônis mortos deploramos

O belo Adouis realmente partiu, separou-se de nós. Não durma mais Em roxo, Cypris I, mas em erva daninha watcliet. Todo infeliz, bati no peito e todos leram: 'Adônis não existe mais.' iPhe ama e eu lamento por ele. 'Oh, eu sou sua dor por sangrar, Atingido por um dente branco em uma coxa mais branca Exalando o leve suspiro da vida sobre o

suspirar sobre a montanha

. ficar alto.

É evidente que Bion referiu a disputa de Vênus e Prosérpina por Adônis a um período posterior à sua morte, a partir das linhas finais, nas quais ele diz: “As Musas também lamentam o filho de Cinyras, e o invocam em sua canção; mas ele não lhes dá atenção, não porque o faça.

[Pág. 31]:

não desejo, mas porque Prosérpina não

libertá-lo." Este foi, de fato, o favor

forma ite do mito, e nela foi enquadrado o simbolismo do antigo mistério.

Mas existem outros mitológicos gregos que relatam a história de Adônis de maneira diferente. Segundo estes, ele foi o produto da ligação incestuosa de Cinyras e Myrrha. Posteriormente, Cinyras, ao descobrir o crime de sua filha, perseguiu-a com uma espada desembainhada, com a intenção de matá-la. Mirra implorou aos deuses que a tornassem invisível, e eles a transformaram em uma árvore de mirra. Dez meses depois a mirra se abriu e o jovem Adônis nasceu. Esta é a forma do mito que foi adoptada por Ovídio, que o apresenta com todos os seus horrores morais no décimo livro (298-524) das suas Metamorfoses.

Vênus, que ficou encantada com a extraordinária beleza do menino, colocou-o em

, um cofre, desconhecido de todos os deuses, e deu

ele para Prosérpina para mantê-lo e nutri-lo no mundo subterrâneo. Mas Prosérpina, mal o viu, apaixonou-se por ele e tentou, quando Vénus o solicitou, entregá-lo à sua rival. O assunto foi então encaminhado a Júpiter, que decretou que Adônis deveria ter um terço do ano para si, outro terço com Vênus e o restante do tempo com Prosérpina. Adônis deu sua parte a Vênus e viveu feliz com ela até que, tendo ofendido Diana, foi morto por um javali.

O mitógrafo Farnutus dá uma

uma história ainda diferente, e diz que Adônis era neto de Cinyras e fugiu com seu pai, Amon, para o Egito, cujo povo ele civilizou, ensinou-lhes agricultura e promulgou muitas leis sábias para seu governo. Posteriormente, ele passou para a Síria e foi ferido na coxa por um javali enquanto caçava no Monte Líbano. Sua esposa, Ísis, ou Astarte, e o povo da Fenícia e do Egito, supondo que o ferimento fosse mortal, deploraram profundamente sua morte. Mas depois ele se recuperou, e a dor deles foi substituída por alegria. Ah, os mitos. Será visto, concordando em sua morte real ou suposta pela violência, na dor pela perda, em sua recuperação ou restauração à vida, e na consequente alegria disso. E sobre estes fatos se baseiam os mistérios adonisianos que foram estabelecidos em sua homenagem.

Destes mistérios devemos falar agora. Diz-se que os mistérios de Adônis foram estabelecidos pela primeira vez na Babilônia e, de lá, passaram para a Síria, sendo sua sede principal na cidade de Biblos, naquele país. A lenda na qual os mistérios foram fundados continha um recital de seu

[Pág. 32]:

ADÔNIS ADÔNIS 23

morte trágica e sua subsequente restauração

à vida, como acaba de ser relatado. O mis-

As festas eram celebradas num vasto templo em Biblos. As cerimônias começaram por volta da estação do ano em que o rio Adônis começou a inundar pelas enchentes em

sua fonte.

O Adônis, agora chamado de Nahr el Ibrahim, ou rio de Abraão, é um pequeno rio da Síria que, nascendo no Monte Líbano, deságua no Mediterrâneo alguns quilômetros ao sul de Biblos. Maundrell, o grande viajante, registra o fato que ele mesmo testemunhou, de que depois de uma chuva repentina o rio, descendo em enchentes, fica tingido de um vermelho profundo pelo solo das colinas por onde passa.

sua ascensão, e dá essa cor ao mar, no qual é descarregado, por uma distância considerável. Os adoradores de Adônis foram prontamente levados a acreditar que esta coloração avermelhada da água do rio era um símbolo de seu sangue. A isso Milton alude ao falar de Thamrauz, que era o nome dado pelos idólatras israelitas ao deus sírio

"Taramuz veio em seguida. Cuja ferida final no Líbano atraiu As donzelas sírias a lamentar sua festa, Em cantigas am'rous, durante todo o dia de verão; Enquanto o smootli Adonis, de sua torre nativa, Correu púrpura para o mar, coberto de sangue De Tnammuz anualmente ferido." i'aradise Perdido.

Se a adoração de Thammuz entre os judeus idólatras e apóstatas era ou não idêntica à de Adônis entre os sírios tem sido um tema de muita discussão entre os eruditos. A única referência a Thammuz nas Escrituras está no Livro de Ezequiel, (viii.

14.) O profeta ali representa que ele foi transportado em espírito, ou em visão, para o Templo de Jerusalém, e que, sendo conduzido "à porta do portão da casa de Jeová, que ficava ao norte, ele viu ali mulheres sentadas chorando por Tamuz". A Vulgata traduziu Thammuz por Adônis: "EX, ecee ibi midieres

ledebant, plangentes Adonidem; "isto é," E as mulheres heboides estavam sentadas lá, lamentando

para Adônis." São Jerônimo, em seu comentário sobre esta passagem, diz que desde que, de acordo com a Bíblia pagã, Adônis havia sido

morto no mês de junho, os sírios deram o nome de Thammuz a este mês, quando celebravam anualmente uma solenidade,

em que ele é lamentado pelas mulheres como

morto, e sua subsequente restauração à vida

é comemorado com canções e louvores. E

em trecho de outra obra ele lamenta

que Belém foi ofuscada por um túmulo de Thammuz, e que "na caverna onde o Cristo uma vez chorou, o amante de Vênus foi lamentado", portanto, evidentemente

;

tornando Thammuz e Adônis idênticos. A história de Thammuz, conforme relatada na antiga obra de Ibn Wahshik sobre A Agricultura dos Nabatheana, e citada extensamente por Maimônides em seu Mweh Nevochim, descreve Thammuz como um falso profeta, que foi condenado à morte por suas práticas idólatras, mas nada naquela fábula o conecta de alguma forma com Adônis. Mas na Apologia de São Melito, da qual permanece a tradução siríaca, temos a versão cristã mais antiga do mito. W. A. Wright, do Trinity College, Cambridge, dá, no Dicionário da Bíblia de Smith, a seguinte tradução liberal do siríaco: "Os filhos da Fenícia adoravam Balthi, a rainha de Chipre. Pois ela amava Tamuzo, filho de Cuthar, o rei dos fenícios, e abandonou seu reino, e veio morar em Grebal, uma fortaleza dos fenícios, e naquela época ela sujeitou todas as aldeias a Cuthar, o rei. Pois antes de Tamuzo ela amou Ares e cometeu adultério com ele, e Hephaes-.

tu, seu marido, a pegou e ficou com ciúmes dela; e ele (ou seja, Ares) veio e matou Tamuzo no Líbano, enquanto ele caçava entre os javalis. E desde então Balthi permaneceu em Gebal e morreu na cidade de Apatha, onde Tamuzo foi enterrado." Isso nada mais é do que o mito sírio de Adônis; e, como

São Melito viveu no século II, foi sem dúvida sob sua autoridade que Jerônimo adotou a opinião de que o Thammuz do "Judá alienado" era o mesmo que o Adônis da Síria; uma opinião que, embora controvertida por alguns, tem sido genuinamente

geralmente adotado por comentários subsequentes

tors.

Os ritos sagrados do mistério adonisiano

As cerimônias começaram com luto, e os dias consagrados à celebração da morte de Adônis foram passados ​​em gritos e lamentos lúgubres, os celebrantes

muitas vezes se flagelando. No último dia de luto, eram realizados ritos fúnebres em homenagem ao deus. No dia seguinte, a restauração de Adônis para

vida foi anunciada e recebida com as mais entusiásticas demonstrações de

alegria-

Duncan, num trabalho muito bem escrito sobre As Religiões da Antiguidade Profana, (pág.

350,) dá uma descrição semelhante destes

ritos: "Os objetos representados eram os

tristeza de Vênus e a morte e ressurreição

ção de Adônis. Uma semana inteira foi consumida nessas cerimônias; todas as casas eram cobertas com crepe ou linho preto

procissões fúnebres percorriam as ruas; enquanto os devotos se flagelavam,

soltando gritos frenéticos. Começaram então as orgias, nas quais o mistério do

24 ADÔNIS ADÔNIS

a morte de Adônis foi retratada. Durante as próximas vinte e quatro horas todas as pessoas jejuaram

ao expirar esse tempo, os sacerdotes anunciaram a ressurreição do deus. A alegria agora prevalecia, e a música e a dança encerravam o festival."

Movers, que é de grande autoridade entre os estudiosos, diz, em seu Phonizier, (vol. i., p. 200,) que "a celebração dos mistérios adonisianos começou com o desaparecimento de Adônis, após o que se segue a busca por ele pelas mulheres. O mito representa isso pela busca da deusa

depois de seu amado, o que é análogo à busca de Perséfone em Eleusínia; de Harmonia na Samotrácia; de lo em Antioquia. No outono, quando as chuvas lavavam a terra vermelha de suas margens, o rio Adônis tinha uma cor vermelho-sangue, o que foi o sinal para os habitantes de Biblos iniciarem o lamento. Então disseram que Adônis foi morto por Marte ou pelo javali, e que seu sangue, correndo no rio, coloriu a água."

Júlio Fermicius Maternus, escritor eclesiástico do século IV, descreve assim as cerimônias fúnebres e a ressurreição de Adônis em seu tratado De Errore Profanarum Religionum, dedicado aos imperadores Constâncio e Constante.

"Certa noite, uma imagem é colocada sobre uma cama e lamentada em tons tristes. Por fim, quando todos expressaram suficientemente sua lamentação fingida, a luz é introduzida e o sacerdote, tendo

ungiu pela primeira vez os lábios dos que choravam, sussurra com um suave murmúrio a seguinte fórmula, que no original tem a forma de um dístico grego

Tenha coragem, você iniciante).' Tendo o deus sido preservado da dor, a salvação surgirá para nós."

Esta anunciação da recuperação ou ressurreição de Adônis foi feita, diz Sainte-Oroix, em seus Mysteres du Paganisme,

(t. ii., p. 106,) pelos habitantes de Alexandria aos de Biblos. A carta que deveria levar a notícia foi colocada num vaso de barro e confiada ao mar, que a levou até Biblos, onde mulheres fenícias esperavam na praia para recebê-la. Lucian diz, em seu tratado sobre A Deusa Síria, que todos os anos uma cabeça era transportada do Egito para Biblos por algum meio sobrenatural. Ambas as histórias são provavelmente apócriplias, ou pelo menos o ato foi, se é que foi realizado, o resultado da astuta invenção dos sacerdotes.

Sainte-Croix descreve, a partir do tratado de Luciano sobre A Deusa Síria, a magnificência do templo de Hierápolis; mas ele certamente não encontrou autoridade naquele escritor para afirmar que os mistérios de Adoni eram ali celebrados. Os Ritos praticados em

[Pág. 33];

:

:

Hierápolis parece antes ter tido alguma ligação com o culto arkita, que prevaleceu tão extensivamente no mundo pagão da antiguidade. O magnífico templo, que posteriormente o romano Crasso saqueou, e cujos tesouros demorou vários dias a pesar e examinar, foi dedicado a Astarte, a deusa que presidia aos elementos da natureza e às sementes produtivas das coisas, e que era de facto a personificação mitológica dos poderes passivos da Natureza.

A lenda mitológica, detalhada no início deste artigo, era apenas a história exotérica, destinada aos não iniciados. Houve também - como houve em todas essas iniciações místicas do an-

Para os cientistas, um significado esotérico - um simbolismo sagrado e secreto, que constituía os arcanos dos mistérios e que era comunicado apenas aos iniciados.

Adônis, que deriva do hebraico px, Adon — senhor ou mestre — foi um dos títulos dados ao sol; e, portanto, a adoração de Adônis formou uma das modificações daquele que já foi o mais extenso sistema de religião - a adoração do sol. Godwyn, em seu Moisés e Aarão, (1. iv.,

c. 2,) diz: "Em relação a Adônis, a quem às vezes os autores antigos chamam de Osíris, há duas coisas notáveis: afanismos, a morte ou perda de Adônis; e heurese, o reencontro dele. Pela morte ou perda de Adônis devemos compreender a partida do sol; por sua descoberta novamente devemos compreender seu retorno."

Macróbio, em sua Saturnália, explica mais detalhadamente a alegoria assim: "Os filósofos deram o nome de Vênus ao hemisfério superior ou norte, do qual ocupamos uma parte, e o de Prosérpina ao interior ou sul. Conseqüentemente, entre os assírios e fenícios, diz-se que Vênus está em lágrimas quando o sol, em seu curso anual através dos doze signos do zodíaco, passa para nossos antípodas; pois desses doze signos, seis são considerados sujjerior e seis inferiores Quando o sol está nos signos inferiores, e os dias são conseqüentemente curtos, a deusa deve chorar pela morte ou privação temporária do sol, detida por Prosérpina, a quem consideramos como a divindade das regiões meridionais ou antípodas. E diz-se que Adônis é restaurado a Vênus quando o sol, tendo atravessado os seis signos inferiores, entra nos de nosso hemisfério, trazendo consigo um aumento de luz e dias mais longos. supostamente matou Adônis, é um emblema do inverno para este animal, coberto de cerdas ásperas, deleita-se em situações frias, úmidas e lamacentas, e seu corpo favorito é a bolota,

ADÔNIS ADÔNIS 25

uma fruta peculiar ao inverno. Diz-se também que o sol é ferido pelo inverno, pois nessa estação perdemos a luz e o calor, que são os efeitos produzidos pela morte nos seres animados. Vênus é representada no Monte Líbano em atitude de pesar; a cabeça, inclinada e coberta por um véu, é apoiada pela mão esquerda perto do peito, e o semblante está banhado em lágrimas. Esta figura representa a Terra no inverno, quando, estando envolta em nuvens e privada do sol, suas energias tornaram-se entorpecidas. As fontes, como os olhos de Vênus, estão transbordando, e o

os campos, desprovidos de flores, apresentam uma aparência triste. Mas quando o sol emergiu do hemisfério sul e passou pelo equinócio vernal, Vênus se regozija novamente, os campos são novamente embelezados com flores, a grama brota nos prados e as árvores recuperam sua folhagem."

Tal é suposto pelos mitólogos da geração

Geralmente foi a doutrina esotérica da iniciação adonisiana, portanto considerada um ramo daquela adoração do sol que em certa época prevaleceu tão universalmente sobre o mundo. E como esta alegoria, quando assim interpretada, deve ter sido fundada no

fato de que o orbe solar desapareceu por vários

Durante os meses de inverno, concluiu-se que a alegoria deve ter sido inventada por algum povo hiperbóreo, a quem apenas tal fenômeno astronômico poderia ser familiar. Esta é a opinião assumida pelo erudito M. Baillie na sua Histoire de l'Astronomie Ancienne, que nela funda a sua teoria favorita de que toda a aprendizagem e civilização vieram originalmente das regiões circumpolares.

Essa tendência de simbolizar a mudança das estações e a força decadente e renovada do sol era comum primeiro à mitologia da antiga raça ariana e depois à de todas as nações que dela descenderam. Na Grécia, especialmente, temos os mitos de Linus, cujo destino melancólico foi lamentado na época da colheita das uvas, e cuja história, embora confusa por várias declarações,

ainda faz dele o análogo de Adônis

de modo que o que é dito de um pode ser aplicado muito apropriadamente ao outro. Sobre este assunto, as seguintes observações de O. K. Mailer, em sua História da Literacia Grega

tura, (p. 23,) será achada interessante: “Este Linus”, diz ele, “evidentemente pertence

a uma classe de divindades ou semideuses dos quais ocorrem muitos exemplos nas religiões da Grécia e da Ásia Menor - meninos de extraordinária beleza e na flor da juventude, que supostamente foram afogados, ou devorados por cães furiosos, ou destruídos por feras selvagens, e cuja morte é lamentada

[Pág. 34];

na colheita ou em outros períodos da estação quente. O verdadeiro objeto de lamentação era a terna beleza da primavera destruída pelo calor do verão, e outros fenômenos do mesmo tipo, que a imaginação desses primeiros tempos investia de uma forma pessoal e representava como deuses ou seres de natureza divina.

Mas, por outro lado, como observa Payne Knight, esta noção de que o luto por Adônis é um testemunho de tristeza pela ausência do sol durante o inverno, não deve ser aceita com muita facilidade. Assim, Lobeck, em seu Aglaophamus, pergunta muito pertinentemente por que aquelas nações cujo inverno era o mais ameno e o mais curto deveriam lamentar tão amargamente as mudanças regulares das estações a ponto de supor que até mesmo um deus foi morto; e ele observa, com grande razão, que mesmo que fosse esse o caso, as partes tristes e alegres do festival deveriam ter sido celebradas em diferentes períodos do ano: a primeira na chegada do inverno, e a última na aproximação do verão. Talvez não seja fácil responder a estas objecções.

De todos os mitólogos, o Abade Banier

é o único que se aproximou do que parece ser a verdadeira interpretação do mito. Em sua obra erudita intitulada La Mythologie et les Fables expliguees par VHistoire, ele discute longamente o mito de Ad(mi3. Ele nega a plausibilidade da teoria solar, que faz de Adônis, em sua morte e ressurreição, o símbolo do pôr e nascer do sol, ou de seu desaparecimento no inverno e seu retorno no verão; ele acha que o luto e a alegria alternados que caracterizaram a celebração dos mistérios podem ser explicados como referindo-se ao ferimento grave, mas não fatal, de Adônis, e sua posterior recuperação através da habilidade do médico Cócito ou, se esta explicação for rejeitada, ele então oferece outra interpretação, que;

está, penso eu, muito mais próximo da verdade:

"Mas se alguém for persistente na opinião de que Adônis morreu devido ao ferimento, explicarei a alegria que se seguiu ao luto no último dia do festival, dizendo que importava que ele fosse promovido às honras divinas, e que aquele espaço não fosse mais deixado para tristeza; mas que, tendo lamentado sua morte, eles deveriam agora se alegrar com sua deificação. O

os sacerdotes, que não seriam a favor de uma tradição que ensinava que o deus a quem serviam estava sujeito à morte, procuraram ocultá-lo do povo e inventaram a explicação alegórica que

[Pág. 35]26 ADOÇÃO ADOÇÃO

Eu tenho refutado." (Tom. iii., liv. vii.,

cap. X.)

Embora, portanto, possamos conceder a possibilidade

Existe a possibilidade de que originalmente houvesse alguma conexão entre o culto sabeu ao sol e a celebração do culto adonisiano.

festival, não podemos esquecer que estes mistérios

ries, em comum com todos os outros sagrados

iniciações do mundo antigo, foram

originalmente estabelecido para promulgar entre

o inicia a doutrina antes oculta de uma vida futura. O mito de Adônis em

yyria, como a de Osíris no Egito, de Atys

na Samotrácia, ou de Dionísio na Grécia,

apresentou, simbolicamente, as duas grandes ideias de decadência e restauração: às vezes figuradas

como trevas e luz, ora como inverno e verão, ora como morte e vida, mas mantendo sempre, qualquer que fosse o enquadramento da alegoria, as ideias indissociáveis ​​de algo "que se perdeu e depois se recuperou, conforme a sua interpretação".

ção e, portanto, ensino, como faz a Maçonaria

hoje, por um sistema semelhante de alegorias

izing, que após a morte do corpo vem a vida eterna da alma. O maçom inquiridor verá prontamente a analogia no simbolismo que existe entre Adônis nos mistérios do Giblemitea em Biblos e Hiram, o Construtor, em sua própria instituição.

Adoção, Maçônica. A adoção pela Loja do filho de um Maçom é praticada, com cerimônias peculiares, em algumas Lojas Francesas e Alemãs, e foi introduzida recentemente, mas não

com a aprovação geral da Arte, em uma ou duas Lojas deste país. Clavel, em seu ffistoire PUtoresgiie de la FrancMaqonaerie, (p. 39,) dá o seguinte relato das cerimônias de adoção

ção.

"É costume, em muitas Lojas, quando a esposa de um Maçom está perto do período de seu confinamento, que o Hospitalário, se ele

é médica, e se não, para algum outro irmão que a visite, pergunte sobre sua saúde, em nome da Loja, e ofereça-lhe seus serviços profissionais, e até mesmo ajuda pecuniária, se achar que ela precisa

isto. Nove dias após o nascimento de seu filho, o Mestre e os Vigilantes a chamam para parabenizá-la pelo feliz acontecimento. Se a criança for um menino, uma comunicação especial da Loja é convocada para a finalidade de proceder à sua adoção. O

tudo é decorado com flores e folhagens, e incensários são preparados para queimar incenso. Antes do início do trabalho de parto, a criança e a sua ama são introduzidas numa antecâmara. A Loja é então aberta, e os Vigilantes, que atuarão como padrinhos, dirigem-se à criança à frente de uma delegação de cinco irmãos. O chefe

da delegação, dirigindo-se então ao

enfermeira, exorta-a não apenas a zelar pela saúde da criança internada

confiado aos seus cuidados, mas também para cultivar seu intelecto juvenil e instruí-lo com conversas verdadeiras e sensatas. A criança é então retirada da ama, colocada pelo pai sobre uma almofada e levada pela delegação para a sala da Loja. A procissão avança sob um arco de folhagem até ao pedestal do leste, onde

para.

'Quem os trouxe aqui, meus irmãos? diz o Mestre aos padrinhos.

"

"'O filho de um de nossos irmãos que a Loja deseja adotar', é a resposta do Diretor Sênior.

"

'Quais são os nomes dele e que nome maçônico você lhe dará?

'

" O Diretor responde, acrescentando ao nome de batismo e ao sobrenome da criança uma característica

nome terístico, como Verdade, Devoção, Be-

nevolência, ou algum outro de natureza semelhante.

"O Mestre então desce de seu assento, aproxima-se do louveteau ou lewis, (para sych

é a denominação dada ao filho de um maçom) e estendendo as mãos sobre a cabeça, oferece uma oração para que a criança se torne digna do amor e cuidado que a Loja pretende conceder-lhe. Ele então lança incenso nos incensários e pronuncia a obrigação do Aprendiz, que os padrinhos repetem depois dele em nome do louveteau. Depois ele coloca um avental branco na criança, proclamando-a como filho adotivo da Loja, e faz com que esta proclamação seja recebida com honras.

"Assim que esta cerimônia for realizada, o Mestre retorna ao seu assento, e tendo feito com que os Vigilantes com a criança fossem colocados no canto noroeste da Loja, ele relata aos primeiros os deveres que eles assumiram como padrinhos. Depois que os Vigilantes deram uma resposta adequada, a delegação que havia levado a criança para a sala da Loja é novamente formada e, tendo-a realizado, é devolvida à sua enfermeira na antessala.

"A adoção de um louveteau obriga todos os membros da Loja a zelar por sua educação e, posteriormente, a ajudá-lo, se for necessário, a se estabelecer na vida. É elaborado um relato circunstancial da cerimônia, que, tendo sido assinado por todos os membros, é entregue ao pai da criança. Este documento serve como uma dispensa, o que o dispensa da necessidade de passar pelos exames preliminares ordinários quando, na idade adequada, deseja participar dos trabalhos da Maçonaria. Ele então só é obrigado a renovar suas obrigações",

Nos Estados Unidos, a cerimônia Las

ADOPTIVO ADOPTIVO 27

b-^cn praticado recentemente por algumas Lojas, sendo o exemplo mais antigo o da Loja Foyer Maqonnique de Nova Orleans, em 1859. O Conselho Supremo para a Jurisdição Sul, Rito Antigo e Aceito, publicou o ritual de Adoção Maçônica para uso dos membros desse rito. O ritual para o qual, sob a

título de "Ofícios de Batismo Maçônico, Recepção de um Louveteau e Adoção",

é muito bonito e é uma composição do irmão Albert Pike. Nem é necessário dizer que a palavra BapHsm ali usada não tem a menor referência ao sacramento cristão de mesmo nome.

Maçonaria Adotiva. Uma organização que tem uma semelhança muito imperfeita com a Maçonaria em suas formas e cerimônias, e que foi estabelecida na França para a iniciação de mulheres, foi chamada pelos franceses de "Magoniierie d'Adoptifm", ou Maçonaria Adotiva, e as sociedades nas quais as iniciações ocorrem receberam o nome de "Loges d'Adop-

ção", ou Lojas Adotivas. Esta denominação

deriva do fato de que toda Loja feminina ou Adotiva é obrigada, pelos regulamentos da associação, a ser, por assim dizer, adotada e, portanto, colocada sob a tutela de alguma Loja regular de Maçons.

Quanto à data exata que devemos atribuir para a primeira introdução deste sistema de Maçonaria feminina, tem havido várias teorias, algumas das quais, sem dúvida, são totalmente insustentáveis, uma vez que foram fundadas, como muitas vezes o são as teorias históricas maçónicas, numa mistura injustificável de

fatos e ficções – de declarações positivas e conjecturas problemáticas. Mons, J. S. Boubge, um distinto maçom francês, em seus Etudes Magonniques, situa a origem da Maçonaria Adotiva no século XVII e atribui sua autoria à Rainha Hen-

rietta Maria, viúva de Carlos I. da Inglaterra; e ele afirma que em seu retorno

para França, após a execução do seu marido, ela teve prazer em relatar os esforços secretos feitos pelos maçons da Inglaterra para restaurar a sua família à sua posição e para estabelecer o seu filho no trono dos seus antepassados. Esta, deve ser lembrado, já foi uma teoria predominante, agora explodida, sobre a origem da Maçonaria - que foi estabelecida pelos Cavaliers, como um segredo

organização política, nos tempos da guerra civil inglesa entre o rei e o Parlamento, e como motor de apoio ao primeiro. M. Boubee acrescenta que a rainha deu a conhecer às damas dela

corte, em seu exílio, as palavras e sinais empregados por seus amigos maçônicos na Inglaterra

como seus modos de reconhecimento, e por isso

[Pág. 36];

os meios os instruíram em alguns dos mistérios da Instituição, da qual, diz ele, ela havia sido nomeada protetora após a morte do rei. Esta teoria é tão cheia de absurdos, e as suas afirmações são tão categoricamente contraditas por factos históricos bem conhecidos, que podemos rejeitá-la imediatamente como totalmente apócrifa.

Outros reivindicaram a Rússia como o berço da Maçonaria Adotiva; mas ao designarem aquele país e o ano de 1712 como o local e a época da sua origem, confundiram-no sem dúvida com a Ordem de Cavalaria de Santa Catarina, que foi instituída pelo Czar Pedro, o Grande, em homenagem à Czarina Catarina, e que, embora inicialmente constituída por pessoas de ambos os sexos, foi posteriormente confinada exclusivamente às mulheres. Mas a Ordem de Santa Catarina não estava de forma alguma ligada à da Maçonaria. Era simplesmente uma ordem russa de cavalaria feminina.

A verdade parece ser que as Lojas regulares de Adoção deviam a sua existência às associações secretas de homens e mulheres que surgiram na França antes de meados do século XVIII, e que tentaram em todas as suas organizações

ção, exceto a admissão de membros femininos

bras, para imitar a Instituição da Maçonaria. Clavel, que, em sua Histoire Pittoresque de la Franc-Magonnerie, uma obra interessante mas nem sempre confiável, adota esta teoria, diz que a Maçonaria feminina foi instituída por volta do ano de 1730.

que fez a sua primeira aparição em França e que era evidentemente um produto da mente francesa. Ninguém estará disposto a duvidar da veracidade deste último sentimento. A proverbial bravura dos maçons franceses estava muito pronta e disposta a estender às mulheres algumas das bênçãos daquela Instituição.

educação, da qual a grosseria, como diriam, de seus irmãos anglo-isaxões a havia excluído.

Mas a Maçonaria da Adoção não assumiu imediatamente e no seu início aquela forma peculiarmente imitativa da Maçonaria que apresentou posteriormente, nem foi reconhecida como tendo qualquer ligação com a nossa própria Ordem até mais de trinta anos depois.

após seu primeiro estabelecimento. Seu progresso foi lento e gradual. No decorrer de

esse progresso afetou vários nomes e

rituais, muitos dos quais não nos foram transmitidos. Foi evidentemente con-

vivaz e galante em sua natureza, e a princípio parece ter sido apenas uma imitação da Maçonaria, na medida em que era uma

sociedade secreta, tendo uma forma de iniciação e modos de reconhecimento. Um exemplar de uma ou duas dessas associações femininas secretas

ções podem não ser desinteressantes.

Uma das primeiras dessas sociedades foi

[Pág. 37]28 ADOPTIVO ADOPTIVO

aquele que foi estabelecido no ano de 1743,

em Paris, sob o nome de "Ordre des

Felici/aiYes", que poderíamos muito

traduzido principalmente como a "Ordem das Pessoas Felizes". O vocabulário e todos os emblemas da ordem eram náuticos. O

irmãs fizeram syrabolicalljr uma viagem ao

ilha da Felicidade, em navios navegados por

os irmãos. Havia quatro graus, a saber, os de grumete, capitão, comodoro e viee-almirante, e o grão-mestre, ou oficial presidente, era chamado de almirante. Desta sociedade surgiu

em 1745, outro, chamado de "Cavaleiros e Damas da Âncora",

que se diz ter sido um pouco mais

refinado em seu caráter, embora em sua maior parte preservasse o mesmo formulário de recepção.

Dois anos depois, em 1747, o Cheva-

Lier Beauchaiue, um aventureiro maçônico muito zeloso e mestre vitalício de uma loja parisiense, instituiu um sistema andrógino sob o nome de "Ordre des Fendeurs" ou "Ordem dos Lenhadores".

cujas cerimônias foram emprestadas daquelas da conhecida sociedade política dos Carbonários. Todas as partes do ritual faziam referência à vocação silvestre do corte de lenha, assim como a dos Carbonários se referia à queima de carvão. O local da reunião era chamado de depósito de madeira e deveria estar situado numa floresta; o presidente foi denominado Pire Afaitre, que pode ser interpretado idiomaticamente como Goodman Master; e os membros foram designados como primos, prática evidentemente emprestada dos Carbonários. As reuniões dos “Wood-Cuttei”s” gozavam do prestígio da mais alta moda em Paris; e a sociedade tornou-se tão popular que senhoras e senhores da mais alta distinção na França uniram-se a ela, e ser membro era considerado uma honra que nenhuma posição, por mais exaltada que fosse, precisava desdenhar.

sociedades cujos nomes seria tedioso enumerar.

De todas essas sociedades - que se assemelhavam à Maçonaria apenas em seu sigilo, sua benevolência e uma espécie de imitação rude de um cerimonial simbólico - finalmente surgiram as verdadeiras Lojas de Adoção, que até agora reivindicavam uma conexão e uma dependência da Maçonaria, na medida em que somente os maçons eram admitidos entre seus membros masculinos - um regulamento que não prevaleceu no passado.

organizações mais importantes.

Foi por volta de meados do século XVIII que as Lojas de Adoção começaram a atrair a atenção na França, de onde se espalharam rapidamente para outros países da Europa - para a Alemanha, a Polônia e até mesmo

Rússia; Inglaterra sozinha, sempre conservadora

extremamente crítico, recusando-se firmemente a tomar qualquer

conhecimento de Thera. Os maçons, diz

Clavel, abraçou-os com entusiasmo como

um meio praticável de dar às suas esposas e filhas alguma parte dos prazeres que elas próprias desfrutavam em suas vidas.

assembleias místicas. E isto, pelo menos, pode ser dito deles, que praticaram com louvável fidelidade e diligência

a maior das virtudes maçônicas, e

que os banquetes e bailes que sempre constituíram uma parte importante do seu cerimonial foram distinguidos por numerosos

atos de caridade.

A primeira dessas Lojas da qual temos alguma notícia foi a estabelecida em

Paris, no ano de 1760, pelo Conde de Bernouville. Outra foi instituída em Nimuegen, na Holanda, em 1774, presidida pelo Príncipe de Waldeck e pela Princesa de Orange. Em 1775, a Loja de Santo Antônio, em Paris, organizou uma Loja de Adoção dependente, da qual a Duquesa de Bourbon era Grande Mestra e o Duque de Chartres Grão-Mestre. Em 1777, existia uma Loja Adotiva de La Candeur, presidida pela Duquesa de Bourbon, auxiliada por tão nobres

damas como a Duquesa de Chartres, a Princesa Lamballe e a Marquesa de Genlia; e ouvimos falar de outro governado por Madame Helvetius, esposa do ilustre filósofo; de modo que será percebido que a moda, a riqueza e a literatura se combinaram para dar esplendor e influência a esta nova ordem da Maçonaria feminina.

A princípio, o Grande Oriente da França parece ter sido desfavorável

a essas associações pseudo-maçônicas e andróginas, mas eventualmente elas se tornaram tão numerosas e tão populares que a persistência na oposição teria sido evidentemente impolítica, se não ameaçasse realmente ser fatal para os interesses e a permanência da Instituição lasônica. O Grande Oriente, portanto, cedeu às suas objeções e resolveu aproveitar-se daquilo que

não poderia suprimir. Assim, em 10 de junho de 1774, emitiu um decreto pelo qual assumia a proteção e o controle das Lojas de Adoção. Foram fornecidas regras e regulamentos para o seu governo, entre os quais dois: primeiro, que nenhum homem, exceto os maçons regulares, deveria ser autorizado a frequentá-los; e. em segundo lugar, que cada Loja deveria ser colocada sob o comando e mantida sob a sanção de alguma Loja de Maçons regularmente constituída, cujo Mestre, ou, na sua ausência, seu substituto, deveria ser o presidente, assistido por uma Presidente ou Senhora; e tal tem sido desde então a organização de todas as Lojas de Adoção,

[Pág. 38]:

:

:

ADOPTIVO ADOPTIVO 29

Uma Loja de Adoção, segundo o regulamento estabelecido em 1774, é composta pelos seguintes oficiais: um Grão-Mestre, uma Grão-Mestra, um Orador, um Inspetor, uma Inspetora, um Depositante e uma Depositária.

ou, como estes poderiam ser traduzidos mais apropriadamente, um Guardião Masculino e Feminino, um Mestre e uma Senhora de Cerimônias e um Secretário. Todos esses oficiais usam uma fita azul aguada em forma de colar.

lar, ao qual está suspensa uma espátula dourada, e todos os irmãos e irmãs têm branco, aventais e luvas.

O Rito de Adoção é composto por quatro graus, cujos nomes em francês e inglês

lish são os seguintes

1. Aprendiz, ou Aprendiz.

2. Compagnonne ou Artesã.

. 3. Maitresse ou Senhora.

4. Parfaite MdUresse, ou Senhora Perfeita.

Ver-se-á que os graus de Adoção, nos seus nomes e na sua aparente referência às gradações de emprego numa arte operativa, são equiparados aos da Maçonaria legítima; mas é apenas nesses aspectos que a semelhança é válida. Nos detalhes do ritual há uma grande diferença entre as duas Instituições.

Houve um quinto grau adicionado em 1817 - por alguns escritores modernos chamado de "Feminino".

eleita, "- Sublime Dame Ecossaise, ou Sovereign Illustrious Dame Ecossaise; mas parece ser uma inovação recente e não geralmente adotada. Em todo o caso, não fazia parte da Eite de Adoção original.

O primeiro, ou grau de Aprendiz Feminina,

é simplesmente preliminar em seu caráter, e

tem como objetivo preparar o candidato para as lições mais importantes que ele receberá nos cursos seguintes. Ela é presenteada com um avental branco e um par de luvas de pelica brancas. O avental é entregue com a seguinte cobrança, na qual, como em

todas as outras cerimônias da Ordem, o sistema maçônico de ensino por simbolismo

é seguido

"Permita-me, minha irmã, enfeitar você com este avental que, como símbolo de virtude, reis, príncipes e princesas estimaram e sempre considerarão uma honra usá-lo."

Ao receber as luvas, o candidato é assim abordado

"A cor destas luvas irá adverti-lo de que a franqueza e a verdade são virtudes inseparáveis ​​do caráter de uma mulher maçom. Tome seu lugar entre nós e tenha o prazer de ouvir as instruções que estamos prestes a comunicar a você."

A seguinte acusação é então abordada

ao candidato pelo Orador

"Minha querida irmã: - Nada é melhor calculado para assegurar-lhe a alta estima que nossos

:

;

sociedade lhe oferece, do que a sua admissão como membro, dando-lhe assim uma prova do nosso sincero apego. Os vulgares, sempre ignorantes, têm naturalmente alimentado os mais ridículos preconceitos contra a nossa Ordem. Sem qualquer razão justa conceberam uma inimizade que os levou a fazer circular os rumores mais escandalosos a nosso respeito. Mas como é possível que eles, sem a luz da verdade, sejam capacitados a formar um julgamento correto? Eles são incapazes de apreciar o bem que fazemos ao proporcionar alívio aos nossos semelhantes em

sofrimento.

“Seu sexo, minha querida irmã, tendo sido negada por muito tempo a admissão em nossa sociedade,

só a sociedade tem o direito de nos considerar injustos. Que satisfação você deve, portanto, desfrutar agora ao perceber que a Maçonaria é uma escola de decoro e virtude, e que nossas leis têm como objetivo restringir a violência de nossas paixões e nos tornar mais merecedores de sua confiança e estima. Até agora, frequentemente nos encontramos perdidos em nossas reuniões para uma conversa agradável de seu sexo amável e, portanto, decidimos convidá-lo para nossa sociedade pelo nome carinhoso de irmãs, com a esperança de que doravante passaremos nosso tempo mais prazerosamente em sua agradável companhia, bem como prestaremos respeito adicional à nossa Instituição.

tução.

"Chamamos nossa Loja de templo da virtude, porque nos esforçamos, pelo exercício do caráter

comunidade, fazer todo o bem que pudermos aos nossos semelhantes e procurar subjugar a nossa própria passividade.

missões. A obrigação que assumimos de não revelar os nossos mistérios impede que o orgulho e o amor próprio se escondam nos nossos corações, para que possamos, sem ostentação, realizar

todas as boas ações às quais nascemos

prática.

"O nome de irmã que lhe atribuímos evidencia a estima que nutrimos por sua pessoa ao selecioná-la para par-

participar da nossa felicidade e cultivar, com

nós, os princípios da virtude e da benevolência.

"Tendo agora familiarizado você com a natureza de nossa Instituição, estamos certos de que a luz da sabedoria e da virtude dirigirá doravante sua conduta, e que você nunca revelará ao profano esses mistérios.

ries que devem sempre ser cuidadosamente preservadas pela manutenção do mais estrito silêncio. Que a Divindade Onipoderoso lhe dê aquela força que sempre lhe permitirá apoiar o caráter de uma mulher maçom sincera."

Ver-se-á que ao longo desta acusação corre uma veia de bravura, que revela o verdadeiro segredo dos motivos que levaram à organização da sociedade.

ety, e que, embora apropriado a uma Loja de Adoção, dificilmente estaria em vigor em uma Loja da Ordem legítima.

No segundo grau, ou o de Compagnonne, ou “Artesã”, correspondente

para nossos companheiros, a Loja é feita a

30 ADOPTIVO ADOPTIVO

símbolo do Jardim do Éden, e o candidato passa por uma representação mímica da tentação de Eva, o

cujos efeitos fatais, culminando no dilúvio e na destruição do ser humano

raça, são impressionados com ela na palestra ou catecismo.

Aqui temos uma representação cênica das circunstâncias relacionadas com esse evento, conforme registradas em Gênesis. A candidata desempenha o papel de nossa mãe comum. No centro da Loja, que representa o jardim, está colocada a árvore da vida, da qual estão suspensas maçãs vermelhas. A serpente, feita com habilidade teatral para representar um réptil vivo, abraça em seu

enrola o tronco. Uma maçã colhida da árvore é apresentada ao destinatário, que

é persuadida a comê-lo pela promessa de que somente assim ela poderá se preparar para receber o conhecimento do sublime mistério.

terias da Maçonaria. Ela recebe o

fruto do tentador, mas assim que ela tenta mordê-lo, é surpreendida pelo som do trovão; uma cortina que a separava dos membros da Loja é subitamente retirada, e ela é detectada cometendo o ato de desobediência. Ela é duramente repreendida pelo Orador, que a conduz diante do Grão-Mestre. Este dignitário repreende-a pela sua culpa, mas finalmente, com o consentimento dos irmãos e irmãs presentes, perdoa-a no espírito misericordioso da Instituição, com a condição de que ela faça o voto de estender daqui em diante a mesma clemência às faltas dos outros.

Tudo isso é alegórico e muito bonito, e não se pode negar que tais cerimônias devem produzir uma impressão manifesta na imaginação sensível das mulheres. Mas é desnecessário dizer que não se parece em nada com a Maçonaria.

Há menos cerimônia, mas mais simbolismo, no terceiro grau, ou aquele de “Senhora”. Aqui são introduzidas, como partes da cerimônia, a torre de Babel e a escada teológica de Jacó.

diz-se que significa o orgulho do homem - a sua base, a sua loucura - as pedras de que foi composto, as suas paixões - o cimento que as uniu, o veneno da discórdia - e

sua forma espiral, os caminhos tortuosos e tortuosos do coração humano. Desta forma, há uma imitação, não da letra e da substância da Maçonaria legítima, pois nada pode ser mais diferente nestes aspectos, mas daquele modo de ensino por

[Pág. 39]:

:

símbolos e alegorias que é sua peculiaridade

característica.

O quarto grau, ou “Senhora Perfeita”, não corresponde a nenhum grau na Maçonaria legítima. É simplesmente o ápice do Rito de Adoção e, portanto, também é chamado de “Grau de Perfeição”. Embora a Loja, neste grau, deva representar o taDernáculo Mosaico no deserto, ainda assim as cerimônias não têm a mesma referência. Num deles, porém, diz-se que a libertação, pelo candidato, de um pássaro do vaso em que estava confinado simboliza a libertação do homem do domínio das suas paixões; e assim é feita uma referência absurda à libertação dos judeus da escravidão egípcia. No geral, as cerimônias são muito desconexas, mas a palestra ou catecismo contém algumas lições excelentes. Especialmente nos fornece a definição oficial da Maçonaria Adotiva, que é nestas palavras

“É uma diversão virtuosa pela qual recordamos uma parte dos mistérios da nossa religião; e para melhor fazer o homem conhecer o seu Criador, depois de termos inculcado o du-

laços de virtude, entregamo-nos aos sentimentos de uma amizade pura e deliciosa, desfrutando em nossas Lojas os prazeres da sociedade - prazeres que entre nós são sempre fundados na razão, na honra e na inocência.

Descrição adequada e apropriada de uma associação, secreta ou não, de homens e mulheres agradáveis, virtuosos e bem-educados, mas que não tem a menor aplicação ao desígnio ou forma da verdadeira Maçonaria.

O autor de La Vraie Magonnerie

d^Adoção, que deu o melhor ritual do Rito, resume assim brevemente os objetivos da Instituição

“O primeiro grau contém apenas, como deveria, ideias morais da Maçonaria; o segundo

é a iniciação nos primeiros mistérios, começando com o pecado de Adão e concluindo com a Arca de Noé como o primeiro favor que Deus concedeu aos homens; o terceiro e o quarto são apenas uma série de tipos e figuras extraídas das Sagradas Escrituras, pelas quais explicamos à candidata as virtudes que ela deve praticar”.

O quarto grau, sendo o ápice do Rito de Adoção, é equipado com uma “mesa-loja”, ou a cerimônia de um banquete, que sucede imediatamente ao encerramento da Loja, e que, é claro, acrescenta muito ao prazer social e nada ao caráter instrutivo do Rito. Aqui, também, há uma imitação contínua das cerimônias da Instituição Maçônica tal como são praticadas na França, onde o banquete cerimoniosamente conduzido, no qual apenas os maçons estão presentes, é sempre au ac-

ADOPTIVO ADOPTIVO 31

acompanhamento da Loja do Mestre. Assim, como nos banquetes das Lojas regulares de Rito Francês, os membros utilizam sempre uma linguagem simbólica pela qual designam os vários utensílios da mesa e os diferentes artigos de comida e bebida,

chamando, por exemplo, as facas de “espadas”, os garfos de “piques”, as carnes de “materiais”, e o pão de “silhar áspero”; assim, imitando esse costume, a Eite de Adoção estabeleceu em seus baniquetes um vocabulário técnico, para ser usado apenas à mesa. Assim, a sala da Loja é chamada de “Éden”, as portas de “barreiras”, os minutos de “escada”, uma taça de vinho é chamada de “lâmpada” e seu conteúdo de “óleo” – a água sendo “óleo branco” e o vinho “óleo vermelho”. Encher o copo é “aparar a lâmpada”, beber é “apagar a lâmpada”, com muitas outras situações.

expressões tricas.

Muito sabor e, em alguns casos, mag-

niiicência, estão expostas na decoração dos quartos da Loja do Rito Adotivo. O apartamento é separado por cortinas em

diferentes divisões, e contém ornamentos e decorações que variam naturalmente no

diferentes graus. A ideia maçônica ortodoxa de que a Loja é um símbolo do mundo é aqui mantida, e diz-se que os quatro lados do salão representam os quatro continentes – a entrada sendo chamada de “Europa”, o lado direito “África”, o lado esquerdo “América”, e a extremidade na qual o Grão-Mestre e a Grande Mestra estão sentados “Ásia”. Existem estátuas que representam Sabedoria, Prudência, Força, Temperança, Honra, Caridade, Justiça e Verdade. Os membros estão sentados ao longo do

lados em duas filas, as senhoras ocupando a

frontal, e o todo fica tão bonito e atraente quanto o gosto pode torná-lo.

As Lojas de Adoção floresceram muito

na França após seu reconhecimento pelo Grande Oriente. A Duquesa de Bourbon, que foi a primeira a receber o título de Grande Mestra, foi instalada com grande pompa e esplendor, em maio de 1776, na Loja de Santo Antônio, em Paris. Ela presidiu a Loja Adotiva Le Candeur até

1780, quando foi dissolvido. Ligado à célebre Loja das Nove Irmãs, que contava com tantos homens ilustres de

cartas entre seus membros, havia uma Loja de Adoção com o mesmo nome, que em 1778 realizou uma reunião na residência de Madame Helvetius em homenagem a Benjamin Franklin, então nosso embaixador na corte francesa. Durante o reinado do terror

da revolução francesa. Lojas de Adoção

A ação, como tudo que era gentil ou humano, desapareceu quase totalmente. Mas com a adesão de um governo regular

eles foram ressuscitados, e a Imperatriz

[Pág. 40]:

:

;

Josephine presidiu a reunião de um deles em Estrasburgo no ano de 1805. Eles continuaram a florescer sob a dinastia imperial e, embora menos populares, eu ou devo dizer, menos elegantes, sob a restauração, eles posteriormente recuperaram sua popularidade e ainda existem na França.

Como apêndices interessantes deste artigo,

pode não ser impróprio inserir dois relatos, um da instalação de Madame Cesar Moreau, como Grande Mestra da Maçonaria Adotiva, na Loja ligada à Loja regular La Jerusalem des Val-

encontra-se Egyptiennes, em 8 de julho de 1854, e a outra da recepção da célebre Lady Morgan, em 1819, na Loja La Belle et Bonne, conforme descrita por ela em seu Diário.

O relato da instalação de Madame Moreau, resumido do Franc-Magon, periódico parisiense, é o seguinte

O fite foi muito interessante e admiravelmente organizado. Após a apresentação na devida forma de vários irmãos e

irmãs, a Grande Mestra eleita foi anunciada, e ela entrou, precedida pela

cinco luzes da Loja e escoltados pela Inspetora, Depositária, Oratrix e Mis-

árvore de cerimônias. Mons. J. S. Boubee, o Mestre da Loja La Jerusalem des

Valines Egyptiennes, conduziu-a ao

altar, onde, depois de instalá-la no ofício e entregar-lhe um martelo como símbolo de autoridade, ele se dirigiu a ela em uma cópia do

versos, cujo mérito dificilmente exigirá uma repetição. A isto ela deu uma resposta adequada, e a Loja procedeu então à recepção de uma jovem, cuja parte da cerimônia é assim descrita

"Das várias provas de virtude e coragem a que foi submetida, houve uma que causou profunda impressão, não só no justo destinatário, mas em todo o grupo reunido. Quatro caixas foram

colocado, um diante de cada um dos oficiais do sexo masculino

a candidata foi instruída a abri-los, o que ela fez, e do primeiro e do segundo desenhou flores murchas, e fitas e rendas sujas, que sendo colocadas em um vaso aberto foram

consumido instantaneamente pelo fogo, como emblema da breve duração de tais objetos; de

no terceiro ela desenhou um avental de seda azul

lenço e um par de luvas; e do

quarto, uma cesta contendo o trabalho

ferramentas em prata dourada. Foi então conduzida ao altar, onde, ao abrir uma

quinta caixa, vários pássaros que haviam sido

multado em que escapou, o que tinha como objetivo

ensine-lhe que a liberdade é uma condição a que todos os homens têm direito e da qual ninguém pode ser privado sem injustiça.

Depois de ter feito o voto, ela foi

[Pág. 41]32 ADOPTIVO ADOPTIVO

construída nos modos de reconhecimento, e tendo sido vestida com avental, cachecol e luvas, e presenteada com os instrumentos da Ordem, ela recebeu da Grande Mestra uma explicação esotérica de

todos esses emblemas e cerimônias. Anúncio-

vestidos foram posteriormente entregues pelo Orador e Oratrix, uma ode foi cantada, a caixa de esmolas ou pobres foi distribuída e os trabalhos da Loja foram então encerrados.

Madame Moreau viveu apenas seis meses

desfrutar das honras de presidente da

o Rito Adotivo, pois faleceu ainda jovem de doença pulmonar, no dia 11 de janeiro seguinte.

A Loja de Adoção na qual Lady Morgan recebeu os diplomas em Paris, no ano de 1819, chamava-se La Belle et Bonne. Este foi o apelido que muito antes havia sido dado por Voltaire ao seu

favorita, a Marquesa de Villette, sob cuja presidência e em cuja residência em

o Faubourg St. Germaine a Loja foi

mantida, e daí o nome com o qual toda a França, ou pelo menos toda Paris, estava familiarizada como a designação popular de Madame de Villette.

Lady Morgan, em sua descrição da fgte maçônica, diz que quando chegou ao Hotel la Villette, onde ficava a Loja

realizada, ela encontrou um grande número de pessoas ilustres prontas para participar das cerimônias. Entre estes estavam o Príncipe Paulo de Wurtemberg, o Conde de Gazes, distinguido em outros lugares na Maçonaria, o célebre Denon, o Bispo de Jerusalém, e o ilustre ator Talma. Os negócios da noite começaram com uma reunião

instalação dos oficiais de uma Loja irmã, após a qual os candidatos foram admitidos. Lady Morgan descreve os arranjos

como apresentando, quando as portas foram abertas, um espetáculo de grande magnificência. Uma profusão de carmim e ouro, bustos de mármore, um trono e altar decorados, uma abundância de flores e incenso do mais fino odor que enchia o ar, davam ao conjunto um efeito dramático e cênico. A música do mais grandioso caráter misturou sua harmonia com os mistérios da iniciação, que durou duas horas, e quando a Loja foi fechada houve um encerramento para o salão de refrescos, onde o baile foi aberto pela Grande Mestra com o Príncipe Paulo de Wurtemberg. Lady Morgan, em cuja mente a cerimônia parece ter impressionado, faz uma observação digna de consideração: “Que tantas mulheres”, diz ela, “jovens, belas e mundanas, nunca tenham revelado o segredo, está entre os milagres que o sexo tão desconfiado é capaz de realizar”. Em fidelidade ao voto de sigilo, as mulheres Maçonas da Eite Adotiva

provaram ser totalmente iguais aos seus irmãos da Ordem legítima.

Apesar de a Maçonaria Adotiva ter encontrado um defensor em um escritor não menos ilustre do que Chemin Dupontfes, que, na Encyohpidie Ma(;onnique, chama

É "um luxo na Maçonaria e um relaxamento agradável que não pode causar nenhum dano aos verdadeiros mistérios praticados apenas por homens", e tem sido geralmente condenado pelos mais célebres maçons franceses, alemães, ingleses e americanos.

Gaedicke, no Léxico Freimaurer, fala com desdém sobre isso, conforme estabelecido em

motivos insuficientes e manifesta a sua

satisfação que o sistema não ex-

is na Alemanha.

Thory, em sua História da Fundação

do Grande Oriente (p. 361), diz que a introdução das Lojas Adotivas foi uma consequência do relaxamento dos dis-

disciplina; e ele afirma que permitir que as mulheres participem de mistérios que deveriam pertencer exclusivamente aos homens não está de acordo com os princípios essenciais da Ordem Maçônica. O Abade Robin, autor de uma obra competente intitulada Becherehes sur le^ Lnitiations Anciertnes et Modernea, sustenta que o costume de admitir mulheres nas assembléias maçônicas será talvez, em algum período futuro, a causa do declínio da Maçonaria na França. Contudo, a previsão não é provável que se concretize; pois embora a Maçonaria legítima nunca tenha sido tão popular ou próspera na França como é hoje em dia, são as Lojas de Adoção que parecem ter declinado.

Outros escritores de outros países falaram em termos semelhantes, de modo que não há dúvida de que o sentimento geral da Fraternidade é contra este sistema de Maçonaria feminina.

Lenning é, no entanto, mais qualificado na sua condenação, e diz, na sua Encyclopaedie der Freimaurerei, que embora deixando

está indeciso se é prudente realizar assembleias de mulheres com cerimônias que são chamadas de maçônicas, mas não se pode negar que nessas Lojas femininas uma grande quantidade de caridade foi feita.

A Maçonaria Adotiva tem sua literatura, embora não extensa nem importante, como

compreende apenas livros de canções, discursos e rituais. Destes últimos, os mais valiosos são: 1. La Maonnerie des Fcmmea, publicado em 1775, e contendo apenas o

os três primeiros decretos; pois tal era o sistema quando reconhecido pelo Grande Oriente da França naquele ano. 2. La Vraie Mafonnerie d' Adoption, impressa em 1787. Esta obra, de autoria de Guillemain de St.

é talvez o melhor que já foi publicado sobre o tema do Rito Adotivo, e é

ADOPTIVO ADOPTIVO 33

o primeiro que introduz o quarto grau, do qual se supõe que Guilleraain tenha sido o inventor, já que todos os rituais anteriores incluem apenas os três graus. 3. Maqonnerie cPAdoption pour les Femmes, contida na segunda parte da Necessaire Magonnique de E. J. Chappron, e impressa em Paris

em 1817. Isto é valioso porque é o

primeiro ritual que contém o quinto grau.

4. La Franc-Magonnerie des Femmea. Esta obra, da autoria de Charles Monselet, não tem valor como ritual, sendo simplesmente um conto fundado em circunstâncias ligadas à Maçonaria Adotiva.

Na Itália, os Carbonari, ou “Queimadores de Carvão”, uma sociedade política secreta, imitaram os Maçons da França ao instituir um Rito Adotivo, ligado aos seus próprios associados.

ciação. Conseqüentemente, uma Loja Adotiva foi fundada em Nápoles no início deste século, presidida por aquela amiga da Maçonaria, a Rainha Carolina, esposa de Fernando II. Os membros foram denominados Giardiniere, ou Jardineiras; e chamavam-se uns aos outros de Ougine, ou Primas, em imitação dos Carbonari, que eram reconhecidos como Buoni Ckigini, ou Bons Primos. As Lojas de Giardiniere floresceram enquanto a Grande Loja de Carbonari existiu em Nápoles.

Maçonaria Adotiva, Americana. A Lei da Adoção, tal como praticada no continente europeu, e especialmente na França, nunca foi introduzida na América. O sistema não está de acordo com os costumes ou hábitos do nosso povo e, sem dúvida, nunca se tornaria popular. Mas Rob. Morris tentou, em 1855, introduzir uma imitação dele, que ele havia inventado, sob o nome de "Rito Adotivo Americano". Consistia numa cerimónia de iniciação, que pretendia ser uma prova preliminar do candidato, e em cinco graus, assim denominados: 1. Filha de Jefté, ou grau de filha. 2. Ruth, ou diploma de viúva. 3. Esther, ou o diploma da esposa. 4. Martha, ou o diploma da irmã. 5. Electa, ou o Marco Cristão

diploma de Tyr. Todo o conjunto do

cinco graus foi chamada de Estrela do Oriente.

Os objetivos deste Eite, conforme expresso pelo autor, eram “associar em um vínculo comum as dignas esposas, viúvas, filhas e irmãs dos maçons, de modo a disponibilizar seus privilégios adotivos para

todos os propósitos contemplados na Maçonaria

assegurar-lhes as vantagens de suas reivindicações do ponto de vista moral, social e caritativo, e deles o desempenho dos deveres correspondentes.

relações com os maçons eram elegíveis para admissão. Os membros masculinos eram chamados de "Protetores"; a fêmea, "Stellse"; lá-

[Pág. 42];

as uniões desses membros eram denominadas “Constelações”; e o Rito era presidido e governado por uma “Constelação Suprema”. Há alguma engenhosidade e até beleza em muitas das cerimônias, embora

não é de forma alguma igual, neste aspecto, ao sistema adotivo francês. Muita insatisfação foi, no entanto, expressada pelos principais maçons do país na época da

sua tentativa de organização; e, portanto, apesar dos esforços muito vigorosos feitos por seu fundador e seus amigos para estabelecê-lo em alguns dos estados ocidentais, ele demorou a ganhar popularidade. No entanto, nos últimos anos, ganhou muito crescimento sob o nome de "A Estrela do Oriente". Irmão. Albert Pike também imprimiu recentemente, para uso dos maçons escoceses Eite,

A Maçonaria da Adoção. Tem sete graus e é uma tradução do sistema francês, mas bastante ampliado e muito superior ao original.

A última fase desta Maçonaria feminina

para o qual nossa atenção está dirigida é o sistema de graus andróginos que é praticado até certo ponto nos Estados Unidos. Este termo "andrógino" é derivado de duas palavras gregas, aner-andros, um homem, e gune, uma mulher, e é equivalente ao composto inglês masculo-fem-

inino. É aplicado a esses "graus laterais"

que são conferidos tanto a homens quanto a mulheres. A regulamentação essencial que prevalece nestes graus é que eles podem ser conferidos apenas aos Mestres Maçons (e em alguns casos apenas aos Maçons do Real Arco) e aos seus parentes do sexo feminino, sendo que a relação peculiar difere nos diferentes graus.

Assim, existe um grau geralmente chamado de “Esposa do Maçom”, que só pode ser conferido aos Mestres Maçons, suas esposas, filhas e irmãs solteiras e suas mães viúvas. Outro grau, chamado de “Heroína de Jericó”, é conferido apenas às esposas e filhas dos Maçons do Real Arco; e o terceiro, o único que tem muita pretensão de cerimônia ou ritual,

é o "Bom Samaritano", cujos privilégios estão confinados aos maçons do Real Arco e suas esposas.

Em algumas partes dos Estados Unidos estes diplomas são muito populares, enquanto em outros lugares nunca são praticados e são fortemente condenados como inovações modernas. O fato é que, tanto por seus amigos como por seus inimigos, esses chamados graus têm sido grandemente deturpados. Quando as mulheres são informadas de que, ao receberem esses graus, elas serão admitidas na Ordem Maçônica e obterão informações maçônicas.

sob o nome de “Maçonaria Feminina”, elas são simplesmente enganadas. Quando uma mulher é informada que, ao passar

[Pág. 43]34 AVANÇO ADOPTIVO

através da cerimônia breve e inexpressiva de qualquer um desses graus, ela se tornou maçom, o engano é ainda mais grosseiro e indesculpável. Mas é verdade que toda mulher que está relacionada por laços de consanguinidade com um Mestre Maçom é sempre e sob todas as circunstâncias peculiar.

tem direito à proteção e assistência maçônica. Agora, se o destinatário de um diploma andrógino for francamente instruído

que, pelo uso destes graus, as parentes femininas dos maçons são colocadas na posse dos meios para tornarem conhecidas as suas reivindicações através do que pode ser chamado de uma espécie de testemunho oral, que, ao contrário de um certificado escrito, não pode ser perdido nem destruído; mas que, por sua iniciação como “Esposa de Maçom” ou como “Heroína de Jericó”, ela não é trazida mais perto do portal interno da Maçonaria do que estava antes - se ela for honestamente informada de tudo

isso, então dificilmente poderá haver algum dano, e pode haver algum bem nessas formas

se concedido com prudência. Mas todas as tentativas de fazer delas a Maçonaria, e especialmente aquela coisa anômala chamada “Maçonaria Feminina”, são repreensíveis e bem calculadas para produzir oposição entre os membros bem informados e cautelosos da Fraternidade.

Maçonaria Adotiva Egípcia. Um sistema inventado por Cagliostro. Veja Maçonaria Egípcia.

Adoração. O ato de prestar adoração divina. A palavra latina adorare é derivada de ad, "para", e os, oris, "a boca", e assim aprendemos etimologicamente que o método primitivo e mais geral de adoração era pela aplicação dos dedos na boca. Portanto, lemos em Jó, (xxxi. 20y) "Se eu contemplasse o sol quando

brilhou, ou a lua andando em brilho, e meu coração foi secretamente seduzido, ou minha boca beijou minha mão, isso também seria uma iniqüidade a ser punida pelo

juízes; pois eu teria negado o Deus que está acima." Aqui, a boca beijando a mão é uma expressão equipolente à adoração, como se ele tivesse dito: "Se eu adorasse o sol ou a lua." a adoração era usada em vários países, mas em quase todos eles essa referência ao beijo foi preservada até certo ponto. Entre os antigos Komans, o ato de adoração era realizado assim: o adorador, com a cabeça coberta, colocava a mão direita nos lábios, o polegar ereto e o indicador apoiado.

e então, baixando a cabeça, virou-se da direita para a esquerda. E daí Apu-

leius [Desculpa!) usa a expressão “colocar a mão nos lábios”, manitm labris admovere, para expressar o ato de adoração. O modo de adoração grego diferia do romano por ter a cabeça descoberta.

ered, prática essa adotada pelos cristãos. As nações orientais cobrem a cabeça, mas descobrem os pés. Eles também expressam o ato de adoração prostrando-se de bruços e apoiando a testa no chão. Os antigos judeus adoravam ajoelhar-se, às vezes prostrar-se com todo o corpo e beijar a mão. Este ato, portanto, de beijar a mão, foi um símbolo antigo e muito geral de adoração. Mas não devemos ser levados ao erro de supor que um gesto semelhante, usado em alguns dos altos graus da Maçonaria, tenha qualquer alusão a um ato de adoração. Refere-se àquele símbolo de silêncio e segredo que

está figurado nas estátuas de Harpócrates, o deus do silêncio. A ideia maçônica de adoração foi bem retratada pelos pintores cristãos medievais, que representavam o ato de anjos prostrados diante de um triângulo luminoso.

Avançado. Esta palavra tem dois significados técnicos na Maçonaria.

1. Falamos de um candidato como avançado quando passou de um grau inferior para um superior; como dizemos que um candidato está qualificado para avançar do grau de Aprendiz Iniciado para o de Companheiro quando ele tiver obtido aquela "proficiência adequada no primeiro que, pelos regulamentos da Ordem, lhe dá o direito de receber a iniciação e as instruções do último. E quando o Aprendiz foi assim promovido ao segundo grau, diz-se que ele avançou na Maçonaria.

2. A palavra é aplicada peculiarmente à iniciação de um candidato ao grau de Marca, que é o quarto na modificação americana do Rito de York. Diz-se, portanto, que o Mestre Maçom está “avançado ao grau honorário de Mestre da Marca”, para indicar que ele foi agora promovido um passo além dos graus da Maçonaria Antiga em seu caminho para o Arco Real, ou para expressar o fato de que ele foi elevado da classe comum de Companheiros para aquela classe mais elevada e mais seleta que, de acordo com as tradições da Maçonaria, constituía, no primeiro Templo, a classe dos Mestres da Marca. Veja Marca Mestre.

Avanço apressado. Nada pode ser mais certo do que as qualificações adequadas de um candidato à admissão nos mistérios da Maçonaria, e o

[Pág. 44]AVANÇO AVANÇO 35

a proficiência necessária de um maçom que busca o avanço para um grau mais elevado, são os dois grandes baluartes que devem proteger a pureza e integridade de nossa Instituição. Na verdade, não sei qual é o mais doloroso.

ful – admitir um candidato indigno ou promover um candidato que ignora suas primeiras lições. Aquele

afeta o caráter externo, o outro o caráter interno da Instituição. Um traz descrédito à Ordem entre os profanos, que já nos olham, muitas vezes, com suspeita e antipatia; o outro introduz ignorância e incapacidade em nossas fileiras e desonra a ciência da Maçonaria aos nossos próprios olhos. Aquele cobre as nossas paredes com pedras imperfeitas e sem valor, que prejudicam a beleza exterior e prejudicam a força do nosso templo; o outro preenche nosso

apartamentos interiores com confusão e desordem

ordem e deixa o edifício, embora externamente forte, ao mesmo tempo ineficiente e inadequado para os usos a que se destina.

Mas, para o próprio candidato, um avanço demasiado apressado é muitas vezes acompanhado dos efeitos mais desastrosos. Como na geometria,

portanto, na Maçonaria não existe uma “estrada real” para a perfeição. O conhecimento dos seus princípios e da sua ciência e, consequentemente, a familiaridade com as suas belezas, só pode ser adquirido através de um estudo longo e diligente. Ao observador descuidado, raramente oferece, num olhar apressado, algo que atraia a sua atenção.

ou garantir seu interesse. O ouro deve ser privado, através de uma manipulação cuidadosa, do minério escuro e sem valor que o rodeia e envolve, antes que o seu brilho e valor metálico possam ser vistos e apreciados.

Assim, o candidato, que apressadamente

passa por seus diplomas sem o devido exame dos propósitos morais e intelectuais de cada um, chega ao cume de nosso edifício sem a devida e necessária apreciação da simetria geral e da conexão que permeia todo o sistema. O candidato, assim apressado através dos elementos da nossa ciência, e despreparado pelo conhecimento dos seus princípios fundamentais,

para a recepção e compreensão do

corolários que deles devem ser deduzidos, é capaz de ver todo o sistema como “uma massa rude e indigerida” de cerimônias frívolas e conceitos pueris, cujo conteúdo

o valor intrínseco não lhe pagará adequadamente

pelo tempo, pelos problemas e pelas despesas em que ele incorreu em sua iniciação forçada. Para ele. A Maçonaria é tão incompreensível quanto a estátua velada de Ísis foi para seus adoradores cegos, e ela se torna, em consequência, ou um zangão inútil em nossa colméia, ou rapidamente se retira, enojada, de todos os participantes.

participação em nossos trabalhos.

Mas o candidato que, lenta e dolorosamente,

etapas completas foram realizadas em cada parte

mento do nosso templo místico, desde o seu alpendre

ao seu santuário, parando em seu progresso para admirar as belezas e estudar os usos de cada uma, aprendendo, à medida que avança, "linha sobre linha, e preceito sobre preceito", é gradualmente e quase imperceptivelmente imbuído

com tanta admiração pela Instituição, tanto amor pelos seus princípios, tão justa apreciação do seu design como conservador da verdade divina e agente da civilização humana, que ele se inclina, ao contemplar, finalmente, toda a beleza do edifício acabado, a exclamar, como fez a maravilhada Rainha de Sabá: "Um Excelentíssimo Mestre deve ter feito tudo isso

! O costume em muitas jurisdições deste país, quando se pergunta no ritual se o candidato obteve proficiência adequada em seu grau anterior, é responder: “Tanto quanto o tempo e as circunstâncias permitirem”. Não tenho dúvidas de que se trata de uma inovação originalmente inventada para fugir à lei, que sempre exigiu a devida proficiência. Para tal questão, nenhuma outra resposta deveria ser dada senão a

Sositivo e inequívoco que “ele tem”.

[não se deve permitir que o "tempo nem as circunstâncias" interfiram na obtenção do conhecimento necessário, nem desculpem sua ausência. Isto, com a regra salutar, geralmente existente, que requer um intervalo entre a concessão dos graus, ajudaria muito a remediar o mal do avanço muito apressado e desqualificado, do qual todos os maçons inteligentes estão agora reclamando.

Após estas opiniões sobre a necessidade de um exame cuidadoso das reivindicações de um candidato ao avanço na Maçonaria, e a necessidade, para o seu próprio bem, bem como o da Ordem, de que cada um se prepare completamente para esta promoção, é apropriado que em seguida investiguemos as leis da Maçonaria, pelas quais a sabedoria e a experiência dos nossos predecessores consideraram adequadas para proteger também os direitos daqueles que reivindicam o avanço como o

interesses da Loja que é chamada

para concedê-lo. Este assunto foi tratado de forma tão completa no Text Book of Masonic Jurisprudence de Mackey, (b. iii., ch. i., p. 165, e

seq.,) que não hesitarei em incorporar

avaliar as opiniões desse trabalho até o presente

artigo.

O assunto da petição de um candidato

para o avanço envolve três questões de grande importância: primeiro, quando, depois

recebendo o primeiro diploma, ele pode candidatar-se ao segundo? Em segundo lugar, que número de

i) falta de bolas é necessária para constituir um re-

rejeição? E em terceiro lugar, a que horas deve

decorrer, após um primeiro indeferimento, até que o Aprendiz possa renovar o seu pedido de progressão ?

[Pág. 45]36 AVANÇO AVANÇO

1. Quanto tempo depois de receber uma declaração anterior

gree, um candidato pode solicitar promoção

para o próximo f A necessidade de uma compreensão completa dos mistérios de um grau, antes de qualquer tentativa ser feita para adquirir os de um segundo, parece ter sido completamente apreciada desde os primeiros tempos; e, portanto, todas as Constituições Antigas têm

Está escrito que "o Mestre instruirá

seja Aprendiz fielmente, e faça dele um obreiro perfeito." Mas se há uma obrigação por parte do Mestre de instruir seu Aprendiz, deve haver, é claro, uma obrigação correlativa por parte deste último de receber e lucrar com essas instruções. Conseqüentemente, a menos que esta obrigação seja cumprida, e o Aprendiz se familiarize com os mistérios do grau que ele já recebeu, é, por consentimento geral, admitido que ele não tem o direito de ser incumbido de mais e mais informação importante. O ritual moderno sustenta esta doutrina, exigindo que o candidato, como qualificação para passar adiante, tenha feito "proficiência adequada no grau anterior". e uma votação imediatamente seguinte expressará a opinião da Loja sobre o resultado desse exame e a qualificação do candidato.

Pela dificuldade com que o segundo e terceiro graus eram obtidos anteriormente - uma dificuldade que depende do fato de que eles só eram conferidos na Grande Loja - é evidente que os Aprendizes devem ter passado por um longo período de provação antes de terem a oportunidade de progresso, embora o prazo preciso da provação não tenha sido decidido por nenhum decreto legal. Várias Grandes Lojas modernas, no entanto, olhando com desaprovação para a rapidez com que os graus são por vezes conferidos a candidatos totalmente incompetentes, adotaram regulamentos especiais, prescrevendo um determinado período de estágio para cada grau. Esta, no entanto, é uma lei local, que deve ser obedecida apenas nas jurisdições em que vigora. A lei geral da Maçonaria não faz tal disposição determinada de tempo, e exige apenas que* o candidato dê evidência de “proficiência adequada”.

2. Quantas bolas pretas são necessárias para definir uma rejeição? Aqui estamos en-

cansadamente sem a orientação de qualquer lei expressa, pois todas as Constituições Antigas são completamente omissas sobre o assunto. Parece, porém, que na promoção de um Aprendiz ou Companheiro, bem como na eleição de um profano, a votação deveria ser unânime. Isto está estritamente de acordo com os princípios da Maçonaria, que exigem unanimidade na admissão, para que não haja intromissão de pessoas impróprias e a harmonia seja prejudicada. Certamente não são exigidas maiores qualificações de um profano que se candidata à iniciação do que de um iniciado que busca progresso; nem pode haver qualquer razão para que o teste dessas qualificações não seja tão rígido num caso como no outro. Pode ser estabelecido como regra, portanto, que em todos os casos de votação para avanço em qualquer um dos graus da Maçonaria, uma única bola preta será rejeitada.

3. Que tempo deve decorrer, após uma primeira rejeição, antes que o Aprendiz ou Companheiro Oraft possa renovar seu pedido de promoção a um grau superior? Aqui, também, as Constituições Antigas são silenciosas, e somos deixados a deduzir nossas opiniões dos princípios gerais e analogias da lei maçônica. Como o pedido de promoção a um grau superior se baseia num direito que é conferido ao Aprendiz ou Companheiro em virtude de sua recepção no grau anterior - isto é, como o Aprendiz, assim que é iniciado, passa a ter o direito de solicitar a promoção ao segundo - parece evidente que, enquanto permanecer um Aprendiz "em situação regular", ele continuará a ser investido desse direito. Agora, a rejeição da sua petição de promoção pela Loja não prejudica o seu direito de candidatar-se novamente, porque não afeta os seus direitos e posição como Aprendiz; é simplesmente a expressão da opinião de que a Loja não o considera atualmente qualificado para novos progressos na Maçonaria. Nunca devemos esquecer a diferença entre o direito de solicitar promoção e o direito de progressão. Todo Aprendiz possui o primeiro, mas ninguém pode reivindicar o último até que lhe seja dado pelo voto unânime da Loja. E como, portanto, este direito de requerimento ou petição não é prejudicado pela sua rejeição em um determinado momento, e como o Aprendiz permanece precisamente na mesma posição em seu próprio grau, após a rejeição, como fez antes, parece seguir-se, como uma dedução irresistível, que ele poderá novamente requerer na próxima comunicação regular, e, se for rejeitado uma segunda vez, repetir seus pedidos em todas as reuniões futuras. Os Aprendizes Inscritos em uma Loja são competentes, em todas as comunicações regulares de sua Loja, para solicitar promoção. Quer essa petição

[Pág. 46]ADYTUM ATPILIADO 37

será concedido ou rejeitado é outra coisa e depende totalmente do favor da Loja. E o que é dito aqui de um Aprendiz, em relação ao avanço para o segundo grau, pode ser igualmente dito de um Companheiro em referência ao avanço

para o terceiro.

Esta opinião não foi, é verdade, adotada universalmente, embora nenhuma força de autoridade

autoridade, aquém de um marco oposto, poderia fazer duvidar de sua correção. Por exemplo, a Grande Loja da Califórnia decidiu, em 1857, que “a candidatura de Aprendizes ou Companheiros para promoção deveria, depois de terem sido rejeitados por votação, ser regida pelos mesmos princípios que regulam a votação em petições de iniciação, e que exigem um período de liberdade condicional de um ano”.

Esta parece ser uma decisão singular da lei maçônica. Se os motivos que impedem a promoção de um Aprendiz ou Companheiro a um grau superior forem de natureza que justifique o atraso de um ano,

é muito melhor preferir acusações contra o peticionário e dar-lhe a oportunidade de um julgamento justo e imparcial. Em muitos

casos, um candidato ao avanço é retardado em seu progresso devido à opinião, por parte da Loja, de que ele ainda não está

suficientemente preparado para promoção por meio do conhecimento do grau anterior - uma objeção que às vezes pode ser removida antes da recorrência da próxima reunião mensal. Nesse caso, uma decisão como a da Grande Loja da Califórnia produziria uma injustiça manifesta.

É, portanto, uma regra mais consistente, que o candidato à promoção tenha o direito de se candidatar em todas as reuniões ordinárias, e que sempre que existirem quaisquer objecções morais à sua obtenção de um grau superior, essas objecções devem ser feitas sob a forma de acusações, e a sua veracidade testada por um julgamento imparcial. Para

isso, também, o candidato está, sem dúvida, entusiasmado

intitulado, em todos os princípios de justiça e

equidade.

Adito. A parte mais retirada e secreta dos antigos templos, onde o povo não era autorizado a entrar, mas que era acessível apenas aos sacerdotes, era chamada de adytum. E daí a derivação da palavra do pretérito privativo grego

a, e S'ueiv, entrar= aquilo que não é para

ser inserido. No adytum era geralmente

encontrar um taphos, ou tumba, ou algum

relíquias ou imagens sagradas do deus a quem o templo foi consagrado. Supondo-se que os templos deviam a sua origem ao

reverência supersticiosa prestada pelos antigos

aos seus amigos falecidos, e como a maioria dos deuses eram homens que foram deificados por causa de suas virtudes, os templos eram, talvez, a princípio apenas imponentes, monumentos

erguido em homenagem aos mortos. Conseqüentemente, o interior do templo era originalmente nada mais do que uma cavidade considerada um local para a recepção de uma pessoa enterrada, e nela se encontravam os soros, ou caixão, os taphos, ou tumba, ou, entre os escandinavos, o túmulo ou sepultura. Com o tempo, a estátua ou imagem de um deus tomou o lugar do caixão; mas a reverência pelo local como de santidade peculiar permaneceu, e esta parte interior do templo tornou-se, entre os gregos, o aijicdg, ou capela, entre os romanos o adytum, ou lugar proibido, e entre os judeus o hodesh hakodashim, o santo dos santos. (Veja Sanctum Sanctorum.) “A santidade assim adquirida”, diz Dudley, {Naology, p. 393,) "pela cela de sepultamento pode prontamente e com propriedade ser atribuído a qualquer tecido capaz de conter o corpo do amigo falecido, ou a relíquia, ou mesmo o símbolo, da presença ou existência de um personagem divino." E assim aconteceu que em cada templo antigo havia um adytum ou lugar santíssimo. O adytum do pequeno templo de Pompéia é

ainda em excelente estado de conservação. É elevado alguns degraus acima do nível do edifício principal e, como o santuário judaico,

está sem luz.

^neida. Bispo Warburton [Div. Leg.) argumentou, e sua opinião foi sustentada pela grande maioria dos comentaristas subsequentes, que Virgílio, no sexto livro de seu épico imortal, descreveu, sob a figura da descida de Neas às regiões infernais, a cerimônia de

iniciação nos Antigos Mistérios.

^ ligado. Esta palavra, em seu original grego,

aluv, significa a idade ou duração de qualquer coisa. Os gnósticos, no entanto, usaram-no de maneira peculiar para designar o intelecto.

poderes ou naturezas gentis, intelectuais e materiais que fluíram como emanações do 'BvSbq, ou Abismo Infinito da Deidade, e que estavam conectados com sua fonte divina como os raios de luz estão com o sol. Veja Gnosticismo.

JEra Arcbitectonica. Jjat. Arqui-

Era tectônica. Usado em algumas inscrições lapidárias maçônicas modernas para designar a data mais comumente conhecida como annus luois, o ano da luz.

Maçom afiliado. Um maçom que é membro de alguma Loja. A palavra afiliação é derivada do francês

affilier, que Eichelet [fez. da língua

M-angaise) define “comunicar a qualquer pessoa a participação nos benefícios espirituais de uma ordem religiosa”, e diz que tal comunicação é chamada de “afiliação”. A palavra, como termo técnico, não é encontrada

em qualquer um dos antigos escritores maçônicos, que sempre usam a admissão em vez da afiliação.

[Pág. 47]38 AFIRMAÇÃO AFRICANA

Não há preceito mais explicitamente expresso nas Constituições Antigas do que o de que todo Masou deveria pertencer a uma Loja. O fundamento da lei que impõe

este dever remonta às Constituições góticas de 926, que nos dizem que "o trabalhador deve trabalhar diligentemente nos dias de trabalho, para que possa merecer as suas férias". A obrigação de que todo Maçom deve trabalhar assim está implícita em todas as Constituições subsequentes, que sempre falam dos Maçons como membros trabalhadores da Fraternidade, até chegarmos às Obrigações aprovadas em 1722, que afirmam explicitamente que “todo Irmão deve pertencer a uma Loja, e estar sujeito aos seus Estatutos e aos Regulamentos Gerais”.

Aflição. Foi discutida a questão de saber se um Quaker, ou outra pessoa com escrúpulos religiosos peculiares em relação a prestar juramentos, pode receber os graus da Maçonaria ao fazer uma afirmação. A propósito, como as obrigações da Maçonaria são simbólicas em seu caráter, e as formas em que são administradas constituem a essência do simbolismo, não pode haver dúvida de que o modo prescrito é o único que deve ser usado, e que as afirmações são totalmente inadmissíveis. The London Freemason's Quarterly {1828, p. 286) diz que “a afirmação de um Quaker é vinculativa”. Isto não é negado: a única questão é saber se é admissível. As obrigações podem ser assumidas de qualquer maneira, exceto de uma maneira, a menos que o ritual seja totalmente alterado? e pode qualquer “homem ou grupo de homens” neste momento fazer tal mudança sem afetar a universalidade da Maçonaria? Irmão. Chase [Maçônica Digest, pág. 448,) diz que “conferir os graus à afirmação não é uma violação do espírito da Maçonaria, e nem derruba nem afeta um marco”. E nisso ele é apoiado pela Grande Loja do Maine (1823); mas as únicas outras Grandes Lojas que expressaram uma opinião sobre este assunto – nomeadamente as do Missouri, Tennessee, Kentucky, Delaware, Virgínia e Pensilvânia – tomaram uma decisão oposta. Toda a prática das Lojas neste país

também é contra o uso de uma afirmação. Não há marco mais claro e certo do que aquele que prescreve o modo de entrar na aliança, e, por implicação, exclui a afirmação, ou qualquer outro tipo que não aquele prescrito.

África. A primeira tentativa de introdução da Maçonaria na África foi em 1735, através da nomeação, naquele ano, de Richard Hull, Esq., por Lord Weymouth, Grão-Mestre da Inglaterra, como Grão-Mestre Provincial em Gambay, na África Ocidental. No ano seguinte, o conde de Loudoun nomeou o Dr. David Creighton

Grão-Mestre Provincial de Cape Coast

Castelo. Atualmente existe um Grão-Mestre Distrital para a África do Sul, e as Lojas Inglesas naquele continente estão sob o controle

controle, através dele, da Grande Loja da Inglaterra. Duvido, no entanto, que alguma Loja tenha sido estabelecida num período inicial no continente africano por estas províncias.

delegações sociais. Em todo caso, a primeira Loja Africana que encontro marcada no Registro das Lojas Inglesas de Hutchinson está em Bulam, na costa da África, sob a data de 1792, e numerada como 495. Atualmente existem dezoito Lojas na África sob a jurisdição inglesa, quatorze das quais estão no Cabo da Boa Esperança, uma em Bathurst, no rio Gâmbia, três em Cape Coast Castle, e uma em Serra Leoa. A Grande Loja da Escócia tem uma Loja sob sua jurisdição no Cabo da Boa Esperança, e várias foram estabelecidas pelo Grande Oriente da França nas Maurícias, no Egito e na Argélia.

Arquitetos Africanos, Ordem de. Às vezes chamados de Construtores Africanos; Francês, Architectes de FAfrique; Alemão, A/riquenho-

ische Bauherren.

De todas as novas seitas e graus modernos de Maçonaria que surgiram no continente europeu durante o século XVIII, não houve nenhum que, na época, mantivesse uma posição intelectual tão elevada como a Ordem dos Arquitetos Africanos.

arquitetos, chamados pelos franceses Architectes de I'Afnque, e pelos alemães AJricanische Bauherren. Uma seita maçônica com este nome foi originalmente estabelecida na Alemanha no ano de 1756 mas não parece ter atraído muita atenção

ou, de fato, mereceu; e, portanto, em meio à multidão de inovações maçônicas que quase todos os dias davam nascimento e existência efêmera, logo desapareceu. Mas a sociedade que é objecto do presente artigo, embora tenha assumido o nome dos Arquitectos Africanos originais, tinha uma característica muito diferente.

ter. Pode, no entanto, ser considerado, uma vez que foi estabelecido apenas onze anos depois, como uma remodelação do mesmo.

A nova Ordem dos Arquitetos Africanos deveu a sua existência ao zelo maçônico e às visões liberais daquele grande monarca, Frederico

II. da Prússia, a quem, também, o agora florescente Rito Antigo e Aceito tem sua origem. Nenhum monarca do catálogo real da Europa esteve tão intimamente ligado ou teve tanto interesse nos assuntos maçônicos como o ilustre rei da Prússia. Ele foi para a instituição moderna o que a tradição diz que Salomão de Israel foi para a antiga; e se sua vida tivesse sido prolongada por mais alguns anos, até que as ordens maçônicas que ele havia estabelecido e padronizado

AFEICANO AFRICANO 39

ronizado adquiriu vigor suficiente para se sustentar, e até que os vastos projetos maçônicos que sua sabedoria e zelo iniciaram tivessem ganhado força permanente através de sua influência, não pode haver dúvida de que a Ordem dos Arquitetos Africanos teria sido agora o poder governante do mundo maçônico. Não seria, é

verdade, se opuseram à propagação de outros

seitas, nem interferiu na jurisdição ativa e dogmática dos conselhos supremos ou das Grandes Lojas, pois seu lema favorito era a tolerância para com todos; mas pelo seu poder intelectual, e pela direção que teria dado aos estudos maçônicos, teria elevado enormemente o caráter da Instituição, e teria acelerado aquele milênio que todos os estudantes maçônicos estão até agora olhando com tanto carinho, quando cada Loja será uma academia de ciências.

A memória de uma sociedade cuja intenção

Embora infelizmente frustradas por circunstâncias adversas, fossem tão louváveis, nunca deveriam cair no esquecimento, mas deveriam ser preservadas para imitação e, em algum futuro feliz, para ressuscitação. Por isso, orgulho-me de que o presente artigo, no qual tentarei fornecer alguns detalhes de seu objeto e história, não será totalmente desprovido de satisfação.

ao leitor que tenha algum interesse no assunto do progresso maçônico. No século XVIII, maçons aventureiros tentaram construir muitos templos segundo seus próprios desejos.

vícios, a maioria dos quais entrou em decadência

mas a Ordem dos Arquitetos Africanos fica a um quarteirão das ruínas que merecem ser preservadas.

Frederico II, rei da Prússia, que foi iniciado enquanto príncipe e durante a vida de seu pai, logo após ascender ao trono, dirigiu a atenção de sua grande e curiosa mente para a condição da Maçonaria, pela qual, desde seu primeiro contato com ela, ele havia concebido um forte apego. Ele logo percebeu que não era mais o que era, o que era capaz de ser e o que, em sua opinião, pretendia ser. As grandes mentes em seu seio, que antigamente dedicaram sua atenção à ciência e à filosofia, haviam falecido, e os líderes maçônicos, como Hund e Knigge e Eosa e Zinnendorf, estavam ocupados na fabricação de graus sem sentido e na organização de títulos rivais.

ritos, nos quais um cerimonial pomposo foi substituído pela pesquisa filosófica.

Frederico, apreciando a capacidade da Maçonaria para um destino superior, concebeu o plano de uma ordem interior que pudesse assumir o lugar e desempenhar as funções de uma academia maçônica. O rei comunicou essas idéias a vários

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maçons nobres, dos quais os mais proeminentes foram o Dr. John Ernest Stahl e o Conselheiro Charles Frederick Koppen. A eles ele confiou o dever de levar a cabo seu projeto de uma reforma maçônica.

Assim, no ano de 1767, em Berlim, Koppen, como o primeiro Grão-Mestre, auxiliado por Stahl e vários outros homens de letras, estabeleceu uma nova seita, ordem ou ordem maçônica.

rito - chame como quiser - sobre a velha e quase extinta sociedade de Construtores Africanos, cujo nome preservaram e cujo sistema ampliaram e aperfeiçoaram, mas cujo caráter mudaram inteiramente, por meio de modificações tão importantes que deram à nova Instituição uma condição original. Eles formaram um código de estatutos em conformidade com as opiniões do rei e que eram, portanto, muito diferentes daqueles que regulamentavam os outros órgãos maçônicos do mesmo período. Começaram com a declaração de que os princípios que deveriam governá-los eram temer a Deus, honrar o rei, ser prudentes e discretos e exercer tolerância universal para com

todas as outras seitas maçônicas, mas não se afiliar a nenhuma. Assim, quando o Barão Hund, autor e diretor-chefe do amplamente difundido Kite of Strict Observância, cuja influência se estendeu por tantas seitas rivais da Maçonaria Alemã e Francesa, procurou estabelecer uma união com a crescente Ordem dos Arquitetos Africanos, eles recusaram peremptoriamente todas as suas solicitações. Enquanto a Ordem existiu, ela permaneceu independente e desligada de todos os

outro. Na verdade, levou a sua oposição a qualquer mistura com ritos rivais a tal nível.

tenda que o duque Fernando de Brunswick, quando um candidato à admissão em seu

dobra, foi rejeitado simplesmente porque ele já havia tomado parte ativa nas disputas de várias seitas maçônicas.

A Ordem dos Arquitetos Africanos fez da história da Maçonaria o seu estudo peculiar. Seus membros estavam ocupados com pesquisas profundas sobre a natureza e o desenho dos Antigos Mistérios, nas quais encontraram, como supunham, a origem de nossa

Instituição, e investigou o caráter de todas as sociedades secretas que foram de alguma forma assimiladas à Maçonaria. Eles

também cultivou diligentemente as ciências, e

especialmente matemática. Nas reuniões, eles liam ensaios sobre esses diversos assuntos e os membros comunicavam entre si os resultados de suas investigações. Publicaram muitos documentos importantes sobre os assuntos que discutiram, alguns dos quais ainda existem, e têm

proporcionou ajuda literária de grande valor aos escritores maçônicos subsequentes.

Todos os anos, durante a vida do Rei Fred-

erick, a Ordem concedeu uma medalha do

40 AFRICANO AFRICANO

valor de cinquenta ducados sobre o escritor do

melhor ensaio sobre a história da Maçonaria.

As recepções eram sempre gratuitas, mas os Capítulos sempre

aliviou os membros que se tornaram indigentes e necessitados de assistência.

As reuniões eram sempre de cunho científico

ou personagem literário, e em alguns dos capítulos os procedimentos foram conduzidos em

a língua latina - uma evidência suficiente

das realizações educadas dos membros.

Na recepção dos candidatos foram extremamente rigorosos, não respeitando nem a riqueza, nem a posição, nem a influência política se faltassem qualificações morais e intelectuais, um exemplo disso já foi dado na rejeição do duque de Brunswick acima mencionada.

Em suas cerimônias eram muito simples, não fazendo uso de aventais, colarinhos ou outros

decorações. Eles olhavam mais para o

espírito e intenção da Maçonaria do que à sua forma exterior.

Seu epíteto de "africanos" eles derivaram do fato de que em seus estudos da história maçônica eles começaram com o Egito, nos mistérios de cujo sacerdócio eles acreditavam ter encontrado a origem da instituição moderna. Portanto, uma de suas obras mais populares foi a "Grata Repoa;, ou Iniciações nos Antigos Mistérios do Egito Egípcio".

Padres", escrita por seu fundador e Grão-Mestre, o Conselheiro Charles Frederick Koppen; obra que, publicada

primeiro em Berlim no ano de 1770, passou por muitas edições e foi posteriormente traduzido para o francês, e foi considerado de tanta importância que foi editado por Eagon ainda no ano de 1821. Era uma autoridade padrão entre os arquitetos africanos.

Frederico, o Grande, foi muito liberal em relação

esta sociedade, que, na verdade, pode muito bem ser considerada fruto do seu génio. Um ano após a sua organização, foi erguido um esplêndido edifício para uso exclusivo na Silésia, sob a superintendência especial do seu arquitecto, o Herr Meil. Dotou-o de fundos suficientes para a criação de uma biblioteca, de um museu de história natural e de um laboratório químico, e forneceu-lhe mobiliário num estilo de elegância digno do rei e da Ordem. Nesta biblioteca foi acumulada, pelos esforços dos membros e pelas contribuições de amigos, entre os quais o mais notável foi o Príncipe de Lichtenstein, de Viena, uma grande coleção de manuscritos e obras raras sobre a Maçonaria e as ciências afins, que nenhuma outra sociedade maçônica poderia igualar em valor.

Enquanto viveu o seu protetor real, a Ordem foi próspera e, claro, popular, pois

[Pág. 49]:

prosperidade e popularidade andam juntas na Maçonaria, como em todos os outros assuntos mundanos. Mas Frederick morreu no ano de 1786, nove

adolescência após o primeiro estabelecimento de

a sociedade, e no ano seguinte a Ordem dos Arquitetos Africanos deixou de existir, não tendo ainda completado o seu segundo projeto.

cadeia. Uma Loja, ou melhor, Capítulo, é

verdade, diz-se que continuou a reunir-se em Berlim até o ano de 1806, mas não exerceu nenhuma influência maçônica e deve, em todos os aspectos,

instabilidade, deterioraram-se bastante em relação ao caráter da fundação original.

Tal é a história de uma instituição que, no seu início, fez todas as promessas de exercer uma influência muito benéfica sobre a Ordem Maçônica, e que, se tivesse

perdurou até os dias atuais e sempre foi controlado por líderes intelectuais

como aqueles que dirigiram seus primeiros dias, deve ter contribuído de forma mais poderosa e

com sucesso para a elevação da Maçonaria em todo o mundo.

Da organização esotérica ou interna de tal sociedade, alguns relatos, por mais escassos que sejam, não podem deixar de ser interessantes para o estudante maçônico.

Giidicke, no Preimaurer Lexicon, cita um ritual da Ordem - nomeadamente aquele que foi fundado em 1756, e ao qual sucedeu a mais recente Ordem de Frederico - o seguinte relato lendário da sua origem, uma lenda certamente mais curiosa do que autêntica

"Quando o número de construtores no Oriente foi bastante reduzido pela contínua prevalência das guerras, eles resolveram viajar para a Europa e lá formar novos estabelecimentos para si próprios. Muitos deles vieram para a Inglaterra com o príncipe Eduardo, filho de Henrique III., e logo depois foram convocados daquele reino para a Escócia pelo Lorde Stuart. Seu estabelecimento na Prússia ocorreu por volta do ano maçônico de 2307. Eles foram dotados de terras e receberam, além disso, o privilégio de manter os antigos usos da irmandade que eles trouxeram consigo, sujeitos à restrição apropriada de que em todos os outros aspectos eles deveriam se conformar às leis e costumes comuns do país em que residiam. Gradualmente, eles obtiveram a proteção de vários monarcas: na Suécia, a do rei Ing, por volta do ano 1125, na Inglaterra, de Ricardo, o Coração de Leão, por volta de 1190, de Henrique II, o pai de Ricardo, em 1180; que foi contemporâneo de St. Louis, por volta do ano de 1284. "

Esta lenda não poderia contudo ter sido admitida como verídica pelos fundadores da segunda Ordem dos Arquitectos Africanos

[Pág. 50]:

:

AGAPJE AFRICANO 41

cuja história foi o tema do presente artigo. Eles poderiam ter encarado isso apenas como um esboço simbólico da verdade histórica de que a Maçonaria veio originalmente do Egito e do Oriente, e foi gradualmente, e muitas vezes por circunstâncias fortuitas, - entre as quais as Cruzadas desempenharam um papel importante, - estendida e ramificada nos vários países da Europa.

Como a Ordem dos Arquitetos Africanos professava ser uma organização maçônica,

todas as suas instruções foram, obviamente, baseadas nos três graus fundamentais da Maçonaria Antiga. Os graus do Rito, para tal tem claramente o direito de ser

chamados, eram onze em número, divididos em duas classes, designadas como “Templos”. O

O primeiro templo consistia simplesmente nos três graus da Maçonaria Antiga, mas as instruções nestes três graus eram muito mais extensas e históricas do que em qualquer outro Rito, e tinham como objetivo preparar o iniciado para as investigações mais profundas da história maçônica que ocupavam os graus mais elevados. Na verdade, só quando o candidato chegou ao sétimo grau é que o véu de mistério quanto ao verdadeiro desenho da instituição foi removido. Até se tornar possuidor desse grau, não colheu todos os benefícios das pesquisas da Ordem. Os graus foram nomeados e classificados da seguinte forma

1. Aprendiz.

2. Companheiro.

3. Mestre Maçom.

4. Arquiteto ou Aprendiz de Egípcio

segredos.

5. Inicie-se nos segredos egípcios.

6. Irmão Cosmopolita.

7. Filósofo Cristão.

8. Mestre dos segredos egípcios.

9. Escudeiro da Ordem. 10. Soldado da Ordem.

11. Cavaleiro da Ordem.

Os três últimos eram chamados de graus superiores e eram conferidos apenas como segunda classe ou classe superior, com grande discriminação, àqueles que provassem ser dignos de promoção.

As assembléias dos irmãos eram

chamados Capítulos. O poder central ou superintendente foi denominado Grande Capítulo e foi governado pelos doze seguintes

oficiais

1. Grão-Mestre.

2. Vice-Grão-Mestre.

3. Grande Diretor Sênior.

4. Grande Diretor Júnior.

6. Cortina.

6. Esmoleiro.

7. Tricoplerius, ou Tesoureiro.

8. Graphiarius, ou Secretário.

9. Senescal.

10. Porta-estandarte.

11. Marechal.

12. Condutor.

Os Arquitectos Africanos não foram a única sociedade que no século XVIII procurou resgatar a Maçonaria das mãos impuras dos charlatões em que quase tinha caído.

Irmão Africano. Um dos graus do Rito dos Clérigos da Estrita Observância.

Irmãos Africanos. Um dos'

títulos atribuídos aos Arquitectos Africanos, que

ver.

Construtores Africanos. Veja Arquitetos Africanos.

IiOdges Africanos. Veja Lojas Negras. Ágape. Os ágapes, ou festas de amor, eram banquetes realizados durante os primeiros três séculos da Igreja Cristã. Eram chamadas de "festas de amor" porque, depois de participarem do Sacramento, reuniam-se, tanto ricos como pobres, numa festa comum - os primeiros forneciam as provisões, e os últimos, que nada tinham, eram aliviados e revigorados por seus irmãos mais opulentos. Tertuiano {Apologia, cap. xxxix.,) descreve assim esses banquetes: “Não nos sentamos antes de primeiro oferecermos orações a Deus; comemos e bebemos apenas para satisfazer a fome e a sede, lembrando ainda que devemos adorar a Deus à noite: discursamos como se estivéssemos na presença de Deus, sabendo que Ele nos ouve: então, depois da água para lavar as mãos, e das luzes trazidas, cada um

é movido a cantar algum hino a Deus, seja das Escrituras, ou, se for capaz, de sua própria composição. A oração novamente conclui a nossa festa, e partimos, não para brigar e discutir, ou para maltratar aqueles que encontramos, mas para exercer o mesmo cuidado de modéstia e perseguição.

sociedade, como homens que se alimentaram com um jantar de filosofia e disciplina, em vez de um banquete corpóreo”.

August Kestner, Professor de Teologia, publicou em Viena, em 1819, uma obra na qual afirma que os ágapses, estabelecidos em Roma por São Clemente, no reinado de Domiciano, eram mistérios que participavam de caráter maçônico, simbólico e religioso.

Nos graus Rosacruzes da Maçonaria encontramos uma imitação destas festas de amor dos cristãos primitivos; e as cerimônias do banquete no grau de Rosa Cruz do Rito Antigo e Aceito, especialmente conforme praticado pelos franceses

Os capítulos são organizados com referência ao antigo ágapse. Reghellini, de fato,

encontra uma analogia entre as lojas de mesa da Maçonaria moderna e essas festas de amor dos cristãos primitivos.

Ágata. Pedra de cor variada, mas de grande dureza, sendo uma variedade do

pedra. A ágata, em hebraico I^JJ', SHeBO, era a pedra central da terceira fileira do peitoral do sumo sacerdote, e nela estava gravado o nome da tribo de Naftali. As ágatas geralmente contêm representações de folhas, musgos, etc., retratados pelas mãos da natureza. Algumas das representações sobre estes são extremamente singulares. Assim, de um lado, na posse de Velchius, havia uma meia-lua e, do outro, uma estrela. Kircher menciona um que tinha a representação de uma heroína armada

outra, na igreja de São Marcos em Veneza, que tinha a representação de uma cabeça de rei, coroada; e uma terceira que continha as letras I. N. R. I. Nas coleções de antiquários também se encontram muitas gemas de ágata nas quais

inscrições religiosas foram gravadas, cujos significados, em sua maioria, não são mais compreendidos.

Ágata, Pedra de. Entre as tradições maçônicas há uma que afirma que a pedra fundamental foi formada por ágata. Isto, como tudo relacionado com a lenda da pedra, deve ser interpretado misticamente. Nessa visão, a ágata é um símbolo de força e beleza, simbolismo derivado do caráter peculiar da ágata, que se distingue pela sua formação compacta e pelo caráter ornamental de sua superfície. Veja Pedra de Fundação. Idade, legal. Uma das qualificações dos candidatos é que eles sejam maiores de idade. Qual deve ser essa idade não é determinado por nenhuma lei universal ou marco da Ordem. Os Antigos Regulamentos não expressam nenhum número determinado de anos, ao final dos quais um candidato se torna legalmente autorizado a solicitar a admissão. A linguagem usada é que ele deve ter “idade madura e discreta”. Mas o uso da Arte tem diferido em vários países quanto à construção do momento em que este período de maturidade e discrição deveria ter chegado. O sexto do Regulamento, adotado em 1063, prescreve que “nenhuma pessoa será aceita a menos que tenha vinte e um anos ou mais

; mas os regulamentos subsequentes são menos explícitos. Em Frankfurt-on-the-Main, a idade exigida é de vinte anos; nas Lojas da Suíça, foi fixado em vinte e um. A Grande Loja de Hanôver prescreve a idade de vinte e cinco anos, mas permite que o filho de um maçom seja admitido aos dezoito. A Grande Loja de Hamburgo de-

[Pág. 51];

creem que a idade legal para iniciação será aquela que em qualquer país foi determinada pelas leis do país como a maioridade. O Grande Oriente da França exige que o candidato tenha vinte e um anos, a menos que seja filho de um maçom que tenha prestado algum serviço importante à Ordem, ou a menos que seja um jovem que tenha servido seis meses no exército, quando a iniciação poderá ocorrer aos dezoito anos. Na Prússia, a idade exigida é vinte e cinco anos. Na Inglaterra

são vinte e um anos, exceto nos casos em que a dispensa tenha sido concedida para maior idade pelo Grão-Mestre ou Grão-Mestre Provincial. Na Irlanda a idade deve ser de vinte e um anos, exceto em casos de dispensa concedida pelo Grão-Mestre ou Grande Loja. Nos Estados Unidos, é geral o uso de que o candidato não tenha menos de vinte e um anos de idade no momento de sua iniciação, e nenhuma dispensa pode ser emitida para a atribuição dos graus em um período anterior.

Idade, Maçônico. Em todos os Ritos Maçônicos, exceto no York, uma idade mística é apropriada para cada grau, e diz-se que o iniciado que recebeu o grau tem tal ou tal idade. Assim, diz-se que a idade do Aprendiz Ingresso é de três anos; o de um Companheiro, cinco; e o de um Mestre Maçom, sete. Estas idades não são selecionadas arbitrariamente, mas fazem referência ao valor místico dos números e à sua relação com os diferentes graus. Assim, três é o símbolo da paz e da concórdia, e tem sido chamado no sistema pitagórico de número da harmonia perfeita, sendo apropriado a esse grau, que é a iniciação em uma Ordem cujos princípios fundamentais são a harmonia e o amor fraternal. Cinco é o símbolo do ativo

vida, a união do princípio feminino dois e do princípio masculino três, e refere-se desta forma aos deveres ativos do homem como habitante do mundo, o que constitui o simbolismo do grau de Companheiro; e sete, como um número venerável e perfeito, simboliza aquela perfeição que se supõe ser alcançada no grau de Mestre. De maneira semelhante a esta, todas as idades dos outros graus são explicadas simbólica e misticamente. Já foi dito que este sistema não prevalece no Rito de York. É incerto se alguma vez existiu e se perdeu, ou se é uma inovação moderna no simbolismo da Maçonaria inventada para os Ritos posteriores. Algo semelhante, porém, pode ser encontrado na bateria, que ainda existe no Rito de York e que, como a era maçônica, varia em diferentes graus. Consulte Bateria.

As eras maçônicas são - e assim será

A.GLA AGRIPPA 43

veja-se que todos eles são números místicos -

3, 5, 7, 9, 15, 27, 63, 81.

Aglá. Um dos nomes cabalísticos de Deus, que é composto pelas iniciais das palavras da seguinte frase:

'JIX dSj?*? 133 nnN, AtahQiborLolamAdonai, "tu és poderoso para sempre, ó Senhor." Este nome os Cabalistas arranjaram sete vezes no centro e as seis pontas de dois triângulos entrelaçados, figura que chamaram de Escudo de David, e o usaram como talismã, acreditando que curaria feridas, extinguiria incêndios e realizaria outras maravilhas. Veja Escudo de David. Asnostus, Irenseus.. Kloss supõe que isso tenha sido um rmm de plume de Gotthardus Arthu-

sius', co-reitor do Ginásio de Frankfurt-on-the-Main e escritor de alguma celebridade local no início do século XVII. l^e^Arthuaiva.) Sob este nome falso de Irenseus Agnostus, ele publicou, entre os anos de 1617 e 1620, muitas obras sobre o tema da Fraternidade Rosacruz, que John Valentine Andrea havia estabelecido naquela época na Alemanha. Entre essas obras estavam o Fortalicium Sdentia, 1617; Clípeum Veritatis, 1618; Espéculo Constâncio, 1618; Fons Oratice, 1616; Frater não Frater, 1619; Thesaurus Fidei, 1619; Portus Tranquillitatis, 1620, e vários outros de caráter semelhante e títulos igualmente curiosos.

Agnus Dei. O Agnus Dei, Cordeiro de Deus, também chamado de Cordeiro Pascal, ou Cordeiro oferecido no sacrifício pascal, é uma das joias de uma Camaradagem de Cavaleiros Templários na América, e é usado pelo Generalíssimo.

O cordeiro é um dos primeiros símbolos de Cristo na iconografia da Igreja e, como tal, era uma representação do Salvador, derivada daquela expressão de

São João Batista (João 1.28), que, ao contemplar Cristo, exclamou: “Eis o Cordeiro de Deus”. "Cristo", diz Didron,

{Cristo. leonog.ji. 318,) "derramando seu sangue

para a nossa redenção, é o Cordeiro morto pelos filhos de Israel, e com cujo sangue as casas a serem preservadas da ira de Deus foram marcadas com o

tau celestial. O Cordeiro Pascal comido pelos israelitas na noite anterior à sua partida do Egito é o tipo daquele outro Cordeiro divino do qual os cristãos são

participar na Páscoa, para assim

libertar-se da escravidão em que estão presos pelo vício."

A representação mais antiga encontrada

em Didron do Agnus Dei é do sexto

século, e consiste em um cordeiro que sustenta

no pé direito uma cruz. No século XI encontramos um estandarte anexado a este

[Pág. 52]:

cruz, e diz-se então que o cordeiro sustenta "a bandeira da ressurreição". Esta é a forma moderna em que o Agnus Dei

está representado.

Agripa, Henrique Cornélio. Henry Cornelius Agrippa, que se destacou como um dos maiores filósofos ocultistas, nasceu na cidade de Colônia, em 14 de setembro de 1486. ​​Ele era descendente de uma família nobre e era pessoalmente notável por seus talentos variados e extenso gênio. No início da juventude, atuou como secretário do Imperador Maximiliano, e posteriormente serviu no exército do mesmo monarca na Itália, onde recebeu a honra de cavaleiro.

por sua conduta galante no campo. Dedicou-se também ao estudo do direito e da física, e recebeu da universidade o título de doutor em cada uma dessas

faculdades. De suas realizações literárias, ele dá uma ampla descrição em um de seus

epístolas, nas quais ele diz

"Sou razoavelmente bem capacitado em oito idiomas e sou completamente um mestre em

seis, que eu não apenas os entendo e falo, mas posso até fazer um discurso elegante, ou ditá-los e traduzi-los. Tenho também um conhecimento bastante extenso em alguns estudos obscuros e um conhecimento geral de todo o círculo das ciências."

Há alguma vaidade nisso, mas é preciso confessar que houve muito aprendizado para desculpar a fraqueza. O temperamento de Agripa era variável e irascível, e sua disposição ousada e independente. Conseqüentemente, sua caneta estava continuamente dando

ofensa, e ele esteve repetidamente envolvido em

dificuldades com os seus contemporâneos, e mais especialmente com os sacerdotes, que o perseguiram com um rigor implacável. Ele viajou muito e visitou França, Espanha,

Itália e Inglaterra - às vezes engajados na ministração de palestras filosóficas, às vezes em empregos públicos e às vezes na profissão de armas.

Em 1509 ele proferiu palestras sobre Eeuch-

tratado de Lin, De Verbo Mirifico, que o envolveu em uma controvérsia com os franceses

ciscanos; e ele escreveu um trabalho no Excel-

violência das Mulheres, o que também ofendeu os eclesiásticos, pelo que foi obrigado a passar para a Inglaterra, onde escreveu um comentário sobre a Basílica de São Paulo

Epístolas. Posteriormente retornou a Colônia, onde proferiu palestras sobre di-

vinha. Em 1515, nós o encontramos lendo palestras

turs sobre Mercurius Trismegistus; mas sua má sorte o seguiu, e ele logo deixou aquela

cidade, sendo a sua partida, segundo o seu biógrafo, mais uma fuga do que um regresso

tratar.

Em 1518 esteve em Metz, onde trabalhou durante algum tempo como síndico e comissário.

[Pág. 53]44 AGRIPA AGRIPA

vendedor; mas, tendo refutado uma noção popular de que Santa Ana tinha três maridos, e tendo ousado defender uma velha acusada de bruxaria, os seus velhos inimigos, os monges, renovaram mais uma vez a sua má vontade.

escritórios, e ele foi obrigado a deixar o

cidade de Metz, legando-lhe, como vingança, o caráter de madrasta de todo aprendizado útil e virtude. Daí ele se retirou para Colônia em 1520, e

para Genebra em 1521, onde a pobreza parece tê-lo pressionado fortemente.

Em 1524 esteve em Lyon, na França, onde Francisco I concedeu-lhe uma pensão e nomeou-o médico da mãe do rei; um escritório, no entanto, que ele

perdido em 1525, por ter ofendido duas vezes sua amante real. Primeiro, porque ele expressou seu desagrado por ser empregado por ela em cálculos astrológicos relativos aos assuntos da França, um emprego que ele considerava depreciativo para o médico de uma rainha; e depois, porque, quando fez esses cálculos, interpretou as estrelas desfavoravelmente aos empreendimentos do rei. Agripa não tinha disposição para tolerar essa rejeição com equanimidade e, portanto, o encontramos, em uma de suas cartas escritas nessa época, denunciando a rainha-mãe por um tipo de Jezabel muito atroz e pérfida - pro atroeissima et perfida quadam Jezabela.

Em 1528 ele foi para Antuérpia e no ano seguinte recebeu de Margarida de Aus-

tria, governanta dos países baixos, a nomeação de historiógrafo do imperador. A História do Governo de Carlos V. foi a sua única contribuição para as funções deste cargo. Logo depois da morte de Margarida, Agripa entrou novamente em colisão com seus antigos perseguidores eclesiásticos, cujo ressentimento foi grandemente despertado por seu tratado Sobre a Vaidade das Ciências, que publicou em 1530, e outro trabalho logo depois, escrito Sobre a Filosofia Oculta. Sua pensão foi interrompida e em 1531 ele foi encarcerado na prisão de Bruxelas.

sels. Disto foi, porém, logo libertado, e depois de mais algumas aventuras, retirou-se finalmente para Grenoble, na França, onde morreu em 1535; alguns escritores dizem que na pobreza abjeta e nos hospitais públicos

tal, mas isso foi negado por Gabriel Naude.

O tratado de filosofia oculta é a mais importante das obras de Agripa, e que lhe deu a falsa reputação de ser um adepto hermético e um mágico. Assim, diz Paulus Jovius, que estava sempre acompanhado de um demônio, em forma de cachorro preto, usando uma coleira contendo alguma inscrição necromântica, e que quando estava prestes a morrer soltou o cachorro com uma imprecação, após o que

o animal fugiu para o rio Soane, onde saltou, e nunca mais se ouviu falar dele. Martin del Rio diz que quando Agripa viajava, ele pagava suas contas nas estalagens com dinheiro que na época parecia bom, mas em poucos dias se revelou pedaços de chifre ou concha; um conto que nos lembra uma das histórias das Mil e Uma Noites. O mesmo autor

conta outra anedota apócrifa sobre um estudante que, durante a ausência temporária de Agripa, foi estrangulado na biblioteca do mágico por um demônio irado, e em cujo cadáver Agripa, ao retornar, fez com que o diabo entrasse e andasse várias vezes pela praça pública em Louvain, e finalmente caísse morto, pelo que a morte parecia ser natural, e as suspeitas foram assim evitadas de Agripa. A verdade

A questão é, no entanto, que o tratado sobre filosofia oculta era de caráter tão abstruso e realista, que o autor achou necessário escrever uma chave para ele, que ele reservou para seus amigos mais íntimos, e na qual explicou seu significado esotérico.

Os historiadores maçônicos geralmente tentaram conectar Agripa com essa instituição, ou pelo menos com sociedades místicas cognatas. Assim, Gadicke (Freimaurer-Lexicon) diz: “Uma sociedade para o cultivo das ciências secretas, que ele fundou em Paris, e que se estendeu pela Alemanha, Inglaterra, França e Itália, foi a

estabelecido pela primeira vez por um homem erudito, e foi o padrão e pai de todas as sociedades similares subsequentes."

Lenning (Encijc. der Freimaurerei) também afirma que “É relatado que Agripa estabeleceu em Paris uma sociedade secreta para a prática das ciências abstrusas, que se tornou a base de muitas associações místicas que desde então se originaram”.

Mas um escritor da Monthly Review (Londres, vol. XXV., ano 1798, p. 304) é ainda mais explícito sobre este assunto. Sua linguagem

é o seguinte: "No ano de 1510, Henry Cornelius Agrippa veio para Londres e, como aparece em sua correspondência, (Opugcula, t. ii., p. 1073, etc.,) fundou uma sociedade secreta para fins alquímicos, semelhante a uma que ele havia instituído anteriormente em Paris, em conjunto com Landolfo, Brixianus, Xanthus e outros estudantes daquela universidade. Os membros dessas sociedades concordaram com sinais privados de reconhecimento; e eles fundou, em várias partes da Europa, associações correspondentes para a prática das ciências ocultas. Esta prática de iniciação, ou incorporação secreta, assim e então introduzida pela primeira vez, foi transmitida aos nossos próprios tempos e, portanto, aparentemente às misteriosas confederações de Elêusis, agora conhecidas como Lojas da Maçonaria.

[Pág. 54]:

AGRIPPA AHABATH 45

Em 1856 foi publicado em Londres a Vida de Cornelius Agrippa von Netteheim, Doutor e Cavaleiro, comumente conhecido como Magieiano. Por Henry Morley. Esta é uma obra curiosa e confiável, e contém um bom resumo de Agripa e interessantes relatos da época em que viveu.

Como Agripa foi, justamente ou não, colocado numa ligação com a Maçonaria, uma breve visão da sua filosofia oculta pode não ser desinteressante. Mas deve-se sempre ter em mente que esta filosofia era o que ele a chamava, “occulta philosophia” – oculta, oculta; contendo, assim como toda a ciência dos alquimistas, mais em seus recônditos mais íntimos do que aparece em sua superfície, e que ele próprio, consciente de seu caráter esotérico, havia escrito um Isey, pelo qual seus amigos íntimos poderiam ser capazes de interpretar seu significado oculto e desfrutar de seus frutos. Ragon [Ortodo. Mac, cap. xxviii.,) dá um regime das doutrinas, do qual se condensa o seguinte

Agripa disse que havia três mundos – o elementar, o celestial e o intelectual.

intelectual, - cada um subordinado ao acima

isto. É possível passar do conhecimento de um mundo ao de outro e até ao próprio arquétipo. É esta escala de ascensão que constitui o que se chama Magismo, uma contemplação profunda, que abrange a natureza, a qualidade, a substância, as virtudes, as semelhanças, as diferenças, a arte de unir, separar e compor – em suma, todas as operações do universo. É uma arte sagrada, que não deve ser divulgada, e de cuja realidade e certeza atesta a ligação universal de todas as coisas.

Existem doutrinas obscuras sobre os elementos, dos quais cada um desempenhou um papel particular.

função lar. O fogo, isolado de toda matéria, manifesta sobre ela, porém, sua presença e ação; a terra é o suporte dos elementos e o reservatório das influências celestiais; a água é o germe de todos os animais

e o ar é um espírito vital, que penetra

todos os seres, e lhes dá consistência e

vida.

Existe uma causa sublime, secreta e necessária que leva à verdade.

O mundo, os céus e as estrelas têm almas que estão em afinidade com as nossas.

O mundo vive e tem seus órgãos e

seus sentidos. Este é o microcosmo. As imprecações são eficazes para se ligarem aos seres e para modificá-los.

Os nomes têm uma qualidade potencial. A magia tem a sua linguagem, linguagem essa que é uma imagem de assinaturas e, portanto, o efeito de invocações, evocações, adjurações, conjurações.

juramentos e outras fórmulas.

;

Os números são a primeira causa da conexão das coisas. A cada número está associada uma propriedade peculiar - assim: Unidade

é o começo e o fim de todas as coisas, mas não tem começo nem fim em si. Deus é a mônada. O binário é um número ruim. O ternário é a alma do mundo. O quaternário é a base de todos os números. O quinário é um número poderoso; é eficaz contra venenos e espíritos malignos. A década, ou denário, é a conclusão de todas as coisas. A inteligência de Deus é incorruptível, eterna, presente em todos os lugares, influenciando tudo.

O espírito humano é corpóreo, mas a sua substância é muito sutil e une-se prontamente ao espírito universal, a alma do mundo, que está em nós.

Isto é parte da filosofia oculta de Agripa, que, no entanto, disse, em referência a teorias abstrusas, quase, se não totalmente, ininteligíveis, como estas, que

tudo o que os livros se comprometem a ensinar sobre assuntos de magia, astrologia e alquimia são falsos e enganosos, se forem entendidos ao pé da letra; mas para apreciá-los, para extrair deles algum bem, devemos procurar o sentido místico em que estão envolvidos; uma doutrina que se aplica à Maçonaria, bem como à filosofia hermética, e cuja verdade é agora universalmente admitida pelos eruditos. O maçom que espera encontrar nos escritos obscuros de Agripa algo que se refira diretamente à sua própria instituição ficará grandemente desapontado; mas se ele procurar nas páginas desse profundo pensador lições de filosofia e ética, que tenham uma origem comum com aquelas que são ensinadas no sistema maçônico, seu trabalho

não terá sido em vão, e ele estará disposto a colocar o sábio Cornélio na mesma categoria de Pitágoras e de muitos outros filósofos dos tempos antigos, a quem o Enxerto tem o prazer de chamar de seu antigo

irmãos, porque, sem serem maçons na forma exterior e na cerimônia, eles sempre ensinaram a verdadeira doutrina maçônica.

trígono. Talvez não seja inapropriado dar a professores não afiliados da

verdadeira doutrina maçônica o título de "Un-

iniciou os maçons",

Aliabath Olam. Duas palavras hebraicas que significam amor eterno. O nome de uma oração que foi usada pelos judeus dispersos por todo o Império Eoman durante os tempos de Cristo. Foi inserido por Dermott em seu Ahiman Eezon e copiado em

vários outros, com o título de "Uma Oração

repetida na Loja do Arco Real em Jerusalém." A oração foi provavelmente adotada por Dermott, e o título fictício dado a ela de "Oração do Arco Real" em conseqüência da alusão nela ao

46 AHIAH AHIMAse

"santo, grande, poderoso e terrível nome de Deus."

Abiabe. Assim escrito na versão comum da Bíblia (1 Reis iv. 3), mas, de acordo com a ortografia hebraica, a palavra deve ser escrita e pronunciada Achiah. Ele e Elihoreph (ou Elichoreph) eram os soferins, escribas ou secretários do rei Salomão. No ritual do 7º grau do Rito Antigo e Aceito, segundo o ritual americano moderno, esses personagens são representados pelos dois Vigilantes. AMman Rezon. O título dado ao seu Livro das Constituições por aquele cisma da Grande Loja da Inglaterra que ocorreu em meados do século passado, e que era conhecido como os "Antigos Maçons", em contraste com a Grande Loja legítima e seus adeptos, que eram chamados de "Modernos", e cujo código de leis estava contido na obra de Anderson conhecida como Livro das Constituições. O título é derivado de três palavras hebraicas, D'nX) O'him, "irmãos"; HJQ) manah, "nomear" ou "selecionar" (no sentido de ser colocado em uma posição peculiar

classe, veja Isaías liii. 12;) e jXl, ratzon, “a vontade, prazer ou significado;” e portanto a combinação das três palavras no título, Ahiman Rezon, significa “a vontade de irmãos selecionados” = a lei de uma classe ou sociedade de homens que são escolhidos ou selecionados do resto do mundo como irmãos. Esta é a etimologia que propus há muitos anos, e desde então não vi nenhuma boa razão para abandoná-la. Duas outras derivações, no entanto, uma antecedente e outra posterior a esta, foram sugeridas. Dr. Dalcho [Ahim. Rez.of SoutkCarolina, p. 159, 2ª ed.,) deriva

vem de ahi, "um irmão", manah, "preparar" e rezon, "segredo"; de modo que, como ele diz, “Ahiman Rezon significa literalmente os segredos de um irmão preparado”. Mas o melhor significado de manah é aquele que transmite a ideia de ser colocado ou nomeado para uma determinada classe exclusiva, como encontramos em Isaías,

(liii. 12) "ele foi contado inimenah) com os transgressores", colocado nessa classe, sendo retirado de todas as outras ordens de homens. E embora rezon possa vir de ratzon, “um testamento ou lei”, dificilmente pode ser extraído por quaisquer regras de etimologia da palavra caldaica raz, “um segredo”, a terminação em ser querendo: e além do livro chamado Ahiman Rezon não contém os segredos, mas apenas as leis públicas da Maçonaria. A derivação de Dalcho parece, portanto, inadmissível. Não menos é o do Ir. WS Rockwell, que [Ahim. Bez. da Geórgia, 18r)9, p. 3,) acha que a derivação pode ser encontrada no hebraico, jIDX, amun, “um construtor” ou “arquiteto”,

[Pág. 55];

e {n, rezon, como substantivo, "príncipe" e como adjetivo, "real" e, portanto, Ahiman Rezon, de acordo com esta etimologia, significará o "construtor real" ou, simbolicamente.

comumente, o “maçom”. Mas derivar ahiman de amon, ou melhor, amon, que

é a pronúncia massorética, é colocar

todas as leis conhecidas da etimologia em desafio. O próprio Rockwell, entretanto, fornece o melhor argumento contra sua derivação tensa, quando admite que sua correção dependerá da antiguidade da frase, da qual ele reconhece duvidar. Nisto ele está certo. A frase é totalmente moderna e tem Dermott, o autor da primeira obra, levando o título de seu inventor. A derivação conjectural de Rockwell é, portanto, por esta razão, ainda mais inadmissível que a de Dalcho.

Mas a história da origem do livro

é mais importante e mais interessante do que a história da derivação de seu

título.

O final do primeiro quartel do século XVIII encontrou os maçons do sul da Inglaterra reunidos sob a autoridade de um corpo governante em Londres, cujo título era a Grande Loja dos Maçons Livres e Aceitos da Inglaterra. Mas por causas, sobre as quais é desnecessário insistir aqui, um cisma logo depois ocorreu, e uma parte dos irmãos, tendo se separado do corpo principal, organizou uma Grande Loja independente. Eles chamaram isso de Grande Loja dos Maçons de York Antiga, e estigmatizaram os membros do corpo original como “Modernos”, insinuando que eles próprios eram de origem primitiva ou original, e que seus oponentes eram inovadores de nascimento posterior. O primeiro desses órgãos em disputa, a Grande Loja da Inglaterra, fez, no ano de 1722, fazer com que o Dr. James Anderson coletasse e compilasse todos os estatutos e regulamentos pelos quais a Fraternidade havia sido governada em tempos anteriores.

e estes, depois de submetidos à devida revisão, foram publicados em 1723, por Anderson, com o título de As Constituições dos Maçons. Esta obra, da qual surgiram várias outras edições posteriormente, sempre foi chamada de Livro das Constituições”, e contém os fundamentos da lei escrita pela qual a Grande Loja da Inglaterra e as Lojas dela derivadas, tanto naquele país quanto na América, são governadas. Mas quando os antigos maçons de York estabeleceram sua Grande Loja cismática, eles acharam necessário, também, ter um Livro de Constituições.

; e, consequentemente, Laurence Dermott, que foi ao mesmo tempo seu Grande Secretário, e depois seu Vice-Grão-Mestre, compilou tal obra, a primeira edição do

AHIMAN AHIMAN" 47

wMch foi publicado por James Bedford, em Londres, em 1756, com o seguinte título

"Ahiman Bezon: ou uma ajuda para um irmão

mostrando a Excelência do Sigilo, e o

primeira causa ou motivo da Instituição da Maçonaria; os Princípios da Arte; e os benefícios de uma estrita observância

de, etc., etc.; também o Antigo e o Novo Regulamento

ções, etc. Ao qual é adicionada a maior coleção de Canções dos Maçons, etc. Laurence Dermott, Secretário." 8vo, 209 pp. Uma segunda edição foi publicada em 1764, com este título: "Ahiman Bezon: ou uma Ajuda para todos os que são ou seriam Maçons Livres e Aceitos; contendo a Quintessência de tudo o que foi publicado sobre o tema da Maçonaria, com muitos complementos

ções, o que torna este trabalho mais útil

mais completo do que qualquer outro Livro de Constituições atualmente existente. Por Lau. Dermott, Secretário." Londres, 1764. 8vo, 224 pp. Uma terceira edição foi publicada em 1778, com o seguinte título: "Ahiman Eezon: ou uma Ajuda para todos os que são ou seriam Maçons Livres e Aceitos, (com muitos Addi-

ções.) Por Lau. Dermott, D.G.M. Impresso

para James Jones, Grande Secretário; e vendido por Peter Shatwell, no Strand. Londres, 1778." 8vo, 232 pp. Cinco outras edições foram publicadas: a

4º, cuja data me é desconhecida, mas deve ter sido em 1779; o 5º em 1780; o 6º em 1800; o 7º em 1807; e a 8ª em 1813. Neste ano, a Antiga Grande Loja foi dissolvida pela união das duas Grandes Lojas da Inglaterra, e um novo Livro de Constituições foi adotado para o corpo unido, o Ahiman Bezon tornou-se inútil, e nenhuma edição subsequente foi publicada.

As edições anteriores desta obra estão entre as mais raras publicações maçônicas. Por isso são altamente valorizados pelos colecionadores, e considero-me afortunado por possuir exemplares da segunda, terceira e sétima edições.

No ano de 1856, o Sr. Leon Hyneman, da Filadélfia, que estava empenhado na reimpressão de antigas obras maçônicas padrão (um empreendimento que deveria ter recebido melhor

maior patrocínio do que antes) republicou a segunda edição, com algumas explicações explicativas

notas.

Como este livro contém os princípios da lei maçônica pelos quais, durante três quartos de século, uma grande e inteligente porção da Arte foi governada; e como agora está se tornando raro e, para a maioria dos leitores, inacessível, uma breve revisão de seu conteúdo pode não ser desinteressante.

O Prefácio ou Discurso ao Leitor, que é longo, contém o que

portos como uma história da Maçonaria, cuja

origem, sob esse nome, Dermott coloca em

[Pág. 56];

:

a construção do Templo de Salomão. Esta história, que afinal não vale muito, inclui algumas observações muito cáusticas sobre os reavivadores da Maçonaria em 1717, cuja Grande Loja ele chama de “uma assembléia autocriada”.

Há a seguir um "Filacteria para os cavalheiros que possam estar inclinados a se tornarem maçons". Este artigo, que não estava na primeira edição, mas apareceu para o

primeira vez, na segunda, consiste em orientações sobre o método a ser seguido por quem deseja ser maçom. Esse

é seguido por um relato do que Dermott chama de “Maçonaria Moderna”, isto é, o sistema perseguido pela Grande Loja original da Inglaterra, e das diferenças existentes entre ela e a “Maçonaria Antiga”, ou o sistema dos separatistas. Ele afirma que existem diferenças materiais entre os dois sistemas; a dos Antigos sendo universal, e a dos Modernos não; um Moderno podendo comunicar com segurança todos os seus segredos a um Antigo, enquanto um Antigo não pode comunicar os seus a um Moderno; um Moderno sendo incapaz de entrar em uma Loja Antiga, enquanto um Antigo pode facilmente entrar em uma Loja Moderna; tudo isso, em sua opinião, mostra que os Antigos

segredos que não estão na posse dos Modernos. Isto, considera ele, é uma prova convincente de que os Maçons Modernos foram inovadores.

no sistema estabelecido, e instituíram suas Lojas e estruturaram seus rituais sem um conhecimento suficiente dos arcanos da Arte. Mas os Maçons Modernos, com mais aparência de verdade, pensavam que os segredos adicionais dos Antigos eram apenas inovações que eles tinham feito no verdadeiro corpo da Maçonaria; e, portanto, eles consideraram que sua ignorância desses segredos recém-inventados era a melhor evidência de

sua própria antiguidade superior.

Em seguida, Dermott publicou o famoso Leland MS., juntamente com o comentário

tarários de Locke. Uma cópia das resoluções adotadas em 1772, pelas Grandes Lojas da Irlanda e da Escócia, nas quais reconheceram a Grande Loja dos Antigos, conclui o prefácio ou introdução, que

na terceira edição consiste em 62 páginas.

O Ahiman Bezon propriamente dito, então, começa com 23 páginas de um elogio à Maçonaria e uma explicação de seus princípios. Muitos discursos maçônicos modernos são melhor escritos e contêm instruções mais importantes e instrutivas.

mais importante do que este discurso introdutório.

Na página 27 encontramos “As Antigas Obrigações dos Maçons Livres e Aceitos”. Estas acusações foram impressas pela primeira vez em Ander-

Constituições do filho, em 1723, e sempre foram consideradas de maior valor como lei maçônica. As acusações de Dermott estão em-

terpolado e muito alterado, fazendo uma cópia

48 AHIMAN AHIMAN

daqueles na edição de Anderson de 1738 e, portanto, são considerados sem autoridade.

Cinqüenta páginas são ocupadas a seguir com o “Regulamento Geral dos Maçons Livres e Aceitos”. Estes foram emprestados da segunda edição de Anderson, cuja edição nunca teve grande reputação. Mas mesmo aqui, as alterações e inovações de Dermott são tão consideráveis ​​que tornam esta parte da sua obra totalmente indigna de confiança como expoente da lei maçónica.

O resto do livro, compreendendo mais de cem páginas, consiste em “Uma Coleção de Canções Maçônicas”, cujos méritos poéticos quanto menos ditos melhor para a reputação literária dos escritores.

Imperfeito, porém, como foi este trabalho,

por muito tempo constituiu o livro de estatutos dos “Antigos Maçons”; e, portanto, aquelas Lojas na América que derivaram sua autoridade da Dermott ou Antiga Grande Loja da Inglaterra, aceitaram seu conteúdo como uma verdadeira exposição da lei maçônica.

e várias de suas Grandes Lojas fizeram com que obras semelhantes fossem compiladas para seu próprio governo, adotando o título de Ahiman Eezon, que assim se tornou a designação peculiar do volume que continha a lei fundamental dos “Antigos”, enquanto o título original de Livro das Constituições continuou a ser mantido pelos “Modernos”, para designar o volume usado por eles para o mesmo propósito.

Dos Ahiman Kezons compilados e publicados na América, os seguintes são os principais.

1. "Ahiman Rezon resumido e digerido

como uma ajuda a todos os que são ou seriam maçons livres e aceitos, etc. Publicado por ordem da Grande Loja da Pensilvânia; por William Smith, D.D." Filadélfia, 1783. Um novo Ahiman Eezon foi publicado pela Grande Loja da Pensilvânia em 1825.

2. "Encargos e Regulamentos da Antiga e Honorável Sociedade de Maçons Livres e Aceitos, extraídos do Aliiman Rezon, etc. Publicados com o consentimento e direção da Grande Loja da Nova Escócia." Halifax, 1786.

3. "O Novo Ahiman Rezon, contendo as Leis e a Constituição da Virgínia, etc. Por John K. Reade, atual Vice-Grão-Mestre da Virgínia, etc." Richmond, 1791. Outra edição foi publicada em 1818, por James Henderson.

4. "O Maryland Ahiman Rezon dos Maçons Livres e Aceitos, contendo a História da Maçonaria desde o estabelecimento da Grande Loja até os dias atuais

com suas Antigas Obrigações, Discursos, Orações, Palestras, Prólogos, Epílogos, Canções, etc., coletados dos Antigos Registros, Tradições Fiéis e Livros de Loja; por G. Keating. Compilado por ordem do

[Pág. 57];

:

;

Grande Loja de Maryland." Baltimore, 1797.

5. "O Ahiman Rezon e o Ritual Maçônico, publicado pela ordem da Grande Loja da Carolina do Norte e Tennessee." Newbern, NC, 1805.

6. "Um Ahiman Rezon, para uso da Grande Loja da Carolina do Sul, dos Antigos Maçons de York e das Lojas sob o Registro e Jurisdição Maçônica dos mesmos. Compilado e organizado com acréscimos consideráveis, a pedido da Grande Loja, e publicado por sua autoridade. Pelo Irmão Frederick Dalcho, M. D., etc." Charleston, SC, 1807. Uma segunda edição foi publicada pelo mesmo autor, em 1822, e uma terceira, em 1852, pelo Dr. Nesta terceira edição o título foi alterado para "O Ahiman Rezon ou Livro das Constituições

etc." E a obra foi em grande parte expurgada das peculiaridades de Dermott, e feita para se conformar mais estreitamente às Constituições Audersonianas. Uma quarta edição foi publicada pelo mesmo editor, em 1871, na qual tudo o que é antagônico ao Livro das Constituições original foi omitido.

7. "A Biblioteca da Maçonaria e o General Ahiman Rezon: contendo um delineamento dos verdadeiros princípios da Maçonaria,

etc.; por Samuel Cole." Baltimore, 1817. 8vo, 332 + 92 pp. Houve uma segunda edição em 1826.

8. "Ahiman Rezon: preparado sob a direção da Grande Loja da Geórgia; por Wm. S. Rockwell, Grão-Mestre dos Maçons da Geórgia." Savannah, '1859. 4to e 8vo, 404 pp. Mas nem este trabalho nem a terceira e quarta edições do Ahiman Rezon da Carolina do Sul têm qualquer conexão em princípio ou teoria com o Ahiman Rezon de Dermott. Eles tomaram emprestado o nome dos "Antigos Maçons", mas derivam todas as suas leis e autoridades dos "Modernos", ou dos maçons legais do século passado.

9. "O General Ahiman Rezon e o Guia do Maçom, de Daniel Sickles." New York, 186(3. 8vo, pp. 408. Este livro, como o de Rockwell, não tem outra conexão com a obra arquetípica de Dermott, a não ser o nome.

Muitas das Grandes Lojas dos Estados Unidos tendo derivado sua existência e autoridade da Grande Loja Dermott, a influência de seu Ahiman Rezon foi por muito tempo exercida sobre as Lojas deste país; e, de fato, é apenas num período comparativamente recente que os verdadeiros princípios da lei maçônica, conforme expostos nas primeiras edições das Constituições de Anderson, foram universalmente adotados entre os maçons americanos.

[Pág. 58]AHIMAN AHOLIAB 49

Deve-se, no entanto, observar, na justiça

para Dermott, que foi abusado grosseiramente por Mitchell e alguns outros escritores,

• que as inovações nas antigas leis da Maçonaria, que podem ser encontradas no Ahiman Eezon, não devem, em sua maior parte, ser atribuídas a ele, mas ao próprio Dr. Anderson, que, pela primeira vez, as introduziu na segunda edição do Livro das Constituições, publicado em 1738.

É surpreendente, e responsável apenas por puro descuido por parte do comitê supervisor, que a Grande Loja tenha, em 1738, aprovado essas alterações feitas por Ander-

filho, e ainda mais surpreendente é que só em 1755 deveria ter sido publicada uma nova ou terceira edição das Constituições, na qual essas alterações de 1738 foram eliminadas e os antigos regulamentos e a antiga linguagem restaurados. Mas quaisquer que tenham sido as causas deste excesso

À vista, não há dúvida de que, na época do cisma, a edição do Livro das Constituições de 1738 foi considerada como o expoente autorizado da lei maçônica pela Grande Loja original ou regular da Inglaterra, e foi adotada, com poucas alterações, por Dermott como base de seu Ahiman Eezon. O quanto esta edição de 1738 diferia daquela de 1723, que agora é considerada a única autoridade verdadeira para o direito antigo, e o quanto ela concordava com Ahiman Rezon de Dermott, ficará evidente nos seguintes exemplares da primeira das Antigas Obrigações, corretamente retirados de cada uma das três obras:

Primeira das Antigas Obrigações do Livro das Constituições, edit., 1723.

"Um maçom é obrigado por seu mandato a obedecer à lei moral; e se ele compreender corretamente a Arte, ele nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso. Mas embora nos tempos antigos os maçons fossem acusados, em todos os países, de seguir a religião daquele país ou nação, qualquer que fosse, ainda assim

agora considera-se mais conveniente apenas obrigá-los à religião em que todos os homens concordam, deixando suas opiniões particulares para si mesmos; isto é, serem homens bons e verdadeiros, ou homens de honra e honestidade, quaisquer que sejam as denominações ou convicções em que possam ser distinguidos; através do qual a Maçonaria se torna o centro da união e o meio de con-

ciliar a verdadeira amizade entre pessoas que devem ter permanecido a uma distância perpétua."

A primeira das antigas acusações do livro de

Constituições, edit., 1738.

"Um Maçom é obrigado por seu mandato a observar a lei moral, como um verdadeiro Noachida; e se ele entende corretamente a Arte, ele

nunca será um ateu estúpido, nem um irre-

libertino religioso, nem agir contra a confiança.

"Nos tempos antigos, os maçons cristãos eram encarregados de cumprir os costumes cristãos de cada país para onde viajavam ou trabalhavam. Mas sendo a Maçonaria encontrada em todas as nações, até mesmo em diversas religiões, eles agora são apenas encarregados de aderir àquela religião em que

todos os homens concordam (deixando cada irmão com suas próprias opiniões particulares); isto é, serem homens bons e verdadeiros, homens de honra e honestidade, por quaisquer nomes, religiões ou convicções que possam ser distinguidos

; pois todos concordam nos três grandes artigos de Noé o suficiente para preservar o cimento da Loja. Assim, a Maçonaria é o centro da sua união e o meio feliz de conciliar pessoas que de outra forma teriam permanecido a uma distância perpétua."

Primeira das Antigas Obrigações em Ahiman Rezon de Dermott.

“Um maçom é obrigado por seu mandato a observar a lei moral, como um verdadeiro Noachida; e se ele compreender corretamente a Arte, ele nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso, nem agirá contra a consciência.

"Na antiguidade, os maçons cristãos eram encarregados de cumprir os usos cristãos de cada país para onde viajavam ou trabalhavam; sendo encontrados em todas as nações, até mesmo de diversas religiões.

"Eles são geralmente incumbidos de aderir àquela religião na qual todos os homens concordam (deixando cada irmão com suas próprias opiniões particulares); isto é, a serem homens bons e verdadeiros, homens de honra e honestidade, quaisquer que sejam os nomes, religiões ou convicções que possam ser distinguidos; pois todos eles concordam nos três grandes artigos de Noé o suficiente para preservar o cimento da Loja.

"Assim, a Maçonaria é o centro de sua união e o meio feliz de conciliar pessoas que de outra forma teriam permanecido a uma distância perpétua."

Os itálicos no segundo e terceiro trechos mostrarão quais inovações Anderson fez, em 1738, nas Charges conforme publicadas originalmente em 1723, e quão de perto Dermott o seguiu na adoção dessas inovações. Há, de fato, muito menos diferença entre o Ahiman Eezon de Dermott e a edição do Livro das Constituições de Anderson, impressa em 1738, do que há

situa-se entre esta última e a primeira edição das Constituições, impressa em 1723. Mas os grandes pontos de diferença entre os "Antigos" e os "Modernos", pontos que os mantiveram separados por tantos anos, encontram-se no seu trabalho e ritual,

para um relato do qual o leitor é re-

referido ao artigo Antigos.

Ahlsar. Veja Aquishar. Aboliabe. Um hábil artífice do

tribo de Dã, que foi designado, juntamente com Bezaleel, para construir o tabernáculo

no deserto e na arca da cobiça